文化旅游的現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：洛陽(yáng) 詩(shī)都 文化旅游 中國(guó)詩(shī)都園

近年來(lái)，文化旅游持續(xù)升溫。作為我國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)晶的古典詩(shī)詞，就是秉承著深遠(yuǎn)文化內(nèi)涵的文化旅游資源。目前，學(xué)界對(duì)旅游詩(shī)詞已開(kāi)始重視，李揚(yáng)等（2009）、張捷等（2007）、尹向東（2004）都有所探討，但針對(duì)旅游開(kāi)發(fā)和規(guī)劃過(guò)程中古典詩(shī)詞的應(yīng)用及旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)等研究仍被忽視。洛陽(yáng)對(duì)詩(shī)詞的研究應(yīng)用，更多的是文獻(xiàn)的整理校注，如：李獻(xiàn)奇選注的《洛陽(yáng)龍門(mén)詩(shī)選》，陳長(zhǎng)安選注的《洛陽(yáng)名勝詩(shī)選》，樵客編著的《洛陽(yáng)古代山水詩(shī)選》等，古詩(shī)詞文化在洛陽(yáng)旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃過(guò)程中的應(yīng)用研究幾乎空白。通過(guò)對(duì)洛陽(yáng)詩(shī)詞資源的優(yōu)勢(shì)、現(xiàn)狀以及詩(shī)都旅游存在的問(wèn)題進(jìn)行了分析，并提出了一些打造洛陽(yáng)詩(shī)都文化旅游的建設(shè)性對(duì)策，希望為洛陽(yáng)旅游業(yè)的發(fā)展謀求新的契機(jī)。

洛陽(yáng)打造詩(shī)都文化旅游的現(xiàn)狀

洛陽(yáng)以“千年”、“牡丹花城”著稱(chēng)，作為十三朝古都，聲顯于世。歷代文人墨客為洛陽(yáng)留下來(lái)的不朽詩(shī)篇，也是洛陽(yáng)文化不可或缺的部分?！敖ò财咦印薄ⅰ爸窳制哔t”、“金谷二十四友”都曾集聚洛陽(yáng)；左思的杰作《三都賦》使洛陽(yáng)紙貴；“詩(shī)仙”李白赴洛陽(yáng)與“詩(shī)圣”杜甫相會(huì)，珠聯(lián)璧合，成為詩(shī)壇史上一段佳話(huà)；白居易幽居履道里，劉禹錫閑住銅駝陌，二人在洛中唱和，再續(xù)詩(shī)壇佳話(huà)……這些才華橫溢的詩(shī)壇巨匠，都是洛陽(yáng)的驕傲。其中，描寫(xiě)洛陽(yáng)景觀的詩(shī)詞旅游資源有以下六類(lèi)：

都興廢篇。曹植的五言詩(shī)《名都篇》，譜寫(xiě)東漢都城洛陽(yáng)少年斗雞走馬、射獵游戲、飲宴的生活；宋代司馬光有感于洛陽(yáng)經(jīng)歷的人間滄桑，在《過(guò)故洛陽(yáng)城二首》中發(fā)出了“若問(wèn)古今興廢事，請(qǐng)君只看洛陽(yáng)城”的感慨；唐人錢(qián)起的《過(guò)故洛城》“故城門(mén)外春日斜，故城門(mén)里無(wú)人家。市朝欲認(rèn)不知處，漠漠野田空草花”描繪了故都洛陽(yáng)衰敗的景象。

洛軼事篇。西晉文學(xué)家張載《七哀詩(shī)二首》，回顧洛陽(yáng)北邙山漢陵被掘的歷史事件，描寫(xiě)漢陵荒敗之現(xiàn)狀，“昔為萬(wàn)乘君，今為丘中土”，抒發(fā)盛衰無(wú)常的感傷之情；白居易的《魏王堤》“花寒懶發(fā)鳥(niǎo)慵啼，信馬行到日西”描繪了唐洛陽(yáng)著名景點(diǎn)魏王堤冬去春來(lái)，仍春寒料峭，百花爭(zhēng)艷、鶯聲燕語(yǔ)的春日繁華景象還未出現(xiàn)的畫(huà)面；唐太宗李世民、宋代張末、明代邱起風(fēng)曾作詩(shī)描寫(xiě)洛水景象。

古覽勝篇。唐代駱賓王、孟郊、白居易等人描繪了天津橋的美景，如孟郊的《洛橋晚望》寫(xiě)出了“明月照積雪”的壯麗景象；杜甫、白居易、歐陽(yáng)修、沈應(yīng)時(shí)等人也曾詩(shī)寫(xiě)龍門(mén)風(fēng)景，龍門(mén)山色被稱(chēng)為龍門(mén)八景之首；呂法曾、范廷弼、呂謙恒、張漢等人作詩(shī)對(duì)關(guān)林進(jìn)行了描繪，明朝范延弼曾寫(xiě)《謁關(guān)帝君墓祠》描寫(xiě)關(guān)林翠柏的景色“洛陽(yáng)城外漢侯林，檜老松風(fēng)帶漢陰”。

寺院宮觀篇。唐代張繼、清代釋如琇及唐太宗等賦詩(shī)白馬寺，明代沈應(yīng)時(shí)有詩(shī)云：“白馬歸何處？禪宮尚爾存。棟梁仍夙昔，鐘梵送晨昏”。孟浩然、韋應(yīng)物。蔡襄、劉倫等人描寫(xiě)了香山寺的勝景，韋應(yīng)物的《游龍門(mén)香山泉》抒發(fā)了詩(shī)人“山水本自佳，游人已忘慮”的情感。

園宅地篇。晉代潘岳、唐人杜牧、元代楊維楨等人曾作詩(shī)描繪金谷園，杜牧在《金谷懷古》中，描寫(xiě)金谷園今昔對(duì)比，發(fā)出了“往年人事傷心外，今日風(fēng)光屬夢(mèng)中”的感嘆；描寫(xiě)白居易履道里宅園有白居易的《閑居自題》、《池上閑詠》、《舟中夜坐》等；描寫(xiě)邵雍安樂(lè)窩有宋代邵雍的《天津幽居》、《閑適吟》，司馬光的《和邵堯夫安樂(lè)窩中職事吟》等。

牡丹篇?！奥尻?yáng)牡丹甲天下”，唐代劉禹錫通過(guò)與芍藥、芙蕖的對(duì)比，發(fā)出了“唯有牡丹真國(guó)色，花開(kāi)時(shí)節(jié)動(dòng)京城”的由衷贊美。徐凝的《牡丹》詩(shī)：“何人不愛(ài)牡丹花，占斷城中好物華。”盛唐詩(shī)人李正封描寫(xiě)牡丹“國(guó)色朝酣灑，天香夜染色。”白居易詩(shī)“花開(kāi)花落二十日，一城之人皆若狂”將洛陽(yáng)城花如海、人如潮的盛況描繪得淋漓盡致。

洛陽(yáng)詩(shī)都文化旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題

歸屬模糊，重視不足。近年來(lái)，旅游界越來(lái)越重視對(duì)非物質(zhì)文化的研究，但是與當(dāng)?shù)匚拿}緊密聯(lián)系的古詩(shī)詞并沒(méi)有被包含在非物質(zhì)文化類(lèi)型中。非景觀文化資源（如古詩(shī)詞文化等）由于歸屬模糊反而有更加被忽視的傾向（張捷等，2007）。這種情況也直接導(dǎo)致詩(shī)詞文化旅游被忽視。另外，洛陽(yáng)市委、市政府沒(méi)有將詩(shī)詞文化旅游列入洛陽(yáng)市旅游規(guī)劃中，沒(méi)有將詩(shī)都文化旅游提到戰(zhàn)略的高度，忽視了洛陽(yáng)有“中國(guó)詩(shī)都”這張素雅的名片。

昔日詩(shī)都?xì)庀箅y尋。中國(guó)詩(shī)詞在唐宋時(shí)期，經(jīng)歷了發(fā)展的最高峰，之后便一步步走向衰落。洛陽(yáng)的詩(shī)詞文化也未能擺脫衰落的命運(yùn)，新一代的年輕人對(duì)古詩(shī)詞的欣賞創(chuàng)作缺乏興趣，今人學(xué)詩(shī)詞、誦詩(shī)詞、作詩(shī)詞的氛圍不濃厚。詩(shī)詞文化未能得到普及，昔日詩(shī)都?xì)庀箅y尋。

詩(shī)詞景觀有待修復(fù)。部分詩(shī)詞景觀被湮沒(méi)。昔日劉希夷稱(chēng)贊道“馬聲回合青云外，人影動(dòng)搖綠波里”，雍陶則感嘆“津橋春水浸紅霞，煙柳風(fēng)絲拂岸斜”，許多詩(shī)人游覽洛濱，漫步天津橋，寫(xiě)下了頗多贊美詩(shī)篇。如今，繁華美麗的天津橋消失了，留下的只是清波蕩漾的洛河水面。不見(jiàn)昔日古人吟詠的天津橋美景，確實(shí)是不小的遺憾。同時(shí)一些詩(shī)詞景點(diǎn)故址存在爭(zhēng)議。洛陽(yáng)金谷園內(nèi)，昔日“清泉茂樹(shù)，眾果竹柏，藥草蔽翳”，石崇與當(dāng)時(shí)名士左思、潘岳等二十四人在此結(jié)成詩(shī)社，稱(chēng)“金谷二十四友”。但如今對(duì)金谷園的位置所在眾說(shuō)紛紜，尚無(wú)定論。這在很大程度上影響到金谷園景觀的復(fù)原保護(hù)。

詩(shī)都品牌宣傳欠缺。洛陽(yáng)有著得天獨(dú)厚的詩(shī)詞資源優(yōu)勢(shì)，卻因宣傳力度欠缺，影響力不夠，導(dǎo)致洛陽(yáng)詩(shī)都品牌至今尚未打響，沒(méi)有被大眾所熟知。再加上揚(yáng)州、西安等地爭(zhēng)先搶占“全國(guó)詩(shī)詞之市”、“詩(shī)詞之鄉(xiāng)”等稱(chēng)號(hào)，這在客觀上對(duì)洛陽(yáng)詩(shī)都品牌的打造和宣傳構(gòu)成一定威脅，影響洛陽(yáng)詩(shī)詞文化旅游的進(jìn)一步發(fā)展。

詩(shī)詞景點(diǎn)開(kāi)發(fā)不當(dāng)。盲目開(kāi)發(fā)不僅會(huì)造成很大的經(jīng)濟(jì)損失，也會(huì)對(duì)景點(diǎn)產(chǎn)生一定的破壞。如20世紀(jì)90年代，洛陽(yáng)市曾投資修建過(guò)白居易紀(jì)念館，并已經(jīng)將地基打好，但由于當(dāng)時(shí)開(kāi)發(fā)項(xiàng)目多、政策顧及不到、資金不足等多方面的原因，中途停建，被撂荒了十多年，境況慘淡。

詩(shī)詞旅游缺乏創(chuàng)新。洛陽(yáng)的詩(shī)詞旅游沒(méi)有跟上創(chuàng)新的步伐，以白園、香山寺為代表的詩(shī)詞景觀仍以傳統(tǒng)的觀賞游覽方式為主，通過(guò)文化性游覽，游客僅了解了詩(shī)人的生平事跡、學(xué)術(shù)作品等知識(shí)，參與性、體驗(yàn)性不強(qiáng)，沒(méi)有將娛樂(lè)性與文化性相結(jié)合，缺乏旅游樂(lè)趣。

洛陽(yáng)打造詩(shī)都文化旅游的對(duì)策

（一）重視詩(shī)詞文化旅游

首先，洛陽(yáng)市委市政府應(yīng)充分利用“中國(guó)詩(shī)都”這張素雅的名片，將詩(shī)都文化旅游納入洛陽(yáng)旅游發(fā)展的整體規(guī)劃中，從“弘揚(yáng)中國(guó)詩(shī)詞文化，促進(jìn)洛陽(yáng)旅游發(fā)展”的戰(zhàn)略角度出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)詩(shī)詞文化旅游的重視。其次，要注重對(duì)詩(shī)詞的深入分析和價(jià)值研究。

（二）普及詩(shī)詞文化知識(shí)

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，洛陽(yáng)要打造詩(shī)都文化旅游品牌，最主要是依賴(lài)于廣大的社會(huì)群眾，需要從提高市民的詩(shī)詞文化修養(yǎng)入手，普及人們的詩(shī)詞文化知識(shí)。具體措施：把詩(shī)詞文化知識(shí)的普及與學(xué)校教育結(jié)合；鼓勵(lì)詩(shī)詞文化進(jìn)入居民社區(qū)；將詩(shī)詞文化貫穿到導(dǎo)游的培訓(xùn)和導(dǎo)游詞的設(shè)計(jì)中。

（三）修復(fù)詩(shī)詞旅游景觀

修復(fù)遭到破壞的詩(shī)詞景點(diǎn)，如修復(fù)建設(shè)白居易故居等詩(shī)詞旅游景觀。同時(shí)發(fā)掘新的景觀，詮釋古詩(shī)詞中所描寫(xiě)的景觀意境，積極建設(shè)洛陽(yáng)詩(shī)都旅游的美好形象。

（四）宣傳詩(shī)都旅游品牌

旅游宣傳是旅游規(guī)劃過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。建議以“河洛之窗，詩(shī)都再現(xiàn)”作為洛陽(yáng)詩(shī)詞文化旅游的宣傳口號(hào)，打響詩(shī)都文化旅游品牌，并以詩(shī)都文化旅游品牌輻射中原及全國(guó)地區(qū)，促進(jìn)洛陽(yáng)文化旅游新的發(fā)展?？梢耘e辦“吟誦經(jīng)典·陶冶心靈”古詩(shī)詞誦讀活動(dòng)；推出《我愛(ài)唱詩(shī)詞》文化娛樂(lè)節(jié)目；以洛陽(yáng)古典詩(shī)詞為背景，創(chuàng)作洛陽(yáng)本土原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)片等。

（五）開(kāi)發(fā)特色旅游項(xiàng)目

古典詩(shī)詞是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。但對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，僅僅欣賞和學(xué)習(xí)詩(shī)詞的內(nèi)涵，難以滿(mǎn)足游客體驗(yàn)的需求。所以，在開(kāi)發(fā)詩(shī)詞旅游產(chǎn)品時(shí)，要充分考慮游客的參與性和體驗(yàn)性。

1.詩(shī)會(huì)。每年召開(kāi)大型規(guī)模的詩(shī)會(huì)，邀請(qǐng)著名的現(xiàn)代詩(shī)人或者對(duì)詩(shī)詞頗有研究的學(xué)者來(lái)洛陽(yáng)詩(shī)會(huì)吟詩(shī)作賦，揮毫潑墨。每年舉辦幾次詩(shī)詞競(jìng)賽活動(dòng)、詩(shī)詞鑒賞大會(huì)等，營(yíng)造詩(shī)都文化氛圍。

2.詩(shī)書(shū)。舉辦詩(shī)詞書(shū)法會(huì)展，喜愛(ài)詩(shī)詞或者書(shū)法的游客可以現(xiàn)場(chǎng)執(zhí)筆或吟誦，彰顯才華。還可以邀請(qǐng)中國(guó)頂級(jí)書(shū)法家來(lái)此揮毫，題寫(xiě)與洛陽(yáng)有關(guān)的名詩(shī)美句，這也是對(duì)洛陽(yáng)的一種無(wú)形的宣傳。

3.詩(shī)酒。杜康酒是洛陽(yáng)本土酒，利用“何以解憂(yōu)？唯有杜康！”這句耳熟能詳?shù)脑?shī)句作為宣傳語(yǔ)，打造“中國(guó)詩(shī)酒”品牌。

4.詩(shī)菜。水席是洛陽(yáng)的招牌菜，可以用古詩(shī)詞來(lái)給水席的每一道菜命名。打造詩(shī)都特色水席，讓游客在餐桌上也能感受到中國(guó)詩(shī)都的文化底蘊(yùn)。

（六）創(chuàng)新詩(shī)都旅游模式

1.詩(shī)樂(lè)茶社?！皹?lè)以詩(shī)為本，詩(shī)以樂(lè)為用”，音樂(lè)和古詩(shī)詞有著與生俱來(lái)的血緣關(guān)系?！熬茐延⑿勰?，茶引文人思”，茶是中國(guó)古典詩(shī)詞的重要載體和題材。將詩(shī)詞文化、音樂(lè)藝術(shù)和茶文化相結(jié)合，建立詩(shī)樂(lè)茶社，使品茶、賞詩(shī)、聽(tīng)樂(lè)融為一體，可謂相得益彰。詩(shī)樂(lè)茶社應(yīng)散布在洛陽(yáng)知名旅游景點(diǎn)附近，便于游客旅游過(guò)程中疲勞時(shí)，在此歇腳。同時(shí)，詩(shī)樂(lè)茶社可以吸引更多的對(duì)詩(shī)詞感興趣、對(duì)音樂(lè)有激情、對(duì)茶藝有研究的人們赴洛旅游，或?qū)懺?shī)，或譜曲，或飲茶，親身體驗(yàn)詩(shī)樂(lè)茶社的樂(lè)趣和悠閑。

2.中國(guó)詩(shī)都園。可以在龍門(mén)的香山寺、白園這個(gè)區(qū)域，打造“中國(guó)詩(shī)都園”。香山寺和白園有著豐厚的詩(shī)詞文化底蘊(yùn)，白園則是以白居易墓地為基礎(chǔ)開(kāi)發(fā)的文化性公園。洛陽(yáng)要打造詩(shī)都文化旅游品牌，可以以香山寺和白園為依托，創(chuàng)建“中國(guó)詩(shī)都園”，將文化性與娛樂(lè)性緊密結(jié)合。創(chuàng)建詩(shī)人詩(shī)詞學(xué)術(shù)中心、詩(shī)歌展覽館的同時(shí)，建設(shè)詩(shī)詞文化游樂(lè)園。使游客在憑吊詩(shī)人的生平事跡以及欣賞詩(shī)人詩(shī)詞作品的同時(shí)，可以到詩(shī)詞游樂(lè)園去體驗(yàn)和參與詩(shī)詞文化活動(dòng)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的同時(shí)，感受到詩(shī)都游的樂(lè)趣。

3.詩(shī)都文化村。建立以村為載體來(lái)呈現(xiàn)詩(shī)都洛陽(yáng)詩(shī)詞文化的詩(shī)詞文化村。詩(shī)詞文化村的選址應(yīng)該在文化氛圍濃厚、客源豐富、交通便利的地方。今洛陽(yáng)橋南的安樂(lè)窩南望關(guān)林和龍門(mén)石窟，北依洛河，是“安樂(lè)居士”邵雍的舊居。這里還有一所省屬普通高等師范本科院?！尻?yáng)師范學(xué)院，可謂文脈傳承，底蘊(yùn)豐厚。如今洛陽(yáng)師范學(xué)院要進(jìn)行整體搬遷?？梢钥紤]以師范學(xué)院這塊土地為詩(shī)都文化村根據(jù)地，并輻射著整個(gè)安樂(lè)窩，利用便利的交通和濃厚的文化氛圍，打造安樂(lè)窩詩(shī)都文化村。

總之，古詩(shī)詞秉承了大量的文化信息，彰顯了城市的悠久歷史和深厚底蘊(yùn)。古典詩(shī)詞是洛陽(yáng)文化的靈脈，將其服務(wù)于城市旅游業(yè)，能夠陶冶游人的心靈，豐富文化內(nèi)涵。同時(shí)，以“中國(guó)詩(shī)都”作為洛陽(yáng)城市宣傳的一張素雅而有內(nèi)涵的名片，可以提升洛陽(yáng)高雅的城市形象。打造詩(shī)都文化旅游定能促使洛陽(yáng)文化旅游煥發(fā)新的活力，推動(dòng)洛陽(yáng)旅游經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

近年來(lái)，湖南旅游業(yè)快速發(fā)展，吸引了越來(lái)越多的外國(guó)游客駐足觀光。湖南經(jīng)濟(jì)的快速崛起給湖南旅游業(yè)帶來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)遇，全省各地紛紛開(kāi)發(fā)特色旅游項(xiàng)目，以期在競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，旅游景點(diǎn)文化內(nèi)涵翻譯成為他們了解湖南特色旅游的一個(gè)重要方式。而湖南旅游景點(diǎn)文化內(nèi)涵的翻譯，存在很多問(wèn)題，這種現(xiàn)狀不僅大大削弱了湖南作為特色文化旅游目的地的魅力，更重要的是會(huì)影響湖南旅游業(yè)的繼續(xù)發(fā)展。為解決這個(gè)問(wèn)題，本文將在功能目的理論指導(dǎo)下探討湖南旅游翻譯現(xiàn)狀，并就存在的問(wèn)題進(jìn)行分析研究。

一、功能目的論概述

功能目的翻譯理論是德國(guó)的賴(lài)斯（K.Reiss）、費(fèi)米爾（H.J.Vermeer）、曼塔莉（Justa Holz Manttari）和諾德（Christiane Nord）等學(xué)者提出的以“譯文功能論”為中心的翻譯理論，其創(chuàng)始人萊斯（1971）首先提出“把翻譯行為所要達(dá)到的特殊目的”作為翻譯的新模式。1976年萊斯再次闡釋這一觀點(diǎn)。費(fèi)米爾多次提出，“翻譯方法和翻譯策略必須由譯文預(yù)期目的或功能決定。”20世紀(jì)90年代初，諾德又進(jìn)一步拓展了譯文功能理論，她在原有理論的基礎(chǔ)上，提出“功能+忠實(shí)”這樣一個(gè)概念并給翻譯作了如下定義：翻譯是創(chuàng)作使其發(fā)揮某種功能的譯語(yǔ)文本；它與其原語(yǔ)文本保持的聯(lián)系將根據(jù)譯文預(yù)期或所要求的功能得以具體化。翻譯使由于客觀存在的語(yǔ)言文化障礙無(wú)法進(jìn)行的交際行為得以順利進(jìn)行（莫紅利，金美蘭，2008）。

魏樂(lè)琴、王波（2009）指出在以上的定義中，諾德強(qiáng)調(diào)了原文和譯文之間必須有一定的聯(lián)系，這種聯(lián)系的質(zhì)量和數(shù)量由預(yù)期譯文功能決定。以譯文預(yù)期為目的，根據(jù)各種語(yǔ)境因素，選擇最佳處理方法。根據(jù)這一理論，對(duì)于旅游文化內(nèi)涵翻譯，應(yīng)以提供信息和渲染感情作為目的，最終實(shí)現(xiàn)交際的功能。

二、功能目的翻譯理論與旅游文化內(nèi)涵翻譯

旅游文化內(nèi)涵翻譯屬于翻譯的一種，且又屬于實(shí)用文體翻譯的范疇，它是一種跨文化、跨語(yǔ)言、跨社會(huì)、跨時(shí)空、跨心理的交際活動(dòng)。同其他類(lèi)型的翻譯相比，旅游文化內(nèi)涵翻譯在跨文化，跨心理交際的特點(diǎn)上表現(xiàn)得更為突出。旅游文化內(nèi)涵翻譯的目的就是通過(guò)翻譯，讓外國(guó)游客在旅游過(guò)程中能獲取旅游地的文化信息，并獲得美的感受，從而實(shí)現(xiàn)旅游對(duì)外宣傳的信息功能、美感功能。功能目的翻譯理論以翻譯目的為總原則，將翻譯的焦點(diǎn)從對(duì)源于文本的再現(xiàn)轉(zhuǎn)移到更富挑戰(zhàn)性的譯語(yǔ)文本的創(chuàng)作，給翻譯，尤其是實(shí)用文體翻譯實(shí)踐中出現(xiàn)的各種必不可少且行之有效的翻譯方法提供了理論依據(jù)。根據(jù)功能目的論，旅游文化內(nèi)涵翻譯的策略和方法應(yīng)由譯語(yǔ)的功能或預(yù)期目的決定，在分析原文的基礎(chǔ)上，以譯語(yǔ)預(yù)期功能為依據(jù)，結(jié)合外國(guó)游客的社會(huì)文化背景和對(duì)譯文的期待感應(yīng)力或社會(huì)知識(shí)及交際需要等各種因素，靈活選擇最佳處理方法。對(duì)旅游景點(diǎn)文化內(nèi)涵翻譯而言，不僅需要傳遞源語(yǔ)文本所含的旅游信息，還要把與景觀相關(guān)的旅游文化傳遞給目的語(yǔ)讀者。由此可見(jiàn)，功能目的翻譯理論對(duì)旅游文化內(nèi)涵翻譯，尤其是人文景觀翻譯具有一定的指導(dǎo)意義。

三、文化內(nèi)涵翻譯現(xiàn)狀及問(wèn)題分析

景點(diǎn)文化內(nèi)涵的翻譯是旅游翻譯中的焦點(diǎn)與難點(diǎn)?，F(xiàn)有的部分旅游資料譯文雖然為中國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)，但總體來(lái)說(shuō)，其質(zhì)量遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足傳播中國(guó)文化、吸引潛在游客的需求。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有譯文存在比較嚴(yán)重的問(wèn)題。本文以湖南省某些旅游景點(diǎn)為例，探討當(dāng)今湖南旅游文化內(nèi)涵旅游翻譯中存在的問(wèn)題?？傮w說(shuō)來(lái)，湖南旅游的翻譯現(xiàn)狀問(wèn)題較多，主要表現(xiàn)為“翻譯不規(guī)范、語(yǔ)法錯(cuò)誤、表達(dá)方式漢化、用詞不當(dāng)、語(yǔ)言累贅、文化誤解”等。下面就“景點(diǎn)名稱(chēng)翻譯不規(guī)范”“表達(dá)方式漢化”“文化誤解”為例，說(shuō)明景點(diǎn)文化內(nèi)涵翻譯現(xiàn)狀，并對(duì)存在的主要翻譯錯(cuò)誤進(jìn)行分析。

（一）譯者對(duì)旅游景點(diǎn)名稱(chēng)翻譯不規(guī)范

旅游景點(diǎn)名稱(chēng)是一定的地域語(yǔ)言，是語(yǔ)言中的專(zhuān)有名詞。景點(diǎn)名稱(chēng)也是旅游觀光者接觸到的第一道風(fēng)景線(xiàn)，也是游客們對(duì)景觀的第一印象。如果景點(diǎn)名稱(chēng)翻譯不規(guī)范、不統(tǒng)一，既不利于景區(qū)的對(duì)外宣傳，也會(huì)給旅游者帶來(lái)很多不便。

例（1），“南天門(mén)”――Nantianmen?！澳咸扉T(mén)”的翻譯是典型的濫用音譯。事實(shí)上，追本求源，“南天門(mén)”（位于南岳衡山），本是道教教徒接近峰頂?shù)胤叫藿ǖ拇箝T(mén)，因此“南天門(mén)”寓意為教徒們修煉成仙，升天的關(guān)口，也是湖南衡山上南面方向通往山頂?shù)拇箝T(mén)。因此該景點(diǎn)應(yīng)該翻譯成“Southern Heavenly Gate”或“Southern Gate”。

根據(jù)目的論，例（1）改譯后的譯文符合南岳衡山的“南天門(mén)”本來(lái)的寓意，傳達(dá)了南天門(mén)真正的文化內(nèi)涵，讓旅游者感受到了“南天門(mén)”真正的文化內(nèi)涵。

（二）譯者對(duì)景點(diǎn)文化內(nèi)涵不了解

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又游離于物質(zhì)之外，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等，是人類(lèi)之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。它具有民簇性、一貫性、持久性，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。因地域不同，文化也存在著一定的差異。中國(guó)文化講究“天人合一”的哲學(xué)理念，喜歡托物言志，借景抒情；而西方文化講究抽象理性思維，更多地注重模仿和再現(xiàn)。如果譯者在翻譯時(shí)不懂得中西文化差異，很容易造成翻譯誤解。

例（2），“不上天臺(tái)等于白來(lái)”――“Not climb to the top plat form namely you come in vain”。懂得中西方文化差異的人一看就知道，例（2）譯文繁冗，譯者對(duì)旅游勝地的文化不了解，且在翻譯形式上過(guò)分講究對(duì)等?！安簧咸炫_(tái)等于白來(lái)”，其真正的內(nèi)涵意義是什么，到過(guò)張家界旅游的人都知道，張家界景區(qū)天子山上最高景觀平臺(tái)就是“天臺(tái)”，天臺(tái)上景觀優(yōu)美，視野開(kāi)闊。然而，天臺(tái)上標(biāo)牌的設(shè)立的目的是告訴旅游者天臺(tái)上的風(fēng)景無(wú)限好，千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)。如果將例（2）的譯文改為“Who climbs the highest will enjoys the best”便會(huì)簡(jiǎn)潔明了，符合功能目的翻譯原則，外國(guó)游人一看就懂。我們知道，由于中西文化差異，適合中國(guó)讀者的語(yǔ)言，譯者把它翻譯成英語(yǔ)時(shí)，不一定適合英語(yǔ)讀者。所以譯者在翻譯之前必須懂得中西文化上的差異，才能更好地達(dá)到翻譯目的。。

例（3），“相傳麻姑仙人從南岳深山采來(lái)靈芝，用這里的泉水釀出瓊漿為王母祝壽?！弊g為“Legend says that Ma Gu used to collect funguses from the mountains out of them and the spring water here，which was then sent as a present to the Mother of the Western Skies to her Health.”例（3）是南岳衡山上的一則景點(diǎn)的介紹。從例（3）的譯文中可以發(fā)現(xiàn)，譯者對(duì)景點(diǎn)文化誤解，導(dǎo)致翻譯出現(xiàn)問(wèn)題。根據(jù)原文，泉水和靈芝釀成瓊漿，用瓊漿為王母祝壽，而上述譯文中的關(guān)系代詞“which”既可以指代泉水，又可以指代瓊漿，所修飾的內(nèi)容使得句子意思十分含糊，且語(yǔ)義重心不準(zhǔn)，邏輯關(guān)系混亂。建議改為“Legend says that Ma Gu，a fairy women，used to collect funguses from the mountains and to make good wine（out of the fungus local spring water），which serves as apresent to be sent to the Mother of the Western Skies for her Health.”根據(jù)目的論，例（3）改后的譯文，句法結(jié)構(gòu)合理，指代明確，外國(guó)旅游者一看就在大腦里形成了一幅畫(huà)像，且明白其中文化含義。

（三）譯文表達(dá)方式漢化

漢化英語(yǔ)是一種畸形的、混合的語(yǔ)言，是直接把漢語(yǔ)的思維方式搬到英語(yǔ)中來(lái)，因此翻譯出來(lái)的句子不合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

例（4），“湘西位于湖南西北部，人口260多萬(wàn)人，是國(guó)內(nèi)外旅游勝地之一”譯為“Xiangxi is located in northwest of Hunan province，and apopulation of more than 2.6 million people.It is one of the tourist attractions both at home and abroad.”例（4）的譯文雖然傳達(dá)了正確的信息文本內(nèi)容，但譯文是按照文本信息內(nèi)容的順序排列，句式過(guò)于漢化（中國(guó)化），不符合英語(yǔ)的邏輯思維，讀者讀過(guò)譯為后仍不能理解其含義。建議譯成“

Located in northwest of Hunan province，Xiangxi with apopulation of more than 2.6 million people is one of the tourist attractions both at home and abroad.”根據(jù)翻譯目的論，改譯后的譯文圍繞“湘西是旅游勝地”這個(gè)中心點(diǎn)，并依次附加修飾語(yǔ)，這樣突出了重心，體現(xiàn)了文化差異，從而使外國(guó)人更好地欣賞旅游景點(diǎn)，達(dá)到了翻譯的目的。

第3篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞] 紅樓文化 文化遺存 旅游開(kāi)發(fā) 南京

任何一部文學(xué)作品都會(huì)包含有不同程度的文化意蘊(yùn),但不是每一部作品，甚至也不是每一部名著都能成為一種獨(dú)立的文化現(xiàn)象，《紅樓夢(mèng)》就屬于可以獨(dú)立提出“紅樓文化”這一概念的少數(shù)作品之一。南京是《紅樓夢(mèng)》的故鄉(xiāng)，擁有豐富的紅樓文化遺存，然目前南京對(duì)紅樓文化的利用尚出于起步階段。為獲得第一手資料，深入分析南京紅樓文化旅的現(xiàn)狀及紅樓文化旅游的市場(chǎng)需求，筆者設(shè)計(jì)了《南京紅樓文化旅游市場(chǎng)情況調(diào)查表》，對(duì)南京市民、游客及行業(yè)內(nèi)人士展開(kāi)問(wèn)卷調(diào)查，并對(duì)問(wèn)卷所得的數(shù)據(jù)運(yùn)用Excell和Spss進(jìn)行了分析。

一、調(diào)查研究的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

1.紅樓文化的界定

“紅樓文化”是80年代興盛起來(lái)的，涉及面甚廣，從園林到飲食再發(fā)展到旅游業(yè)等等，形式各異，色彩紛呈。在1992年“中國(guó)國(guó)際《紅樓夢(mèng)》學(xué)術(shù)研討會(huì)”上，孫逸先生提出了“紅樓文化”概念，他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》本身具有豐富、深刻的文化內(nèi)涵，在傳播過(guò)程中產(chǎn)生了一系列獨(dú)特的文化現(xiàn)象。他認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》研究不能獨(dú)守學(xué)術(shù)層面，還要注意到《紅樓夢(mèng)》俗文化層面，如園林、飲食、繪畫(huà)、旅游等傳播過(guò)程中的文化現(xiàn)象。這兩個(gè)層面只有相互促進(jìn)，才能深化《紅樓夢(mèng)》的研究。杜景華認(rèn)為，紅樓文化實(shí)際應(yīng)屬于一種具有特殊內(nèi)涵的文化概念，是不可以泛泛而論的。然而現(xiàn)實(shí)我們實(shí)際上把它作為中華民族傳統(tǒng)文化的一種象征。筆者在前人研究的基礎(chǔ)上，將“紅樓文化”廣義地界定為：與《紅樓夢(mèng)》及其作者曹雪芹有關(guān)的所有文化現(xiàn)象的綜合，包括物質(zhì)與非物質(zhì)兩個(gè)層面。

2.南京的紅樓文化遺存

南京是《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹的誕生之地。清康熙二年，曹雪芹的曾祖曹璽被皇帝派遣從北京到南京任江寧織造，以后歷經(jīng)祖父、父輩，先后達(dá)65年之久。曹雪芹誕生于南京并在此度過(guò)了快樂(lè)的童年，雍正五年底，曹家被查抄，次年，曹雪芹隨家返回北京。晚年“著書(shū)黃葉村”，寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》即《石頭記》，“于悼紅軒披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》?！北娝苤敖鹆辍焙汀笆^”都是南京的別名。由此可見(jiàn)，南京與曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》關(guān)系之密切是任何一處地方包括北京在內(nèi)都不能比配的。據(jù)南京紅學(xué)家考證，曹家在南京曾擁有13處房產(chǎn)（共483間），還有做過(guò)行宮的花園、作為別墅的小倉(cāng)山（隨園遺址）以及曹家家廟（香林寺）等。正因?yàn)槿绱耍暇┯谐浞掷碛勺龊貌苎┣酆汀都t樓夢(mèng)》這篇大文章，大力開(kāi)發(fā)紅樓文化旅游資源。從文化資源開(kāi)發(fā)利用的角度出發(fā)，通常將文化分為有形的物質(zhì)文化和無(wú)形的精神文化，南京紅樓文化也不例外（見(jiàn)表2）。

二、問(wèn)卷設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)計(jì)算

為獲得第一手資料，深入分析南京紅樓文化旅的現(xiàn)狀及紅樓文化旅游的市場(chǎng)需求，筆者設(shè)計(jì)了《南京紅樓文化旅游市場(chǎng)情況調(diào)查表》，調(diào)查內(nèi)容分三大部分：調(diào)查對(duì)象的基本情況，包括年齡、性別、學(xué)歷等；游客對(duì)南京紅樓文化的了解程度調(diào)查，包括了解《紅樓夢(mèng)》的方式，對(duì)紅樓文化遺跡和相關(guān)名勝的了解程度等；南京紅樓文化旅游的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀與發(fā)展方向調(diào)查，包括游客對(duì)南京紅樓文化旅游的現(xiàn)狀認(rèn)知及對(duì)未來(lái)旅游活動(dòng)的需求。調(diào)查安排在2008年3月8日至18日進(jìn)行，為期11天，共發(fā)放問(wèn)卷500份，收回475份，其中有效問(wèn)卷404份，有效率為80.8％。

對(duì)404份有效問(wèn)卷用EXCEL進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，根據(jù)每一選項(xiàng)的選擇人數(shù)分別計(jì)算百分比。

經(jīng)對(duì)比分析后對(duì)游客的年齡與紅樓旅游的興趣兩個(gè)要素，將調(diào)查所得的相關(guān)數(shù)據(jù)（見(jiàn)表3）運(yùn)用Spss進(jìn)行計(jì)算，得到相關(guān)系數(shù)如下：

r01＝0.6531；r02＝0.9192；r03＝0.7438；r04＝0.8858；r05＝0.3115。其中r01、r02、r03、r04 、r05分別代表20歲以下、20歲～30歲、30歲～40歲、40歲～50歲及50歲以上五個(gè)年齡段的游客與參與紅樓旅游的興趣之間的相關(guān)系數(shù)。

上述相關(guān)系數(shù)表明：兩要素成正相關(guān)，其中20歲～50歲游客與參與紅樓文化旅游的興趣之間高度相關(guān)，20歲以下游客、50歲以上游客與參與紅樓文化旅游的興趣之間中度相關(guān)。雖然臨界值檢驗(yàn)表明相關(guān)系數(shù)值的可信度低于90％，但可以看出不同年齡層次的游客對(duì)紅樓文化旅游均是有興趣的。

三、南京紅樓文化旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀分析

除擁有豐富的紅樓文化遺存，南京文化底蘊(yùn)深厚，科技資源優(yōu)勢(shì)較強(qiáng)，具備發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的豐厚基礎(chǔ)。但從調(diào)查結(jié)果可以看出，南京的紅樓文化旅游創(chuàng)意仍存在以下問(wèn)題：

1.資源豐富，宣傳不足，游客對(duì)此知之甚少

南京紅樓文化遺存豐富，物質(zhì)與非物質(zhì)遺存總數(shù)不下百處。但24.3%的游客選擇了“不知道”，原因在于多數(shù)游客對(duì)紅樓文化遺存并未做過(guò)仔細(xì)統(tǒng)計(jì)。此外，仍有26.2%的游客認(rèn)為南京擁有“5處以下”的紅樓文化遺存，27.5%認(rèn)為有“5處～20處”，認(rèn)為有“百處以上”的只有2.2%（如圖1）。在石頭城、大行宮、烏龍?zhí)兜扰c《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的地名中，只有石頭城知名度較高，知道的游客超過(guò)半數(shù)，大行宮作為江寧制造府的遺址，知道的游客只有37.4%，甚至有9.4%的游客認(rèn)為這三者均與《紅樓夢(mèng)》毫不相關(guān)（如圖2）?？梢?jiàn)，絕大部分的資源雖存在卻不為人知，其主要原因是缺乏宣傳，有多位游客在對(duì)“南京目前的紅樓旅游存在的問(wèn)題”一項(xiàng)中除進(jìn)行選擇外，還特別用文字表示“宣傳不到位”或“宣傳不夠”。

2.文化本身有很高的知名度，但游客感知度太低

《紅樓夢(mèng)》與《西游記 》以及大熊貓、福娃一樣，都堪稱(chēng)享譽(yù)世界的“中國(guó)品牌”，但與《安徒生童話(huà)》在哥本哈根的地位相比較，《紅樓夢(mèng)》在南京缺乏其應(yīng)有的品牌影響力,絕大多數(shù)的人并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到紅樓文化對(duì)于南京的重大意義。調(diào)查的結(jié)果顯示，只有16.8%的游客認(rèn)為“紅樓文化沒(méi)有知名度”，而認(rèn)為“紅樓文化距離人們?nèi)粘Ｉ钐b遠(yuǎn)”的占到了48.7%（如圖8）?？梢?jiàn)《紅樓夢(mèng)》這個(gè)品牌是有很高的知名度的,然游客的感知度太低。原因在于沒(méi)有用有效的方式來(lái)傳播文化,據(jù)調(diào)查，75%的游客對(duì)《紅樓夢(mèng)》的了解是通過(guò)電視劇,58.7%是通過(guò)看書(shū)（如圖3）。可見(jiàn),人們接受一種文化，往往希望通過(guò)一種通俗易懂的方式。對(duì)文學(xué)本身的深入研究固然重要,但對(duì)于旅游,文化必須進(jìn)行藝術(shù)加工,使其通俗化、大眾化以后才能讓更多人了解和接受它。

3.游客需求較大，但現(xiàn)有的產(chǎn)品數(shù)量少且缺乏吸引力

調(diào)查結(jié)果顯示，只有15.3%的游客表示對(duì)紅樓文化旅游毫無(wú)興趣或無(wú)太大興趣，29.5%的游客表示對(duì)紅樓文化比較有興趣，22.3%的游客表示對(duì)紅樓文化非常有興趣（如圖4）；87.9%的游客認(rèn)為紅樓文化旅游開(kāi)發(fā)是必要的，其中24%的游客認(rèn)為是非常必要的（如圖5）?？梢?jiàn)，紅樓文化旅游有很大的市場(chǎng)需求。然而在調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，33.4%的游客認(rèn)為現(xiàn)有的旅游產(chǎn)品數(shù)量較少，22.5%的人認(rèn)為現(xiàn)有的產(chǎn)品缺乏吸引力，盡管這兩個(gè)值并不是很高，但仍可以反映出需求與供給之間的不平衡。此外，調(diào)查顯示到過(guò)南京曹雪芹紀(jì)念館、紅樓藝文苑和云錦博物館游客人數(shù)略高于北京大觀園和上海大觀園，這證明南京紅樓文化旅游產(chǎn)品是有市場(chǎng)需求的，但現(xiàn)有的產(chǎn)品在量上仍然偏少。

4.參與性體驗(yàn)不足，難以滿(mǎn)足游客需求

南京目前的紅樓文化旅游資源，大多是以對(duì)文物古跡加以修繕和保護(hù)形成的靜態(tài)旅游資源形式來(lái)呈現(xiàn)。而在 “喜歡的旅游項(xiàng)目類(lèi)型”一項(xiàng)中，51%以上的游客選擇了“參與體驗(yàn)型”（如圖6）。在“南京目前的紅樓旅游存在的問(wèn)題”一項(xiàng)中，34.4%的游客選擇了“可供游客參與的機(jī)會(huì)太少”。21世紀(jì)已進(jìn)入體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，旅游也步入了體驗(yàn)旅游階段，參與性是游客體驗(yàn)的直接體現(xiàn)。隨著體驗(yàn)旅游的不斷發(fā)展，游客的參與體驗(yàn)需求將會(huì)越來(lái)越明顯，然現(xiàn)有的產(chǎn)品體驗(yàn)參與性不足，對(duì)游客的吸引力將會(huì)大大降低。

5.紅樓文化品位較高，然旅游形象有待提升

紅樓文化可謂南京的文化精髓，然在區(qū)域內(nèi)能代表、反映這一文化的東西很少。調(diào)查結(jié)果顯示，74.5%的游客認(rèn)為紅樓文化是能夠代表南京旅游城市形象的，其中39.4%的游客選擇了“一般”（如圖7）。這里反映出了問(wèn)題，人們似乎認(rèn)為紅樓文化是可以成為南京這個(gè)旅游城市的形象代言的，然而目前，這一形象并沒(méi)有很好地被體現(xiàn)出來(lái)。在南京的街頭，幾乎難以見(jiàn)到跟《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的公眾宣傳，也難以見(jiàn)到具有紅樓意境的日常消費(fèi)場(chǎng)所，在城市旅游形象的塑造和宣傳方面，還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

6.開(kāi)發(fā)手段落后，經(jīng)營(yíng)管理現(xiàn)代化進(jìn)程較慢

在“南京目前的紅樓旅游存在的問(wèn)題”一項(xiàng)中，34.9%的游客選擇了“旅游開(kāi)發(fā)手段太落后”（如圖8）。正在建設(shè)中的“江寧織造府”將運(yùn)用現(xiàn)代高科技手段，向市民展示江寧織造府歷史、曹雪芹家世歷史、《紅樓夢(mèng)》文學(xué)藝術(shù)等。除博物館中的專(zhuān)題陳列外，還將常年引進(jìn)各類(lèi)藝術(shù)展覽、文物鑒賞、紅樓講座，常年舉辦大型情景再現(xiàn)表演，包括康熙南巡情景和云錦服飾變遷藝術(shù)表演等。這一信息不僅說(shuō)明了游客對(duì)當(dāng)代旅游環(huán)境的需求，也反映出現(xiàn)有旅游開(kāi)發(fā)手段的不盡如人意。筆者通過(guò)對(duì)相關(guān)人士訪談得知，目前南京的紅樓文化旅游景區(qū)，大多數(shù)還未能實(shí)現(xiàn)信息化管理，售票、驗(yàn)票還是靠人工進(jìn)行，導(dǎo)游方式以人工導(dǎo)游為主，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)、數(shù)字化管理等的現(xiàn)代化進(jìn)程較慢。

通過(guò)對(duì)南京紅樓文化旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀的的實(shí)證研究，筆者對(duì)下一步的深入研究有如下思考：(1)對(duì)南京的紅樓文化旅游資源進(jìn)行挖掘與整合(2)通過(guò)各種有效途徑將紅樓文化大眾化(3)運(yùn)用現(xiàn)代化手段全方位打造、經(jīng)營(yíng)紅樓文化旅游產(chǎn)品(4)塑造南京的區(qū)域旅游形象。

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第4篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

一、前言

隨著旅游業(yè)的迅速發(fā)展、旅游者活動(dòng)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大和旅游目的地營(yíng)銷(xiāo)范圍的不斷拓展，文化旅游作為一個(gè)專(zhuān)業(yè)名詞出現(xiàn)了，隨之而來(lái)的文化旅游研究也逐漸興盛起來(lái)。有研究顯示，在全球 旅游業(yè)中，文化旅游已成為最主要的增長(zhǎng)市場(chǎng)[1]。中國(guó)文化博大精深，如何從實(shí)踐的角度來(lái)進(jìn)行旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，既是當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的需求，也是旅游文化學(xué)術(shù)研究的需求。因此，筆者以桂平市為例，就如何進(jìn)行旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)，提出一些自己的見(jiàn)解和看法。

二、研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，文化旅游成為了國(guó)內(nèi)旅游研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。截止到2016年2月29日，在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）文獻(xiàn)總庫(kù)平臺(tái)上查找到以“文化旅游”為主題的文章為61593篇。筆者發(fā)現(xiàn)，研究文化旅游方面的文章大多數(shù)都是發(fā)表于新千年以后，尤其是2005年至今，發(fā)表的文章數(shù)量占到了總數(shù)的90%。通過(guò)查閱文獻(xiàn)筆者發(fā)現(xiàn)，在文化旅游的研究方面，學(xué)者們多采用案例研究，其中對(duì)于民族風(fēng)俗、節(jié)事旅游的探討最多，對(duì)地區(qū)或城市文化旅游的總體分析次之，然后才是遺跡遺址類(lèi)、特色旅游類(lèi)和建筑設(shè)施類(lèi)。

三、桂平文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

桂平市擁有種類(lèi)繁多的文化旅游資源，但利用的文化資源非常有限，只有佛教文化資源有了一定的知名度，其它文化旅游資源挖掘開(kāi)發(fā)甚少。其中存在的問(wèn)題有：觀念相對(duì)滯后、文化資源整合不足、缺乏統(tǒng)一規(guī)劃、偏離文化軌道等等。但是通過(guò)筆者的問(wèn)卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，市場(chǎng)對(duì)于桂平市文化旅游資源的需求是巨大的，這和當(dāng)前桂平市文化旅游資源的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀形成了鮮明的矛盾，如何緩解這一矛盾，如何更好的開(kāi)發(fā)和利用桂平市文化旅游資源，是桂平市旅游業(yè)今后發(fā)展的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

四、桂平文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)

（一）桂平文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則

在設(shè)計(jì)桂平文化旅游產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)遵循以下原則：一是可持續(xù)性發(fā)展原則，要求文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)要充分考慮旅游資源和環(huán)境的承載力，具體說(shuō)就是利用先進(jìn)的環(huán)境技術(shù)進(jìn)行保護(hù)性開(kāi)發(fā)，在開(kāi)發(fā)中保護(hù)在保護(hù)中開(kāi)發(fā)；二是綜合開(kāi)發(fā)性原則，這是由旅游活動(dòng)的綜合性和旅游需求的多樣性決定的，從宏觀上來(lái)說(shuō)，文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)必須同時(shí)實(shí)現(xiàn)游憩、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境四大效益的統(tǒng)一；三是市場(chǎng)導(dǎo)向原則，以市場(chǎng)需求為出發(fā)點(diǎn)，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，及文化旅游產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)要有較強(qiáng)的市場(chǎng)針對(duì)性，從而開(kāi)發(fā)出適銷(xiāo)對(duì)路的文化旅游產(chǎn)品。

（二）桂平文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

首先要構(gòu)建政府扶持、市場(chǎng)主導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)作的新機(jī)制。桂平文化旅游產(chǎn)品的項(xiàng)目建設(shè)中堅(jiān)持政府扶持、市場(chǎng)導(dǎo)向，由企業(yè)進(jìn)行運(yùn)作，在營(yíng)造環(huán)境和優(yōu)質(zhì)服務(wù)等方面政府相關(guān)部門(mén)給予大力支持，將其列入重點(diǎn)項(xiàng)目管理，在土地價(jià)格、付款方式、水電路配套設(shè)施等方面給予優(yōu)惠政策；二是資源整合、強(qiáng)強(qiáng)合作的形式。整合桂平文化旅游資源，使各文化旅游產(chǎn)品形成合力發(fā)展，而不是單打獨(dú)斗，形成區(qū)域文化旅游效應(yīng)；三是實(shí)現(xiàn)多元投入、聯(lián)合發(fā)展的新辦法。項(xiàng)目投資主要來(lái)源有：國(guó)家政策性扶持資、民營(yíng)公司自有資金、銀行貸款和品牌無(wú)形資產(chǎn)入股等多種形式。

（三）桂平文化旅游產(chǎn)品要素提煉

桂平市文化旅游資源種類(lèi)眾多，品類(lèi)豐富，但不是每種資源都適合開(kāi)發(fā)成文化旅游產(chǎn)品。根據(jù)桂平市現(xiàn)有文化旅游資源，綜合各種因素考慮，筆者將其分為以下文化旅游產(chǎn)品：一是宗教類(lèi)文化旅游產(chǎn)品；二是歷史文化類(lèi)文化旅游產(chǎn)品；三是古建筑類(lèi)文化旅游產(chǎn)品。

五、結(jié)論

通過(guò)對(duì)桂平文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀和問(wèn)題的分析，有以下結(jié)論和思考：

（一）文化旅游是未來(lái)旅游的主導(dǎo)形式，也將成為21世紀(jì)最具吸引力的旅游產(chǎn)品之一。隨著文化旅旅游者規(guī)模逐漸增加，文化旅游的收入比重越來(lái)越大，發(fā)展文化旅游成為許多城市和區(qū)域的發(fā)展戰(zhàn)略。在國(guó)內(nèi)外文化旅游蓬勃發(fā)展的大潮中，桂平的文化旅游發(fā)展既面臨種種挑戰(zhàn)，又有著廣闊的發(fā)展空間。

（二）桂平文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，勢(shì)必帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展，宣傳和弘揚(yáng)了當(dāng)?shù)氐奈幕Ｒ晕幕I(lǐng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又以經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了文化的發(fā)展。也為桂平市的旅游業(yè)注入了新的血液，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（三）桂平文化旅游資源開(kāi)發(fā)需采取整合開(kāi)發(fā)模式，以政府主導(dǎo)、市場(chǎng)導(dǎo)向、企業(yè)參與等綜合導(dǎo)向來(lái)實(shí)現(xiàn)文化旅游形象整合，真正實(shí)現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合互動(dòng)發(fā)展的終極目標(biāo)。

第5篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

【論文摘要】新疆豐富的旅游資源構(gòu)成了新疆旅游業(yè)發(fā)展強(qiáng)有力的支撐;全球化浪潮的興起又為新疆旅游業(yè)尤其是國(guó)際旅游的發(fā)展提供了新的契機(jī)。 然而, 新疆地處偏遠(yuǎn)其優(yōu)美之處極少為外界熟知;并且國(guó)際旅游的發(fā)展起步較晚,旅游英語(yǔ)教育發(fā)展滯后,新疆旅游文化傳承和對(duì)外傳播面臨重重阻力. 鑒于此,本文試從傳播學(xué)的角度,并以文化導(dǎo)入為核心探討旅游英語(yǔ)“教”與 “學(xué)”,為新疆高校旅游英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的提高和旅游文化的傳承和對(duì)外傳播提供參考。  

 

1 語(yǔ)言、文化、旅游之間的關(guān)系 

語(yǔ)言即文化、文化即語(yǔ)言,脫離文化的語(yǔ)言教學(xué)不僅生澀,呆板,更重要的是不符合旅游英語(yǔ)教學(xué)的要求。 

文化是旅游的魂,它關(guān)系到民族文化傳承和保護(hù),更是一切旅游活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。旅游過(guò)程中的吃、住、行、游、購(gòu)、娛若失去了文化的特色,那么旅游的魅力和吸引力將大打折扣。 新疆高校旅游英語(yǔ)教育有責(zé)任承擔(dān)起弘揚(yáng)和傳承新疆本土文化尤其是旅游文化的使命,為新疆本土文化的傳承與保護(hù),為新疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供支持。 

2 旅游英語(yǔ)教學(xué)中文化教學(xué)的現(xiàn)狀及其原因 

岳福曹的《模因論視角下審視新疆旅游文化的對(duì)外推介——以新疆高校旅游英語(yǔ)教學(xué)材料為例》(2010)一文論述了新疆高校旅游英語(yǔ)教學(xué)中新疆本土旅游文化導(dǎo)入的現(xiàn)狀,然而新疆國(guó)際旅游對(duì)旅游英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才提出的新要求,新挑戰(zhàn)以及旅游英語(yǔ)教學(xué)如何應(yīng)對(duì)國(guó)際旅游發(fā)展的研究和探討并不多。為此,本文對(duì)新疆高校旅游英語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀做了進(jìn)一步的調(diào)查和分析。 

2.1 旅游英語(yǔ)“教” 之現(xiàn)狀 

本文以塔里木大學(xué)旅游英語(yǔ)教學(xué)為例,針對(duì)其教學(xué)過(guò)程中教材使用和教師授課情況進(jìn)行了調(diào)查:目前主要以唐飛和陳麗主編的《旅游英語(yǔ)》教材為主,同時(shí)以楊忠橋和李欣等編著的《新疆旅游導(dǎo)游辭》為輔助教材,但是這兩本教材對(duì)新疆旅游文化涉及很少。 

其次,就授課情況講,大多老師的英語(yǔ)水平毋庸置疑,但是在講授的過(guò)程中始終擺脫不了以詞匯,句型和翻譯為主的語(yǔ)言授課模式,對(duì)英語(yǔ)文化和新疆旅游文化的講解并不系統(tǒng),造成學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化和新疆本土文化的學(xué)習(xí)仍是一知半解、支離破碎。 

同時(shí),岳福曹的《模因論視角下審視新疆旅游文化的對(duì)外推介—以新疆高校旅游英語(yǔ)教學(xué)材料為例》一文對(duì)新疆高校包括新疆大學(xué)旅游學(xué)院、新疆師范大學(xué)旅游學(xué)院、新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)旅游學(xué)院、新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)旅游學(xué)院等七所高校進(jìn)行了調(diào)查,結(jié)果發(fā)現(xiàn)各大高校普遍使用的《英語(yǔ)導(dǎo)游教程(第二版)》和《導(dǎo)游英語(yǔ)情景口語(yǔ)》中有關(guān)新疆景點(diǎn),文化和旅游的文字介紹甚為廖廖,試想這樣的教材如何能滿(mǎn)足新疆高校旅游英語(yǔ)教育的要求,新疆旅游文化傳承和對(duì)外傳播又將何去何從？ 

2.2 旅游英語(yǔ)“學(xué)”之現(xiàn)狀 

本文以塔里木大學(xué)旅游英語(yǔ)教育為例, 對(duì)現(xiàn)有56名學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、方法及其學(xué)習(xí)效果等進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查,問(wèn)卷發(fā)放總數(shù)為56份,收回50份,回收率達(dá)98以上。 

據(jù)此次調(diào)查結(jié)果顯示,首先就學(xué)生在學(xué)習(xí)旅游英語(yǔ)過(guò)程中涉及新疆旅游景點(diǎn)內(nèi)容的多少來(lái)講,持“少”與“極少” 觀點(diǎn)的人數(shù)總計(jì)34,占總?cè)藬?shù)比重的68%,這表明現(xiàn)有的旅游英語(yǔ)教材中涉及新疆旅游景點(diǎn)內(nèi)容并不多,與岳福曹的《模因論視角下審視新疆旅游文化的對(duì)外推介—以新疆高校旅游英語(yǔ)教學(xué)材料為例》的調(diào)查結(jié)果一致,從而證明了目前新疆高校旅游英語(yǔ)教材普遍存在的問(wèn)題——新疆旅游文化不足。 

其次,就平時(shí)閱讀旅游書(shū)籍和資料時(shí),是否注重新疆旅游資料內(nèi)容的學(xué)習(xí),持“多”的人數(shù)總計(jì)32,占總?cè)藬?shù)比重的64%;這表明大部分學(xué)生對(duì)新疆旅游文化的學(xué)習(xí)引起了普遍的重視。 

同時(shí),就是否增加新疆旅游景點(diǎn)和文化以及是否增加英語(yǔ)文化背景知識(shí)等問(wèn)題進(jìn)行統(tǒng)計(jì),持“應(yīng)該”態(tài)度的占多數(shù),這表明學(xué)生對(duì)英語(yǔ)文化,特別是新疆文化導(dǎo)入的期待超過(guò)了對(duì)內(nèi)地景點(diǎn)的支持,也表明了學(xué)生對(duì)新疆文化和英語(yǔ)文化的重視。 

就課堂教學(xué)手段和方法的調(diào)查結(jié)果看,持“滿(mǎn)意”態(tài)度的學(xué)生比重為100%,但這并不能表明旅游英語(yǔ)教師的教學(xué)模式在提高課堂學(xué)習(xí)效果的方面作用顯著。 

除此之外,就學(xué)生在旅游英語(yǔ)課堂上的學(xué)習(xí)效果進(jìn)行自我評(píng)價(jià)的結(jié)果來(lái)看,持“一般”觀點(diǎn)的學(xué)生占多數(shù),這說(shuō)明學(xué)生雖對(duì)旅游英語(yǔ)教師的教學(xué)模式持肯定的態(tài)度,但是旅游英語(yǔ)課堂的教學(xué)效果并不十分理想。 

從旅游英語(yǔ)“教”與“學(xué)”之現(xiàn)狀的調(diào)查結(jié)果來(lái)看,新疆高校旅游英語(yǔ)教學(xué)普遍存在如下問(wèn)題:其一,現(xiàn)行旅游英語(yǔ)教材不合理,存在諸多弊端;其二,教師自身教學(xué)素質(zhì)影響旅游文化知識(shí)的傳播,同時(shí)學(xué)生在旅游文化學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)性不強(qiáng),從而導(dǎo)致旅游英語(yǔ)課堂教學(xué)質(zhì)量不高,旅游文化傳播不力。 

第6篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

外來(lái)文化對(duì)旅游地文化的負(fù)面影響

旅游地的本土文化容易遭到外來(lái)文化的沖擊甚至是被同化，因?yàn)槁糜握吲c旅游地居民之間的溝通帶來(lái)的是二者的相互影響。但現(xiàn)實(shí)是由于外來(lái)旅游者對(duì)旅游地居民帶來(lái)的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于旅游地居民對(duì)外來(lái)旅游者的影響，久而久之，就造成了長(zhǎng)白山區(qū)域旅游文化獨(dú)特的魅力被削弱。由于過(guò)于注重目的地的經(jīng)濟(jì)效益，再加上外來(lái)旅游者的大量涌入，長(zhǎng)白山區(qū)域的固有傳統(tǒng)文化因此也遇到了許多問(wèn)題:比如說(shuō)民俗文化被摻入了偽民俗，以及民俗文化的商品化等等，使長(zhǎng)白山人文旅游文化資源和自然旅游資源都不同程度的遭到破壞，長(zhǎng)白山區(qū)域旅游文化逐漸呈現(xiàn)庸俗化現(xiàn)象，隨之而來(lái)的是對(duì)旅游者的吸引力減弱，最終導(dǎo)致客源市場(chǎng)流失。區(qū)內(nèi)生態(tài)文化旅游資源缺乏有效保護(hù)由于歷史上的長(zhǎng)期封禁，交通閉塞，地形復(fù)雜，長(zhǎng)白山區(qū)域生態(tài)旅游文化資源保護(hù)得比較完整，加之氣候條件適于多種類(lèi)型生物的繁衍演化，長(zhǎng)白山區(qū)域存有多種原始和野生種類(lèi)的生態(tài)文化旅游資源。然而隨著市場(chǎng)機(jī)制的引入，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中過(guò)多考慮經(jīng)濟(jì)效益而忽視了資源保護(hù)，加之旅游區(qū)域內(nèi)居民法治觀念較弱，違法進(jìn)入偷偷采摘、打獵的行為時(shí)有發(fā)生，導(dǎo)致一部分生態(tài)文化旅游資源消逝，更嚴(yán)重的是物種的滅跡。保護(hù)資金投入不足資金投入是文化旅游資源保護(hù)的基礎(chǔ)，在區(qū)域旅游文化資源保護(hù)機(jī)制建立比較成熟的國(guó)家，保護(hù)資金有四塊:公共財(cái)政撥款、民間資金注入、區(qū)域內(nèi)單位經(jīng)營(yíng)收入及國(guó)際援助資金。目前，長(zhǎng)白山旅游區(qū)域文化旅游資源的保護(hù)經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于政府微薄投入和經(jīng)營(yíng)收入。經(jīng)濟(jì)上還不夠發(fā)達(dá)，政府投入的力度有限，自有經(jīng)費(fèi)也無(wú)法滿(mǎn)足保護(hù)經(jīng)費(fèi)的需求，民間投資機(jī)制還沒(méi)有健全，針對(duì)社會(huì)各界對(duì)長(zhǎng)白山區(qū)域旅游文化資源保護(hù)方面的慈善意識(shí)也有待于加強(qiáng)。管理工作不到位管理觀念和管理水平對(duì)長(zhǎng)白山區(qū)域旅游文化的保護(hù)有直接的影響，管理行為不當(dāng)具體表現(xiàn)在:一是文化資源保護(hù)觀念淡薄，導(dǎo)致開(kāi)發(fā)建設(shè)和管理措施上的失誤;二是有短期行為思想，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，只注重開(kāi)發(fā)利用，不進(jìn)行保護(hù)和培育;三是認(rèn)為文化旅游資源保護(hù)不出效益，而且要有較大的投入，得不償失。

構(gòu)建長(zhǎng)白山區(qū)域旅游文化保護(hù)機(jī)制

1．法律法規(guī)保障機(jī)制2012年9月，我國(guó)《旅游法》草案正式出臺(tái)，長(zhǎng)白山區(qū)域的有關(guān)管理機(jī)構(gòu)應(yīng)仔細(xì)研究“草案”，根據(jù)《旅游法》主旨精神制定有關(guān)長(zhǎng)白山區(qū)域旅游文化資源保護(hù)方面的法律規(guī)定，一方面對(duì)長(zhǎng)白山區(qū)域民族旅游文化的開(kāi)發(fā)理念要從法律的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，必須改變只重視開(kāi)發(fā)而輕視保護(hù)的現(xiàn)象，加強(qiáng)對(duì)長(zhǎng)白山區(qū)域民族文化旅游資源的保護(hù)，為科學(xué)開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源提供良好的法制環(huán)境。二是要確立具有執(zhí)行力的文化旅游資源產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面的法規(guī)，使投資方在開(kāi)發(fā)民族文化旅游資源時(shí)，必須支付知識(shí)產(chǎn)權(quán)費(fèi)，要明確長(zhǎng)白山區(qū)域文化旅游資源的權(quán)利主體，促使旅游開(kāi)發(fā)商依法繳納知識(shí)產(chǎn)權(quán)費(fèi)，以防文化旅游資源遭到損害。2．教育機(jī)制教育貫穿于長(zhǎng)白山區(qū)域旅游文化保護(hù)的各個(gè)方面，針對(duì)外來(lái)文化對(duì)區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)文化帶來(lái)的沖擊，我們建立全方位的教育機(jī)制來(lái)對(duì)這個(gè)問(wèn)題加以解決。對(duì)區(qū)域文化旅游資源的認(rèn)知、保護(hù)、傳播等鏈條強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)，而這些需要依靠有知識(shí)、有技能、有理念的人去完成，也要靠對(duì)文化旅游資源保護(hù)有全面理解的社會(huì)公眾的參與和全力支持。長(zhǎng)白山區(qū)域旅游文化資源的保護(hù)一個(gè)重大的難題就是如何消除人們對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化保護(hù)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和觀念，傳統(tǒng)文化的保護(hù)教育就是采用各種手段來(lái)提高居民對(duì)于文化旅游資源的保護(hù)和合理利用的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)白山管委會(huì)相關(guān)部門(mén)可以運(yùn)用廣播、網(wǎng)絡(luò)、新聞、文化旅游等形式讓居民了解國(guó)內(nèi)外文化旅游資源保護(hù)的歷程、具體保護(hù)方法等常識(shí)。而且，還可以創(chuàng)造條件讓社會(huì)公眾特別是青年大學(xué)生有機(jī)會(huì)參與到區(qū)域旅游文化保護(hù)中。3．環(huán)保型旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)機(jī)制對(duì)長(zhǎng)白山區(qū)域生態(tài)旅游資源的保護(hù)，核心工作是打造生態(tài)型的旅游產(chǎn)品。積極開(kāi)展生態(tài)旅游活動(dòng)，因?yàn)樯鷳B(tài)旅游是既能保護(hù)旅游地環(huán)境，又能為旅游者提供高質(zhì)量的旅游，并且能給旅游地帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益雙豐收的旅游模式。此外，在目前長(zhǎng)白山三坡(北坡、南坡、西坡)旅游線(xiàn)路設(shè)計(jì)上要綜合經(jīng)濟(jì)、資源以及環(huán)保方面達(dá)到本區(qū)旅游資源最佳配置，在南坡、西坡旅游線(xiàn)路上增加游客體驗(yàn)環(huán)節(jié)，如可結(jié)合朝鮮族民族旅游、滿(mǎn)族探秘之旅等提高旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，一方面可增加南坡、西坡的客源，同時(shí)對(duì)過(guò)熱的長(zhǎng)白山北坡旅游需求起到了分流作用，解決由于大量游客到訪而帶來(lái)的物種破壞等導(dǎo)致生態(tài)文化旅游資源流失的問(wèn)題。4．多渠道籌資機(jī)制要做到很好地保護(hù)長(zhǎng)白山區(qū)域旅游文化資源，資金是基礎(chǔ)。總體的籌資思路就是建立多渠道獲取資金機(jī)制。一方面要確保公共財(cái)政的支持，公共財(cái)政撥款仍然是區(qū)域旅游文化資源保護(hù)資金中最重要的來(lái)源渠道。另一方面要確保經(jīng)營(yíng)收入使用于資源保護(hù)，長(zhǎng)白山旅游區(qū)內(nèi)因開(kāi)展旅游而創(chuàng)造的利潤(rùn)也是保護(hù)資金的重要來(lái)源途徑，一定比例的利潤(rùn)必須重新用于旅游文化資源的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)白山區(qū)域旅游的可持續(xù)發(fā)展。此外要充分發(fā)揮行業(yè)協(xié)會(huì)、企業(yè)以及個(gè)人等各種社會(huì)力量，多渠道吸納資源保護(hù)資金。5．保護(hù)管理機(jī)制長(zhǎng)白山區(qū)域旅游文化保護(hù)的相關(guān)部門(mén)，應(yīng)做好旅游資源保護(hù)效果的評(píng)估及戰(zhàn)略規(guī)劃工作，要對(duì)區(qū)域文化旅游資源的保護(hù)效果做好動(dòng)態(tài)評(píng)估，包括:長(zhǎng)白山旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境承載力評(píng)估、資源開(kāi)發(fā)對(duì)旅游資源的各類(lèi)影響的評(píng)估、旅游者旅游過(guò)程中對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響評(píng)估等等，把可能對(duì)長(zhǎng)白山區(qū)域文化旅游資源的損壞降到最低程度。同時(shí)還要做好區(qū)域內(nèi)部旅游資源的現(xiàn)狀調(diào)查工作，調(diào)查的內(nèi)容應(yīng)包括長(zhǎng)白山區(qū)域民族文化旅游資源的現(xiàn)狀、生態(tài)文化旅游資源的現(xiàn)狀、宏觀保護(hù)政策制定現(xiàn)狀、旅游區(qū)域人口規(guī)模等。資源的現(xiàn)狀調(diào)查結(jié)果是確定長(zhǎng)白山區(qū)域旅游承載力的科學(xué)依據(jù)，為長(zhǎng)白山區(qū)域旅游管理決策者提供足夠的、有價(jià)值的信息。

作者：楊吉生 呂珊珊 單位：吉林工程技術(shù)師范學(xué)院

第7篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

1.服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。

在國(guó)家“十二五”規(guī)劃中，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)了傳統(tǒng)的紡織服裝產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)和創(chuàng)意設(shè)計(jì)的人才需求。2011年10月3日，總理到紹興輕紡城創(chuàng)意基地考察，以傳統(tǒng)紡織業(yè)為主的紹興縣，2009年開(kāi)始引入文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，尤其是在紡織面料與服裝的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方面，通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)來(lái)提升整個(gè)紡織服裝產(chǎn)業(yè)。在響應(yīng)國(guó)家十二五規(guī)劃所提倡的服裝產(chǎn)業(yè)為背景，中國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)正處于從服裝大國(guó)向服裝強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)期，正全面走上以自主品牌為主線(xiàn)，以產(chǎn)品價(jià)值為核心，以產(chǎn)業(yè)質(zhì)量和效益增長(zhǎng)為目標(biāo)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以科技、文化和人才為支撐，以低碳節(jié)能和社會(huì)責(zé)任為契機(jī)，以創(chuàng)新為動(dòng)力的轉(zhuǎn)型升級(jí)發(fā)展道路。

2.紹興旅游文化和服裝產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式研究現(xiàn)狀分析。

“十二五”時(shí)期，文化產(chǎn)業(yè)作為“國(guó)民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”，其發(fā)展已上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面，旅游業(yè)作為一個(gè)“戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)”其將更進(jìn)一步增加與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。旅游文化作為一種特有的資源，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度對(duì)它們的準(zhǔn)入具有經(jīng)營(yíng)上的操作性和獲取利益的可能性，推動(dòng)了文化旅游作為一種文化產(chǎn)業(yè)與服裝產(chǎn)業(yè)的相融合，對(duì)促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展手段發(fā)揮舉足輕重的作用。

二、紹興旅游文化和服裝產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展模式研究對(duì)策與方法

1.充分挖掘紹興旅游文化與紹興紡織服裝產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

提到紹興旅游文化資源，被游客所認(rèn)同的旅游品牌效應(yīng)景區(qū)即魯迅故里、蘭亭、柯巖等，其人文資源的影響力和吸引力已被很好的開(kāi)發(fā)利用，在此基礎(chǔ)上應(yīng)該進(jìn)一步整合紹興豐富的人文旅游資源擴(kuò)大紹興的“水文化”、“名人文化”、“酒文化”等資源優(yōu)勢(shì)的輻射范圍，逐步形成可持續(xù)發(fā)展的人文旅游城市。另外根據(jù)紹興資源特色，紡織服裝產(chǎn)業(yè)作為紹興經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)、優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)和民生產(chǎn)業(yè)，更被稱(chēng)為是“托在一塊布上的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市”，在地方經(jīng)濟(jì)與文化建設(shè)的進(jìn)程中，努力找到紹興旅游文化與紹興紡織服裝產(chǎn)業(yè)可持發(fā)展的契合點(diǎn)，將積極自覺(jué)地融入到地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中，提升紹興旅游文化與服裝產(chǎn)業(yè)為地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)的貢獻(xiàn)度。

2.推動(dòng)紹興旅游文化與服裝產(chǎn)業(yè)時(shí)尚的有機(jī)結(jié)合。

為加大紹興旅游宣傳的力度和廣度，將服裝產(chǎn)品融入到不同的旅游項(xiàng)目中，推動(dòng)紹興旅游時(shí)尚文化與服裝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合的同時(shí)，將紹興傳統(tǒng)時(shí)尚特色產(chǎn)業(yè)紡織品、服裝、珍珠以及領(lǐng)帶，融入到紹興旅游文化之旅中，依托時(shí)尚文化建設(shè)，開(kāi)展紹興紡織文化之旅，讓游客體驗(yàn)紡織品的面料設(shè)計(jì)，同時(shí)參觀珍珠飾品的加工程序，學(xué)習(xí)珍珠的鑒賞與工藝水平，并借此領(lǐng)略中國(guó)嵊州即全球最大的領(lǐng)帶批發(fā)市場(chǎng)，以及領(lǐng)帶精品展示展銷(xiāo)區(qū)和領(lǐng)帶博物館。因此，紹興旅游文化與服裝產(chǎn)業(yè)時(shí)尚的有機(jī)結(jié)合，順應(yīng)合乎當(dāng)今時(shí)展潮流。

3.服裝在紹興旅游文化項(xiàng)目中的應(yīng)用實(shí)踐。

從紹興旅游文化的現(xiàn)狀來(lái)分析，探討服裝產(chǎn)品在紹興旅游業(yè)的市場(chǎng)價(jià)值與融合發(fā)展的必要性，從而將服裝產(chǎn)品應(yīng)用到紹興不同旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)實(shí)踐中。以魯迅故里風(fēng)景區(qū)為例，其應(yīng)用實(shí)踐按服裝職業(yè)類(lèi)別分為：辦公職業(yè)裝、解說(shuō)員裝、景點(diǎn)售票員裝與保安服裝等四大類(lèi)種；設(shè)計(jì)定位為：整體服裝在視覺(jué)上力求端莊、簡(jiǎn)約，其統(tǒng)一著裝風(fēng)格以正裝樣式與職業(yè)裝為主，兼顧時(shí)代性與時(shí)尚性。如圖1所示，根據(jù)景區(qū)解說(shuō)的崗位特點(diǎn)，以及面對(duì)不同游客的著裝效果進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)，力求彰顯解說(shuō)員干練、熱情又不失時(shí)尚的工作魅力。區(qū)為例，設(shè)計(jì)具有代表景區(qū)特色的營(yíng)業(yè)員服，根據(jù)沈園景區(qū)實(shí)地考察情況來(lái)分析，沈園景區(qū)懸掛了各種風(fēng)鈴，因此設(shè)計(jì)了一系列3款以風(fēng)鈴為設(shè)計(jì)靈感的特色服裝，本系列服裝既可作為營(yíng)業(yè)員服，同時(shí)也可將此服裝以租賃的形式，方便游客與景點(diǎn)特色拍照留念，用以寄托與傳達(dá)游客的美好祝愿。

三、結(jié)束語(yǔ)

第8篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

1.有利于提高學(xué)生文化修養(yǎng)。

我們蘇北旅游資源豐富，每個(gè)旅游資源都有自己獨(dú)特的文化特征，且地域性較強(qiáng)。旅管專(zhuān)業(yè)教師在教學(xué)過(guò)程中，要充分利用本地區(qū)的旅游文化資源，增加學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，提高學(xué)生對(duì)本地旅游文化的自豪感和自信心，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)旅游文化的積極性。此外，旅管專(zhuān)業(yè)教師要通過(guò)地方性旅游文化資源的教學(xué)，豐富學(xué)生的精神世界，提高學(xué)生的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教學(xué)的目標(biāo)。

2.旅游市場(chǎng)的需求。

旅游文化的傳播離不開(kāi)導(dǎo)游的講解和展示，因此，旅游文化教師要針對(duì)旅游市場(chǎng)對(duì)人才的需求，在教學(xué)中不斷培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。作為旅管專(zhuān)業(yè)學(xué)生來(lái)說(shuō)，不但要深入挖掘地方旅游文化資源的內(nèi)涵，而且要全面了解地方文化的起源及歷史淵源，為以后的職業(yè)發(fā)展作好鋪墊。旅游文化不僅僅是一門(mén)專(zhuān)業(yè)理論課程，更是一門(mén)富有指導(dǎo)意義的實(shí)踐性課程，教師在教學(xué)時(shí)既要承擔(dān)起文化傳播的責(zé)任，及時(shí)向?qū)W生傳播本地的旅游文化，又要為學(xué)生以后的發(fā)展考慮，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，進(jìn)而提高旅游專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)質(zhì)量。

二、地方旅游文化資源下旅游文化教學(xué)現(xiàn)狀及改革措施

1.旅游文化教學(xué)現(xiàn)狀

(1)旅游文化教學(xué)理念模糊，基本沒(méi)有利用信息化進(jìn)行教學(xué)。

旅游文化課程內(nèi)容涉及歷史、建筑、藝術(shù)等多個(gè)方面，具有較強(qiáng)的綜合性。傳統(tǒng)的旅游文化教學(xué)中，教師簡(jiǎn)單地給學(xué)生介紹某個(gè)地區(qū)的歷史建筑、風(fēng)土人情和民俗風(fēng)情，教師未對(duì)一些旅游文化現(xiàn)象的歷史淵源和空間演變規(guī)律進(jìn)行分析、講解，導(dǎo)致學(xué)生“知其然不知其所以然”。出現(xiàn)這些現(xiàn)象的主要原因是教師對(duì)旅游文化教學(xué)理念不夠明確，沒(méi)有準(zhǔn)確地對(duì)課程進(jìn)行定位。同時(shí)對(duì)于大量的旅游和地方文化知識(shí)，教師仍一味地使用傳統(tǒng)教學(xué)模式，很難激發(fā)興趣，更難幫助學(xué)生感受旅游和地方文化，進(jìn)而愛(ài)上旅游和地方文化。

(2)旅游文化教學(xué)內(nèi)容中缺乏地域文化。

關(guān)于旅游文化教學(xué)的教材種類(lèi)眾多，教師的選擇性很大，但這些教材都普遍存在一個(gè)問(wèn)題，即具有地方特色的旅游文化沒(méi)有融入到旅游文化教材中。大多教材只介紹了我國(guó)典型的區(qū)域文化特征，很少涉及具有地方特色建筑、宗教、民俗等方面的內(nèi)容。教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)本土文化沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)和足夠的重視，沒(méi)有把地域性文化資源融入到教學(xué)中，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生滿(mǎn)足不了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的需求。

2.地方旅游文化資源下旅游文化教學(xué)改革措施

(1)合理設(shè)計(jì)教學(xué)大綱。

教學(xué)大綱是指導(dǎo)教學(xué)的文件，也是教學(xué)效果評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。對(duì)于旅游文化學(xué)科來(lái)說(shuō)，要在面向旅游業(yè)需求、順應(yīng)本地旅游資源的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新，制定適應(yīng)人才需求的教學(xué)大綱，從而真正實(shí)現(xiàn)旅游人才培養(yǎng)目標(biāo)?？傊?，旅管專(zhuān)業(yè)教師要不斷對(duì)地域性旅游文化進(jìn)行深度提升，把本地旅游資源合理的融入到旅游文化教學(xué)中，并重點(diǎn)講解與分析旅游文化主題，真正實(shí)現(xiàn)提高旅游業(yè)學(xué)生文化素質(zhì)的教學(xué)目的。

(2)把地域文化融入教學(xué)內(nèi)容。

地域性文化是吸引游客的重要內(nèi)容，游客可以從中直接感知到該地區(qū)的本土文化，這是旅游文化教學(xué)的核心內(nèi)容。旅管專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中熟練地掌握本地旅游文化，有利于在以后的職業(yè)生涯中獲得游客的認(rèn)同感，出色的完成旅游相關(guān)工作。因此，旅游文化課堂教學(xué)一定要讓地方旅游文化資源融入教材，加深學(xué)生對(duì)本地區(qū)旅游文化資源的認(rèn)識(shí)。此外，旅游文化教材中還應(yīng)該涉及本地旅游現(xiàn)狀研究和旅游發(fā)展規(guī)劃等內(nèi)容，以進(jìn)一步提高旅管專(zhuān)業(yè)學(xué)生的職業(yè)潛能。

(3)提高地方社會(huì)服務(wù)能力。

目前，旅游文化的教學(xué)一般以課堂理論講解為主，忽略了學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這樣的教學(xué)達(dá)不到旅游人才培養(yǎng)的目標(biāo)，也滿(mǎn)足不了旅游市場(chǎng)對(duì)人才的需求。因此，我們要把旅游市場(chǎng)需要與地方性旅游文化資源結(jié)合起來(lái)，提高旅游文化教學(xué)的綜合功能，不僅要給學(xué)生講解理論知識(shí)，而且要組織學(xué)生參加一定的實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)，進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生對(duì)本地旅游文化資源的認(rèn)知，提高旅游文化教學(xué)的實(shí)用性和實(shí)踐性。

(4)提高信息化利用的概率和水平。

第9篇：文化旅游的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：宗教文化旅游；現(xiàn)狀；開(kāi)發(fā)利用；研究對(duì)策

中華民族的傳統(tǒng)文化的重要組成部分是宗教文化，不斷的影響著人們的思想觀念，熏陶人們的生活習(xí)俗，在建筑、文化以及藝術(shù)方面等領(lǐng)域也有一定的影響，所以宗教文化旅游是我國(guó)旅游資源非常重要的部分。我國(guó)歷史悠久，宗教文化資源和文化內(nèi)涵都非常的豐富，因此呈現(xiàn)出開(kāi)放的優(yōu)勢(shì)，就目前我國(guó)宗教文化旅游的形勢(shì)來(lái)看，基于我國(guó)豐富的宗教文化資源還沒(méi)有得到更好的開(kāi)發(fā)和利用。

一、宗教文化旅游的意義

宗教文化旅游主要方面包括了以宗教活動(dòng)為主體，以宗教景點(diǎn)為場(chǎng)所的旅游資源，不斷吸引旅游者的到來(lái)，不斷為旅游業(yè)利用所產(chǎn)生一定經(jīng)濟(jì)效益的旅游活動(dòng)。由于我國(guó)歷史悠久，所以歷史文化繁多，宗教文化資源也很豐富。目前我國(guó)主要存在的名勝古跡中有一半左右都是宗教文化的遺跡，而且國(guó)家設(shè)立的重點(diǎn)文化保護(hù)單位中，有一半也是涉及到宗教文化的。因此我國(guó)在宗教文化資源方面具有一定的旅游價(jià)值，宗教文化不僅可以是游客觀光游覽的勝地，而且也是可以讓游客獲得大量知識(shí)的博物館。加強(qiáng)對(duì)宗教文化旅游的開(kāi)放，可以促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步。

積極發(fā)展宗教文化旅游，有助于自由信仰宗教的政策施行，加強(qiáng)對(duì)外文化的交流，我國(guó)政府一直將保護(hù)和尊重自由做為長(zhǎng)期的基本政策。要全面貫徹黨的自由的政策，根據(jù)相關(guān)的法律法規(guī)對(duì)宗教活動(dòng)及事務(wù)進(jìn)行管理，落實(shí)到宗教事務(wù)條例的每一個(gè)環(huán)節(jié)上，將宗教文化如何能與社會(huì)主義更好地相適應(yīng)做為出發(fā)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)宗教文化與社會(huì)和諧發(fā)展，共同進(jìn)步。通過(guò)加強(qiáng)宗教文化旅游，提高國(guó)內(nèi)外游客的宗教文化知識(shí)，加強(qiáng)他們對(duì)保護(hù)宗教文化遺產(chǎn)的意識(shí)，促進(jìn)他們遵循宗教活動(dòng)的法律法規(guī)，改變他們對(duì)宗教文化的一些誤解和偏見(jiàn)。同時(shí)，也可以促進(jìn)中外宗教人士加強(qiáng)交流，提供更多的機(jī)會(huì)，使外國(guó)游客對(duì)我國(guó)自由的實(shí)際情況加強(qiáng)認(rèn)識(shí)，在宏觀方面有助于建設(shè)和平的國(guó)際發(fā)展環(huán)境。

積極發(fā)展宗教文化旅游有助于促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加強(qiáng)保護(hù)宗教資源。根據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，全球有3億人的旅游目的是感受宗教文化，在這個(gè)旅游市場(chǎng)上每年的收入會(huì)超過(guò)180億美元，因此宗教文化旅游是全球旅游產(chǎn)業(yè)非常重視的資源。在我國(guó)部分地區(qū)由于積極發(fā)展宗教文化旅游推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，成為了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)。開(kāi)發(fā)宗教文化旅游資源能推動(dòng)整個(gè)地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)效益，而且為宗教相關(guān)部門(mén)提供一定的收入，能推動(dòng)更好的開(kāi)展宗教活動(dòng)。

積極開(kāi)展宗教文化旅游，可以加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，宗教本身具有積極的推動(dòng)作用，宗教文化強(qiáng)弘揚(yáng)眾生平等、鼓勵(lì)人們相互幫助，激發(fā)人們的善心，熏陶人們的思想。因此，宗教文化對(duì)于我國(guó)目前提倡的民主、集體主義觀念、加強(qiáng)社會(huì)主義和諧建設(shè)都有重要的意義。每一個(gè)宗教文化的存在就是豐富的文化沉積，是集語(yǔ)言、藝術(shù)、文學(xué)、習(xí)俗、史學(xué)、哲學(xué)等于一體。宗教文化蘊(yùn)含了很多富有哲學(xué)及智慧觀念解決問(wèn)題的方法。因此積極開(kāi)發(fā)宗教文化資源，有助于加強(qiáng)人們對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注，加強(qiáng)中華民族的凝聚力。

二、宗教文化開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀

近年來(lái)，我國(guó)宗教文化旅游發(fā)展很快，宗教建筑景觀規(guī)模與日俱增，開(kāi)展了若干將宗教文化修學(xué)、宗教修身養(yǎng)性、宗教節(jié)慶活動(dòng)等多種方式融入一體的旅游項(xiàng)目，整個(gè)宗教文化旅游的開(kāi)發(fā)也呈現(xiàn)了多樣化的發(fā)展途徑，雖然取得了一定的發(fā)展，但在此過(guò)程中出現(xiàn)了一些不可忽略的問(wèn)題。部分地方政府部門(mén)在宗教文化開(kāi)發(fā)方面重視不夠，相關(guān)政策也不夠規(guī)范。我國(guó)是個(gè)多民族、多宗教的大家庭，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題、封建迷信問(wèn)題等融在一起，逐漸讓宗教問(wèn)題變得很特殊很復(fù)雜。任何事物都存在兩面性，宗教文化也具有消極與積極的兩面，開(kāi)發(fā)宗教文化旅游資源的時(shí)候要規(guī)范相關(guān)的宗教政策，謹(jǐn)遵宗教法規(guī)，要堅(jiān)持正確的意識(shí)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，這樣進(jìn)行工作才能取得理想的效果。

目前宗教文化旅游項(xiàng)目缺乏創(chuàng)新，項(xiàng)目過(guò)于單一，專(zhuān)業(yè)人員普遍素質(zhì)較低。由于項(xiàng)目的過(guò)于單一，所以不能體現(xiàn)宗教文化的深度。部分地區(qū)在宗教文化旅游開(kāi)發(fā)方面還斷斷續(xù)續(xù)的，不能完全挖掘宗教文化所富有的修身養(yǎng)性、眾生平等、激發(fā)智慧等文化涵養(yǎng)。專(zhuān)業(yè)人員在素質(zhì)方面還需要提高，部分宗教文化景點(diǎn)，宗教人員的工作略顯不足，只是從事了表面的工作，如維持秩序、發(fā)放經(jīng)義、為游客祈禱等活動(dòng)，很少能對(duì)游客進(jìn)行更深層次的講解，游客完全沒(méi)有感受到宗教文化的內(nèi)涵。這些現(xiàn)狀都是一種無(wú)序的狀態(tài)，應(yīng)該加強(qiáng)改善，對(duì)宗教文化景點(diǎn)的導(dǎo)游進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的培訓(xùn)，頒發(fā)相應(yīng)的上崗證明。

由于受利潤(rùn)最大化的影響，景點(diǎn)的商業(yè)氣息逐漸濃郁，忽視了資源的保護(hù)。部分對(duì)外開(kāi)放的寺廟內(nèi)，充滿(mǎn)了商業(yè)色彩。整個(gè)宗教場(chǎng)所由于商販的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)極大的影響了宗教建筑的莊嚴(yán)和神圣。部分宗教場(chǎng)所還出現(xiàn)了更嚴(yán)重的行為，利用各種名義騙取游客的錢(qián)財(cái)。由于這些現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，保護(hù)宗教旅游資源的問(wèn)題也變得非常嚴(yán)重。部分地方政府由于經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，丟失原則，不尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，不依據(jù)社會(huì)發(fā)展的真實(shí)情況，構(gòu)建一些以盈利為目的的宗教旅游項(xiàng)目，但是忽視了對(duì)宗教文化的保護(hù)，極大的破壞了生態(tài)環(huán)境的平衡。

經(jīng)營(yíng)管理制度不夠完善，利益沖突產(chǎn)生的矛盾日益增多。目前，我國(guó)對(duì)于宗教文化旅游景點(diǎn)的管理相對(duì)復(fù)制。旅游與宗教、旅游與自然生態(tài)區(qū)、旅游與文物、旅游與環(huán)保等方面，由于景區(qū)產(chǎn)生的利益而相互爭(zhēng)奪管理權(quán)，形成非常復(fù)雜的關(guān)系。旅游部門(mén)與宗教、自然生態(tài)保護(hù)、文物保護(hù)、環(huán)境保護(hù)等職能部門(mén)之間時(shí)常發(fā)生沖突。旅游景區(qū)部門(mén)由于對(duì)宗教文化認(rèn)識(shí)的不足，缺乏相關(guān)政策的完善、相關(guān)法規(guī)的監(jiān)督，在決策的時(shí)候忽略了宗教部門(mén)的意見(jiàn)，不重視宗教團(tuán)體的權(quán)益。由于宗教團(tuán)體在協(xié)調(diào)方面缺乏一定的經(jīng)驗(yàn)，一般都是從自己的利益出發(fā)，這樣也加重了與其他部門(mén)的矛盾。

三、對(duì)我國(guó)宗教文化旅游開(kāi)發(fā)的對(duì)策思考

根據(jù)上述我國(guó)宗教文化旅游的現(xiàn)狀與我國(guó)宗教文化旅游的特點(diǎn)，針對(duì)我國(guó)宗教文化的開(kāi)發(fā)提出了幾點(diǎn)個(gè)人對(duì)策：

將模糊的觀念澄清，加強(qiáng)對(duì)宗教文化正確的認(rèn)識(shí)。宗教文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，在我國(guó)悠久的歷史下一直都存在，所以其影響是不容被忽視的。古代時(shí)期，整個(gè)社會(huì)生活及人們的意識(shí)，無(wú)一不被宗教文化影響，人們的風(fēng)俗習(xí)尚，都體現(xiàn)出宗教文化的精神。有神論的宗教思想雖然不能成為社會(huì)的主流思想意識(shí)，但是對(duì)信仰者有良好的影響，促進(jìn)人們規(guī)范社會(huì)道德生活，積極促進(jìn)人們道德改善、止惡從善、安撫心理。宗教文化與存在一定的區(qū)別，但其中也有一定的關(guān)聯(lián)，宗教文化不是主流思想文化，畢竟也是人類(lèi)自古以來(lái)不斷努力的結(jié)晶，更是中華民族文化的重要組成部分。

不斷更新，不斷豐富宗教文化旅游的產(chǎn)品，加強(qiáng)宣傳力度。宗教文化旅游的建筑、繪畫(huà)、文物、音樂(lè)、活動(dòng)、養(yǎng)身對(duì)游客都有積極的影響力，這些方面的感染，可以加強(qiáng)游客各式各樣的審美要求和精神需要。所以，要對(duì)宗教文化的內(nèi)涵進(jìn)行充分的挖掘，要不斷地拓展宗教旅游項(xiàng)目，眼光要遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足于現(xiàn)狀。旅游目前競(jìng)爭(zhēng)非常激烈，所以在宣傳營(yíng)銷(xiāo)方面也非常重要。宣傳做得好不好，會(huì)直接影響到游客的數(shù)量。因此要通過(guò)充分運(yùn)用先進(jìn)的信息技術(shù)、傳媒技術(shù)等渠道加強(qiáng)影響力。必須要做到全面的宣傳，宗教文化旅游才能發(fā)揮潛力，才有作為。

加強(qiáng)宗教文化旅游專(zhuān)業(yè)人才方面的培訓(xùn)。宗教文化旅游是屬于特殊的旅游行業(yè)，具有一定的文化涵養(yǎng)，因此在專(zhuān)業(yè)人員方面一定要加強(qiáng)培訓(xùn)，提高職業(yè)素質(zhì)。宗教文化專(zhuān)業(yè)人員必須要具備相應(yīng)的宗教基礎(chǔ)知識(shí)以及對(duì)歷史要有一定的了解，只有加強(qiáng)這方面，才能更有效的對(duì)游客進(jìn)行講解，促進(jìn)游客對(duì)我國(guó)歷史文化和宗教文化的深刻認(rèn)識(shí)，激發(fā)游客對(duì)我國(guó)宗教文化旅游的興趣。根據(jù)我國(guó)目前宗教文化旅游的實(shí)際情況，可適當(dāng)?shù)赜杏?jì)劃地在各類(lèi)旅游專(zhuān)業(yè)中加強(qiáng)宗教文化教學(xué)，逐步增設(shè)相關(guān)課程，提高對(duì)旅游管理服務(wù)人員宗教文化知識(shí)的培訓(xùn)力度。

逐步建立和完善宗教文化旅游管理的制度，加強(qiáng)創(chuàng)新宗教旅游管理的模式。針對(duì)當(dāng)前宗教文化旅游管理混亂的現(xiàn)狀，要打破民族宗教部門(mén)、旅游部門(mén)、文物部門(mén)的界限，逐漸消除資源管理分散的模式。在政府統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)下把責(zé)任落實(shí)到每個(gè)相應(yīng)的部門(mén)：宗教部門(mén)、文物管理部門(mén)、旅游風(fēng)景區(qū)管理部門(mén)等。讓各個(gè)部門(mén)相互協(xié)調(diào)、有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)集體主義的意識(shí)，不能只重視單方面的利益，要以大局為重。

在宗教文化旅游開(kāi)發(fā)中要切實(shí)與宗教團(tuán)體協(xié)調(diào)好關(guān)系，工作中要將宗教組織及者的宗教情感充分的考慮進(jìn)去。因此，要積極規(guī)范管理宗教旅游資源的開(kāi)發(fā)，要逐步消除反科學(xué)、迷信的、愚昧的、甚至借助宗教文化旅游資源來(lái)騙取游客錢(qián)財(cái)?shù)睦裎幕?。我?guó)富集的宗教文化資源是整個(gè)中華民族的的財(cái)富，我們應(yīng)該要珍惜保護(hù)，深入挖掘宗教文化豐富內(nèi)涵，“積極弘揚(yáng)宗教文化的“善”精神，促進(jìn)宗教文化旅游良性發(fā)展，從而有助于我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)和諧的發(fā)展，加強(qiáng)建設(shè)國(guó)際和平環(huán)境。

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