絲綢之路上的文化藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文

這次研討會(huì)是由杭州市發(fā)展研究中心、浙江省文化藝術(shù)研究院和中國(guó)絲綢博物館聯(lián)合主辦的“跨界”活動(dòng)，融學(xué)術(shù)研討、藝術(shù)演藝和產(chǎn)品展覽、體驗(yàn)參觀于一體，全方位展現(xiàn)杭州作為“絲綢之府”“品質(zhì)生活之都”的精致和典雅。

應(yīng)邀參會(huì)的，既有國(guó)內(nèi)頂級(jí)專家，如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員耿、萬明，中國(guó)絲綢博物館館長(zhǎng)趙豐等，也有國(guó)際著名學(xué)者，如英國(guó)大英圖書館中國(guó)部前主任、馬可波羅研究學(xué)者伍芳思（Elisabeth Frances Wood），意大利絲綢文博學(xué)者奇亞拉?巴斯（Chiara Buss）等;既有中外絲綢時(shí)尚設(shè)計(jì)界的精英，如中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授吳海燕，泰國(guó)絲綢公司公關(guān)總監(jiān)楚緹瑪?嗒姆素宛（Chutima Dumsuwan）等，也有絲綢科技、教育領(lǐng)域的領(lǐng)軍權(quán)威，如蘇州大學(xué)現(xiàn)代絲綢國(guó)家實(shí)驗(yàn)室主任陳國(guó)強(qiáng)，浙江理工大學(xué)副校長(zhǎng)陳文興等;更有絲綢行業(yè)的代表，如中國(guó)絲綢協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊永元、浙江省絲綢協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李繼林等，以及凱喜雅、萬事利、達(dá)利等著名企業(yè)的老總。古羅馬稱中國(guó)為“絲國(guó)”，這些學(xué)者專家就是當(dāng)代的“絲人”。

在研討會(huì)上發(fā)表的論文大都具有寬廣的視野、多樣的內(nèi)容、新穎的觀點(diǎn)。研究歷史是為了觀照當(dāng)下、開啟未來。趙豐先生從考古和文獻(xiàn)論證了絲綢和絲綢文化起源于中國(guó)，代表了中國(guó)文化。他說，在人類文明起源進(jìn)程中，不同材料的服飾代表了不同的文化圈，如地中海的亞麻、南亞的棉花，以中國(guó)為核心的東方文化圈里的絲綢在世界文明中的地位特別高，“絲綢對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)非常大”。

巴斯女士是第一次來到絲綢發(fā)源地中國(guó)，來到絲綢之府杭州。她來得不容易，克服了母親車禍住院、自己睡眠障礙等困難，從米蘭飛行十來個(gè)小時(shí)抵達(dá)上海。巴斯女士帶來了她的新著中文版《金紅絲綢》。這書堪稱力作，系統(tǒng)介紹了15至20世紀(jì)意大利社會(huì)對(duì)絲綢服飾的寵愛，內(nèi)容翔實(shí)豐富，并有大量的精美圖片，在會(huì)上引起轟動(dòng)。巴斯女士為大會(huì)精心準(zhǔn)備了400多兆的PPT，以致現(xiàn)場(chǎng)電腦打開文件時(shí)破費(fèi)周折，不過這絲毫不影響她演講的高質(zhì)量和高水平。她說，中國(guó)文化對(duì)歐洲絲綢影響巨大，“中國(guó)的絲綢文化對(duì)于西方不僅僅是在技術(shù)方面有影響，在文化層面、思想層面、滿足人們生活需求方面都有很大的影響”，如中國(guó)絲綢制品中的“太陽”圖案，曾一度被米蘭公爵運(yùn)用到生活的方方面面，像米蘭大教堂的玻璃、天鵝絨的織品等。

楚緹瑪女士關(guān)于泰國(guó)絲綢公司及其美國(guó)創(chuàng)始人Jim Thompson倡導(dǎo)的企業(yè)文化介紹，讓人對(duì)國(guó)際絲綢品牌和文化內(nèi)涵有了全新的認(rèn)知。“在20世紀(jì)60年代，泰國(guó)絲綢成了奢侈品的分支”，與傳統(tǒng)的泰國(guó)住宅空間和家居裝飾等相融合。她認(rèn)為，絲綢作為一種商品，只有永恒的品質(zhì)、品牌的文化，才能贏得顧客的信任。

研討會(huì)上，有許多專家提出了一系列富有前瞻性的觀點(diǎn)。浙江省文化藝術(shù)研究院研究員鮑志成先生提出了值得思考的觀點(diǎn)：“一帶一路”是從歷史中走來的時(shí)代寵兒，將開啟世界新格局。新絲路要發(fā)揮文化的先導(dǎo)作用，注重“網(wǎng)絡(luò)絲綢之路”的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。吳海燕女士說，“我們都在遭遇應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用知識(shí)的時(shí)代，應(yīng)對(duì)大數(shù)據(jù)整合的時(shí)代”，應(yīng)該構(gòu)建絲綢產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的協(xié)同創(chuàng)新體系，實(shí)現(xiàn)絲綢資源的創(chuàng)造性組合。在她看來，絲綢文化的第四次浪潮必將會(huì)興起。陳國(guó)強(qiáng)先生提出關(guān)于絲綢深加工產(chǎn)品的研發(fā)問題，代表了中國(guó)當(dāng)代絲綢發(fā)展的科學(xué)前沿。

研討會(huì)上，也有專家詮釋了杭州在海上絲綢之路中的重要地位。李光斌先生專注于中國(guó)―阿拉伯關(guān)系史，他生動(dòng)介紹了中世紀(jì)西方四大旅行家之一、摩洛哥人伊本?白圖泰與杭州的歷史情緣，其中有許多故事人們聞所未聞。“伊本?白圖泰的《異境奇觀―伊本?白圖泰游記》見證了古絲綢之路上的風(fēng)云變幻，書里記載他到達(dá)中國(guó)后，來到了‘行在’城，那里車水馬龍，十分擁擠。”這個(gè)“行在”就是現(xiàn)在的杭州。“在地球上到過的城市中，這座城市是最大的。”“旅行者曉行夜宿要三天才能走完全城。該城又分為六座小城。每城均有城墻環(huán)繞。另外，還有一道大城墻把這六座城池圍住，真是固若金湯呀！”李光斌先生介紹說，在伊本?白圖泰眼中，當(dāng)時(shí)的杭州是一座宏偉的東方大城、國(guó)際大都會(huì)，“說明杭州作為‘絲綢之府’，從古至今在中國(guó)絲綢歷史文化和絲綢生產(chǎn)貿(mào)易中都具有重要地位，而‘海絲’路上貿(mào)易暢通，文化交往頻繁，也極大地促進(jìn)了杭州各個(gè)方面的發(fā)展。”伍芳思女士的演講題目是《西方文獻(xiàn)中的絲綢之路》，她談及馬可?波羅與中國(guó)、與“天堂之城”杭州的關(guān)系，引起專家和記者的極大興趣，成為報(bào)道的焦點(diǎn)之一。

第2篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文

奔放、熱情的7月，是蘭州最美、最舒適的季節(jié)。在這樣一個(gè)令人醉心的時(shí)節(jié)，蘭州迎來了一場(chǎng)規(guī)模盛大的國(guó)際會(huì)議，這就是由聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署、國(guó)家商務(wù)部、信息產(chǎn)業(yè)部、新亞歐大陸橋國(guó)際協(xié)調(diào)機(jī)制和甘肅省人民政府共同主辦，蘭州市人民政府承辦的“2007新亞歐大陸橋區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作國(guó)際研討會(huì)”。自2007年6月29日至7月4日，來自新亞歐大陸橋沿線12個(gè)國(guó)家和地區(qū)的500多名代表，其中包括20多位中外沿橋城市市長(zhǎng)參加了會(huì)議。

在這次盛會(huì)上，代表們重點(diǎn)對(duì)沿橋國(guó)家城市、國(guó)內(nèi)城市之間拓寬合作與交流的新思路，研究路橋經(jīng)濟(jì)帶聯(lián)動(dòng)發(fā)展的戰(zhàn)略和對(duì)策，推動(dòng)縱貫亞歐兩地的大陸橋沿線區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程等問題進(jìn)行了廣泛探討。

會(huì)議期間，還舉行了“聯(lián)合國(guó)第二屆絲綢之路市長(zhǎng)論壇”，探討了沿線城市區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思路；舉辦了“新亞歐大陸橋物流信息化論壇”，以推進(jìn)新亞歐大陸橋區(qū)域性現(xiàn)代物流信息平臺(tái)為主要內(nèi)容，商討共建信息平臺(tái)、暢通物流動(dòng)脈等事宜；舉辦了“新絲綢之路城市文化周”，展示新絲綢之路沿線城市文化和城市特色歌舞；召開了企業(yè)家峰會(huì)，探討企業(yè)參與新絲綢之路開發(fā)等問題。

在“聯(lián)合國(guó)第二屆絲綢之路市長(zhǎng)論壇”上，代表們倡議建設(shè)新絲綢之路城市博覽園，集中展示沿線30多個(gè)國(guó)家、100多個(gè)城市的文化藝術(shù)交流、旅游開發(fā)和經(jīng)貿(mào)合作，積聚和吸引全球目光重新審視這條承載著希望和友誼的發(fā)展之路。新絲綢之路城市博覽園選址蘭州，占地2 000畝，擬建設(shè)沿線城市的商務(wù)博覽區(qū)和明珠城市廣場(chǎng)博覽區(qū)兩大功能區(qū)。

2006年9月，中國(guó)新亞歐大陸橋國(guó)際協(xié)調(diào)機(jī)制和聯(lián)合國(guó)開發(fā)計(jì)劃署共同發(fā)起了聯(lián)合國(guó)新絲綢之路明珠城市評(píng)選活動(dòng)，并在一些城市舉辦了申報(bào)儀式。在本次“聯(lián)合國(guó)第二屆絲綢之路市長(zhǎng)論壇”期間，來自新絲綢之路沿線12個(gè)城市的市長(zhǎng)于7月3日晚進(jìn)行了申報(bào)聯(lián)合國(guó)“新絲綢之路明珠”城市的演說，還播放了各個(gè)城市的宣傳短片，并集體向聯(lián)合國(guó)遞交了申報(bào)報(bào)告，將申報(bào)工作推進(jìn)了一大步。

“2007聯(lián)合國(guó)新絲綢之路城市文化周”是本屆新亞歐大陸橋區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作國(guó)際研討會(huì)的一個(gè)重要組成部分。7月1日晚，蘭州水車博覽園迎來了文化周的首場(chǎng)演出。當(dāng)晚，水車園上方的天空花團(tuán)錦簇，璀璨奪目的煙花與寬闊的黃河水相映成趣，把蘭州的夜色映照得格外美麗迷人。國(guó)內(nèi)絲綢之路沿線10個(gè)城市的演出團(tuán)體，表演了各具特色的歌舞和地方戲曲。7月1~9日，持續(xù)有100多場(chǎng)文藝展演在蘭州市登臺(tái)亮相，為陸橋沿線城市提供了一個(gè)宣傳、展示和交流的平臺(tái)，也為與會(huì)代表和蘭州人民獻(xiàn)上了一場(chǎng)文化盛宴。

第3篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文

[關(guān)鍵詞]西域;藝術(shù)文化;絲綢之路;龜茲樂舞;歷史傳承

一、敦煌藝術(shù)的起源與龜茲藝術(shù)

歷史上，敦煌在河西走廊諸城中，以其規(guī)模之大、人口之多、物產(chǎn)豐富、交通便利而聞名。據(jù)東晉高僧法顯《佛國(guó)記》記載：“（敦煌）有塞，東西可八十里，南北四十里”。對(duì)敦煌城墻長(zhǎng)度進(jìn)行記錄，由此可見其規(guī)模之大。魏晉南北朝時(shí)期，敦煌作為中原與西域文化交流的樞紐更加凸顯作用，而且成為中原管轄西域地區(qū)的政治中心之一。曹魏時(shí)期，持有敦煌太守所發(fā)的“過所”才能通行西域，足可證明敦煌在當(dāng)時(shí)作為中原對(duì)外交流的陸上“港口”的地位。

北魏時(shí)期，敦煌進(jìn)一步成為政治、軍事上連結(jié)中原與西域的交通樞紐，成為絲綢之路上中西文化交流的匯點(diǎn)，聞名于世的敦煌莫高窟石窟藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，包括詩歌、宗教、音樂、舞蹈等。隨著這些寶貴的敦煌文化遺產(chǎn)的發(fā)掘，孕育了一門世界性的學(xué)問――敦煌學(xué)。

隨著敦煌地域重要性的不斷增強(qiáng)，敦煌藝術(shù)形式發(fā)展多種多樣，歷經(jīng)演化成為當(dāng)今中國(guó)乃至世界寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。龜茲樂舞被公認(rèn)為古代西域樂舞乃至絲綢之路藝術(shù)匯集的杰出代表，其對(duì)外傳播并影響了中國(guó)、朝鮮、印度、越南、西亞、東南亞、北非等眾多國(guó)家和地區(qū)，特別是對(duì)我國(guó)隋唐時(shí)期宮廷燕樂、大曲、變文等藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展，以至唐宋以后中國(guó)音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。同時(shí)，許多學(xué)者認(rèn)為龜茲大曲是已經(jīng)被列為“中國(guó)新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)”乃至“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”的主體，即維吾爾族大型古典民間套曲藝術(shù)“十二木卡姆”的發(fā)展母體。因此，在絲綢之路與敦煌藝術(shù)的研究中，對(duì)于古代龜茲樂舞的探索就有了更加重要而特殊的意義。

遺憾的是，迄今為止世界上許多學(xué)者無法見到記錄龜茲本地除漢文資料以外的其他史料。據(jù)《漢書》記載：“龜茲國(guó)，王延城。去長(zhǎng)安七千四百八十里，戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵兩萬一千七十六人。”由此可見，龜茲國(guó)在漢朝初期已然成為天山南麓最主要的城廓國(guó)家之一，隸屬漢朝設(shè)置的西域都護(hù)府管轄。其不僅幅員遼闊，而且生產(chǎn)水平較為發(fā)達(dá)。

擁有相對(duì)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，龜茲藝術(shù)便得到了豐富多元的發(fā)展。音樂是龜茲樂舞的主要組成部分。除了歌曲、器樂等較為單一的音樂表演形式之外，舞蹈、戲劇、說唱、百戲等藝術(shù)形式也都離不開音樂的伴奏，故而產(chǎn)生舞樂、戲曲、百戲音樂、說唱音樂等。此外，龜茲音樂在當(dāng)時(shí)已經(jīng)發(fā)展到融合歌、舞、樂為一體的“大曲”高度，這在中原地區(qū)發(fā)展到唐代才開始興盛。

龜茲舞蹈藝術(shù)包括軟舞、健舞、持具舞、模擬舞及雙人歌舞等多種形式，在敦煌壁畫可以見到類似的舞蹈動(dòng)作。唐代廣泛流傳的“綠腰”、“蘇合香”等軟舞均源于龜茲，或是以龜茲為中介傳入中原地區(qū);而唐代著名的健舞，如“胡璇”、“拓枝”、“胡騰”等也是先在龜茲本地流傳，后來東漸中原。龜茲樂的表現(xiàn)內(nèi)容，有反映自然崇拜的，有表達(dá)愛情的，有正隊(duì)列鼓舞士氣的，以及與佛教信仰相關(guān)等，可見當(dāng)時(shí)龜茲藝術(shù)幾乎滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)豐富人們的生活和促進(jìn)藝術(shù)的交流產(chǎn)生了重要影響。

龜茲器樂傳入構(gòu)成華夏藝術(shù)文明的重要組成部分，許多龜茲樂器在后來的發(fā)展和演變中成為傳統(tǒng)音樂藝術(shù)的代表。中國(guó)古代將樂器按“八音”劃分――即金、石、土、革、絲、木、、竹八種，這是按照樂器的制作原料劃分的。龜茲樂器的傳入無疑豐富了我國(guó)傳統(tǒng)的音樂文化，根據(jù)史料記載、洞窟壁畫及出土文物等，龜茲地區(qū)使用的樂器至少有27種。氣鳴類吹管樂器有橫笛、篳篥、排簫、笙、貝、銅角、蘇乃依8種;弦鳴類樂器有曲項(xiàng)琵琶、豎箜篌、臥箜篌、弓弦箜篌、五弦共6種;體鳴類樂器包括羯鼓、毛員鼓、沙鈴、碰鈴堂鼓等共13種打擊樂。可以看出，許多樂器經(jīng)過外觀、音色、律制等，方面的改良和完善成為中國(guó)傳統(tǒng)民族樂器的代表。

自西漢起歷經(jīng)魏晉南北朝，龜茲樂舞傳播到中原地區(qū)，至隋唐時(shí)期發(fā)展到興盛期，風(fēng)靡宮廷和民間，深受各族人民的喜愛。在隋唐宮廷設(shè)立的“七部樂”、“九部樂”、“十部樂”中，龜茲樂都是其重要組成部分，經(jīng)龜茲樂改良后的“西涼樂”也進(jìn)入當(dāng)時(shí)的宮廷樂部，這兩部伎樂深受君主喜愛。

不得不承認(rèn)，敦煌藝術(shù)乃至中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的起源與龜茲樂舞藝術(shù)的傳入息息相關(guān)。維吾爾族民間廣為流傳的“麥西熱甫”、“白孜麥”等各種民間娛樂集會(huì)上表演的民間歌曲、舞蹈、說唱音樂、器樂以及大型套曲“十二木卡姆”片段和已經(jīng)滲透到維吾爾族人民生活的民歌，都以言傳身教的方式將龜茲樂最精華核心的藝術(shù)代代相傳。因此，筆者認(rèn)為庫(kù)車地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)音樂與古代龜茲樂一脈相承，這些藝術(shù)文化將作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)永久流傳，成為人類不朽的經(jīng)典！

二、宋元時(shí)期西域藝術(shù)文化的發(fā)展

宋元時(shí)期，西域與中原王朝保持更加緊密的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系，同時(shí)隋唐時(shí)代流傳下來的藝術(shù)文化得到了更加繁榮的發(fā)展。宋朝宮廷樂舞夾雜著宴樂、歌舞、奏樂、百戲以及雜劇多種藝術(shù)形式。由唐代西域舞蹈《柘枝舞》發(fā)展演變而成的宋代《柘枝隊(duì)舞》在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為載歌載舞，穿插有故事情節(jié)的大型樂舞。據(jù)宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》記載：“《柘枝》舊曲，遍數(shù)極多，如《羯鼓錄》所謂《渾脫解》之類。”

諸宮調(diào)是盛行于宋、金時(shí)期一種敘事性的長(zhǎng)篇說唱音樂，將唐宋以來的大曲、詞調(diào)、纏令、纏達(dá)、唱賺等以及北方流傳的民間樂曲按照聲律高低歸并到不同的詞調(diào)，敷衍成文而入曲說唱。這種集合若干套統(tǒng)一或不同調(diào)性的曲子雜綴而成，輪換遞唱的諸宮調(diào)，有《西廂記諸宮調(diào)》、《張協(xié)狀元諸宮調(diào)》等代表作。據(jù)《武林舊事?官本雜劇段數(shù)》記載，諸宮調(diào)是向雜劇過渡的藝術(shù)形式。宋元雜劇《西廂記》與《白兔記》的問世，標(biāo)志著這種敘述體音樂形式基本完成向代言體戲劇的轉(zhuǎn)變。敦煌遺書中，李正宇先生《試敦煌遺書――兼談“諸宮調(diào)”的起源》認(rèn)為：“集合若干套不同諸宮調(diào)的不同曲子輪遞歌唱的諸宮調(diào)”，“早在孔三傳之前三百多年的盛唐時(shí)代已經(jīng)有了像《禪師衛(wèi)士遇逢因緣》這樣堪稱諸宮調(diào)雛形的作品流傳于世。”“北宋后期誕生的諸宮調(diào)，其孕育期至少有三百多年。”由此推算，當(dāng)時(shí)正是西域文化剛剛傳入中原地區(qū)，這為后世文化藝術(shù)的繁盛發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

宋代社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定，北方以汴梁為中心形成的商業(yè)樞紐和文化行會(huì)等組織應(yīng)運(yùn)而生。大中城市出現(xiàn)許多如“勾欄”、“瓦舍”等供各族民間藝人講唱作戲的平臺(tái);宮廷也設(shè)置“教坊”、“鈞容直”等音樂機(jī)構(gòu)，仍沿襲隋唐五代分為大曲、法曲、龜茲、鼓笛四部，后來又按樂工擅長(zhǎng)的技藝分為篳篥部、琵琶色、方響色、舞旋色、歌板色、雜劇色等13部。其中，許多樂部與西域胡曲有著密切的聯(lián)系。

宋詞、元曲的起源與音樂曲調(diào)緊密結(jié)合，依聲而作。唐宋大曲后來直接影響到宋元明清的講唱文學(xué)發(fā)展，為元代雜劇和現(xiàn)代地方戲曲發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。

宋詞分為北曲和南曲，急曲子和慢曲子。北曲與南曲在節(jié)奏、唱詞、旋律和風(fēng)格上有所差異。明代王世貞在談到兩者差別時(shí)說：“北主勁切雄麗，南主清峭柔遠(yuǎn)。北字多而調(diào)促，促處見筋;南字少而調(diào)緩，緩處見眼。北辭情少而聲請(qǐng)多，南聲請(qǐng)少而辭情多。北力在弦，南力在板。北宜和歌，南宜獨(dú)奏。北氣易粗，南氣易弱。”

元曲，即散曲與雜劇的合稱。散曲作者多為文人、官吏;雜劇作者多為民間藝人。相比而言，后者較多反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活和人民的呼聲愿望，影響更加深遠(yuǎn)。因而人們亦將元雜劇稱為劇曲或元曲。它是金末元初在金院本和諸宮調(diào)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一般每本分為四折，每折用同一調(diào)性的若干曲牌組成套曲，又另加楔子，其曲牌多來自于宋詞曲牌，更富于音樂性。至此，《龜茲樂》與《西涼樂》在內(nèi)地盛行，同時(shí)元曲及后來明代傳奇中的大量散曲皆為西域樂人所創(chuàng)。

追溯元曲小令的淵源，毋庸置疑都與漢唐時(shí)期東漸的西域胡曲有著密切聯(lián)系。基于唐宋曲令的元曲有著豐富的格式變化，如獨(dú)木橋體、頂真體與疊字體等，在音韻、遣詞、格律等結(jié)構(gòu)方法與藝術(shù)手法方面皆與西域少數(shù)民族曲家歷史性的貢獻(xiàn)有一定關(guān)聯(lián)。定居中原的西域“色目人”中有很多是在音樂、文學(xué)、戲曲等方面頗有造詣的學(xué)者，據(jù)《元史》、《元曲家考略》等記載，有王元鼎、賽景初、米里哈、虎伯恭等，他們都是精通琴、棋、書、畫等藝術(shù)的專門人才，在古代西域與中原音樂文化交流方面做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

三、明清時(shí)期西域民族音樂文化的發(fā)展

維吾爾族是以能歌善舞而著稱的少數(shù)民族，其民族音樂大致可分為民間音樂、古典音樂和宗教音樂三類。民間音樂是維吾爾族社會(huì)生活及民族精神的反映，可謂其民族文化藝術(shù)的“奠基石”。

西州回鶻音樂文化是在西域音樂文化與漠北回鶻時(shí)期音樂文化交融的基礎(chǔ)上，較多受到中原佛教文化的影響而逐步形成。喀喇汗王朝的音樂文化既繼承了漠北回鶻時(shí)期的藝術(shù)因素，同時(shí)大量吸收波斯、阿拉伯以及中亞、西亞等地區(qū)伊斯蘭音樂文化的精髓。這一時(shí)期，維吾爾族著名作家的傳世作品大量問世，如《突厥語大詞典》，從文化層次促進(jìn)了維吾爾古典音樂的發(fā)展，為傳世的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――“十二木卡姆”的整合形成奠定了重要的調(diào)式理論基礎(chǔ)。

清朝，維吾爾族的音樂文化因素已然形成，這時(shí)盛行于宮廷或民間的琵琶、箜篌、篳篥、笙、箏、笛等已經(jīng)過改良，成為民眾耳熟能詳?shù)拿耖g音樂的重要組成部分，許多經(jīng)典的藝術(shù)作品應(yīng)運(yùn)而生，更有相應(yīng)的詩作記錄下這歷史傳承下來的民族藝術(shù)，如《樂器》云：

龜茲樂部起紛紛，調(diào)急弦粗響遏云。

第4篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文

觀一帶一路紀(jì)錄片心得體會(huì)一

一個(gè)時(shí)代文化與科技的進(jìn)步，離不開開放與包容。融匯著歷史啟示與歷史智慧的一帶一路倡議，不僅銘刻著歷史的記憶，更回應(yīng)著時(shí)代的呼喚。

由中央電視臺(tái)攝制的六集大型紀(jì)錄片《一帶一路》，在海內(nèi)外觀眾中引起強(qiáng)烈反響，正掀起一輪收視熱潮。這部以全面解讀提出的一帶一路倡議為宗旨的紀(jì)錄片，視野開闊，氣勢(shì)恢宏，既具有史詩般的氣象和風(fēng)范，又具有敘事詩的細(xì)膩與凝練，突出了一帶一路建設(shè)不是中國(guó)一家的獨(dú)奏，而是沿線國(guó)家的合唱的主題，實(shí)現(xiàn)了政論性同藝術(shù)性的完美結(jié)合。

作為促進(jìn)全球合作共贏的中國(guó)方案，一帶一路是一種跨越時(shí)空的東方智慧，它從歷史深處走來，帶著歷史深刻的啟示。如何回顧和審視古老的絲綢之路，在歷史的縱深處開掘出新意和新的認(rèn)知境界，是紀(jì)錄片《一帶一路》首先面臨的考驗(yàn)。

借助15世紀(jì)初期繪制的《混一疆理歷代國(guó)都之圖》，紀(jì)錄片《一帶一路》細(xì)膩地反映了海上絲綢之路帶給人的認(rèn)知變化。這幅古老的地圖，清晰地標(biāo)注著歐亞大陸的海岸線和非洲大陸的大致位置，展現(xiàn)出五六百年前東方人對(duì)于整個(gè)世界的概念。在現(xiàn)存文獻(xiàn)中，這是非洲第一次被標(biāo)注在地圖上。切入歷史細(xì)密的肌理，紀(jì)錄片《一帶一路》由此開掘出歷史一個(gè)縱深的切面，展示出歷史的某種面相。

在漫長(zhǎng)而廣闊的時(shí)空中，絲綢之路構(gòu)筑起東西方之間政治、經(jīng)濟(jì)與文明交往最具象征性的知識(shí)圖景和歷史記憶，代表著中國(guó)與亞洲文明曾經(jīng)的輝煌與興盛，反映著人類創(chuàng)造歷史的基本規(guī)律。活躍在古絲綢之路上的技術(shù)發(fā)明的傳播，文化藝術(shù)的相互借鑒和融合，用一個(gè)個(gè)事例證明：一個(gè)時(shí)代文化與科技的進(jìn)步，離不開開放與包容，唯有順應(yīng)歷史潮流，才能推動(dòng)人類社會(huì)的躍進(jìn)，人類文明的升華。這既是創(chuàng)造歷史的規(guī)律，也是歷史興衰的法則，正如所說，一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛才能充滿信心開放，而開放促進(jìn)一個(gè)國(guó)家強(qiáng)盛。紀(jì)錄片《一帶一路》把對(duì)絲路歷史的回顧提升至對(duì)于歷史規(guī)律的認(rèn)知層面，從理論思辨的高度展現(xiàn)出絲綢之路的歷史啟示。

融匯著歷史啟示與歷史智慧的一帶一路倡議，不僅銘刻著歷史的記憶，更回應(yīng)著時(shí)代的呼喚。為解讀一帶一路倡議的現(xiàn)實(shí)意義，紀(jì)錄片《一帶一路》以凝重凝練之筆，透過對(duì)歷史縱深的審視，凸顯對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切與觀照。

不均衡，是當(dāng)今歐亞大陸區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局最顯著的特征。作為探索國(guó)際合作與全球治理的新路徑，一帶一路倡議致力于破解發(fā)展中國(guó)家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和地區(qū)互聯(lián)互通歷程中所面臨的諸多瓶頸，致力于使人類社會(huì)的發(fā)展更為均衡、更為普惠、更為智慧。這正是一帶一路倡議強(qiáng)烈的時(shí)代使命感和對(duì)于現(xiàn)實(shí)深切的關(guān)注。正如所說，絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路倡議順應(yīng)了時(shí)代要求和各國(guó)加快發(fā)展的愿望，提供了一個(gè)包容性巨大的發(fā)展平臺(tái)。借助這個(gè)平臺(tái)，中國(guó)將致力于推動(dòng)完善國(guó)際治理體系，積極推動(dòng)擴(kuò)大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)，為國(guó)際社會(huì)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、提供公共產(chǎn)品。

從歷史的縱深出發(fā)，紀(jì)錄片《一帶一路》以嚴(yán)密的邏輯、具體的例證，較為完整、詳盡地闡述了一帶一路倡議的現(xiàn)實(shí)意義，凸顯出這一重大戰(zhàn)略性構(gòu)想的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，詮釋了沿線國(guó)家打造利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體的歷史必然性。

觀一帶一路紀(jì)錄片心得體會(huì)二

從世界地圖上看，一條貫穿歐亞大陸，向東延伸至海的經(jīng)濟(jì)帶熠熠生輝。一帶一路倡議為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、實(shí)現(xiàn)區(qū)域一體化注入古老的東方智慧。

因?yàn)檫B接，世界正在變小。

在中國(guó)，資源與負(fù)荷中心分布不均的矛盾由來已久，廣闊的西部地區(qū)有著豐富的太陽能、風(fēng)能資源，如何將它們發(fā)出的電能送到上千公里外的東部沿海地區(qū)?能源互聯(lián)勢(shì)在必行。特高壓的誕生，為城市間能源流動(dòng)提供了現(xiàn)實(shí)路徑。

從西到東，由北至南，電力的交換描繪出中國(guó)經(jīng)濟(jì)版圖的獨(dú)特景象。以特高壓為通道，西部的清潔能源輸送到中東部地區(qū)，不僅大大促進(jìn)了中國(guó)清潔能源的開發(fā)與消納，帶動(dòng)西部資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，也為東部地區(qū)綠色發(fā)展帶來契機(jī)。

我們都知道，電壓越大，運(yùn)輸中的損耗就越小。如果沒有特高壓，不可能有這么長(zhǎng)距離的電力輸送。這是對(duì)國(guó)家做了非常大的貢獻(xiàn)，應(yīng)該說，也是對(duì)全世界做出了很大貢獻(xiàn)。中國(guó)科學(xué)院院士王家騏說。

第5篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文

由于工作原因，爸爸幾乎走遍了祖國(guó)大江南北。當(dāng)我問他哪個(gè)地方最特別，最美麗，他毫不猶豫地說：“絲路明珠——喀什！不到喀什就不算到新疆！”。爸爸對(duì)喀什情有獨(dú)鐘，每次說到喀什就會(huì)滔滔不絕講起喀什的自然風(fēng)光和風(fēng)土人情，我都會(huì)聽得如癡如醉，令我更向往喀什，更想看個(gè)究竟。

雖然我沒有到過喀什，它對(duì)我來說是陌生的、神秘的，但是由于爸爸的影響，它又是熟悉的、親切的。我從很多書籍中和網(wǎng)上了解到喀什的基本情況，喀什其古老的人文景觀和獨(dú)特的自然風(fēng)光交相輝映。喀什是鑲嵌在橫貫東西方絲綢之路上的一顆璀璨明珠，她不僅自然風(fēng)光雄奇瑰麗，擁有世界第二高峰喬戈里峰、“冰山之父”慕士塔格峰，還擁有中國(guó)現(xiàn)存面積最大的原始胡楊林，同時(shí)集沙漠、戈壁、綠洲、雪山、森林、草場(chǎng)、峽谷、河流以及世界高峰、高原、湖泊、豐富礦藏和眾多口岸于一域的地方，而且人文歷史多姿多彩，文化底蘊(yùn)豐厚，她曾經(jīng)是印度、波斯、阿拉伯、古希臘、古羅馬和中原文化交流薈萃之地，具有東西方文明融匯的特點(diǎn)。每次查找喀什地圖，我就會(huì)幻覺自己身臨其境，真切看到一山一水。看到爸爸拍攝的照片，我也感到身在其中，親切感受風(fēng)土人情。

我向往喀什的博大，贊嘆喀什的包容。絲綢之路選擇了喀什，中西文化交流鐘情于喀什，喀什不僅是中國(guó)的，也是世界的。喀什是維吾爾民族特色和民俗風(fēng)情保持最為完整的地區(qū)之一，保留了更多原生態(tài)的文物古跡，以及許多至今仍在現(xiàn)實(shí)生活中使用著的古城區(qū)和建筑，集中體現(xiàn)了維吾爾民族風(fēng)情，文化藝術(shù)、建筑風(fēng)格的特色和精華。在喀什隨處可以看見穿著傳統(tǒng)的民族服飾和現(xiàn)代潮流服裝各國(guó)人們，可以聽到不同的外語和國(guó)內(nèi)各種的方言，可以嘗到各族各地特色美食。

聽爸爸說喀什當(dāng)?shù)厝饲趧谟赂摇崆樯屏迹艺嫦虢Y(jié)識(shí)喀什的小朋友，深入交流各自的學(xué)習(xí)和生活，好好暢談自己的理想和抱負(fù)。深圳和喀什雖然遠(yuǎn)隔萬里，但是我對(duì)喀什始終夢(mèng)牽縈繞、無比神往。這不，昨夜我又做夢(mèng)和喀什小朋友一起暢游喀什風(fēng)景，飽覽絲路風(fēng)光……

翠竹小學(xué)五年級(jí)：何智陽

第6篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞:音樂文化;音樂地理;地理環(huán)境

在21世紀(jì)科技高度發(fā)展的時(shí)代,音樂作為一種文化現(xiàn)象一直伴隨著人類歷史的展衍。無論人類社會(huì)歷史怎樣展衍,都與地理環(huán)境密切相連。不同區(qū)域的地理環(huán)境帶有不同風(fēng)格的音樂文化,地理環(huán)境無時(shí)無刻不在影響和制約著音樂文化。

為了使我們?cè)敿?xì)了解音樂與地理所建構(gòu)的知識(shí)體系,深度探究音樂文化與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系,我們有必要首先對(duì)地理學(xué)、音樂地理學(xué)學(xué)科內(nèi)涵作一簡(jiǎn)要概述。

一、地理學(xué)、音樂地理學(xué)學(xué)科概念及研究范圍

地理學(xué)(geography)是一門研究地球表面自然現(xiàn)象和人文現(xiàn)象以及它們之間的相互關(guān)系和區(qū)域分異的學(xué)科,研究主旨在于探討人與地理環(huán)境的關(guān)系。①地理學(xué)學(xué)科體系分類將之分為自然地理學(xué)和人文地理學(xué)兩部分。眾所周知,早期地理學(xué)研究?jī)?nèi)容主要偏重于自然現(xiàn)象。我國(guó)古代地理學(xué),主要包括水文地貌、氣候土壤、地域風(fēng)情、疆域山川等方面的內(nèi)容。在現(xiàn)代地理學(xué)研究?jī)?nèi)容中,以人地關(guān)系為主題。它著重研究地球表面人類各種活動(dòng)或者是人與環(huán)境的關(guān)系所形成現(xiàn)象的分布與變化。②人文地理學(xué)隨著科技的高度發(fā)展,其研究范疇更為深入詳細(xì);在分支學(xué)科中文化地理學(xué)與音樂聯(lián)系最為密切。故此,針對(duì)文化地理學(xué)的概念及研究?jī)?nèi)容,我們需要進(jìn)一步深入了解。

文化地理學(xué)(cultural geography)是人文地理學(xué)的一個(gè)重要分支學(xué)科,它以研究人類文化的空間組合,即人類文化活動(dòng)地域系統(tǒng)的形成及其發(fā)展規(guī)律為主旨。③其研究?jī)?nèi)容主要有文化區(qū)域研究、文化源地傳播研究、環(huán)境感知研究等。這文化地理學(xué)研究?jī)?nèi)容現(xiàn)已納入音樂文化內(nèi)容,對(duì)音樂文化起到輔助作用。擴(kuò)散、遷移是文化與地理最密切相關(guān)的問題。因此,促進(jìn)了對(duì)音樂傳播、區(qū)域影響等各方面的深入研究。

對(duì)于音樂地理學(xué)學(xué)科內(nèi)涵,顧名思義是指針對(duì)音樂文化研究運(yùn)用了地理學(xué)的學(xué)科理論、研究觀念與方法的邊緣交叉學(xué)科稱為音樂地理學(xué)。在地理學(xué)中,文化地理學(xué)理論影響著音樂文化研究。因此,音樂地理學(xué)這一邊緣學(xué)科研究課題內(nèi)容已廣泛涉及音樂風(fēng)格、音樂傳播、音樂文化區(qū)域、音樂的社會(huì)生活等眾多方面。

二、音樂文化與地理環(huán)境

著名學(xué)者Parris曾說:“我們無時(shí)無刻不受到音樂的熏陶,雖然我們幾乎常常忽視它的存在。音樂從家庭的音響設(shè)備里傳出,在我們的汽車?yán)镲h蕩。它出入銀行、辦公大樓、超級(jí)市場(chǎng)。電影和電視畫面與音樂相配,才使得我們感受致深。工作時(shí),音樂相伴相隨;晨練時(shí),音樂設(shè)定了節(jié)奏。是音樂催嬰孩兒入眠,幫助人們做健美操。各種典禮儀式及宗教都離小開音樂。”從這段話中,我們可知:音樂無時(shí)無處不在我們的生活空間之內(nèi)。它代表著地域風(fēng)格,表達(dá)著地區(qū)風(fēng)貌。無論從時(shí)間還是空間中,都能身臨其境在音樂之中。讓音樂文化深深的嵌入地理環(huán)境之中。

1.音樂文化區(qū)劃與地理環(huán)境

根據(jù)世界各民族音樂風(fēng)格、地理風(fēng)貌的差異,在王耀華先生編著的《世界民族音樂概論》一書中,似可將世界民族音樂劃分為九大區(qū)域。即:東亞音樂文化區(qū)、東南亞音樂文化區(qū)、南亞音樂文化區(qū)、西亞、北非音樂文化區(qū)、黑人非洲音樂文化區(qū)、歐洲音樂文化區(qū)、北美音樂文化區(qū)、拉丁美洲音樂文化區(qū)、大洋洲音樂文化區(qū)。用地理學(xué)科的角度分析,之所以將音樂文化區(qū)劃分為九大區(qū)域,是因?yàn)檫@九大地區(qū)的地形、氣候、水系、山脈都以形成了不同風(fēng)格的音樂文化。

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化區(qū)劃中,“漢族民歌色彩區(qū)”是最早的研究成果。根據(jù)苗晶、喬建中先生“漢族民歌近似色彩區(qū)”研究成果中大致將漢族民歌色彩區(qū)分為十一個(gè)區(qū)域。即:東北部平原民歌近似色彩區(qū)、西北部高原民歌近似色彩區(qū)、江淮民歌近似色彩區(qū)、江浙平原民歌近似色彩區(qū)、閩、臺(tái)民歌近似色彩區(qū)、粵民歌近似色彩區(qū)、江漢平原民歌近似色彩區(qū)、湘民歌近似色彩區(qū)、贛民歌近似色彩區(qū)、西南部高原民歌近似色彩區(qū)、客家民歌特區(qū)。“漢族民歌近似色彩區(qū)”的劃分不僅以地理環(huán)境為依據(jù),而且以文化背景、語言環(huán)境、民間習(xí)俗為依據(jù)。

綜上所訴,我們即可總結(jié)出:地區(qū)自然環(huán)境、文化環(huán)境、民間習(xí)俗與音樂文化風(fēng)格、體裁形式存在著密切聯(lián)系。音樂文化類型的劃分與地理學(xué)描述的不同范圍和不同地貌的自然地理環(huán)境劃分是相互聯(lián)系的。

2.音樂文化源地傳播與地理環(huán)境

文化源地是指人類最早產(chǎn)生文化的發(fā)生地。文化傳播是指將文化通過相關(guān)途徑促進(jìn)地區(qū)之間的交流。關(guān)于音樂文化源地傳播的研究,具有代表性的研究成果是“絲綢之路的音樂”。筆者認(rèn)為,從地理環(huán)境角度分析,“絲綢之路”所涉及的路線比較通達(dá),曾有海洋、綠洲、草原三條道路。從文化藝術(shù)角度分析,“絲綢之路”所涉及的地區(qū)文化環(huán)境比較豐富,比如西域各國(guó)的音樂文化。

絲綢之路音樂文化的交流主要發(fā)生于綠洲道路上。從這條道路上,使得西域各國(guó)音樂文化流入中國(guó)內(nèi)地。絲綢之路的音樂文化交流主要體現(xiàn)在樂器(豎箜篌、琵琶、羯鼓等)、樂舞(天竺樂、安國(guó)樂、高昌樂等)與樂律理論等方面。④

音樂文化傳播受自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境因素的影響。我國(guó)傳統(tǒng)音樂自古以來都靠傳承、傳播進(jìn)行推廣。地理環(huán)境既可以成為音樂文化傳播的擴(kuò)散途徑,也可以成為音樂文化傳播的天然阻礙。音樂文化的傳播既能促進(jìn)世界各國(guó)之間的音樂文化交流、加強(qiáng)地域音樂風(fēng)格發(fā)展,還能縮小音樂文化的區(qū)域差異。

3.音樂體裁風(fēng)格與地理環(huán)境

用地理學(xué)的角度分析,由于受地形、地貌、氣候的影響,結(jié)合音樂起源說中的勞動(dòng)產(chǎn)生音樂的觀點(diǎn)、方言語音等因素,所形成的音樂體裁風(fēng)格各不相同。

“漢族民歌色彩區(qū)”的劃分就帶有這些因素,舉一些差異較大具有代表性的地區(qū)。如:東北部平原包括山東、東北三省及蘇北、江蘇徐州等地區(qū)。由于自然環(huán)境優(yōu)越促使經(jīng)濟(jì)繁榮,從而音樂文化發(fā)達(dá)。民歌的體裁主要是小調(diào)、秧歌、勞動(dòng)號(hào)子,音樂風(fēng)格為五、六、七聲調(diào)式。代表曲目:《沂蒙山小調(diào)》、《小白菜》等。西北部高原包括陜西、山西、青海東部、內(nèi)蒙西部等地區(qū)。其地貌為溝、崎嶇不平,音樂體裁為山歌,最為熟悉的代表是陜西信天游,曲調(diào)高亢,略帶蒼涼感。代表曲目:《走西口》、《三十里鋪》等。江浙平原包括江蘇南部、上海、浙江及安徽等地區(qū)。其氣候濕潤(rùn),以平原和濱海為主,素有江南水鄉(xiāng)之稱。民歌體裁代表婉轉(zhuǎn)秀麗的江南小調(diào),風(fēng)格偏為細(xì)膩、委婉。代表曲目:《茉莉花》、《紫竹調(diào)》等。粵包括廣東大部分、廣西南部及海南島的部分地區(qū)。民歌在方言使用中為粵語。其特色民歌體裁為咸水歌,風(fēng)格質(zhì)樸帶有抒情性。代表曲目:《怨爹娘》、《落水天》等。從上述例子更加充分了解到:音樂體裁風(fēng)格受地理環(huán)境的影響。不同的地理環(huán)境形成了不同的音樂體裁風(fēng)格,兩者息息相關(guān)。

三、結(jié)語

從地理學(xué)的角度分析音樂,將音樂文化區(qū)劃p音樂文化源地傳播p音樂體裁風(fēng)格與地理環(huán)境相聯(lián)系,即可知:不同的地理環(huán)境創(chuàng)造不同的音樂體裁風(fēng)格。音樂不能夠獨(dú)立的存在和發(fā)展,從一開始就伴隨著人類整個(gè)歷史的發(fā)展。自然地理學(xué)p文化地理學(xué)為音樂提供了物質(zhì)精神基礎(chǔ),地理環(huán)境因素為音樂文化的展衍提供了必要條件。

音樂是文化范疇中一個(gè)重要組成部分,是人類表達(dá)思想感情的一種方式,也是人類精神文明的特定產(chǎn)物。音樂作為一種文化現(xiàn)象,既具有外在的表現(xiàn)形式,也具有內(nèi)在的涵義。音樂是一種特殊的文化資源,具有區(qū)域性特點(diǎn),其特點(diǎn)離不開地理環(huán)境的影響。特定的地理環(huán)境是人類生存發(fā)展的先決條件也是滋生和形成不同種族、地區(qū)文化傳統(tǒng)、文化面貌的重要基礎(chǔ)。音樂文化形態(tài)描述及音樂文化區(qū)域研究所采用的基本觀點(diǎn)與地理學(xué)強(qiáng)調(diào)的區(qū)域觀點(diǎn)是相通并互相借鑒p吸收。地理環(huán)境的研究對(duì)于音樂文化的研究起著重要作用。音樂地理學(xué)的研究縮小音樂文化的區(qū)域差異,促進(jìn)世界各國(guó)之間的音樂文化交流p加強(qiáng)地域音樂風(fēng)格發(fā)展。

注釋:

①《中國(guó)大百科全書•地理卷》,中國(guó)大百科全書出版

社,1984年版,第1頁。

②李旭旦.《中國(guó)大百科全書•地理卷》,《人文地理學(xué)》

辭條,中國(guó)大百科全書出版社,1984年版。

③張文奎.《人文地理學(xué)》,中國(guó)大百科全書出版社1984年版,第321頁。

④高興.《音樂的多維視角》,文化藝術(shù)出版社,2004年版,第122頁。

參考文獻(xiàn):

[1]高興.音樂的多維視角[M].北京:文化藝術(shù) 出版社,2004.115-133.

[2]伍國(guó)棟.民族音樂學(xué)概論[M].北京:人民音 樂出版社,2004.34-38.

[3]管建華.音樂人類學(xué)導(dǎo)引[M].西安:陜西師 范大學(xué)出版社,2006.148-153.

[4]王耀華.世界民族音樂概論[M].上海:上海 音樂出版社,2003.36-39.

[5]馬勇,鄧亞波.試論音樂與地理環(huán)境[J].人文地 理,1995,(10):52-55.

第7篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文

一、吐魯番地區(qū)文化旅游資源的背景

文化旅游資源是作為文化旅游產(chǎn)生和發(fā)展的載體或依托物而提出并為人們所認(rèn)識(shí)的。吳芙蓉（2005）認(rèn)為，所謂文化旅游資源，是指客觀地存在于一定地域空間并因其所具有的文化價(jià)值而對(duì)旅游者產(chǎn)生吸引力的自然存在、歷史文化遺產(chǎn)或社會(huì)現(xiàn)象。而李氯（2008）認(rèn)為文化旅游資源并不僅僅局限于中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》中的人文旅游資源，特從旅游行為出發(fā)，將文化旅游資源進(jìn)行定義為：能體現(xiàn)出人類文化內(nèi)涵并吸引旅游者產(chǎn)生旅游動(dòng)機(jī)，被旅游業(yè)或其相關(guān)產(chǎn)業(yè)所利用，并開展各類文化旅游活動(dòng)的各種有形或無形的自然、社會(huì)、文化等客體。

綜上所述，文化旅游資源可以界定為：自然界或人類社會(huì)中具有旅游吸引力并能夠體現(xiàn)人類文化內(nèi)涵的各種因素的總和。這個(gè)界定主要包括三個(gè)方面：一是必須具有旅游吸引力；二是這些各種吸引因素既包括己開發(fā)的又包括未開發(fā)的。經(jīng)過開發(fā)而成為文化旅游的吸引物后，其內(nèi)涵不僅僅是文化旅游產(chǎn)品。三是必須能夠體現(xiàn)人類文化內(nèi)涵。如果一項(xiàng)資源不能夠從外在或內(nèi)在形式上體現(xiàn)出某種文化內(nèi)涵也就不能將其視為文化旅游資源。

吐魯番地區(qū)位于南疆和北疆交匯處，地理位置十分優(yōu)越，四通八達(dá)。吐魯番古稱姑師，自兩漢以來一直是我國(guó)西域地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，中國(guó)、印度、伊斯蘭、希臘羅馬四大文明體系在此交匯，因此被譽(yù)為“世界四大文化體系的交匯點(diǎn)、華夏燦爛文明進(jìn)程的活化石、西域絲路精妙絕倫的博物館、人與自然和諧生存的歡樂園”，故城文化、西域文化、宗教文化、民俗文化、極地文化和名著名曲文化構(gòu)成了吐魯番的特色文化旅游資源。

二、吐魯番地區(qū)發(fā)展文化旅游資源的優(yōu)勢(shì)

（一）地域文化優(yōu)勢(shì)

吐魯番地區(qū)地域文化優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在特色鮮明、文化元素較多。民族特色表現(xiàn)在維吾爾族信仰伊斯蘭教，喜歡戴花帽，有獨(dú)特的民族服飾，且能歌善舞。文化元素表現(xiàn)在歷史、藝術(shù)、宗教、建筑、風(fēng)情、科學(xué)、生活等各個(gè)方面，這里是西域歷史文化精髓的匯集之地，歷代名人輩出，千百年來文人墨客與吐魯番結(jié)下了不解之緣，并且留下了膾炙人口的不朽之作，傳唱千年而不衰，為吐魯番歷史文化所體現(xiàn)的人文環(huán)境增光添彩，同時(shí)也使地方傳統(tǒng)民俗發(fā)揚(yáng)光大。

（二）國(guó)內(nèi)品牌優(yōu)勢(shì)

吐魯番地區(qū)本身就是新疆重要的旅游品牌，由于其旅游開發(fā)較早，且其旅游資源豐富而獨(dú)特，具有眾多各具特色的旅游景點(diǎn)，在海內(nèi)外客源市場(chǎng)上享有很高的知名度。同時(shí)，吐魯番地區(qū)還創(chuàng)立了“吐魯番葡萄干”、“駝鈴”牌葡萄酒，“火焰山”精品哈密瓜等著名的產(chǎn)品品牌。其在國(guó)內(nèi)具有較強(qiáng)的品牌優(yōu)勢(shì)。

（三）政策與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)優(yōu)勢(shì)

中央新疆工作座談會(huì)和湖南對(duì)口援疆工作會(huì)議，為吐魯番地區(qū)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇，湖南省每年將拿出一定數(shù)額的政府財(cái)政作為援建資金，為吐魯番地區(qū)帶來了大開發(fā)、大建設(shè)、大跨越的歷史機(jī)遇。

國(guó)家能源戰(zhàn)略的調(diào)整及國(guó)家“疆電東送”戰(zhàn)略的實(shí)施，為吐魯番地區(qū)能源產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供動(dòng)力和出路；“西氣東輸”二線建成，使吐魯番地區(qū)成為油、氣能源東輸?shù)某休d地，有利于帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展；蘭新鐵路第二雙線、烏吐城際快速列車專線、連霍高速公路等區(qū)域重大交通設(shè)施的建設(shè)，將極大地提升吐魯番地區(qū)的對(duì)外交通條件，帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)

發(fā)展。

三、吐魯番地區(qū)文化旅游資源類型

（一）吐魯番地區(qū)文化旅游資源概況

吐魯番是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)，曾經(jīng)是西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心之一，也是中國(guó)絲綢之路遺址最為豐富的地區(qū)。這里自古就是歌舞之鄉(xiāng)，據(jù)史料記載《高昌樂》是唐代的“十部樂”之一，著名的高昌樂舞曾風(fēng)靡長(zhǎng)安城，受其影響形成了今天獨(dú)具特色的歌舞藝術(shù)，吐魯番納茲庫(kù)木、木卡姆、麥西來甫等都是了解維吾爾文化的重要窗口。吐魯番地區(qū)文化積淀深厚，從最早的交河故城，到高昌故城、坎爾井、蘇公塔、維吾爾古村落，遺存的古城、石窟寺、烽燧、墓葬、巖畫等已發(fā)現(xiàn)的文化遺址200余處，其中國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位9處，占新疆的近一半，居全國(guó)第九位。出土了從史前到近代的4萬多件文物，出土文獻(xiàn)中僅文字就達(dá)24種之多，是整個(gè)絲路沿線發(fā)現(xiàn)文字最多的地方。德國(guó)學(xué)者克林凱特驚嘆道：“多種文化、多種宗教、多民族充分交匯和融合，在整個(gè)絲綢之路上，我們找不到哪一個(gè)地方，在文化面貌上象吐魯番這樣豐富多彩。”在新疆歷史博物館收藏的西漢到唐代，即絲綢之路昌盛的一千多年之間的文物，80%以上出自吐魯番。

轄區(qū)內(nèi)共有旅游景區(qū)15家（包括即將開業(yè)的艾丁湖景區(qū)），文物保護(hù)單位多達(dá)87處，其中國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位9處（交河故城、高昌故城、柏孜克里克千佛洞、阿斯塔那古墓群、蘇公塔、臺(tái)藏塔、坎兒井等），自治區(qū)級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位32處，市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位66處。國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)1個(gè)（魯克沁鎮(zhèn)），國(guó)家級(jí)歷史文化名村1個(gè)（吐峪溝麻扎村）。自然景觀主要有葡萄溝景區(qū)（5A級(jí)景區(qū)）、吐魯番博物館、海拔零點(diǎn)、坎兒井民俗園、坎兒井樂園、火焰山、沙漠植物園、艾丁湖景區(qū)、旅游文化廣場(chǎng)、葡萄泉廣場(chǎng)、葡萄步行街等。人文景觀有交河故城、高昌故城、柏孜克里克千佛洞、阿斯塔那古墓群、蘇公塔、坎兒井、沙漠植物園、臺(tái)藏塔、“U形”風(fēng)貌帶、車師貴族墓葬群、雅爾湖古墓群、古烽火臺(tái)遺址、勝金口千佛洞、栓馬樁、雅爾湖千佛洞、五道林、海拔零點(diǎn)、西州天圣園、吐魯番博物館、葡萄街、高昌公園、葡萄干晾房、喀孜哈納清真寺、沙療醫(yī)院、吐魯番巴士、老城農(nóng)貿(mào)市

場(chǎng)等。

2012年，吐魯番市全年接待國(guó)內(nèi)外旅游449.9萬人次，比上年增長(zhǎng)11.6%，其中：國(guó)內(nèi)游客440.5萬人次，增長(zhǎng)12.5%；國(guó)際游客9.4萬人次，下降0.7%。全年實(shí)現(xiàn)旅游收入9.4億元，比上年增長(zhǎng)10%。吐魯番地區(qū)發(fā)展文化旅游資源有很大的

潛力。

（二）吐魯番地區(qū)文化旅游資源的調(diào)查與分類

結(jié)合吐魯番地區(qū)的實(shí)際，根據(jù)確定的吐魯番地區(qū)文化旅游資源的分類方法，對(duì)吐魯番地區(qū)境內(nèi)賦存的文化旅游資源進(jìn)行了分類（表1）。由表1可以看出，吐魯番地區(qū)境內(nèi)主要包括歷史文化、民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民居文化、農(nóng)耕文化、宗教文化文化旅游資源等6個(gè)主要類型，初步統(tǒng)計(jì)共91個(gè)旅游資源單體，此外還有其他一些未被開發(fā)的文化資源暫未被統(tǒng)計(jì)在內(nèi)。其中歷史文化旅游資源資源占主要組成部分，共35個(gè)，占總數(shù)的（38.46%），其余依次為民俗文化旅游資源27個(gè)（29.68%），民居文化旅游資源19個(gè)（20.88%），宗教文化旅游資源5個(gè)（5.49%），農(nóng)耕文化旅游資源5個(gè)（5.49%）。

（三）吐魯番地區(qū)文化旅游資源的評(píng)價(jià)

1.評(píng)價(jià)指標(biāo)

根據(jù)借鑒性、可行性、全面性、層次性、主導(dǎo)性的原則，綜合參考有關(guān)文化旅游資源評(píng)價(jià)文獻(xiàn)以及中華人民共和國(guó)國(guó)家旅游局頒布的《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)（GB/TI8972一2003），基于AHP法（層次分析法）初步確定文化旅游資源評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，然后通過專家征詢法對(duì)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系進(jìn)行修正和完善，最終確定的文化旅游資源評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系如表2所示，該指標(biāo)體系包括3個(gè)層次14個(gè)指標(biāo)。

然后對(duì)吐魯番地區(qū)旅游資源單體進(jìn)行評(píng)價(jià)賦分。該體系采用資源價(jià)值、資源影響力、環(huán)境狀況、旅游開發(fā)條件4個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)村文化旅游資源進(jìn)行全面系統(tǒng)的評(píng)價(jià)，下分“觀賞游憩使用價(jià)值”、“歷史科學(xué)文化藝術(shù)價(jià)值”、“珍惜或奇特程度”、“規(guī)模、豐度與幾率”、“完整性”、“知名度和影響力”、“適游期或使用范圍”以及“環(huán)境保護(hù)與環(huán)境安全”等8個(gè)評(píng)價(jià)因子，各因子分別賦予一定的權(quán)重值，總分為100分。在實(shí)地調(diào)查和資料搜集的基礎(chǔ)上，按照上述各因子的權(quán)重，分別分四級(jí)對(duì)各旅游資源單體進(jìn)行打分，然后根據(jù)《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972一2003）中規(guī)定的旅游資源單體等級(jí)劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分等定級(jí)。

2.評(píng)價(jià)結(jié)果

根據(jù)資源普查分類情況，吐魯番地區(qū)境內(nèi)旅游資源共包括8個(gè)主類，23個(gè)亞類，80個(gè)基本類型，共122個(gè)旅游資源單體，其中自然單體31個(gè)，人文單體91個(gè)，從評(píng)價(jià)結(jié)果來看，吐魯番地區(qū)擁有四級(jí)旅游資源27個(gè)，三級(jí)旅游資源35個(gè)，二級(jí)旅游資源30個(gè)，一級(jí)旅游資源25個(gè)，未獲等級(jí)資源5個(gè)，其中優(yōu)良級(jí)旅游資源共30個(gè)，二級(jí)以上旅游資源單體共55個(gè)。獨(dú)特的人文環(huán)境和深厚的歷史底蘊(yùn)給吐魯番地區(qū)帶來了豐富的文化遺產(chǎn)。根據(jù)吐魯番地區(qū)文化旅游資源調(diào)查情況，并采用《旅游資源分類、調(diào)查與評(píng)價(jià)》（GB/T18972―2003）中旅游資源評(píng)價(jià)體系對(duì)吐魯番地區(qū)文化旅游資源單體進(jìn)行評(píng)價(jià)，根據(jù)評(píng)價(jià)結(jié)果統(tǒng)計(jì)，吐魯番地區(qū)擁有四級(jí)文化旅游資源17個(gè)，三級(jí)文化旅游資源30個(gè)，二級(jí)文化旅游資源21個(gè)，一級(jí)文化旅游資源21個(gè)，未獲等級(jí)文化旅游資源2個(gè)。

四、相關(guān)建議

吐魯番地區(qū)文化旅游資源呈現(xiàn)出表面繁榮的現(xiàn)象，雖然歷史文化、景觀資源特色突出，知名度高、品牌好；但是城市旅游精品景區(qū)缺乏，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，旅游對(duì)其它行業(yè)帶動(dòng)

較弱。

吐魯番作為全疆旅游布局中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，以建設(shè)“新疆大客廳”為指導(dǎo)，為了打造成為國(guó)際旅游名城和國(guó)家歷史文化名城，需加大景點(diǎn)建設(shè)和旅游產(chǎn)品開發(fā)力度，打造獨(dú)具吐魯番特色的文化旅游業(yè)，把吐魯番地區(qū)發(fā)展為國(guó)內(nèi)、國(guó)際著名旅游目的地。在文化產(chǎn)業(yè)方面，要重點(diǎn)發(fā)展歷史文化、多民族文化博覽、民族歌舞大型文藝匯演、葡萄文化、地方特色飲食服飾文化、地方居民生活習(xí)俗文化、手工藝文化等產(chǎn)業(yè)。借助區(qū)域交通條件的改善和交河物流港的建設(shè)大力發(fā)展現(xiàn)代物流業(yè)，帶動(dòng)第三產(chǎn)業(yè)全面快速發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代服務(wù)業(yè)體系。突出地區(qū)的歷史文化、產(chǎn)業(yè)、民族、地域特色，發(fā)揮城鎮(zhèn)特色和區(qū)域特色所帶的差異化競(jìng)爭(zhēng)力，在新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中保護(hù)各類特色資源，實(shí)施特色引領(lǐng)戰(zhàn)略。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙本謙.秦皇島城市歷史文化旅游資源的旅游開發(fā)[D].山東大學(xué).

[2]吐魯番市統(tǒng)計(jì)局.吐魯番市2012年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)[N].新聞公報(bào).

[3]蔣素梅.旅游地質(zhì)資源評(píng)價(jià)研究[J].旅游研究，2009（1）.

第8篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文

“走到底，看到一個(gè)落地大玻璃的房間。那就是了。”爾冬強(qiáng)在電話中給我引路。

找到了，透過樹木與玻璃，我看到他一個(gè)人站在書桌前向我招手，因?yàn)槭怯晏欤葑永锶鰸M了暖黃色的柔和燈光。

剛從澳洲回來的爾冬強(qiáng)，身著白色襯衣，灰黑色的夾克，神清氣爽，毫無倦意。“歡迎，歡迎，你是第一個(gè)來我新工作室的記者。”

爾冬強(qiáng)藝術(shù)中心剛從泰康路遷來不久，外面的展廳里還堆放著尚未整理好的展品，但里面的工作室已布置妥當(dāng)，白底灰色花紋的地毯，雅致的桌椅，一樓和二樓滿目的書籍，以及點(diǎn)綴其間的綠色植物，充滿了古典懷舊的色彩與濃郁的書香氣，咋一看，讓人以為是新的漢源書屋，讓人艷羨，只是我的心頭還是有些小小的懷念，記得在泰康路上的藝術(shù)中心，曾在進(jìn)門旁的小會(huì)客室，在二樓的工作室，抑或是在一旁一家西式餐廳二樓吃著午餐曬著太陽，與爾冬強(qiáng)聊天，那樣的場(chǎng)景已經(jīng)一去不復(fù)返。

“遺憾嗎，搬出泰康路？”我問道，在這個(gè)有些偏遠(yuǎn)而冷清的園區(qū)，估計(jì)短時(shí)間內(nèi)很少會(huì)有公眾來參觀。爾冬強(qiáng)表示，現(xiàn)在的空間其實(shí)相當(dāng)于一個(gè)純粹辦公的、做學(xué)術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所，可以靜下心來做點(diǎn)事情。

在過去的30年里，爾冬強(qiáng)的工作室經(jīng)歷了四次搬遷，和前幾次一樣爾冬強(qiáng)選擇了優(yōu)雅地離開。在正式搬家的前一天，爾冬強(qiáng)組織了一場(chǎng)24小時(shí)的詩歌馬拉松朗誦會(huì)，以此作為告別，好多詩人專程從外地趕來。爾冬強(qiáng)意味深長(zhǎng)地說道 ：“什么都可以消失，但詩要留下泰康路這個(gè)地方，應(yīng)該要有詩意。”

口述史：記錄人們腦海深處的城市記憶

在國(guó)內(nèi)外，爾冬強(qiáng)的名望越來越大，然而在上海，他的“地盤”卻越來越少。半年前就書店的話題，采訪過爾冬強(qiáng)，他曾很感性地對(duì)我說：“倘若有一天我老了，走不動(dòng)了，我就呆在漢源書屋，朋友們，像你過來看我，我們可以聊一個(gè)下午，那是件很幸福的事情”，但是如今由于高昂的成本，漢源書屋恐怕“遲早要關(guān)門”。不過，這種文化被逐漸邊緣化的憂傷卻從來沒有鉗制住爾冬強(qiáng)的激情，物理空間無法限制他的思想的延展。這一點(diǎn)，在創(chuàng)作中，爾冬強(qiáng)也是深有感悟。過去的二三十年間，在城市大規(guī)模的改造和發(fā)展中，爾冬強(qiáng)心急如焚地對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化遺存進(jìn)行拍攝，對(duì)中國(guó)近代歷史老房子的視覺文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，卻發(fā)現(xiàn)總也趕不上拆房子的速度，面對(duì)城市日新月異的物理變化，他感覺已無法拼貼出有關(guān)這座城市的視覺記憶，于是他拓展新的課題，用口述實(shí)錄的方式記錄下人們腦海深處的城市記憶。

八十年代后期，在上海畫報(bào)社當(dāng)記者和編輯時(shí)，爾冬強(qiáng)和古建筑保護(hù)專家阮儀三教授合作拍攝過一本大型畫冊(cè)《江南古鎮(zhèn)》，當(dāng)時(shí)的工作在江蘇和浙江等一些未經(jīng)開發(fā)的古鎮(zhèn)里展開，上海的一批古鎮(zhèn)如朱家角等并不包含在內(nèi)，“我一直想補(bǔ)上這一課，這一等等了二十年，這個(gè)教訓(xùn)是非常慘痛的，朱家角的老味道一天天在消失，古鎮(zhèn)原來可以觸摸的生活沒有了。”當(dāng)客觀寫實(shí)的鏡頭已經(jīng)無法追隨那些已經(jīng)逝去的景象時(shí)，爾冬強(qiáng)選擇了另一個(gè)路徑：他在放生橋邊開了一年的茶館，把三百六十行的人都請(qǐng)來，采訪了150位老人，記錄下古鎮(zhèn)老人們記憶深處的歷史痕跡，那些快被湮滅的老上海人的傳統(tǒng)生活，最后做成了一本書：《口述歷史：爾冬強(qiáng)和108位茶客》。之后他又完成了比茶客啟動(dòng)更早的一本書叫《爾冬強(qiáng)和86位上海美國(guó)學(xué)校的師生》，摘錄下過去150年里一些活躍在中國(guó)的西方人的生命片段。

“這個(gè)地方在金門，3月我就會(huì)過去工作。”爾冬強(qiáng)拿出了一張打印的圖給我看，上面是一座廢棄的碉堡，爾冬強(qiáng)受當(dāng)?shù)匮?qǐng)?jiān)谀抢锢^續(xù)一個(gè)新題目《爾冬強(qiáng)與108個(gè)臺(tái)灣老兵》，之前他已自費(fèi)去采訪過桃園的老兵。

在石龍路上的新工作室里，設(shè)有一個(gè)錄音棚，爾冬強(qiáng)還有一些項(xiàng)目：民國(guó)名人堂，尋找滬江大學(xué)、光華大學(xué)、震旦大學(xué)和圣約翰大學(xué)的畢業(yè)生，等等。“我們的國(guó)家在1949年后能正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這批舊時(shí)代培養(yǎng)的知識(shí)分子起了很大的作用，但之前我們沒有好好關(guān)注他們。”

“爾冬強(qiáng)的生涯向世界展示了一個(gè)攝影家的能量原來可以穿透歷史的塵封，輻射到記憶最幽暗最柔軟的深處。這樣的攝影生涯注定要超越攝影，因?yàn)樗皇顷P(guān)乎正確的曝光和精準(zhǔn)的捕捉，而是關(guān)乎觀看的意志和心靈。”中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授邱志杰這樣評(píng)價(jià)爾冬強(qiáng)的工作。

自由精神與生存之道

《ART DECO上海裝飾藝術(shù)派》一書中，爾冬強(qiáng)用鏡頭淋漓盡致地展現(xiàn)了他所酷愛的ART DECO藝術(shù)，從摩登的建筑到優(yōu)雅的家具和器物，撲捉著那些美麗的ART DECO細(xì)節(jié)。

同時(shí)，這種精致與品位也滲透到爾冬強(qiáng)的生活中：過耳的飄逸的頭發(fā)，各式很FASHION的帽子，或一身黑衣或白色襯衣加一條黑色的圍巾……爾冬強(qiáng)的形象，如同他的作品，都打著鮮明的“爾冬強(qiáng)”標(biāo)志：《爾冬強(qiáng)鳥瞰上海》《口述歷史：爾冬強(qiáng)和108位茶客》《爾冬強(qiáng)和86位上海美國(guó)學(xué)校的師生》……除了書、展覽外，就連演講的PPT上，也赫然寫著“爾冬強(qiáng)與上海經(jīng)典建筑三十年”。

“這樣凸顯自己，不會(huì)顯得很高調(diào)嗎？”我很直接地問道。

“從當(dāng)代藝術(shù)的角度，這種手法很常見，比如：劉小東在和田。我雖然在做很傳統(tǒng)的事情，但是有當(dāng)代藝術(shù)的思想在里面。”

事實(shí)上，作為中國(guó)最早具有獨(dú)立意識(shí)的攝影家之一，從上世紀(jì)八十年代起，崇尚自由個(gè)性的爾冬強(qiáng)拋棄了“單位”這個(gè)鐵飯碗后，他的一言一行就注定是另類的。辭職后，爾冬強(qiáng)的足跡開始遍及中國(guó)各省乃至世界各地，獨(dú)立拍攝、獨(dú)立思考，撰寫風(fēng)格獨(dú)特的文稿，并提出了“視覺文獻(xiàn)”的新概念。

積累了大量的照片，爾冬強(qiáng)想出書，但當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)沒有出版社敢冒風(fēng)險(xiǎn)，他就在香港注冊(cè)了私人出版社――Old China Hand Press（中國(guó)通出版社）。當(dāng)年，沒有機(jī)構(gòu)愿給一個(gè)體制外的藝術(shù)家做個(gè)展，他就自己創(chuàng)了一個(gè)地方：爾冬強(qiáng)藝術(shù)中心，并搞了很多的藝術(shù)沙龍，“長(zhǎng)年在外旅行，時(shí)常不在上海，回來后就想見朋友，一個(gè)個(gè)見面沒時(shí)間，就搞聚會(huì)。”因?yàn)樽鲞^記者，他的人緣很廣，而且都是厲害的角色，當(dāng)時(shí)就有人調(diào)侃道，你搞聚會(huì)，就像開個(gè)小型文代會(huì)。1990年，爾冬強(qiáng)還在上海紹興路開了一家書店――漢源書屋，結(jié)識(shí)了許多來自世界各地的中國(guó)通。

近些年，他還出現(xiàn)在時(shí)尚圈，出現(xiàn)在一些著名品牌的頒獎(jiǎng)典禮上，出場(chǎng)費(fèi)不低。

“為何熱衷于時(shí)尚？”我問他。

“這是我的生存之道。”爾冬強(qiáng)坦率地回答道，“但我只跟與我有關(guān)的大品牌合作，比如汽車，因?yàn)槲乙择{走絲綢之路，接下來我會(huì)跟奔馳合作，但我會(huì)淡化這部分。又如，我會(huì)接受一些房地產(chǎn)商的贊助，因?yàn)槲遗牧艘惠呑拥姆孔樱恍┵澲桃餐茫灰笤跁戏乓粋€(gè)小小的LOGO。”

很多人羨慕爾冬強(qiáng)，今天在書中翻到有意思的地方，明天就能打“飛的”過去，但理想主義情懷背后必須有現(xiàn)實(shí)主義的手段作為鋪墊。“我的處事方式是，花最少的時(shí)間掙錢，然后大部分時(shí)間做自己喜歡的事，有些地方掙錢，有些地方才敢花錢，我做的很多事情都是虧本的。”

沒有一官半職，但江湖地位擺在那里，西方的品牌知道爾冬強(qiáng)的價(jià)值，當(dāng)然爾冬強(qiáng)更知道保護(hù)自己的價(jià)值。

在不少人眼里，獨(dú)立就是與體制“拜拜”，事實(shí)上遠(yuǎn)沒有那么簡(jiǎn)單，還需要擺脫知識(shí)分子的清高與自我小眾化，還需要具備能單打獨(dú)斗的極強(qiáng)的生存能力并有足夠的“內(nèi)力”彰顯自我、表達(dá)自我。社會(huì)要發(fā)展，需要和諧的大合唱，也需要新穎個(gè)性的獨(dú)唱。所以，除了爾冬強(qiáng)的作品，他個(gè)人所走的自由創(chuàng)新的道路也是值得研究借鑒的。

讀萬卷書，行萬里路

“過完年我就去斯里蘭卡，工作8天，拍攝佛教的歷史遺存。3月初我會(huì)去金門，3月底，從上海開車走絲綢之路到喀什，5月份，我會(huì)從上海一直開車到漢堡，這是爾冬強(qiáng)絲綢之路萬里奔馳計(jì)劃中的一項(xiàng)內(nèi)容，開2個(gè)月。”說著，爾冬強(qiáng)拿出了一迭厚厚的紙，給我看計(jì)劃好的每天的日程。我不由暗自慶幸在他剛回上海時(shí)，在春節(jié)前就逮住了他進(jìn)行采訪。

一年中，內(nèi)心向往曠野的爾冬強(qiáng)有大半部分時(shí)間行走在路上，他反復(fù)深入世界各地采訪拍攝，他參與了“玄奘之路”、中美蒙聯(lián)合考察等項(xiàng)目，進(jìn)行各種田野考察。2000年時(shí)，爾冬強(qiáng)對(duì)媒體宣布，有一個(gè)“絲綢之路”計(jì)劃15年，當(dāng)時(shí)很多人還笑話他，轉(zhuǎn)眼就過去13年，爾冬強(qiáng)堅(jiān)持了下來，一直在積累中。很多人都知道絲綢之路，但真正肯花一生來研究的人寥若晨星。爾冬強(qiáng)是其中一個(gè)。一旦有了興趣，他會(huì)一個(gè)猛子扎下去，一扎就是一二十年。很少有人能有這樣強(qiáng)悍的意志、驚人的耐力以及不顧危險(xiǎn)的投入與不厭瑣碎的執(zhí)著――

為了梳理上海的歷史建筑，每一條馬路、每一個(gè)弄堂、每一幢老房子，他都絕不遺漏地拍下來。

為做口述史，爾冬強(qiáng)特意建立了茶館，在市區(qū)和郊區(qū)各建了一個(gè)上海美國(guó)學(xué)校專題工作室，他四處撿拾歷史的碎片，從舊書店、拍賣行、塵封的圖書倉(cāng)庫(kù)里翻尋被人遺忘的圖文檔案。

為了彌補(bǔ)平面觀看的不足，爾冬強(qiáng)從空中進(jìn)行航拍上海。在航拍時(shí)，為了使得鏡頭中的圖像更加精準(zhǔn)傳神，爾冬強(qiáng)會(huì)不顧一切地探出身子到機(jī)艙外，僅靠一根保險(xiǎn)繩帶拴住自己，聽?wèi){狂風(fēng)割痛自己的臉頰。

在進(jìn)行曉行夜宿的田野考察時(shí)，進(jìn)入人跡罕至的無人區(qū)，睡在簡(jiǎn)陋的帳篷里，“會(huì)不會(huì)感到孤獨(dú)？”“會(huì)不會(huì)有生命危險(xiǎn)？”我很好奇地拋出了疑問，可是正在用IPAD翻著以前照片的爾冬強(qiáng)似乎沒有聽到我的疑問，他一下子沉浸在他的世界里，給我介紹他所走過的路。很多照片單獨(dú)看平淡無奇，但是一成系列，或者一經(jīng)橫向或縱向的對(duì)比，就顯示出了特別的意義。爾冬強(qiáng)溫和的眼神背后透著一股特別的敏銳與犀利，往往能在紛繁中捕捉到別人熟視無睹的東西。

“這是斯坦因拍的米蘭，這是我拍的，你可以很明顯地看到變化。” 國(guó)內(nèi)很多人把斯坦因定為殖民主義者，但爾冬強(qiáng)卻有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，他看到了斯坦因的閃光處：探險(xiǎn)家和學(xué)者，他曾經(jīng)三次造訪匈牙利科學(xué)院圖書館，將所有關(guān)于斯坦因的圖片及文字資料都記錄下來，再順著斯坦因走過的路，逐一回訪，并比照著拍攝了大量圖片。

“這張是新疆的喀什，這張是伊朗拜火教村莊，你看照片里窗、服裝的紋樣都是一樣的，雖然這兩個(gè)地方相差幾千公里，說明兩地文化藝術(shù)的相互影響，這樣的照片對(duì)比，具有文化價(jià)值。”

“這是剛在墨爾本拍的。這次去墨爾本蠻有收獲的，那邊很多老房子也要拆，但它們保留了臨街面的老房子，里面是新的，當(dāng)然要花很大的代價(jià)。推倒重來是圖一時(shí)的快，整個(gè)城市都是嶄新的，就像我們看浦東，但是三十年以后，整個(gè)浦東會(huì)整體性陳舊，就像服裝一樣，式樣都過時(shí)了，沒有豐富性，只是一個(gè)時(shí)期的審美和建筑材料。但你去看墨爾本，它就不一樣，有新的建筑也有百年老店，它是有層次性的。”

爾冬強(qiáng)被國(guó)內(nèi)外稱為“學(xué)者型攝影家”。在他身上，學(xué)者的冷靜、專研與攝影家的行動(dòng)力結(jié)合在一起，他完全做到了“讀萬卷書，行萬里路”，所以他能拍攝出一般攝影師所無法企及的超越美感、富有歷史厚感與思想質(zhì)感的照片，所以他能親歷現(xiàn)場(chǎng)尋找到一輩子都在書齋里的專家所無法探知的秘密，“因?yàn)槭且曈X文獻(xiàn)，我必須到現(xiàn)場(chǎng)，沒有第一手的資料就不可能形成自己的觀點(diǎn)、看法。”爾冬強(qiáng)喜歡自駕，“沿路可以看到很多意想不到的事物，這很重要，開的過程中，發(fā)現(xiàn)有個(gè)地方在計(jì)劃之外卻特別得好，下次我就會(huì)專門飛過去研究。” 拍完回來，爾冬強(qiáng)會(huì)把照片刻成光盤無償提供給其他研究者。

在新工作室的入口，貼著邱志杰教授畫的一張圖，上面用描繪地圖的方式標(biāo)示了爾冬強(qiáng)所做的研究，密密麻麻，涉及到上海史、中國(guó)近代史、西域史、歐亞草原史和南洋史等攝影考察和學(xué)術(shù)研究，總體而言，就是“中外關(guān)系史”。爾冬強(qiáng)喜歡歷史，他是一個(gè)在時(shí)間河流里逆流而上的探險(xiǎn)者，在對(duì)歷史場(chǎng)景和時(shí)代巨變的視覺拯救中探究現(xiàn)在與未來。“我也有緊迫感，每天鍛煉身體維持一種良好的工作狀態(tài)，行走中把工作串起來。”

第9篇：絲綢之路上的文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：精微繡；游于藝；工于技；精于術(shù)

1 引言――高冷的無錫精微繡

熟悉中國(guó)古代工藝美術(shù)的人都應(yīng)該知道中國(guó)的四大名繡：蘇繡、湘繡、蜀繡、粵繡。刺繡，古時(shí)叫“針繡”，最早可見諸《尚書》中的“衣畫而裳繡”、“日月星辰山龍華蟲作繢宗彝藻火粉米黼黻繡”之句以及《詩經(jīng)》中“素衣朱繡”、“袞衣繡裳”等描繪。其后，《晏子春秋?諫下十五》也有“公衣黼黻之衣，素繡之裳，一衣而王采具焉”的句子。刺繡是畫繢的姊妹藝術(shù)，《周禮?考工記》便將刺繡隸列在繪畫之內(nèi)，認(rèn)為“五彩備，謂之繡”而首肯刺繡的藝術(shù)地位。《禮記?月令篇》中也有“文繡有恒制有大小”的言論，“文”同“紋”，指畫，中國(guó)古代祭祀的禮服上衣是畫的，下裳是繡的，印證了刺繡藝術(shù)的存在。總之一句話，刺繡發(fā)源很早，古已有之。我國(guó)第一個(gè)見諸史籍的刺繡名家是三國(guó)時(shí)期吳國(guó)的趙夫人，張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》卷四曰：“吳王趙夫人，丞相趙達(dá)之妹。善書畫，巧妙無雙，能于指間以彩絲織為龍鳳之錦，宮中號(hào)為機(jī)絕。孫權(quán)嘗嘆魏、蜀未平，思得善畫者圖山川地形，夫人乃進(jìn)所寫江湖九州山岳之勢(shì)。夫人又于方帛之上，繡作五岳列國(guó)地形，時(shí)人號(hào)為針絕。又以膠續(xù)絲發(fā)作輕幔，號(hào)為絲絕。”無錫地處當(dāng)時(shí)的吳國(guó)，是后來形成的蘇繡的起源地之一。

無錫地方的傳統(tǒng)手工刺繡簡(jiǎn)稱“錫繡”，隸屬于“蘇繡”的范疇，是蘇繡的一個(gè)重要分支。史志最早記載錫繡出現(xiàn)于明代中期，當(dāng)時(shí)盛行的為十字挑花繡和堆紗繡，據(jù)《金匱縣志》記載，“堆紗繡”曾作為入朝貢品：“堆沙刺繡茲明尤仲驥妻子余氏所制。早寡保孤、創(chuàng)制堆刺紗繡，此業(yè)自給、巧奪天工，曾以充貢，邑人咸仿其法。”可見當(dāng)時(shí)無錫一帶的繡技盛況。清代嘉慶、道光年間，著名刺繡工藝家丁佩曾經(jīng)寄居于無錫，其著有中國(guó)刺繡藝術(shù)史上第一部專著《繡譜》，大大推動(dòng)了無錫刺繡藝術(shù)的發(fā)展。20世紀(jì)三、四十年代，城鄉(xiāng)婦女從事刺繡的很多，城區(qū)和許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設(shè)有繡花會(huì)之類的民間組織，這些組織采取定樣分派的辦法，讓婦女們?cè)诩抑型瓿纱汤C產(chǎn)品。這個(gè)時(shí)期，一些有思想的繡娘在刺繡技法上進(jìn)行了探索，開創(chuàng)了許多種針法。此時(shí)的繡品主要為日常生活用品，如被面、枕套、帳簾等，大都為少女出嫁時(shí)的陪嫁品。其后很長(zhǎng)一段時(shí)間，錫繡都處于民間的家庭手工狀態(tài)。1959年，無錫市工藝美術(shù)研究所錫繡研究組系統(tǒng)整理了錫繡的百余種傳統(tǒng)針法，于1981年創(chuàng)制出“精微繡”這種精致微小的雙面刺繡，從此提升了錫繡的藝術(shù)價(jià)值，奠定了錫繡的藝術(shù)地位。

精微繡是根據(jù)唐代蘇鶚的筆記小說集《杜陽雜編》中文字記載的啟發(fā)，經(jīng)過反復(fù)研究、探索、試制發(fā)展而形成的。文中曰：“永貞元年，南海貢奇女盧眉娘，年十四，眉娘生而眉如線細(xì)長(zhǎng)也。稱本北祖帝師之裔。自大足中流落于嶺表，后漢盧景祚、景裕、景宣、景融兄弟四人皆為帝師，因號(hào)為帝師也。幼而慧悟，工巧無比。能于一尺絹上繡《法華經(jīng)》七卷，字之大小不逾粟粒，而點(diǎn)畫分明，細(xì)于毛發(fā)。其品題章句，無有遺闕。”現(xiàn)在精微繡已作為無錫的特色刺繡揚(yáng)名海內(nèi)外。

無錫精微繡主要表現(xiàn)為幅面微小、構(gòu)思巧妙、繡技精湛、針法細(xì)膩等特點(diǎn)。作品往往在很小的畫面內(nèi)，精心構(gòu)思文字和圖案，并用雙面刺繡的技法精工繡制而成。精微繡筆畫細(xì)若蠅毫的文字秀麗清新，寸人豆馬的圖畫形神兼?zhèn)洌髌方柚诜糯箸R更能夠感受到其精湛程度。自其誕生之日起，無錫精微繡屢屢在國(guó)內(nèi)外展覽中斬獲大獎(jiǎng)。

如今，蘇繡已經(jīng)發(fā)展成為比較成熟的產(chǎn)業(yè)，不僅是飾品、服裝，就連室內(nèi)裝飾藝術(shù)品都開始走向千家萬戶，而作為其分支的無錫精微繡卻顯得十分高冷，根源就在于它無法降低身段去迎合市場(chǎng)。一幅精微繡作品動(dòng)輒就要花費(fèi)一兩年以上才能完成，可見其精細(xì)程度，這種技術(shù)含量真的無法用金錢去衡量。可以說，學(xué)習(xí)無錫精微繡三年未必能夠出師，十年未必能夠成才。

2 “游于藝”――從《阿房宮》看無錫精微繡的藝術(shù)魅力

刺繡的魂在于精、細(xì)、美，無錫精微繡則體現(xiàn)了刺繡藝術(shù)的極致，其技術(shù)含量要求更高、難度更大，在用針、用料、用線、用色上更加講究，在細(xì)部處理上為了使得作品神情畢現(xiàn)、惟妙惟肖，有時(shí)需要將一根絲線劈成七十甚至八十分之一。精微繡作品費(fèi)力耗時(shí)，一件作品往往需要繡上數(shù)月，甚至數(shù)年，如無錫精微繡國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人趙紅育的《阿房宮》繡了一年多的時(shí)間；蟬聯(lián)中國(guó)工藝美術(shù)最高獎(jiǎng)“百花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)的錫繡藝術(shù)大師吳鳴文的《擊鞠圖》繡了近三年，《韓熙載夜宴圖》（全長(zhǎng)320厘米、高24厘米）則是她繡了五年才完成的一幅作品。

《莊子.養(yǎng)生主》有云：“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，概括為“游刃有余”，比喻為“技術(shù)熟練，經(jīng)驗(yàn)豐富，解決問題毫不費(fèi)力”。把這個(gè)成語用在無錫精微繡藝術(shù)上一點(diǎn)也不為過，我們可以從趙紅育的作品《阿房宮》上來驗(yàn)證。這幅作品畫面尺寸僅有38厘米×16厘米，是一幅雙面精微繡作品。作品的畫面內(nèi)容豐富，不僅反映了秦朝統(tǒng)一天下后營(yíng)造出的規(guī)模宏大、覆蓋百里的巨大建筑群-阿房宮景象，而且描繪了秦王登臺(tái)祭天時(shí)瑞鶴呈祥的美景。護(hù)衛(wèi)侍從、大臣、宮女等一應(yīng)俱全。這些景色與人物在畫面中均被刻畫的細(xì)致入微、淋漓盡致。在繡制作品過程中，作者特別注重畫面色彩的處理，為了表現(xiàn)出作品的歷史感，特意將底料染成仿古色，使之與畫面題材內(nèi)容統(tǒng)一和諧，這樣整幅作品顯得十分古樸典雅。同時(shí)，作者特別注意畫面前后層次、虛實(shí)關(guān)系的處理，在小小的畫面中繡出了亭臺(tái)樓閣的立體感、縱深感以及遠(yuǎn)近層次感，使畫面有一種連綿不斷、無限延伸的感覺。更為精妙的是，在作品中繡有1厘米大小的人物五十二個(gè)，且人物的色彩豐富、姿態(tài)各異、生動(dòng)傳神。在繡制遠(yuǎn)景和人物時(shí)用線最細(xì)處，將一根絲線劈成了七十多份，盡顯作者高超的繡技和刺繡藝術(shù)的魅力。

《阿房宮》這幅作品曾獲得了中國(guó)吳文化節(jié)金獎(jiǎng)，作品不僅顯現(xiàn)了作者的刺繡功力，而且顯示了作者對(duì)于精微繡的駕輕就熟、游刃有余。實(shí)際上這一切要?dú)w功于作者對(duì)于藝術(shù)的領(lǐng)悟，趙紅育曾說：“如果只是停留于繡法和技巧，《阿房宮》不可能有這種層次感和輝煌感。”為了提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)，她初學(xué)錫繡時(shí)就開始學(xué)習(xí)繪畫，工筆畫、油畫、水粉畫等都有涉獵，尤其是在隸屬于工筆畫的基礎(chǔ)――白描上下足了功夫。在繡制《阿房宮》之前，為了能夠繡出作品的深度，她專門用心地閱讀了唐代杜牧的《阿房宮賦》、研習(xí)過清代畫家袁耀繪制的《阿房宮圖》，之后才開始進(jìn)行圖紙的設(shè)計(jì)，刺下了第一針。這種對(duì)文學(xué)、對(duì)藝術(shù)的追求與尊重是其作品成功的前提。

眾所周知，阿房宮是秦始皇在統(tǒng)一六國(guó)之后于渭河南修建的豪華宮殿。杜牧在《阿房宮賦》開頭一段就描繪了阿房宮建筑的宏偉壯麗：“覆壓三百余里，隔離天日”、 “五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，镅桑蜂房水渦，矗不知其幾千萬落”，語言既簡(jiǎn)練又形象，把阿房宮的特征刻畫的準(zhǔn)確生動(dòng)。這些語句在作者的針下出現(xiàn)必須經(jīng)歷反復(fù)多次的草圖，然后形成正稿，再被轉(zhuǎn)移成為刺繡的繡稿。我們現(xiàn)在看到的這件藝術(shù)珍品，蘊(yùn)藏了作者對(duì)藝術(shù)的深切感悟以及對(duì)精微繡技法的嫻熟。

3 “工于技”――從《絲綢之路》閱讀無錫精微繡的高超技藝

《說文》曰：“技，巧也，從手，支聲。”“技”是用來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的手段， 側(cè)重于生活中實(shí)用的技藝、技巧。先秦思想家莊子在《天地》中云：“能有所藝者，技也。”意思是“能夠讓能力和才干充分發(fā)揮的就是各種技巧”。莊子對(duì)于技藝的描述有其獨(dú)特的一面，除被人們所廣知的“庖丁解牛”（《養(yǎng)生主》）外，還有“輪扁斫輪”（《天道》）、“大馬捶鉤”（《知北游》）等。《莊子》所記述的技藝人物，如“庖丁”“匠石”“輪扁”等，他們高超的技藝也是長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。

無錫精微繡也是高超技藝的體現(xiàn)。這一點(diǎn)從精微繡作品中就可以管窺，例如趙紅育獲得第五屆中國(guó)民間工藝品博覽會(huì)金獎(jiǎng)的作品《絲綢之路》，這件作品卷幅微小，畫面尺寸僅有38厘米×18厘米，但卻精細(xì)地繡出了一支古代絲綢商旅浩浩蕩蕩的行進(jìn)隊(duì)伍。該作品采用了雙面精微繡技法，畫面繡有24個(gè)人物、21匹駱駝、5頭毛驢、4匹馬、3條獵犬，使用了上百種顏色的絲線。畫中的人物神態(tài)各異：有的人手執(zhí)馬鞭，有的人懷抱琵琶；有口銜長(zhǎng)號(hào)的樂工，也有肩披哨馬的商賈，駱駝與馬匹的布局錯(cuò)落有致，犬只則穿行于行進(jìn)的隊(duì)伍之間，再現(xiàn)了數(shù)千年前中國(guó)絲綢之路上繁華的景象。在這幅作品中，作者為了表現(xiàn)不同物體的質(zhì)感，巧妙地運(yùn)用了刺繡的各種針法來進(jìn)行表現(xiàn)，如：運(yùn)用亂針繡法繡出了駱駝毛皮厚實(shí)凝重的感覺；用平繡的針法繡出了絲綢絹緞潤(rùn)澤的質(zhì)感。精微繡作品《絲綢之路》中的人物十分微小，人物的頭部基本上如綠豆大小，有的比芝麻粒還小，為了使得人物面部能夠生動(dòng)傳神，作者把一根絲線劈成了1/60-1/70來進(jìn)行繡制，絲線越細(xì)，做工就越復(fù)雜，畫面也就越精致。劈線也是技法技巧。當(dāng)然，精微繡并不是都用細(xì)線，而是要根據(jù)畫面元素的情況而定，比如畫面中的駱駝、馬匹等用細(xì)線就不恰當(dāng)，就會(huì)缺乏毛發(fā)的柔軟與厚重質(zhì)感。因此，線的粗細(xì)運(yùn)用依賴于刺繡人的經(jīng)驗(yàn)積累。

無錫精微繡藝術(shù)最難把握的是“開臉”，“開臉”就是指繡五官。五官的位置、比例與神情都要準(zhǔn)確地繡出來，粉白的臉龐不能用筆打底稿，眉毛、眼睛、鼻子在哪里繡怎么繡全憑感覺，而且還要考慮到畫面反面的效果。《絲綢之路》作品中的人物之所以須眉畢現(xiàn)、神采飛揚(yáng)，這是作者擁有熟練與高超技藝的體現(xiàn)。作品中的人物、駱駝以及馬匹等每一個(gè)姿態(tài)與表現(xiàn)都不一樣，這是作者的功力所在，就像王羲之書法《蘭亭序》中的“之”字，每一個(gè)“之”字都不會(huì)與其他的一樣書寫。如果仔細(xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)《絲綢之路》作品中每一只駱駝的眼睛也是不同的。就連作品中的題跋作者也沒有含糊。這款題跋共有194個(gè)字，筆畫細(xì)若紋毫，但作者卻能夠把每一個(gè)字表現(xiàn)地點(diǎn)畫分明、字字清晰，從而使得作品的整體性與藝術(shù)性都得到了發(fā)揮到了極致。

4 “精于術(shù)”――從《古運(yùn)河梁溪風(fēng)情圖》分析無錫精微繡的繡制策略

“術(shù)者，策也”。無錫精微繡繡制的策略有很多，首先是創(chuàng)稿。創(chuàng)稿也就是設(shè)計(jì)畫樣。一般來講，畫樣可以直接選用名家畫稿，也可以自己構(gòu)思描繪。創(chuàng)稿對(duì)于精微繡來講是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，稿子的優(yōu)劣決定了作品的成功與否。繡稿一般雖來源于書畫，卻又不同于書畫，書畫是二維的，精微繡卻要考慮圖畫中套針、施針、流水路等技法的選用。一幅優(yōu)秀精微繡作品的前提首先需要?jiǎng)?chuàng)作者具有一定的天分與藝術(shù)修養(yǎng)。精微繡傳承人趙紅育說：“學(xué)刺繡很簡(jiǎn)單，天分很重要但也很難培養(yǎng)，因?yàn)閹煾到痰氖羌记桑C品的好壞，靠的是個(gè)人的藝術(shù)修為。一個(gè)充滿感情的作品，它有豐富的結(jié)構(gòu)層次和情感層次，它是可以在綢布上躍動(dòng)的。”“刺繡，繡幾針比較簡(jiǎn)單，你要繡好的話，你的美術(shù)修養(yǎng)要提高，只有美術(shù)修養(yǎng)提高以后，你繡出來的東西就完全跟人家不一樣！”精微繡《古運(yùn)河梁溪風(fēng)情圖》就是這樣一個(gè)具有較高藝術(shù)性的代表性作品，從作品所呈現(xiàn)的面貌可以看出作品的創(chuàng)稿花費(fèi)了極大的精力。眾所周知，隨著城市進(jìn)程的加快，運(yùn)河兩岸的一些文化古跡、民風(fēng)民俗也在逐漸地變化與消失，作者希望通過精微繡作品把無錫古運(yùn)河的風(fēng)貌保留下來。

精微繡《古運(yùn)河梁溪風(fēng)情圖》是無錫著名書畫家金家翔繪制的作品，用頭發(fā)絲作為繡線繡制。其完成于1993年11月22日，由無錫市工藝美術(shù)研究所制作完成。畫面尺寸為1150厘米×25厘米，耗費(fèi)了作者8000多個(gè)工時(shí)，采用了3000克20多種不同顏色的頭發(fā)精制而成。這幅作品描繪的是清末民初無錫古運(yùn)河段的盛況，畫面中包含“三里橋米市”“北塘街市”“黃埠墩龍舟競(jìng)渡”“崇安寺皇廳”“惠山寺廟會(huì)”“太湖寶界橋”“清名橋節(jié)場(chǎng)”等無錫眾多特色景點(diǎn)與民俗風(fēng)俗活動(dòng)。

眾所周知，京杭大運(yùn)河是中國(guó)古代的一大人造奇觀，已有2500多年歷史。無錫是唯一一個(gè)大運(yùn)河穿城而過的城市，橫貫于無錫市區(qū)的古運(yùn)河河段最具江南水鄉(xiāng)風(fēng)情，兩側(cè)的建筑、街道、風(fēng)景具有典型的無錫風(fēng)俗特征。如今，這條運(yùn)河雖然已經(jīng)不再如往昔般輝煌，但每天依然可見來來往往的貨船。它見證了無錫三千年的風(fēng)雨與古樸醇厚的民風(fēng)民俗，承載著無錫璀璨的地方文化與運(yùn)河文化。《古運(yùn)河梁溪風(fēng)情圖》畫面共有1800多個(gè)人物、1200余間房屋、橋梁20余座、船只280多艘。作者將水面、建筑、橋梁、舟車等有機(jī)地組織到一幅長(zhǎng)卷中，再現(xiàn)了古運(yùn)河無錫段的繁盛景象，作品磅礴大氣又不失秀麗古雅，體現(xiàn)了作者對(duì)于藝術(shù)的駕輕就熟。從構(gòu)圖來看，《古運(yùn)河梁溪風(fēng)情圖》畫面飽滿，疏密對(duì)比恰到好處，圖與地的布局合理，使得畫面看起來非常優(yōu)美。更難能可貴的是圖中的近2000個(gè)人物每一個(gè)都不重復(fù)，這也體現(xiàn)出作者對(duì)于作品創(chuàng)作的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。這么多的人物每一個(gè)都僅有大約一厘米高，要展現(xiàn)每個(gè)人物的動(dòng)態(tài)與表情是十分花費(fèi)精力的，單從設(shè)計(jì)圖稿上講，就需要作者進(jìn)行無數(shù)次的構(gòu)思、修改。這種對(duì)于作品精益求精的態(tài)度是作品成功的起點(diǎn)。

實(shí)際上，無錫精微繡的每一個(gè)步驟都是十分重要的。勾稿、選底料、勾繃、配線、刺繡以及裝裱等都需要經(jīng)過作者的精心安排，甚至創(chuàng)作一些歷史題材的作品時(shí)還需要對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)、古畫作等進(jìn)行仔細(xì)閱讀與研磨。

刺繡的核心是針法的運(yùn)用，針法就是針與線的運(yùn)用技巧。精微繡的針法就有近百種，一幅好的作品需要作者能夠熟練地根據(jù)作品的題材與內(nèi)容選用合適的針法，這樣才能使作品呈現(xiàn)出繡面平服、絲縷合理、設(shè)色精妙、光彩射目等特征。齊針是刺繡中最基本的針法，也是精微繡最傳統(tǒng)的一種針法，可以作為練習(xí)基本功使用，其他針法都是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變化得來的。20世紀(jì)30年代丹陽正則女校的老師楊守玉受到西洋素描畫法的啟示創(chuàng)立了亂針繡，從而開創(chuàng)出一（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）個(gè)新領(lǐng)域，使得刺繡藝術(shù)更加豐富多彩。在《古運(yùn)河梁溪風(fēng)情圖》作品中，作者使用了不同色彩的頭發(fā)，采用了散點(diǎn)針、滾針、纏針、虛實(shí)針、套針、接針、鋪針等多種針法進(jìn)行繡制，完美地繡出了不同物品的質(zhì)感與色澤，也繡出了遠(yuǎn)近物體的虛實(shí)層次，多樣的繡法與多變的針法使得作品呈現(xiàn)出優(yōu)美的意境與神韻。

5 結(jié)語

無錫精微繡作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種，獲得了世人的尊重與認(rèn)可。精微繡是美麗的，其有著畫幅微小、藝術(shù)精湛的特征，具有難以想象的精細(xì)度，不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且對(duì)藝術(shù)的要求也非常之高。尤其是在當(dāng)下，精微繡作為一種民間藝術(shù)品其實(shí)用功能已經(jīng)逐漸消退，藝術(shù)功能卻越來越被強(qiáng)化。因此，精微繡藝人不僅需要高超的刺繡技術(shù)，還需要具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)與精湛的繡制策略，這樣才能使得寸馬豆人的刺繡作品達(dá)到筆意自然、色彩豐富、神采飛揚(yáng)的藝術(shù)表現(xiàn)效果。精微繡以線為墨、以針為筆，刻畫入微、形神兼?zhèn)洌诮z綢材質(zhì)上書寫著光輝，散盡了世間美麗。趙紅育、吳鳴文等是精微繡的堅(jiān)守者，她們不僅自己畢生為此奉獻(xiàn)，而且努力為精微繡的傳承做著貢獻(xiàn)。

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