非遺文化傳承的現狀精選(九篇)

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第1篇：非遺文化傳承的現狀范文

中國紡織工業聯合會黨委書記王天凱、黨委副書記陳偉康，文化部非遺司副司長王晨陽，國家民委文化宣傳司副司長鐘廷雄等紡織行業領導、專業機構專家和致力于紡織非遺傳承的有關人員參加了座談會。會議由中國紡織工業聯合會副會長、中國紡織經濟研究中心主任孫淮濱主持。

會上，中國紡織經濟研究中心非物質文化遺產辦公室主任張家洲首先介紹了我國紡織類非遺保護現狀和自身特點。截至目前，我國政府分四批公布了1372項國家級非物質文化遺產，其中紡織類82項，分布于民間美術、傳統手工技藝和民俗三大類。紡織類非遺具有自身顯著特點，一是底蘊深厚、品種豐富；二是促進就業、精準扶貧；三是精工細作、彰顯個性；四是親和百姓、融合生活；五是綠色環保、拓展性強。

文化部非遺司副司長王晨陽就文化部關于非遺保護工作的重點規劃和任務做了全面介紹，他強調，尊重傳統文化和地域文化特色，同時融入現代生活、滿足大眾需求是傳承非遺文化的關鍵。希望紡織行業、企業積極參與非遺保護與創新工作，加強文化領域與產業領域的交流合作。

國家民委文化宣傳司副司長鐘廷雄重點談了在少數民族地區如何開展紡織類非遺生產性保護。他指出，在82項紡織類非遺項目中有52項為少數民族項目，一方面說明少數民族非遺項目內容豐富、不可或缺，另一方面也說明國家對少數民族紡織類非遺的重視，希望紡織行業、企業能夠共同參與少數民族非遺的傳承與保護。

廣東名瑞集團董事長蔡民強、北京皇錦品牌創始人張雪梅、北京雪蓮集團董事長孟澤、著名中式服裝設計師顧林，以及孫穎、王國英、鄭芬蘭等非遺傳承人，都是對中華優秀文化及傳統技藝有著深深情懷、執著堅守、不斷創新的人。這些與會嘉賓認為，紡織行業開展非遺生產性保護工作具有明顯優勢。首先，產業鏈條完整；其次，企業品牌資源豐富；此外，成功模式可供借鑒。

之后，與會嘉賓就如何有效開展紡織類非遺生產性保護工作形成幾點共識：市場專項調研、培育共建基地、豐富產品設計、規范生產標準、增強產權意識、發揮網絡優勢、建立專項基金、推進跨界合作。

中國紡織工業聯合會黨委書記王天凱在總結發言中指出，紡織非遺文化的保護和傳承，其工作的根本是保護，工作的難度是傳承。

第2篇：非遺文化傳承的現狀范文

摘要：千年古城蘇州，擁有眾多文化資源以及自然資源。但在現代城市化大建設局面下，傳統文化正在逐步淡出人們的視野。蘇州非遺雖資源豐富，但眾多項目發展不平衡。本文著眼于蘇州非遺資源整合，從保護、傳承、創新、發展、宣傳五個方面，探索打造蘇州非遺特色的城市名片的創新性研究。

關鍵詞 ：蘇州；非遺；城市名片城市名片，反映城市自然、人文、歷史、現實，代表城市的形象、氣質和品格。

蘇州非遺中蘊藏著豐富的文化價值和經濟價值。如何整合非遺資源，打造特色，是當前研究的重大課題。本文著眼于非遺整合的角度，為蘇州打造具有特色的城市名片的創新實踐研究，為非遺的保護、傳承、發展做出努力，也是為了積極響應社科聯的“認識世界、傳承文明、創新理論、咨政育人、服務社會”的宗旨。圍繞這一思想展開的探索性研究主要內容如下：

一、建設一個非遺數字博物館：

旨在保護，開創資源共享工程隨著計算機技術、多媒體技術、通信技術和網絡技術的飛速發展，數字化博物館正在顯現出它與傳統實體博物館不同的強大的功能和價值。數字博物館容量大，傳播快，不受時空限制，更有利于資源整合和資源共享。它可以充分利用現代信息技術，對傳統介質的圖像、文字、聲音、影像和科學數據等多媒體信息進行收集、加工、保存和管理，從而實現知識增值，規范加工。對于非遺眾多的門類和海量資料，可通過網絡傳播、數據集成等方式進行信息存儲和社會平臺展示交流，形成博物館資料綜合收藏，使博物館從傳統的“實物展示”轉變為現代的“信息展示”，讓文物真正走出庫房服務于大眾，體現博物館展示、教育和研究等各種服務功能。非遺數字博物館的建設將會豐富蘇州城市文化建設，填補這一領域的空白。開展對蘇州非遺數字博物館應用領域的可行性研究，通過現代數字技術手段將蘇州地區非遺資源整合利用，能及時補充及時更新，并實現共享，打造一個能體現蘇州非遺精髓的博物館，為蘇州城市又添一張新的城市名片。

二、建成一個非遺項目傳承教學研發的教學體系：旨在傳承，開創非遺傳承新模式

通過建立非遺研習、傳承、教學基地，將非遺項目引入到本地高（職）校，開發為非遺學科課程與非遺特色教學，可擴大受眾，培植土壤，培育新時代人才。2007年蘇州科技音樂學院首次將地方非遺納入到正常的課程體系中，此后掀起了一股浪潮，帶動一批非遺項目走入了校園。然而，對目前非遺入校園傳承普及教育開展的活動，大部分項目還是停留在傳統的師徒家庭教學的傳承方式上，這已經不適合信息高度發達的現代社會。高（職）校有著較強的科研力量，充分挖掘非遺文化，創作非遺新品，有利于非遺的有效傳承。走校企合作、產學研一體化之路，將是眾多非遺項目實現可持續發展的不可缺少的一條路徑。要針對非遺不同特性，在原有基礎上推廣非遺入校，分批分級地開展，逐步形成非遺傳承研發的網絡體系。在本地高（職）校辦學人才培養和學科建設中將非遺傳承結合，將有效發揮高校學生這個動態傳承群體的力量。因此，加快非遺傳承教學網絡建設，是必要的也是重要的。

三、加強一支涵蓋傳承人、工作管理人員、研究人員、志愿者在內的隊伍建設：旨在創新，增強非遺活力和創造力

科學發展觀的核心是以人為本，人才隊伍是做好非物質文化遺產開發工作的關鍵，也是打響城市特色名片的又一資源。要建立包括非遺傳承人、工作管理人員、研究人員、高校專業教師、志愿者等在內的非遺人才庫，開展行業交流、技藝理論、研發新品、活動賽事等。蘇州政府極為重視保護和發揚本土文化，加強專業機構建設。蘇州政府在機構改革過程中，建立了專門的非物質文化遺產保護工作機構；對非遺的扶持不僅在政策上，還在經濟上每年有300萬元的專項扶持基金；并對傳承人和責任保護單位每年進行考評。政府同時采取積極措施，為傳承人開拓各類專項交流活動，讓他們走出省市，走出國門，拓展非遺影響。為非遺的傳習工作提供保障，積極開展對傳承人的政策培訓等，讓他們及時了解國家和蘇州地方非物質文化遺產保護的政策、法規，更好地促進傳承工作的開展，做到經常化、制度化，形成一支專兼職的保護隊伍。2013年6月，蘇州文保辦促成建立了蘇州首支非遺志愿者團隊，以教師、學生、退休人員等為主，首批入選者一半為在校大學生，另一半則是對本地文化較了解的“老蘇州”，能夠為“非遺”保護提供新的線索。志愿者們將接受免費培訓，了解“非遺”特點以及如何進行搶救記錄工作，還將對瀕危“非遺”進行普查。通過志愿者活動更加促進了社會對非遺的關注，擴大了其影響。

四、著眼蘇州本土文化特色，以點帶線，以線帶面，開拓一條非遺文化旅游特色街區：旨在發展，增強非遺項目行業繁榮，開創蘇州特色旅游街區名片

文化差異是誘發旅游動機的重要因素之一。非物質文化遺產所呈現的獨特性、多樣性和深厚的文化底蘊使其天生就是重要的旅游資源。特色旅游街區已成為了現代旅游業的又一新亮點。蘇州非遺結合區域旅游，目前大都停留在單個或幾個項目方面，旅游地分散，路途遠交通不便，旅游者很難在短時間內感受到蘇州非遺文化魅力，導致非遺的旅游價值遠遠被忽視了。如何整合非遺資源，對其科學開發利用，利于非遺整體發展，本文認為開拓一條非遺文化旅游特色街區將填補這一領域的空白。加強蘇州西北街打造成蘇州非遺文化旅游特色街區的可行性研究，對特色旅游街區功能定位做出探究，對西北街商鋪現狀和西北街獨特的優勢如地域位置、交通線路、人流狀況、文化特點、原住居民等進行分析，對西北街開拓為非遺文化特色旅游街區的框架初步設計，以促進文化旅游融合、延伸文化產業鏈。

五、編制非物質文化遺產保護

的文化地圖以及各類非遺宣傳海報：旨在宣傳，開創非遺宣傳新活動蘇州非遺資源具有在不同區域內相對集中、形成不同分布區的特點。綜合蘇州地區的非遺項目，制作一張形式精美、內容豐富的蘇州非遺文化地圖，把世界級6 項、國家級29 項，按照項目所在的區（市）分布排列，做鮮明直觀的地圖式介紹，尤其是對外省市在宣傳上更加有力，更能充分展示蘇州深厚的文化底蘊。設計相關非遺項目的宣傳海報或宣傳手冊，形成系列廣告模式，爭取在蘇州各級各類文化活動舉辦期間，把它作為蘇州文化的一張重要名片，通過各類旅游集散中心、互聯網絡等，免費發放和提供給中外游客，使他們全面了解蘇州城市文化的獨特魅力。

蘇州非遺是人類寶貴的財富，代表了歷代能工巧匠的辛勤創作，具有濃郁的地方獨特風格。蘇州非遺資源急需尋求一個可持續發展的路徑來支撐。要積極響應蘇州市第十一次黨代會提出的“打造文化繁榮、旅游興盛的現代化蘇州”的號召，將非遺資源整合開發，加強蘇州非遺的保護傳承創新和發展，弘揚吳文化，打造蘇州非遺特色的城市名片。

參考文獻

[1]柴選.有新意的城市名片[J].新聞與寫作,2008(1).

[2]韓之玖.淺析城市形象策劃趨勢[J].沙棘：科教縱橫,2010(5).

[3]肖曾艷.非物質文化遺產保護與旅游開發的互動研究[D].湖南師范大學,2006.

第3篇：非遺文化傳承的現狀范文

【關鍵詞】高校；非物質文化遺產教育；途徑；優勢

非物質文化遺產承載著社會文明進步，是世界文化多樣性的體現。我國是文明古國，有著五千多年的文明史，勤勞智慧的我國各族人民創造了豐富的非物質文化。然而，在現代化歷史進程中，非物質文化遺產日漸瀕危，引起了很多國家及有識之士的擔憂，急需全社會保護與傳承。高校作為我國文化傳承的重要基地，肩負著培養全面發展高素質創新型人才的重任，它在非物質文化遺產教育方面有著天然優勢，高校應勇于擔當起時代所賦予的非物質文化遺產教育的義務和責任。

一、高校傳承非物質非物質文化遺產教育的優勢探析

1.人才培養和教育傳承優勢

陜西科技大學設計與藝術學院人才資源豐富，擁有大批碩士生，本科生。且多數為藝術專業類，與非物質文化遺產教育相結合，可以使學生在接受非物質文化遺產教育的同時掌握非物質文化遺產本身的特性，在不失本質的前提下，更能對其傳承過程中增添新的因素，并且他們善于學習，接受新的文化，更可以創新和吸收從而形成文化積累。而相對于其他社會成員，他們沒有太多的生活和工作壓力，有充足的時間、精力從事文化教育傳承事業。陜西科技大學設計與藝術學院將充分利用和發揮大學生的人才與教育優勢，對其進行系統培訓，逐漸形成一支專業能力強、素質高、有熱情的人才傳承隊伍。

2.文化聚集與學科科學研究優勢

陜西科技大學設計與藝術學院擁有一大批科學文化知識廣博、實踐能力較強的人才隊伍，能將不同學科、不同專業、不同年級的學生積極的參與到非物質文化遺產的教育工作中，并且這不僅鍛煉了學生的實踐能力，還可以擴展學生知識層面，增強學生的愛國意識。相對于其他社會保護機構，陜西科技大學設計與藝術學院的世俗化、利益化程度較低，研究者的素質較高，在面對利益誘惑的時候能夠以中立的身份客觀公正地參與非物質文化遺產的普查、挖掘、整理和研究。

3.法律保護優勢

2011年6月1日《中華人民共和國非物質文化遺產法》實施，它對非遺的教育有詳細規定。該法“第三十二條規定：國家鼓勵開展與非物質文化遺產有關的科學技術研究和非物質文化遺產保護、保存方法研究，鼓勵開展非物質文化遺產的記錄和非物質文化遺產代表性項目的敷理、出版等活動。第二十四條規定：學校應當按照國務院教育主管部門的規定，開展相關的非物質文化遺產教育。第二十五條規定：圖書館、文化館、博物館和科技館等公共文化機構和非物質文化遺產學術研究機構、保護機構以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經營單位等，應當根據各自業務范圍，開展非物質文化遺產的整理、研究、學術交流和非物質文化遺產代表性項目的宣傳、展示。這些都為大學參與非物質文化遺產教育、研究和開發提供了根本的法律保證。

二、高校傳承非物質非物質文化遺產教育的途徑探析

1.開設相關“非遺”課程，并在其他課程上穿插“非遺”知識

課堂是學生生命成長的原野，是學生學習的場所。因此，在教學中增加“非遺”的知識和課程，更加可以引導大學生學習優秀傳統文化，培育創新能力，以及對增強愛國熱情和民族精神有著重要意義，進一步了解非遺，愛護非遺。以腰鼓和舞龍為例，陜西科技大學將其開設為一門課程，在進行體育活動的同時，還進行考核，成立腰鼓和舞龍團隊，進行表演；還開設了非遺文化的書畫課程等等。陜西科技大學的設計與藝術學院更是多次課堂上引入“非遺”文化。例，鳳翔的泥塑和鳳翔的馬勺，在《平面構成》和《圖案設計》課上老師會帶學生多次去參觀鳳翔文化，去實踐觀察與設計；更在《雕塑》課上老師會引入陶藝的教育，帶領學生去富平陶藝村，感受陶藝的文化與魅力等等。設計與藝術學院還邀請西安市群眾藝術館、西安市非物質文化遺產保護中心的藝術家們來到校園，演示和講授自己的藝術絕活。陜西科技大學打破傳統教學只在課堂授課體系，改革課程的結構和內容，融入非物質文化遺產資源的美學特性，同時構建非物質文化遺產教育課程體系，拓展非物質文化遺產認知的受眾面，對“非遺”的保護與傳承盡自己最大努力。

2.開展“非遺進校園”活動

高校是文化藝術的傳承地和文化藝術遺產的學習地。高校教育應承擔起民族非物質文化遺產傳承的擔子。中華民族優秀的非物質文化遺產沒有充分進人高校教育是一個時代的悲哀，所以非遺進校園迫在眉睫。陜西科技大學在07年舉行高雅文化進校園活動，08年舉行民俗文化進校園活動，更是在11年時舉行了中國國家京劇走進陜科大活動，在12年陜西科技大學設計與藝術學院與西安非遺中心共建了傳統文化教育基地。在保護非遺文化中陜西科技大學承擔起了非物質文化遺產傳承的擔子，促進非遺的教育。

3.組織實踐團隊，參加社會實踐，調研非遺文化

社會實踐對于在校大學生具有加深對本專業的了解、確認適合的職業、為向職場過渡做準備、增強就業競爭優勢等多方面意義。參加社會實踐也是每名大學生的職責，大學生參加文化類社會實踐將分成兩個部分完成：第一，將學校所見所學帶到落后地區，對文化知識進行傳播；第二，大學生深入非物質文化遺產的發源地調研，實地考察非物質文化遺產。陜西科技大學設計與藝術學院利用暑假期間，組織大學生實踐團隊分別赴陜北安塞、關中澄城、陜南漢中實施調研，開展了一系列對非遺的宣傳活動，推動非物質文化遺產的保護，更使大學生對非遺有個全面的認識方法，更好的在學生心目中樹立非遺的地位與魅力。

4.營造校園非遺文化氛圍，開展非遺社團活動

社團是宣傳“非遺”保護意識的陣地，為大學生研究非物質文化遺產提供載體。陜西科技大學關于“非遺”社團活動更是熱鬧，成立了書法協會，對于愛好書法和研究書法的學生提供了良好的平臺；在國學社更是舉行了多次的非遺文化的教育與保護；在女生協會和陽光助學課堂合力舉辦了數屆剪紙課堂的教育。陜西科技大學的社團也為非遺教育盡微薄之力，積極營造非遺在校園的氛圍，感染更多人群。

參考文獻：

[1]茹存光.非物質文化遺產與高校藝術教育相結合的實現途徑[J].歲月，2012（10）.

第4篇：非遺文化傳承的現狀范文

關鍵詞：湘西；非物質文化遺產；博弈；保護；旅游開發

中圖分類號：F59

文獻標識碼：A

文章編號：1001-5981（2012）04-0144-04

一、問題的提出

隨著全球化和一體化進程的加快，非物質文化遺產的流失已經引起世界各國的高度重視。2003年，聯合國教科文組織通過了《保護非物質文化遺產公約》后，全球掀起了非物質文化遺產保護的熱潮。我國以“兩大工程”（“民族民間文化保護工程”和“中國民間文化遺產搶救工程”）為主的非物質文化遺產普查與保護工作全面展開，各級政府和機構紛紛投入到保護行列中來。當前，國內外關于非物質文化遺產的保護與開發的相關研究非常多，但將博弈論運用到其研究的相關文獻較少。牟維、李琦在《非物質文化遺產保護過程中的博弈探索》一文中以一個新的視角——將個人效用數字化，主張在制度設計的過程中利用博弈理論將個人意識與文化遺產的生存狀況結合在一起，解決其保護問題；王巨山在《非物質文化遺產保護中的三方行為與博弈》中對政府、遺產保有者和社會職能機構的多方參與進行博弈；林鴻熙在《基于進化博弈的非物質文化遺產保護研究》中運用進化博弈論，研究管理者與使用者在長期演化過程中的策略趨勢，繼而提出相應對策建議等等。

非物質文化遺產的保護與開發的相關文獻中，諸多文章承認傳承人和政府的重要地位，物質文化遺產的體現性決定傳承人在其參與中的主導地位，其物質性和保護的實體性快，定了政府在保護中的領導地位。而非物質文化遺產保護不同于物質文化遺產保護，其所保護的遺產是非實體存在，是具有活態性和無形性的文化傳統，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會化的個人。因此，非物質文化遺產保護中，政府、旅游企業、非物質文化遺產傳承人者這三方都對應承擔著一定的責任和義務。以湖南湘西地區為例，探討基于博弈理論的非物質文化遺產的保護與開發問題。

二、湘西非物質文化遺產保護與旅游開發運作模式的博弈分析

在湘西非物質文化遺產保護性開發的博弈過程中主要包括三類參與主體：政府監管機構、繼承者和旅游企業。圖1描述了三類參與主體之間的關系鏈，其中X1、X2分別為政府監督機構和社會職能部門所獲得的非遺保護的信息，0

由于非物質文化遺產是一種活態文化，處在不斷變化和發展中，這其中存在政府和市場機會損失的問題，導致政府和旅游企業對于非物質文化遺產的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實進度，但是兩個部分的影響卻是非常大的。根據非物質文化遺產保護收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護過程中，保護既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。

（一）旅游企業非物質文化遺產開發與傳承人保護的博弈分析

旅游企業在非物質文化遺產保護與開發中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業的合理開發與過度開發策略對非遺傳承人有一定的影響，特別是當旅游企業以追求利潤最大化為目的時，為了使投入的成本盡早收回會對傳承人采用一系列經濟誘惑，使之漸漸漠視對非遺的保護。

設A為開發湘西某非物質文化遺產的旅游企業，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發中，A有兩種選擇：合理開發與過度開發，即保護與不保護；B也有兩種選擇：保護與不保護。現做如下假設：（1）如果A和B都對非物質文化遺產進行合理保護開發時，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護時，所得到的收益分別為L1、L2。進行保護時，由于生存發展環境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會使投資會大于短期內所得收益，所以R1

我們首先來看A的決策情況，假定B選擇傳承保護，那么A選擇合理開發時的收益為R1，過度開發的收益為L2，由于L1>R1，所以A的最優策略為過度開發；很明顯，當B選擇不保護時，A的最優策略仍然是過度開發。同理，無論A的選擇哪種決策情況，B的最優決策都是不保護（L2>R2），因此，（過度開發，不保護）就構成了博弈的一個納什均衡，（L1，L2）就成為相應的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。

（二）傳承人保護傳承與相關政府干預管理的博弈分析

政府作為具有強制力的公共性組織，其保護遺產流失都是通過政策制定和實施來完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場失靈的幾率很大，這種市場失靈就給政府的管理和監督提供了機會和理由。所以，相關政府與非物質文化遺產保護者之間存在一個博弈。這種博弈屬于一種監督博弈模型。這個博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰略選擇是傳承保護與不傳承保護。

圖3概括了對應不同的純戰略組合的支付矩陣。這里，a為政府應得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護而應繳的罰款。

假設c

（三）政府監督與旅游企業保護開發的博弈分析

湘西非物質文化遺產保護開發的旅游經營市場中的監督活動是政府管理部門與旅游企業之間利益相關的博弈。企業為了獲得最大利潤，在政府不監督的情況下，一般將在非遺文化保護問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護非物質文化遺產。在這個博弈當中，假設政府有兩種選擇：管理式監督和轉讓式監督；旅游企業也有兩種選擇：違規利用與保護性開發。假設政府選擇管理式監督的投資收益為G，選擇轉讓式監督的收益為z，在信息不對稱因素的影響下，由于政府不可能估測到何種模式的經營能夠確保湘西非物質文化遺產合理的保護與開發，再加上政府對旅游企業在獲得開發權之后是否會對非遺資源進行合理開發利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設旅游企業違規開發所能帶來的外部成本為W（即包括自然破壞所產生的成本損失和人文因素導致的成本損失）。實踐中，如果在政府實行轉讓式監督之后企業合理保護開發，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應對政府的行為選擇，旅游企業一般也會通過自己的行為選擇方式來處理自身對利益的安排：一是違規利用進而獲得較高收益D，二是合理保護開發而獲得合理經營收入H。由于博弈過程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實踐中政府選擇轉讓式監督的一個最基本的條件便是轉讓式監督的所得一定大于管理式監督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。

實踐中，如果政府選擇管理式的監督解決湘西非物質文化遺產的保護問題，則博弈結束，政府能獲得收入G，而此時假設旅游企業無法進入該開發領域，所獲收益為0。不過當政府選擇轉讓式監督模式時，旅游企業開發商便會獲得自己的選擇機會：合理保護開發與違規利用；在此種情況下，如果合理保護開發則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉讓式監督之后的收益大小取決于W。也就是說，如果Z-W>G，那么政府會選擇轉讓式監督，則在此種狀態下，因為D>H，旅游企業的最優選擇是違規利用。如果Z-W

三、基于博弈論的湘西非物質文化遺產保護開發對策

上述三方之間的相互博弈取得的最優策略，能夠幫助我們預見到各種行為可能導致的結果，以及為什么會出現這樣的結果，這些結論對我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護與社會各界有著密不可分的關系，社會各界都對文化遺產的保護和傳承承擔一定的責任，如何調動各方的積極性，使得充分發揮自身優勢，規避保護中的風險，實現保護開發的切實條件，下面根據博弈分析，對傳承人、政府、旅游企業的行為提出幾點建議：

（一）增強非物質文化遺產保護意識，加強合理有效的管理

非物質文化遺產是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發創造力和保護文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協調中起著至關重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護和開發是很關鍵的。因此，在進行湘西非遺開發的過程中，我們一定要增強旅游企業、游客以及傳承人的非遺資源保護意識，進行其有效的開發和保護。

1 政府應制定適當的參與措施

文化的傳承離不開行政管理人員和專業人員的參與，對于一個地區非物質文化遺產的健康、有效的傳承，必須加強對當地行政管理人員和專業人員的教育培訓，同時也需要通過政府來組織開展多途徑的保護開發教育，使當地居民能夠參與到湘西文化的建設中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護為主題的文化活動，讓當地人更多的了解自身的文化，提高居民素質，增強文化信心。

2 必須保證非物質文化遺產所屬地合理的承載力和容量

旅游業對湘西非遺資源的開發會導致旅游者的大量來訪，這不可避免地給非物質文化遺產歸屬地的經濟、社會、文化和環境帶來的影響。我們從旅游企業與傳承人的博弈可以發現，企業為了追求自身利益最大化是不會主動保護可貴的非遺資源的，這種情況勢必會導致旅游開發過度或者旅游活動量之大超過了目的地的承載能力，使之環境受到嚴重損害。因此，針對這些問題，政府可以建立適當合理的行政管理制度，對湘西非物質文化遺產的名錄、傳承人、文化建檔、維護和跟蹤等內容以制度的形式規范起來，為排除規范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對傳承人和旅游企業制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進行等級劃分，過度越級的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業的保護意識，對非遺資源進行合理的開發和利用。其次，必須對損害額和侵犯行為所得利益進行預算，根據不同損害情況，借助法律手段對其進行利益所得中的30%-200%進行賠償，損害嚴重者將承擔法律責任，這在一定程度內也能避免承載力過度和容量過大的情況。

3 有計劃地進行標準的培訓和保護知識的宣傳

湘西相關政府需要建立系統的管理非物質文化遺產的行政人員的培訓體系，以及文化利用標準的培訓。定期進行實地考察，了解非物質文化遺產的原生態環境變化態勢，再邀請知名專家進行保護方法的指導，組織學習國際、國內非物質文化遺產保護的新趨勢、新動向及成功的經驗與方法，以及我國相關法律、法規和政策，以此提高正確保護利用的能力。另外可以通過網絡授課的方式，對專業保護的知識進行宣傳和普及。

（二）提高傳承人傳承保護的積極性，增加其自豪感

隨著中國進入老齡化社會，非物質文化遺產也進入衰亡的高峰期，同時，伴隨著現代化進程的加快和全球化趨勢的加強，湘西非物質文化遺產的生存保護和發展遇到很多新的問題。與有形的物質文化遺產不同，絕大多數非物質文化遺產都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統技藝的傳承人是非物質文化遺產延綿不絕的核心與紐帶，而現在許多領域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會各界更應該高度重視對傳承人的認定和保護。

1 借助政府的力量給傳承人一定的社會地位和經濟的幫助

一定的社會地位和經濟幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽感，營造積極熱烈的文化氛圍。同時這種社會的肯定對年輕一代也會存在一定的影響，創造新的節目，適應年輕人的口味，既保持傳統的演出方式又有新的內容，方便年青一代接受，增加社會關注度，實現非物質文化遺產的可持續保護與開發。

2 適當將部分傳承文化納入課堂教育

傳承非遺文化對各中小學生也有一定的影響和作用，學生通常都具有強烈的愛國保護意識和好奇心，而且對于課堂老師言傳身教的知識非常重視也非常信任。我們可以將學校設為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵學校開設民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據不同的發展狀況，選擇恰當的時期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學生的求知欲、好奇心以及快速的學習能力，使之激起對傳承的熱情，并從中選擇重點培養對象，從而加速了文化的推廣，也達到了傳承的目的。

（三）加強政府監督力度，增強政企合作

根據政府與旅游企業的博弈分析，如果運用管理式監督的模式來經營湘西非遺資源，一般就更需通過傳承人的力量來促使對資源的保護和開發，但此行為在現實實踐中是無法真正實現的。所以，在實行轉讓式監督的背景下，由于只有確保旅游企業合理的保護開發，政府才有可能會獲得持續的收入，同時也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導旅游企業進行合理經營，也就必須借助于外部的力量來約束其具體的行為選擇：

1 明晰權責，設立獎勵制度

政府應明確規定旅游企業經營的責任和權限，并設立相關名譽與實物獎勵制度，提高旅游企業的積極性，切實保證湘西非遺資源達到保護與利用的雙贏局面。

2 規范懲罰制度

針對傳統意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統一的嚴格使用標準，堅決避免粗放型懲罰。對違規的人或單位所造成的損害進行定量檢測，以量化的形式標準化，再根據標準對其進行不同程度的懲罰，特別是對違規利用的旅游企業應加以重罰，以治理不規范的旅游市場，提高市場效率。

3 成立綜合執法部門

綜合執法部門可以幫助明晰權責，提高執法效率，當出現執法不嚴，監督不力時，無論是責任的承擔者，還是監督者都將失去效力，切實維護湘西非遺資源保護與開發的安全環境。

（四）旅游企業搭建“真實”文化舞臺，促進非遺保護性開發

從旅游企業與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業為了追求短期效益最大化，通常都是過度的開發和利用非物質文化遺產。為了避免這種過度開發所導致的非遺產品消亡的嚴重后果，旅游企業應該審視湘西非物質文化遺產旅游開發所能帶來的長期隱性效益，重新認識該效益在企業的發展和建設中的巨大促進作用，為了獲得更多更長期的經濟利潤，旅游企業勢必要使湘西非遺產品的利用可持續的進行下去，必須克服短期高額利潤的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發好這項潛力十足的產品。

1 打造真實的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統一

旅游企業需要創新文化旅游觀念，以“分區發展、以點帶面”的發展理念，打造文化主題路線。讓游客通過親自參與，以娛樂的形式短暫的學習這些少數民族的傳統技藝，提高其了解的欲望，為游客對其文化有更多更全面的認識提供機會，喚醒游客對傳統民俗民風的興趣。

第5篇：非遺文化傳承的現狀范文

關鍵詞：非遺；數字化；保護

《保護非物質文化遺產公約》中明確規定：“非物質文化保護工作，是對非遺“生命力”的明確與強調。”換而言之，非遺是基于特定時代背景下的精神傳承，以代際性和活態性、情境性以及實踐性的特點，依據自身獨特的方式存在并發展，為社會發展創造有利條件。而在此基礎上，數字化技術的衍生，不僅是對非遺生態及觀念的改變，更是以外在存儲或宣傳的方式，彰顯非遺的可能性、合法性，這既是對非遺生命力的詮釋，又是非遺保護的必經趨勢。

一、對非遺數字化保護的分析

1.含義

顧名思義，非遺數字化保護是指：利用數字采集和存儲、處理、展示與傳播等現代技術手段，經轉換、再現以及復原等操作，將其演變為數字形態，并通過新視角的詮釋和解讀，以新方式的保存為基準，對其加以合理運用，用以從源頭上達到非遺保護及傳承的目的。

2.現狀

《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》（2011年6月）中，第13條明確規定：“文化主管部門應當全面了解非物質文化遺產有關情況，建立非物質文化遺產檔案及相關數據庫。除依法應當保護的外，非物質文化遺產檔案及相關數據信息應當公開，便于公眾查閱。”該項法律的頒布，是在法律的角度上對非遺數字化保護的重要性和必要性的強調。此外，非遺數字化保護工程的啟動，是依據數字化技術，將非遺予以全方位保護及傳承。例如：陜西和等地非遺數據庫的創建，為其數字化保護及傳承奠定有利基礎。

3.保護技術

傳統非遺保護工作的開展，雖可對非遺予以傳承，但因對其的“傷害”，逐漸被現代技術所取締。如計算機技術的運用，主要采用非遺圖像、音頻與文字記錄的方式，以“虛擬再現”的層面，構建非遺數據庫，這是當前非遺保護的核心策略、關鍵手段。其中，非遺數字化技術包含保存與存檔技術、虛擬再現技術、構建數字博物館。

首先，保存與存檔技術。信息獲取作為非遺數字化保護存檔的首要內容，是以高精度掃描儀、相機為輔助，經非遺信息采集和編輯工作的開展，將其演變為數字化格式，便于光盤和硬盤等介質的存儲，以此達到非遺安全且長久保存的目的。其次，虛擬再現技術。通過數字攝影、虛擬現實以及三維模型等技術，將非遺于還原的前提下創建虛擬情境，尤其針對瀕危非遺數字化保護工作，借助虛擬復原和多維度演示等層面，實現針對性保護、傳播的目的。最后，構建數字博物館。數字博物館是對非遺信息的整理加工，以數字化系統的輔助，對信息加以分類編輯后，存儲至數據庫，便于用戶選用鏈接、搜索等形式對非遺信息資料的快速查找。

二、加強非遺數字化保護應采取的措施

1.優化建檔方式

數字化保存及記錄工作的開展，是非遺保護的關鍵措施，具體可從以下幾個層面予以實現：其一，非遺文獻和圖片、影像與碑刻等資料的整理，以數字轉化及存儲的層面，構建非遺文獻數據庫；其二，非遺實踐工具、場所及產品的記錄，以文字、圖像和音像等格式差異，將其分類儲存；其三，結合數字化技術的運用，時刻關注非遺動態實踐，依據動態立體、高清記錄的層面，對其予以全面性存儲。

對于傳統非遺保護方式而言，數字化保護具有存儲靈活、傳播迅速、應用廣泛的優勢。其中存儲靈活：鑒于數據存儲載體、容量以及格式的逐步優化，非遺數字化存儲儼然成為社會發展的主流，既是對非遺存儲空間、成本以及管理等流程的縮減，又可為非遺盤活創造條件；傳播迅速：經電子存儲，非遺信息傳播、復制、編輯等效率得以全方位提升；應用廣泛：數據分析、統計和查詢、檢索、加工與應用等均對非遺資源予以多元化利用。

2.優化宣傳模式

相較于非遺數字化存儲，其宣傳工作也以資料、器具和實踐等層面獲取相應的非遺記錄信息，但非遺數字化宣傳工作是以展示、展演與展覽等為輔助，通過向外來者、擁有者、傳承者間的非遺信息宣傳，促使人們達到非遺保護警示的作用。由此可見，在進行非遺數字化宣傳工作中，若要從根本上達至最佳宣傳效果，則應對其數字化宣傳的特性予以全方位明確，即是對傳統非遺保護展示、展覽等模式的突破，更是其跨族群和跨時空宣傳的根本；打破非遺靜態和平面展示的局限，如借助數字化技術，優選3D虛擬技術和高清掃描技術，將非遺予以立體化及動態化實物綜合展示的背景下，落實跨時空傳播的真正內涵；以單向展示和宣傳為基準，結合人機互動、體感技術等技術，逐步強化非遺數字化宣傳體效果。

3.優化傳承措施

非遺教育和傳承是其保護工作的核心宗旨，即主要利用傳承者間的精神交流，如心授、言傳身教等手段，配以文字或圖像的傳承手段，達到非遺傳承的目的。但是，伴隨數字化技術的系統化介入，非遺傳承周期明顯縮短，提升傳承效果。再者，非遺傳承在于對“術”、“道”的統一，如“術”代表非遺傳承技術和工藝、儀式等；“道”則代表非遺傳承的內容，常見傳承技巧和技能、傳承信仰與觀念。對此，非遺數字化傳承，應在“術”、“道”傳承的基礎上，對數據采集與分析等模式予以全面思考，用以達到傳承者心理變化、創新特點揭示的目的。

三、結語

總而言之，非遺作為民族“記憶”，其非遺保護、開發工作則屬于人們不容忽視、義不容辭的責任。數字化非遺保護，是通過新保護路徑的開辟，融合非遺保護、文化發展等活動，構建新型非遺傳播、傳承新趨勢。總之，筆者建議人們應在非遺保護中，高度關注數字化技術的運用，結合對非遺保護內容的全面解析，將其數字化保護工作落實于實處。

參考文獻：

[1]卓么措.非物質文化遺產數字化保護研究[J].實驗室研究與探索，2013，32（8）：225-227.

[2]姚順翠.中國非物質文化遺產數字化保護與開發研究[J].青年時代，2015（20）：59-59.

第6篇：非遺文化傳承的現狀范文

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[5]黎明.雷州蒲織[N].湛江日報，2011-6-19（4）.

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[8]廣東省地方史志辦公室輯.廣東歷代方志集成[嘉慶]陳昌齊.雷州府志（物產）[M].廣州：嶺南美術出版社，2006.

[9]廣東省地方史志辦公室輯.廣東歷代方志集成[萬歷]歐陽保.雷州府志[M].廣州：嶺南美術出版社，2006.

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[11]海康縣財政志編寫組.海康縣財政志[M].廣州：廣東人民出版社，1996.

第7篇：非遺文化傳承的現狀范文

關鍵詞：九寨；侗族文化；傳承與保護

一、基本概況

九寨，侗語稱“juhxait”，位于貴州省黔東南州錦屏縣西北部。九寨是個地理區域名稱，是一個侗族山地社區，所使用的語言屬漢藏語系壯侗語族侗水語支侗語北部方言九寨土語。歷史上，九寨因由九個規模較大的侗寨及其子寨組成一個侗族社區而得名。不同的歷史時期，九寨的范圍也不一樣。明清時期，九寨包括王寨、黃門、瑤白、石引、平秋、高壩、皮所、魁膽、小江九個侗寨，稱“老九寨”。民國初年，錦屏縣正式恢復（1914）建縣后，縣城從銅鼓遷至王寨，王寨從九寨析出，彥洞歸入九寨范疇，稱“新九寨”。現在的九寨，習慣上指平秋鎮和彥洞鄉所轄行政區域，是一個自然地理和民族聚落上都相對獨立的一個單元。面積共計202.5平方公里，人口2.75萬余人，侗族人口占99.3%。

九寨由于地理位置特殊，長期處于相對封閉的狀態，保留了很多原生態的民族文化，形成了自己的風俗習慣，是侗族文化核心保留地。在封建時期九寨長期處于“未沾王化”，融入中原主流文化漢文化較晚，在習俗、飲食、服飾、禮儀、節日、歌舞、崇拜、信仰、禁忌上獨具特色，成了錦屏非物質文化遺產的富集地，其中侗族刺繡已列為國家級非物質文化遺產保護項目，平秋北侗婚戀習俗、侗族歌簦、平秋重陽“鞍瓦”、瑤白擺古、侗年、侗族北部方言歌會等被列為省級非物質文化遺產保護項目。

二、民族文化存續現狀

歷經幾百年的發展演變，九寨侗族文化得到了一定的傳承發展，特別是近年來，各級黨委、政府對傳統文化的保護意識逐漸增強，在文化基礎設施建設、傳統文化挖掘、保護等方面做了大量工作，對宣傳、弘揚侗族文化起到了良好的促進作用。但是，隨著自然條件的改變和社會發展，文化生態環境的變化，很多傳統文化事項正在逐漸退化和消失，已成為一個不爭的事實。同時，還存在文化設施建設滯后、發展步伐不快、挖掘范圍不廣、品位提升不高等諸多問題，制約了九寨侗族文化的保護與發展。主要表現在：

（一）侗族特征和特色逐漸消失

侗語是侗族文化的重要載體，是其民族特征的重要標志。對侗族文化的保存與傳承發揮著重要作用。在九寨地區雖然大部分群眾還是用侗語進行交流，但現在許多小孩基本都是講的漢語。有的家長缺乏對本民族文化的自信，要求小孩講普通話不講本民族語言，久而久之，加快了民族語言的流失。在九寨知曉侗文的更是少之又少，僅一兩人能做侗漢雙譯，這些對民族語言的保護都極為不利。在服飾與建筑上，隨著侗族地區與其它民族交往的加強，青少年裝束已基本融入社會大潮，漢裝已成為日常的主要服裝。侗族建筑以工藝精巧、美觀別致而受人們所稱贊，但由于城鎮化建設的加快，外來文化的影響和寨火的頻繁發生，侗寨的建筑受到很大影響，如平秋、瑤白等民族村寨許多傳統民居已被鋼筋水泥所代替，侗族干欄式特色民居逐漸消失。

（二）侗族文化、習俗發生改變

歌舞、節日、民間文學等是侗族傳統文化的精華，特別是歌舞可謂豐富多彩，單就侗歌而言就有大歌、情歌、白話（壘詞）、酒歌、山歌、嘎花歌、擺古歌、敘事歌、踩堂歌、交友歌、哭嫁歌、哭喪歌等。但現在會唱侗歌的青少年越來越少，有些歌種僅僅是七八十歲的老人會唱，他們一過世，人走藝亡，就會面臨消失的境地。許多侗族樂器已無人會吹，基本失傳。出現了侗寨無人學歌、無人吹笙的尷尬局面。侗寨的民族節日和習俗也發生了很大的變化，婚喪嫁娶新事新辦，壽誕從易從簡，淡化了傳統性和民族性。就拿侗年來說，救民、┒礎⒀白等舊時過得隆重的村寨現在也僅僅停留在親友之間吃吃飯喝喝酒，原汁原味的祭祀、踩歌堂、趕花園等活動已逐漸淡出。

（三）侗族文化發展后繼乏人、教育乏力

據了解，九寨地區外出務工的中青年達到80%以上，這些人正是文化相對較高、思想較活躍的人群，他們離開了侗寨，離開了學習和繼承傳統文化的環境，其思維方式、審美情趣、價值取向都發生了很大的變化。對本民族文化的保護缺乏自覺與自信。加上影視、網絡等多元文化的影響，有的人甚至瞧不起本民族傳統文化，從而使得傳統文化失去了后繼發展的根基。由于受應試教學壓力、經費、師資等影響，在九寨地區推行的民族文化進課堂、雙語教學等都只是零星開展，沒有納入規范化教學，導致傳統文化沒有得到很好的普及教學。

三、文化生態視野下九寨侗族文化的傳承與保護

文化生態存在于自然與社會環境中，并與自然和人類社會形成共生關系。非物質文化遺產是人類共同的精神家園，是人類文化的重要組成部分，而傳統村落是文化的基因庫。因此，只有在活態的文化生態視野下發揮非物質文化遺產保護與傳承的作用，把非物質文化遺產置于文化空間下予以保護，才能起到真正意義上的保護與傳承。

（一）建立九寨侗族文化生態保護區

建立九寨侗族文化生態保護區就是完整的保存侗族文化賴以生存的空間土壤和各種傳統文化事項。在平秋、瑤白、黃門等民族文化村寨實施傳統民居修繕、環境整治、非物質文化遺產展示等工程項目。把“美麗鄉村”建設與“傳統村落”保護有機結合，按照“一村一特、一村一景”和保存原貌的原則，完成傳統村落的規劃，還原傳統村落面貌。在已建九寨侗族文化博物館的基礎上，積極創造條件建設侗族刺繡生產傳習基地、高壩北部侗族山歌生態博物館、平秋婚戀習俗傳習所、瑤白擺古傳習所等。推進民族文化的有效傳承和保護。

（二）開展民族文化教育，培養傳承人

在平秋、彥洞所在地的中小學開展以民俗表演、民族音樂、民間手工藝等為重點內容的民族文化進校園工作，把民族文化教育納入日常教學活動，納入素質教育內容，建立常規化的項目傳承人進學校授課制度，實現傳統文化“口傳身授”傳承方式向現代“課堂教學”傳承方式轉化。發揮九寨侗族文化藝術業余學校的作用，鼓勵非物質文化遺產項目代表性傳承人、群眾文化機構、協會等社會力量到學校開展侗族文化的傳習教授活動。通過多種多樣的教育方式，使孩子們從小就產生一種民族自豪感和自信心，成為本民族文化的繼承者。

（三）提升文化品位、提高區域文化知名度

以黎平、從江、榕江為代表的侗族南部方言區已蜚聲海內外，而侗族北部方言區卻依然養在深閨人未識。不是我們的文化沒有特色，而是沒有對九寨侗族文化進行提升和打造。九寨大歌莊重典雅、和諧自然，九寨嘎花曲調和諧，熱情奔放；侗族刺繡工藝精湛、技藝特殊，；瑤白擺古形式獨特、內涵豐富，這些侗族文化的瑰寶都需要進一步的宣傳和提升，要將訓練有素的歌隊拉出去表演，把優秀侗歌介紹宣揚出去，侗族刺繡要走生產性保護與市場運作之路，努力讓侗歌、民族節日、侗繡品這些優秀的民族文化成為人們的文化消費產品，走進人們的生活，走進大眾的視野。

（四）推進非物質文化遺產的合理利用，推動“文旅”深度融合

科學制定九寨侗族社區民族文化旅游產業短期計劃和中長期規劃并組織實施，在旅游工作中要注重突出九寨侗族文化特色資源，以其文化符號、傳說、禮俗和信仰等構成景區文化的核心要素，使自然景觀與民俗文化資源相得益彰，互為補充，結合非遺項目建立非遺展示展演活動中心，設立相關器具、手工制品的展示體驗區域，開展非物質文化遺產特色的民俗活動、展演活動，形成各具特色的旅游區域，提高文化旅游產業整體水平，使外出務工人員回流留守鄉土，使文化生態場中確保人的參與與傳承，實現人和自然的和諧，民族文化健康發展。

在民族文化生態視野下，通過對民族文化和傳統村落的保護，將突破以往某一特定文化場所的范圍提升到更大的文化空間，實現民族文化的整體性保護。在走向現代化的過程中，讓古老的文化得到科學的保護與傳承，讓我們守住文化之根、民族之魂，記住鄉愁，留住精神家園。

參考文獻：

第8篇：非遺文化傳承的現狀范文

關鍵詞： 大學生 非物質文化遺產 保護

非物質文化遺產是人類創造力、想象力和智慧的結晶。中國文化博大精深，源遠流長，我國非物質文化遺產所蘊含的中華民族的獨特思維方式是捍衛國家文化和維護國民文化身份的基本依據。保護和利用好非物質文化遺產對于發揚中華民族精神，發展我國先進文化，推進社會主義現代化建設具有重要意義。大學生作為一國的高等人才，是社會文化傳承的優秀群體，在非物質文化遺產保護方面具有獨特的優勢，應該在保護工作中發揮應有的作用。

1.非物質文化遺產的內涵界定

聯合國教科文組織在《保護非物質文化遺產公約》中將非物質文化遺產的概念界定為：“是被各社區、群體、有時是個人，視為其文化遺產的各種實踐、展現、表達、知識和技能，以及與之相關的工具、實物、手工制品和文化空間；各社區、各群體為適應他們所處的環境，為應對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時也為他們自己提供了一種認同感和歷史感，由此促進了文化的多樣性和人類的創造力。”包括五個方面：一是口頭傳統和表現形式；二是表演藝術；三是社會實踐、儀式禮儀、節日慶典；四是有關自然界和宇宙的知識和實踐；五是傳統手工藝。

2.非物質文化遺產的特征分析及保護原則

2.1非物質文化遺產的特征

要做到正確認識并科學保護非遺，前提是必須了解其特征，一般認為有下述五大特征。

2.1.1無形性。

非遺是依賴于人的思維的存在，是無形的、抽象的文化思維，并會隨人們思想觀念的變化而變化，如風俗、儀式、表演技藝等，所以究其本質，它是無形的。因此，一方面它無形可感，而不像物質文化遺產那樣是有形可感的物質，另一方面它隨著人們觀念的變化而變化，而不像物質文化遺產那樣具有穩定性。可見，非遺在傳承上的特點必然是通過人的活動進行，而不能是通過物。

2.1.2多元性。

《公約》里關于非遺概念的界定和其所包含的五方面內容等，都表明非遺具有多元性，形式豐富靈活，不同的非物質文化遺產或同一種非物質文化遺產在不同時期、不同地域，乃至在不同的傳承人身上，表現出來的形態都是各不相同的，這是非遺的魅力所在。

2.1.3活態性。

非遺不是靜止不變的，而是一種活的文化。它們的文化內涵不是通過物，而是通過人的活動表現出來并傳達給受眾。這種“活態”充分表現在非遺的口頭傳說和表述中，也體現在風俗禮儀、表演藝術和傳統工藝技能等遺產中。

2.1.4傳承性。

非遺具有被人類群體或個體一代代享用、繼承或發展的性質，它的傳承也是無形的、抽象的，是一種人類對精神文化的傳承，傳承的載體與對象是分離的，通過人與人的精神交流來傳承，如觀念傳遞、口述、身體示范等形式。非遺是活態的人類文明遺產，是人類不斷創新和疊加的歷史文化記憶。所以，對這類遺產就不能只用博物館法靜態記錄和保存，而應該用切合遺產發展和更新規律的動態方法與時俱進地傳承和發展。

2.1.5社會性。

非遺是人類社會活動的一項重要內容，不能脫離人類社會和社會生活，是人類的認知力、創造力和群體認同力的集中體現。非遺產生和傳承直接表現在人類的具體實踐過程中，所以，非物質文化遺產的社會性具有過程性特點，是人類實踐過程的展現。

2.2非物質文化遺產的保護的原則

非遺是人類的特殊遺產，其保護要根據對其特征的認知，遵循一定的原則。

2.2.1原真性原則。

我們要保護的是原生的、真實的、本來的歷史風貌，不能扭曲或遺漏，要保護它所遺存的全部歷史文化信息。因為在實際操作中，非遺保護面臨的最大問題不是外力造成的損毀或缺乏科學的保護技術，而是人們思想的偏差，如為了片面追求經濟利益或者政績而使用一些錯誤的做法，導致造假或過度開發，就像現下泛濫的“偽民俗”等。堅持本真性原則可以幫助人們樹立對非遺價值的正確認識，繼而有效地防止“偽民俗”、“偽遺產”等占用寶貴的保護資源。

2.2.2活態保護原則。

不能把非遺從它所處的環境中單獨分離出來保護，比如改變其生存的自然環境和人文環境，或是使傳承人離開他所處的原生環境，我們要讓其在原生環境下繼續生存發展，要為非遺特別是傳承人營造一個更寬松也更適合其成長的生態環境。

2.2.3以人為本原則。

非遺因其“無形”，所以對它的保護，首先是對其傳承者的保護；同時也離不開創造和傳承這一遺產的群體對它的保護。《公約》明確指出，要“努力確保創造、保養和承傳這種遺產的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關的管理”。這種保護是全社會的、經常性的，必須通過教育，尤其是對青少年的教育，認識到非遺保護的重要性。另外，還要加強科研和管理人才的培養，努力完善相關理論，提高保護技能。

3.大學生參與非物質文化遺產保護的研究

3.1高校非物質文化遺產教育的現狀及局限

高校是進行高等教育的主要陣地，是人才培養的搖籃，也是文化傳承和發展創新的重要平臺。高校本應發揮非物質文化遺產保護領頭羊的作用，研究非遺文化，提高保護技能，培養從事非遺保護的人才。但是到目前為止，高校尚未認識到這個責任的重大意義，因此未對大學生的非遺教育給予應有的重視。

從高校專業設置來看，與非遺保護相關的專業沒有納入現行的本專科教育體系。從課程設置來看，高校很少開設非遺教育類課程，即使少數開設此類課程的高校，一般也是作為選修課，由于沒有科學的教學目標和方法，教學效果差強人意。從師資隊伍來看，由于非遺保護沒有作為一個學科固定下來，高校沒有相關專業開設和高級人才的培養，因此專業從事非遺教學和研究的師資嚴重不足；即使有教師愿意研究，也因它是屬于冷門、偏門，難以得到應有的重視，故而對引起并提高教師的研究積極性是極為不利的。從課堂外教育來看，如果沒有系統的專業和課程教育，那么利用學生活動的方式讓更多大學生認識并了解非遺及其保護的知識將是一個很好的教育渠道，但事實上很少有高校組織與非遺保護有關的學生活動，就算有此類活動，也缺乏一個長效機制把活動固定下來，難以取得良好的效果。

3.2大學生參與非遺保護的意義

3.2.1提高大學生的綜合素質，培養文化自覺。

大學生應該是全面發展和具有較高的綜合素質的群體，其別不能缺乏人文素質的培養，而非遺教育有助于提高他們的人文素質，培養他們的文化自覺。非遺內涵豐富，包含廣博的傳統文化知識，包含中華民族的民族精神，包含著我們民族的優良道德傳統等，對于大學生人格修養的形成、審美能力的培養、文化品位的提高和人文素質的增強具有不可替代的作用。

3.2.2培養大學生的民族精神，提高愛國熱情。

非遺作為中華民族傳統文化的重要組成部分，體現著我們的民族精神，展現中華文化的博大精深。高校應充分利用非遺方面的教育培養大學生的民族精神，鼓勵大學生繼承和弘揚愛國主義傳統，提高他們的民族自尊心和自豪感，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

3.2.3培育大學生的創新精神，增強實踐能力。

非遺形式多樣，內涵豐富，是勞動人民在長期共同的社會實踐中創造并傳承下來的，體現著我們民族的精神和文化，非遺文化本身也體現著一種創造力。學習非遺知識能幫助大學生擴大知識面，開闊視野，提高能力，從而做到厚積薄發。創新源于知識的繼承和積累，故而非遺知識的學習對于培養創新精神，提高創新能力和實踐能力都是有幫助的。

3.3大學生參與非遺保護的方法

3.3.1組建相關學生社團。

學生社團是目前情況下學生參與非遺保護的重要形式，也是最有效的方式。高校應積極創辦相關社團，并給予其師資、財力等方面的支持，組織培養大批學生參與到保護非遺的大軍中。這樣既有利于非遺的保護，又能帶給學生高質量的課余生活。比如常州某學院成立憶江南文化社，其主要活動之一就是研究常州非遺的保護和發展，社團組織學生與非遺傳承人面對面接觸，親身到現場體驗非遺的魅力，并在大學生中進行非遺知識宣傳。

3.3.2在校園內進行宣傳。

高校校園是一個很好的宣傳陣地，可以在校園內加強宣傳，讓更多大學生了解非遺知識，更熱愛本民族傳統文化，形成文化自覺，積極參與非遺的保護工作，成為保護非遺的生力軍。校園宣傳的常規方式是使用海報、校園網、校報校刊等，還可以邀請專家舉辦相關講座，或者舉辦專題展覽，展覽時甚至可以邀請非遺傳承人到校園進行現場展示，還有的非遺項目和傳承人可以到高校開課進行技藝傳授。比如常州某職業技術學院就舉辦過此類展覽，展示非遺的相關知識內容和學生的調研成果，圖文并茂，在現場還準備了傳統技藝類的非遺項目的體驗，宣傳效果顯著。學院還舉辦了常州非遺保護的專題講座，邀請了虎頭鞋傳承人來校傳授學生傳統的虎頭鞋制作技藝，宣傳效果顯著。

同一地區的高校之間也可以加強校際交流，成立校際的非遺保護工作的專門組織，比如學生非遺社團聯合會等，組織學生定期交流，共享研究成果，舉辦沙龍、辯論會或比賽，在交流中進一步增強對非遺的認識。比如常州市的非遺博物館設立在常州大學圖書館內，供市民免費參觀，常州各大高校相關社團就可以此為活動基地，積極開展校際交流與合作。也可以聯合各校的力量，在常州市高校內舉辦非遺知識巡展，或協助政府部門做好相關宣傳工作。

3.3.3面向社會進行宣傳。

大學生要盡己所能，走出校園，面向全社會大力宣傳非遺知識，可以依靠自身的科技文化優勢，用現代的方式保護和發展。可以利用自己的學科優勢，把非遺保護和所學的專業知識相結合。比如計算機類專業的學生可以建設專門的網站進行宣傳；經濟類專業和藝術類專業的學生可以把某些非遺項目開發成商品進行市場化推廣，利用市場的力量讓非遺項目發揚光大；傳媒類專業的學生可以把非遺項目攝制記錄下來，也可以舉辦相關的微電影比賽等，幫助非遺資料的發掘和保存；食品類專業的學生可以幫助某些非遺傳統技藝類產品進行改進和推廣；文學類專業的學生可以撰寫相關文學作品，等等。

3.3.4與學生實踐相聯系。

高校可以建議學生選擇非遺保護類的暑期社會實踐項目，或由學校出面牽頭組織一批學生進行這個項目的實踐。學生可以對學校所在地的非物質文化遺產進行考察，從而更深刻地了解當地文化。也可以回自己家鄉進行實踐，了解家鄉的非遺項目及保護現狀，深入發掘各地區尚未被發現的非遺資源，最后撰寫暑期社會實踐調研報告或論文等。一旦形成長效機制，大學生的參與就可以成為需要大量人力物力的非遺普查工作的有機組成部分，減輕政府負擔，更好地普及非遺知識。

高校還可以把非遺知識融入思想道德修養、傳統文化等現有課程，使課堂教學和課外實踐有機地結合，學生在指導老師的帶領下更系統更深入地了解非遺。

綜上所述，在充分了解非物質文化遺產知識的基礎上，大學生要充分發揮自己的作用，積極參與到非遺保護工作中去，用科學的方法進行最適當的傳承，保護和發揚中華民族的傳統文化。

參考文獻：

[1]王文章.中國非物質文化遺產保護論壇論文集[M].北京：文化藝術出版社，2006.

[2]康保成.中國非物質文化遺產保護發展報告（2011）[M].北京：社會科學文獻出版社，2011.

[3]劉魁立，張旭.非物質文化遺產精要[M].北京：中國社會出版社，2008.

第9篇：非遺文化傳承的現狀范文

【關鍵詞】民間工藝美術；工匠精神；商業化推廣

中圖分類號：J524 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0146-02

作為中華文明的發祥地之一，源遠流長的文明積淀造就了河南民間工藝美術作品的浩繁與豐厚[1]：有被稱為中國木版年畫鼻祖的朱仙鎮木版年畫，有“入窯一色出窯萬彩”美譽的神鎮鈞瓷，還有開封汴繡、南陽玉雕、洛陽宮燈、豫西剪紙、淮陽泥泥狗等形式多樣、內涵豐富的民間工藝美術門類。民間工藝美術作為一種特有的文化形態，其傳承與推廣對區域文化的發展起著重要的作用。

一、民間工藝美術面臨傳承與發展兩大難題

如今，隨著時代的變遷及高科技術的沖擊，民間藝人的生存空間越發狹窄，民間工藝美術的傳承和發展令人堪憂。從傳承層面看，首先，傳統家族傳承和師徒傳承的傳承方式本就制約著生產規模，許多傳承人老齡化嚴重，工藝面臨著后繼乏人的尷尬局面；其次，從業者受教育程度較低，許多作品出現庸俗、粗俗、媚俗的傾向，造成民間工藝美術作品的文化底蘊和美學質感嚴重缺失。從發展層面看，其一，當今社會心浮氣躁，越來越多的人為追求“短、平、快”帶來的即時利益，從業者偷工減序，從而忽略了產品的品質，作品失去價值；再者，潛心做手藝的人，得不到社會的尊重，為保生計不得不轉行，如此惡性循環，發展更無從談起。

傳統民間工藝美術面臨傳承和發展兩大難題。傳承，不僅需要傳承工藝技法，更是對民族文化、工匠精神的傳承；發展，則需要將傳統融入現代文化生活，在傳承中發展創新，以保證工藝品質為前提進行商業化推廣，讓民間工藝美術作品擁有其合理的地位與價值。

二、傳承的精髓是工匠精神和傳統文化

（一）傳承技藝需要堅持匠心

現代的中國生活節奏快、生活壓力大，也消磨了“工匠精神”的延續。不可否認的是，國人對于手工匠人的重視程度低，能夠靠手藝養活自己的匠人屈指可數。

江西婺源虹關村在明清時代是享譽全國的“徽墨”產地，有“徽墨名村”的美譽。但由于現代書寫工具的變革，加之古法手工制墨工序復雜且出品率低，手工制墨工藝漸漸失傳。八零后的詹汪平是徽墨世家的后代，自覺傳承古法制墨。他向伯父和附近村莊的老手藝人請教學習，認真鉆研祖傳的配方，加上對家族里一些制墨老人口述的整理分析，逐步恢復了古時的制墨方法。他自制各種工具，一步步體會摸索，完全不顧煙熏火燎、臟黑苦累，用了十三年的時間終于重新掌握了這門幾近失傳的手藝。古法制墨，是煙的升華凝聚，是對自然的提煉萃取，封印了時間，見證了執著，更見證了不忘初心的匠人精神。

試想一下，在中國傳統文化里，有多少是提倡年輕人去扎扎實實做一輩子的“工匠”的呢？勞心者治人，勞力者治于人[2]，我們的文化所推崇的，永遠是力爭做勞心者而不是踏實做勞力者。從這點上來說，中國工匠精神的復興，還任重而道遠。

（二）高職教育是傳統文化傳播的沃土

工匠精神缺失的原因是中國沒有建立起尊重工匠的文化氛圍。學校，作為人才培養的基地，無疑是傳統文化傳播的沃土。民間工藝美術的傳承不僅需要專業的歷史文化修養，同時需要良好的審美意識，只有將美學與技藝相結合才能創作出有內涵、有底蘊的優秀作品。

在民間工藝美術傳承與推廣方面，蘇州工藝美術職業技術學院的做法值得許多高校學習和借鑒。該校踐行“多元融合”課程體系，形成歷史與文化、設計與實踐、材料與技術、市場與管理互動的知識結構；導入社會項目，以項目流程組建教學流程；服務社會，以推進非遺傳統技藝傳承與保護，工藝美術產業轉型與培養行業后備人才為己任；形成以大師工作室為核心的“現代師徒傳承制”人才培養模式，邀請多位專業的民間藝人以特聘專家的形式為學生傳授技藝。通過高校教育的形式將陶瓷、刺繡等多項民間工藝美術完好地傳承，通過創新研發將這些藝術形式更好地推廣發展下去。這無疑是一種良好的校企結合、非遺文化傳承的良好途徑。

三、發展的關鍵需要與時俱進

（一）融入現代文化，注重商業化推廣

萬事萬物都處在不斷變化當中，傳統民間工藝美術也需要適應時代的潮流，融入現代文化之中，找到合適的商業化推廣之路，才能得到更好發展。

上海一家名為作物ZOWOO的工坊，突破性地把木工這項民間工藝美術技藝以商業化的形式帶入了人們的視線，成為了第一家開在商業鬧市區的木工店鋪。該木工坊以課程的方式面對普通大眾出售商品，顧客可以選擇喜歡的木制品樣式，在木工老師的輔導下，通過自己的雙手做出成品并帶回家。許多年輕人甚至帶著孩子走進這間木工坊體驗制作的樂趣。這種商業化的經營方式推廣的實際是一種工匠精神，面向普通大眾傳播一種文化，無疑是對木工這種民間工藝美術工種最好的繼承和延續。

（二）樹立品牌意識，注重創新發展

中國需要具有本國文化特色的原創品牌，而民間工藝美術恰恰正是體現民族特色的最優選擇，怎樣利用其優勢樹立原創品牌，則成為我們深思的問題。

緙絲工藝作為中國絲織業中最傳統的一種極具欣賞裝飾性的絲織品，有“一寸緙絲一寸金”和“織中之圣”的盛名。宋元以來一直是皇家御用織物之一，常用以織造帝后服飾、御真和摹緙名人書畫[3]。因其制作工藝難度高、只能手工織造、出品率底，愿意從事這一行業的手工藝人愈來愈少，這門手藝也幾近失傳。

難道手工藝品只能淪落到后繼無人的尷尬境地么？只能要靠國家保護而束之高閣么？手工匠人就一定是默默無聞賺不到錢，滿手瘡痍在黑暗的角落工作么？80后設計師李晶并不這樣認為。為了制作緙絲團扇，曾遍訪蘇州僅存不多的緙絲手工藝人，與他們合作制作緙絲團扇（見圖1）。他刻苦學習團扇的裱框技藝，并利用自己的專業優勢設計扇面，然后經緙絲藝人制作扇面，制銀藝人、流蘇藝人等各類手工藝人進行后期裝飾。李晶創立了自己的團扇品牌，保持傳統的制作工藝，但更注重審美情趣、文化底蘊的設計。他的作品成功地讓四千多年的緙絲工藝走出博物館進入尋常人的生活。比起一味地保護，讓手工藝人們通過自己的技藝，制作出符合現代人審美及生活需要的物品，并把它售賣出去，這種物盡其用的商業推廣理念才是傳承和發展民間工藝美術技藝的最優途徑。

總而言之，傳統民間工藝美術是民族文化賜予我們的瑰寶，需要我們繼續傳承并發揚光大。而傳承與發展需要重塑匠人精神，需要重視文化的傳播，重視匠心的傳承，需要創良品、樹品牌，將傳統文化融入現代生活之中，用合理的商業化推廣經營模式為匠人帶來經濟價值和社會尊重，從而讓民間工藝美術得到良性發展。

參考文獻：

[1]李朝霞.非物質文化遺產的現狀、問題與對策――以河南民間工藝美術為例[J].文藝理論與批評，2012，（4）：137-141.

[2]楊伯峻.孟子譯注――中國古典名著譯注叢書[M].中華書局，2010（102）.

[3]無秋.織屏繡迨指春風――蘇繡和緙絲屏風賞析[J].家具與室內裝飾，2012，（12）：44-45.