關于描寫冬天的詩句精選(九篇)
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第1篇：關于描寫冬天的詩句范文
阿赫瑪托娃的詩歌以抒情性和小說性著稱，她以女性角度抒寫愛情，表現隱秘的內心活動和心理沖突；又以深沉的筆觸關懷家國命運，表現一個愛國詩人的氣節與高貴。她的作品有從普希金延續下來的經典性優雅，也蘊含了源自她本人戲劇化的人生激情。阿赫瑪托娃的詩歌總是帶著某種“氣味”，這種“氣味”來自海邊的“冰牡蠣”，來自椴樹的清香，來自濃郁的黑咖啡，也來自熱騰騰的鮮血……這些各式各樣的“氣味”描寫使她詩歌洋溢著一縷獨特的味道，鮮明而深刻。
嗅覺溝通視覺、聽覺、觸覺，表現作者對外物豐富而獨特的感受，抒寫復雜微妙的情愫。讀過《靜靜的頓河》的人，都難以忘記肖洛霍夫筆下頓河岸邊彌漫的潮腐氣息和大草原上散發出的青草、野花和泥土的濃烈氣味；讀?？思{《喧嘩與騷動》的人，也一定會隨著班吉以不可思議的嗅覺能力嗅到凱蒂身上那股“樹的香味”，感受到“衣服在空中飄動的氣味”乃至“‘死’的氣味”。正如普魯斯特所描述的：“……氣味和滋味卻會在形銷之后長期存在，即使人亡物毀，久遠的往事了無陳跡，唯獨氣味和滋味雖說更脆弱卻更有生命力……”阿赫瑪托娃的詩作起源于俄羅斯小說，而不是起源于詩歌。她是在注目于心理小說的基礎上發展了自己那尖銳而又獨特的詩歌形式的。在阿赫瑪托娃的詩歌中，那種“更脆弱卻更有生命力”的氣味時常飄動在行行詩句之中，有女性的芬芳，也有生活的苦澀。
百合花的清香與干泥煤的焦糊味
關于阿赫瑪托娃的早期詩歌，蘇聯著名評論家阿?帕甫洛夫斯基有過很好的論述，他認為，“脆弱的阿赫瑪托娃”的詩句深處，存在著“驚惶”和“恐懼”，它們拉大了個人愛情事件的外延，使它抵達了具有共同意義的悲劇性。在這個時期，阿赫瑪托娃詩歌中的“氣味”主要來自大自然，特別是各種植物花草。這些氣味的描寫，尤其體現了她詩歌中的女性氣質，使她以女性獨特的嗅覺來展現內心世界和外部現實――愛情、婚姻、戰爭和生活。 阿赫瑪托娃
阿赫瑪托娃早期詩歌以愛情詩著稱，詩句自然彌漫著愛情的“氣味”，它既甜美又致幻“。從它們帶露的顫抖的花瓣/我飲下一杯香氣彌漫的酒，又幸福又平靜。（”《“我摘下好看芬芳的百合花……”》，1904年），百合花美麗芬芳“，我”被這花一樣的人所蠱惑，心懷希翼又畏縮、痛苦，花露是充滿香氣的酒，使“我”沉醉，然而幸福和平靜卻只是幻覺而已，因為這香氣彌漫的酒是掩蓋現實的霧瘴?！拔胰犴g的身體如此輕盈又勻稱，/發綹的芬芳令人陶醉?！保ā段視邸?，1906年）詩人愛上了彼得堡大學東方系的學生格林尼謝夫-庫圖佐夫，迫不及待地向其姐夫袒露心聲，希望當時任教于該大學的姐夫可以從中牽線。不論在現實中，還是詩歌里，阿赫瑪托娃都是這樣的敢愛敢恨，她為愛而勇往直前，這樣的毛遂自薦恰恰體現了這個少女對愛情的期盼和執著?！?輕漾著百合花的陣陣清香，/和你那一串串樸直的話語（”《也還是那嗓音，也還是那目光》，1909年）與情人樹下低語，互訴衷情，百合花的清香陣陣襲來，那種內心的安謐和甜蜜無以言表。少女情懷總是詩，阿赫瑪托娃是多情的，曾經的愛情受挫并不能磨滅她對真愛的期盼和渴望，這種對愛的執著追尋，貫穿了她的一生。
愛情雖美妙，但阿赫瑪托娃的婚姻大體不幸。在著名詩人古米廖夫長達六年的追求后，1910年，阿赫瑪托娃終于與其結婚。對阿赫瑪托娃來說，婚姻只是走向不幸的開始。在她婚后寫過的眾多詩歌中，總是飄浮著孤寂、沉悶的氣息?！胺块T兒半開半掩/椴樹吹送著清香……”（《房門兒半開半掩》，1911年），“死濱藜樹那溫熱的氣息/也越來越濃郁。”（《短歌》，1911年），“露天下，清淡的風徐來/帶著春的清新和蕩漾?！保ā堆凵襁t疑地祈求著寬恕》，1912年）“田野上立著嘎吱響的大門，/彌漫面包的香味，還有憂愁?！保ā赌憧芍馈?，1913年）這些氣味的描寫或是烘托與丈夫的離愁別緒，或是用象征不幸的濱藜表現“慌亂的內心情緒”，或是與因丈夫不知蹤跡而倦怠惆悵的心境形成鮮明對比，或是用凄涼的詩行表現婚后寂寞、孤獨的內心世界。在此期間，阿赫瑪托娃也描寫過一些與情人幽會的場景：“盤子里盛著冰凍的牡蠣，/散發著大海新鮮刺鼻的氣息?！保ā饵S昏》，1913年）“汽油與丁香混合的氣味，高度警覺的安謐……”（《閑游》，1913年）不管怎樣，這些氣味已不像少女時期的那樣輕快和美妙，反而變得沉重又憂郁，這可能是一個人因生活的改變而必經的變化，但也是一個詩人敏銳觸角的轉向。在阿赫瑪托娃的筆下，草木有情，它們一邊是她心聲的發言人，一邊是她孤獨的伴侶。
“一戰”的來臨，使整個世界變了個氣味?！暗教幎际墙购秲海闹軄?干泥煤在沼澤地燃燒”（《一九一四年七月》，1914年），“焦糊味兒”預示著不幸的來臨，這不僅是阿赫瑪托娃個人的不幸，還是整個俄國動蕩不安的序曲。“由于森林一片大火，/飄散出刺柏的甜味。/大兵在孩子們頭上，/村子里寡婦在哭泣?！保ā队捎谏忠黄蠡稹?，1914年）提起革命和戰爭，就讓人聯想到痛苦和硝煙，然而詩人卻聞到了樹林里飄來的刺柏的“甜味”，這是多么地諷刺，又是多么地真實，安穩的生活像燒焦的刺柏一樣，隨著“甜味”遠去了。從這個時候開始，阿赫瑪托娃開始關注周圍的社會生活。
雖然面臨著生活的困苦和政治上的威懾，作為一個才華橫溢的詩人和極富魅力的女性，阿赫瑪托娃身邊依然簇擁著很多朋友和愛慕者，她贈給這些人的詩歌同樣充滿了各式各樣的氣味?！皾庥舻暮诳Х壬⒊鰜淼娜岷拖銡?，/……還有朋友最初的目光，無力可懼。”（《贈盧里耶》，1917年）“城外那從未有過的森林，/白天里飄出櫻桃樹的芳香。”（《“一切都被洗劫一空……”――致娜塔麗婭?雷科娃》，1921年）“有如烏鴉繞著飛，嗅到/熱騰騰、香噴噴的鮮血……”（1921年于古米廖夫去世后）“蕁麻的芬芳，比玫瑰更加濃郁?！保ā顿浧諏帯?，1922年）“黑咖啡的柔和香氣”是溫暖人心的友情，“蕁麻的芬芳”是愛人帶來的喜悅和甜蜜，“櫻桃的香氣”是詩人對美好明天的希冀，鮮血的味道則是對曾經的丈夫古米廖夫（1917年阿赫瑪托娃與古米廖夫離婚）無辜遇難的悲痛和懷念。對阿赫瑪托娃來說，似乎每一種感情都可以用氣味來詮釋，而生活中的每一件事、每一次觸動，都被她以氣味命名。
煙霧和詩歌嗆人的味道
20世紀30年代開始，阿赫瑪托娃的詩歌創作進入了后期。由不諳世事到歷經滄桑，隨著閱歷的增長，苦難的磨練，阿赫瑪托娃的嗅覺也在發生著變化。此時的“氣味”不再單純，它們已無法輕飄飄地飛上藍天，其質量沉重到只能在鼻尖浮動，叫人無法回避，聞之使人心悸，使人動容，使人回腸百轉。 阿赫瑪托娃
阿赫瑪托娃的不幸并不止步于愛情和婚姻，還來自艱難的時事。這個時期她生活上的不幸繼續上演，與普寧夫妻畸形的相處模式終于使她無法忍受，她輾轉寄居在朋友家，經濟上捉襟見肘，朋友和兒子列夫相繼被捕，然而生活的艱辛并沒有使阿赫瑪托娃妥協“。野蜂蜜散發著自由的氣息，……木犀草散發著水汽，/愛情則有蘋果的芬香。/可我們早就知道，/血只能有血腥氣……（”《“野蜂蜜聞起來像自由……”》，1933年）這首詩寫于大恐怖逼近她的家庭和朋友之前，自由的氣息，木犀草和蘋果的芬芳，血腥氣，這些不同氣味之間的對比表現出了阿赫瑪托娃的不滿和憤慨，對人民不幸的同情“。去自由的集中營，/去聞爛透的板鋪上的腐尸味――”（《地理學小識――致奧西姆?曼德爾施塔姆》，1937年）“它是――蜜蜂，它是――三葉草香……”（《關于詩歌――致弗拉基米爾?納爾布特》，1940年）現實的丑惡落到詩行上，印上了惡臭和焦油味，相比之下，純潔而美妙的詩歌就是蜜蜂和三葉草香，狂熱又憂郁。
時間的齒輪不斷向前，阿赫瑪托娃在戰爭和生活的逼迫下，離開了一個又一個家園，卻為每一個生活過的地方，賦予了它們不同的味道。雖然記憶久遠，故人不再，那縷若有似無、牽動心弦的氣息不滅?！疤一ㄩ_了，紫羅蘭的香氣/比什么都芬芳。”（《我遠離列寧格勒……》，1942―1944于塔什干）“四月里，彌漫著腐草和泥土的氣息，/還有那初吻……”（《獻給普希金城》，1945年）“以及彼得堡的夜。黃昏時分，彌漫著/包廂里的那種窒悶與甜蜜的氣息?！保ā对娙住?，1960年）“海底的沙礫白得勝過鉛粉，/空氣比葡萄酒還要醉人。”（《雖說不是故鄉》，1964年）“但空氣被它們的芬芳所點燃，/白色的冬天雙膝下跪，”（《在威堡》，1964.9.25）塔什干的紫羅蘭香氣，皇村霉菌和泥土相混雜的氣息，彼得堡包廂里的醇厚氣味，葉甫帕托利亞比葡萄酒還要醉人的空氣，威堡的芬芳……這些氣味留在了阿赫瑪托娃的腦海里，也留在了她的詩句中。以至于多年后的我們讀到這些詩句時，仍能感受到撲面而來的紫羅蘭的香氣，泥土的氣息和醉人的海風，更能感受到阿赫瑪托娃一直以來的“故土情結”。
在后期，思考、回憶以及對人生的感慨之種種，也成為阿赫瑪托娃詩歌中的重要部分，她也透過氣味來表達。如：“煙霧的氣息恰似芬芳的安息香，/……在芬芳的祭香冰涼的的波濤中，”（《三個秋天》，1943年）這是詩人對人生的總結，三個秋天就是人生的三個階段，年輕時像芬芳的安息香，濕潤、明亮、色彩繽紛；年老時就仿佛置身于芬芳的祭香冰涼的的波濤中，“悲劇謝幕”，第三個秋天已是死亡。“筆尖吱吱響，許多稿紙上/散發著謝苗諾夫練兵場上的氣息?！保ā侗狈桨Ц琛?，1945年）“帶給你們的只是腐爛的氣息，/煙霧和詩歌嗆人的味道，”（《野薔薇花開》，1961年）筵席已過半，人生如戲，即將散場，阿赫瑪托娃憶起往昔，有憤懣，有惋惜，也有自省。在《沒有主人公的敘事詩》中，戰前恐怖、炮火轟炸以及之后流亡的種種，都被詩人以氣味記錄下來：“煙霧在屋頂跳起了踢踏舞，/丁香花散發著墓穴的氣息。”“廣場上彌漫著香水的氣味，/龍騎兵少尉手握一卷詩歌，”“流亡那苦澀的空氣――/就像摻雜了毒藥的酒。”一種氣味可能代表一種歷史，每一個時代都有屬于它自己的氣味，以區別于其他時期，而深深刻在阿赫瑪托娃腦中的時代，或許就是罌粟、丁香、煙霧，練兵場、香水、苦澀相互交織的時代，它們共同組成了一種獨特的氣味，鮮明而凝重。
定格氣味的女詩人
阿赫瑪托娃在日記中曾寫過這樣的話：“我大約兩歲就開始記事了……巴甫洛夫斯克車站的氣味。我終生注定要記著它們，一如又聾又啞的盲人……你不會相信自己的眼睛，當你在彼得堡的樓梯間總是聞到燒咖啡的氣味。……下雨時四輪輕便馬車被淋濕的皮革發出一股氣味?！卑⒑宅斖型迣馕兜年P注從幼年就開始了，并且一直在進行。正是因為天生具有這樣細致入微的觀察力和感受力，才使得她的詩歌有了不同的氣味；也因為她的詩歌源于小說，源于內心，為了充分自然地表現詩人情感，適當的嗅覺渲染是十分必要的；更因為她豐沛的感情，對身邊的人、事、物，對腳下的花草，呼嘯的海浪，以及生活過的土地都飽含深情，在詩歌中自然而然地為它們帶上了屬于各自的獨特氣味。阿赫瑪托娃的詩歌語言是異常敏銳的，這些詩灌注于進入她視野里的一切。這世界具體可感的實體，它確切的物質外形、顏色、氣味、線條和日常生活的斷斷續續的話語――所有這些不僅可貴地進入了詩行，而且也構成了詩的本身存在，并賦予了詩篇以生活氣息和生命力。
第2篇：關于描寫冬天的詩句范文
關鍵詞：顧城 ；詩意 ；言內之意 ；言外之
一、從“言內之意”看其詩意的生成
1.濃郁的情調
深冬時節，一群小鳥在胡同里嘰嘰喳喳，詩人用自己抒情的筆調將這個場景記錄下來，然而表達的卻是內心的孤苦和寂寞。詩句“雪，用純潔 / 拒絕人們的到來 ”①描繪一個詩人眼里的下雪天，“雪”帶上了人的特性，由于詩人其細膩的情感和敏感的個性，雪花的到來渲染了一種凄清孤寂的氛圍?！把钡男纬墒怯捎跉鉁剡^低時由大氣而凝結成晶體，下降到大地的一種自然現象，有著純白近乎透明的特性，可是雪怎么會有人的感情，“拒絕人們的到來”呢？又怎會“用純潔”去完成這一行為呢？其實這是詩人展開了奇特的想象，潔白飄逸的雪花，降臨時，將大地粉妝玉砌一番，而這么美麗的景象怎能讓人類的踐踏而變得混亂，遭到破壞呢，所以詩人說雪拒絕人們的到來，不愿意人們打擾這份安謐。這使得詩充滿著濃郁的情調。
2.語言機智所傳達的詩意
“雪，用純潔 /拒絕人們的到來”不僅含蘊著濃郁的情調，還體現了語言的機智效果?！坝谩薄熬芙^”兩個都是人們專用的動詞，而這里詩人將這兩個動作賦予給雪，使人想象到雪花飄落，大地白雪茫茫，一片空曠遼闊的景象，而人們的出現會打破這份安謐美麗的雪景，這些意象便會在讀者的腦海中旋轉定格?！澳抢?/許多小灌木縮成一團 /維護著喜歡發言的鳥雀 ”詩句中，“縮”“維護”用得很傳神。可詩人為什么偏偏選擇“縮“字，而不是其他的，如“抱”。由于“縮”包含“退縮，因力量弱小或受到外界威脅而收縮”的意思，用“縮”字可以使讀者聯想到小灌木屬于小植物，枝條小而脆弱，因此緊緊團結在一起，形成一股新的強大力量，這種意象更加適合表達詩人內心的感受。因為從后文可以感受到詩人的敏感和脆弱，對這個社會缺乏安全感，小灌木的形象或許寄托著顧城的影子。
“一小群鳥雀嘰嘰喳喳 /她們在講自己的事 /講貯存谷粒的方法 /講媽媽 /講月芽怎么變成了 /金黃的氣球 ”這詩句看似很平凡，但它又充滿著詩意，完全是從一個小孩子的角度描寫眼前的景物。小孩子是最純潔的，魯迅在《狂人日記》中發出“救救孩子“的呼喊，希望世俗的思想不要污染了孩子的純真，他們的思想單純，對自然界充滿了好奇，很多人認為“孩子的語言就是詩家語”。小鳥雀還沒成熟，談論著媽媽，不明白天上的月牙怎么變成了最喜愛的氣球，月牙是不是調皮了，還是長大了，怎么長得胖胖的？這就是詩人運用機智語言帶來的詩意效果。舒婷曾在《童話詩人》中提到，顧城是一個敏感的而又多憂善感的孩子，在現實中有著對生活的悲傷，躲在自己的童話世界里“縮成一團”。
二.從“言外之意”看其詩意的生成
1.“觀照”背后蘊含的“觀感”
《嘰嘰喳喳的寂靜》是顧城早期典型的朦朧詩，在詩中，我們首先可以感受到“雪”“ 小灌木叢”“鳥雀”“谷?！薄霸卵馈薄皻馇颉钡纫庀笏尸F出來的直觀世界。這是純真的自然景象，它們給我們帶來的觀照是：詩人心里也存在自然界一幕唧唧喳喳的寂靜。但是詩人心中究竟存在怎樣的一片唧唧喳喳的寂靜呢，詩人并沒有直接點明這個“觀感”，使讀者自己去創造去想象詩人當時的主觀感受，這也是朦朧詩的一大特點，充滿了豐富的思想情感張力。詩人自己的心中也有自己的一片唧唧喳喳的寂靜，有著一個既無聲，遠離人群的世界，不受打擾的安靜世界，即“寂靜”。而又充滿自己的想法，包括詩人對生活的美好憧憬―詩意般童話的世界，沒有虛偽沒有黑暗沒有犯罪和墮落，包括詩人對現實生活的不滿，對黑暗的批判，有著“黑夜給了我黑色的眼睛，而臥卻用它來尋找光明”的追求，即是“嘰嘰喳喳”。這背后的觀感就是預示著詩人在心理上對現實世界的逃避，想在一片絕無人跡的地方思想，這也是詩人的悲哀，因為逃離不了現實的苦悶而轉向詩歌。從顧城的生平介紹，我了解到他是一個孤僻的人，喜歡遠離人群，但有渴望別人了解他的想法，因此在渴望與外界交流和退回內心的“心理拉鋸”中，顧城只好尋求姐姐當他“一個人的聽眾”，姐姐沒空聽時，“無奈之下他就進了別的屋子，隔著床一個人對著墻講起來”。這樣我們就不難理解詩人“也許在我心里 /也有一個冬天”的想法了。詩人就是在這種純真自然中解剖了自我的內心，讀起來既充滿詩意有令人回味思想，很有表現張力。
2.比喻義、象征義的分析
這首詩通過一個非直接的比喻來使詩人的情思或感覺具體化，通過隱喻創造的意象，將詩人的主觀情感藏得很深，只能透過字里行間感受詩人那種朦朧的情緒。詩人借一群小鳥雀在下雪后靜寂的早上，一起嘰嘰喳喳的場景，概括成“唧唧喳喳的寂寞”，并將這個特性轉移到詩人自身，比喻成詩人內心那片“絕無人跡的雪地”，有著躲避現實的矛盾心理。試想像，大雪紛紛飛揚的早上，地上、屋頂、灌木叢都被大雪覆蓋了，遼闊空曠的大環境更加襯托了鳥雀的“小”和“寂靜”，詩人沉醉于自己的想象之中，有著淡淡的憂傷，他是一個內心孤獨的人，不愿意接近人群紛擾，可是現實與理想的差距注定了他的悲劇。為什么詩人選用“小灌木”“小鳥雀”作為抒情的意象，而不是其他。“小灌木”“小鳥雀”都有一種細小的特征，這體現了詩人不成熟的像小孩子一樣的內心世界，由于他的思想單純，常?；孟胫挵愕氖澜?，有“童話詩人”的稱號，這些意象恰好契合他的氣質。整首詩的意象象征了詩人想躲避現實鉆進童話世界的情感，同時又希望能保持自己理想，兩者矛盾使得詩人處于長期的內心煎熬。
3.聯想義的分析
這首詩包含著豐富的想象。詩中“走向許多地方 /都不能離開/那片嘰嘰喳喳的寂靜”讓我想到詩人憂傷的內心世界，他一直在尋找什么，似乎想拋下這種復雜的“唧唧喳喳的寂寞”，可又總與他相伴相隨，不僅使人想到他敏感的個性和獨特的思想，這種情緒已化作詩人身體的一部分，不可分開?！耙苍S在我心里/也有一個冬天/一片絕無人跡的雪地”，由雪地想到寒冷的冬天，想到冰冷的內心世界，想到缺乏關愛孤獨的詩人，一股悲涼的情緒就會浮上心頭。
詩中“嘰嘰喳喳”指狀紛繁的鳥聲，形容聲音雜亂細碎，而“寂靜”指沒有聲音，非常安靜。將兩者連接起來，構成定中結構的短語，豈不是矛盾？這就是詩人的妙用之處。用動來形容靜，一方面，更突出了“靜”，因為只有在安靜的環境下才可以如此清晰的鳥雀聲，詩人甚至聽懂了鳥雀說的話，那嘰嘰喳喳的聲音在訴說關于媽媽的故事，關乎生計的問題，也關乎生活。另一方面，這“靜”滲透了詩人濃郁的主觀情緒，它投射了詩人內心的孤獨寂寞，為沒有人可以真正理解他而苦悶，使他也想逃離這個社會。再且，這種“唧唧喳喳的寂靜”宣揚了詩人一種獨特的生活態度，他既想逃避現實遠離人群，又渴望自己的想法得到認同，他并沒有在寂靜中沉落，他還在堅持著自己的理想和對人生的看法，“縮成一團 ”努力地“維護”。這是顧城早期的作品，詩里行間還流露了對生活的追求，并沒有后期那種灰色的死亡氣氛，可見，詩歌總與詩人當時的主觀情感、情緒和遭遇密切相關。這首朦朧詩意蘊很豐富，讀起來詩意濃厚。
第3篇：關于描寫冬天的詩句范文
1.讀下面一段話，請依據拼音把生字正確、規范地書寫在括號中。（12分）
chà
dào
大路的（?。?/p>
）口上有一個村寨，這里
liáo liàng
hóng yàn
山歌（
）（
），流傳著一個（
）（
）書
的美好故事。每當夕陽西下，牧童短笛聲聲，（
）
yān
měi
wèi
（
）裊裊，巧手的主婦正在煮著（
）（
）的
yí
rán
肉羹……好一派寧靜（
）（
）的山鄉風光。
2.選擇填空（只寫序號）。（4分）
（1）下面詞語中沒有錯誤的一組是（
）。
A 翻天覆地 去粗取精 揚長辟短 優勝劣汰
B 莫名其妙 連綿不絕 各抒己見 久負盛名
C 栩栩如生 行云流水 身臨奇境 一絲不茍
D 南腔北調 前仆后繼 東張西望 左顧右盼
（2）下列句子沒有語病的是 （
）。
A我多么愿望與他永遠不分離呀！
B百部優秀影視片重現了英雄風采。
C李夏很興致地發問道：“噢？說說看。”
D我們班被評為文明班級，大家都感到無比高興和榮譽。
（3）沒用比喻修辭手法的一句是(
)。
A這里是落葉松的海洋。
B 會場上爆發出一陣排山倒海的掌聲。
C日初出大如車蓋。
D桂林的山真奇啊！像老人， 像巨象， 像駱駝。
（4）使用關聯詞不正確的一組是(
)。
A 海馬是一種馬，還是一種魚？
B 無論她多忙，對我提出的問題都耐心解答。
C 齊白石老先生的畫不但在全世界出名，而且在中國也很有名。
D之所以我被深深的陶醉，是因為節目太精彩了。
二、語匯積累 （22分）
1.生活之中處處有語文，面對四季交替為我們帶來的不同的生活感受時，你胸中會涌動哪些美妙的詞語或詩句？請至少寫出8個四字詞語或詩句。（8分）
春：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
夏：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
秋：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
冬：_____________________________________________________________
_________________________________________________________________
2.“同音不同義”是漢語的一個特點，如某學校教室黑板上方寫了這樣四個同音字，“敬”“靜”“凈”“競”。請你寫出師生想表達怎樣的意思。（4分）
“敬”_______________________________“靜”_______________________________
“凈”_______________________________“競”_______________________________
3.生活中正確恰當地使用成語、歇后語會使我們的語言更加生動形象。關于成語、歇后語你積累的一定不錯吧！ （10分）
（1）“四面楚歌”說的是項羽的故事 “煮豆燃萁”說的是_______________________的故事。我還知道__________________說的是_________________的故事。
（2）遇到白費功夫、空歡喜的時候，人們常說“竹籃打水――__________________”。新年聯歡晚會上同學們紛紛展示自己的特長，王老師說我們是“___________________――________________。”
⑶古詩憑著凝練的語言表達著真摯的感情。當我們憶起母愛，報答母親的深恩時，會自然吟誦“__________________________，________________________?！?如果引用古詩句來表達朋友間的深情厚誼，會用___________________________，________________________?！?/p>
三、閱讀理解（共34分）
文段一
[材料一]卜算子?詠梅（陸游）
驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。
無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。
[材料二]卜算子?詠梅（）
風雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。
俏也不爭春，只把春來報。待到山花爛漫時，她在叢中笑。
1.根據你閱讀的情況填空。（9分）
材料一和材料二從文體來看，它們都是____________，并且用了同一個___________，所描寫的對象都是______。但詞的思想內涵不同。陸游詞里風雨交加的黃昏、孤獨綻放的梅花，表達了詩人___________的心情。在讀陸游詠梅詞后，卻反其意而用之，表現了______________精神和______________________的胸懷。
2.讀了這兩首詩詞，請你結合詩詞意境，描繪出一幅梅花圖來，并用一、兩句話來描述自己的心境。（3分）
文段二
那年那天那首小詩
那年我十三歲。早上，我在媽媽的目光注視下，撕掉了昨天的日歷，然后面對媽媽噘起了嘴。媽媽并不明白這一天對我的意義，仍忙忙碌碌地收拾屋子，我只好失望地走出家門。
我朝熱鬧的公園走去，邊走邊在心里寫著一首憂傷的小詩：
一朵離枝的小花
被風吹出花園……
在公園里，我躲在亭柱后面，眼淚汪汪地盯著兒童游樂場。一隊隊身著五顏六色服裝的“花朵”們在老師的帶領下，正盡情地享受著“六一”節的歡樂。我的心繼續作我的小詩：
……在這小花的節日
一個角落
一個被鞭打的夢幻……
一位叔叔走向我，關心地看著我。我低下頭又揚起頭，看游樂場。我聽見叔叔自言自語地說：“花朵的節日！”“不是我的！”我說。叔叔笑了笑問：“你在思索這個節日嗎？”我點了點頭。叔叔說：“你思索著的時候，這節日便真正屬于你了！”我不太懂，但覺出叔叔很了解我，便對他講述了自己因家貧而輟學的故事，還說出了我心里未寫完的小詩。叔叔沉思了良久，問道：“冬天有花嗎？”我愣住了，不知該怎么回答。叔叔遞給我一張名片，笑著說：“把詩改好寄給我。”然后就匆匆地走了。
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我琢磨著叔叔的話回到家里，看見媽媽正呆坐在床邊看今天的日歷。我走近媽媽，媽媽一把摟住我說：“媽對不起你！”我偎緊媽媽問：“冬天有花嗎？”媽媽聲淚俱下地說：
“有……有……你的名字不就叫小梅嗎？”我也忍不住哭了。那天我終于改好了那首小詩：
一朵枝頭的小花
始領報春的風寒
這也是節日
一種清冷的思索
會融進不遠的春暖
我將改好的詩寄給那位編輯叔叔，它成了我第一首發表的詩作。后來，我成了作家。
十幾年后的今天我仍難忘當年那首小詩并想對每一位少年朋友說無論你身處怎樣的境地只要能昂起頭來思索奮進成功就一定在你的前面
1.填空。
“噘”是個（ ）結構的字，如果不認識它，我們可以通過查字典來解決問題，首先查（ ）旁，再數（ ）畫。（3分）
2.在作者的小詩中“一個被鞭打的夢幻”指的是什么？（2分）
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3.概括寫出短文的主要內容。（4分）
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4.給文章最后一段加上合適的標點符號。并寫出你讀了這一段話的體會。（9分）
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5.把小女孩前后寫的詩比較一下，說一說有什么不同（至少寫出兩點）。（4分）
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四、習作實踐（28分）
1.根據下面提供的具體的語言環境寫話。（2分）
費俊龍、聶海勝叔叔乘坐著“神舟六號”完成了歷史賦予他們的神圣使命，凱旋而歸，全國人民歡欣鼓舞：
（1）工人日報記者說：“以美好的姿態去擁抱藍天，去享受自由飛翔的快樂，去探索宇宙無窮的奧秘，是人類誕生以來就有的夢想?！?/p>
（2）天津鋼管公司工會主席張福林說：“看著神舟六號快速升空的瀟灑英姿，胸中涌動的自豪感也節節上升?！?/p>
（3）紅其拉甫海關關長劉蘇靜說：“我們在共享快樂?！?/p>
我想說的是：“___________________________________________________________________________________
____________________________________________________________。”
2.美好的祝福讓人身心愉悅，我們要學會在不同的情境下對不同的人表達自己恰當的祝愿，你愿意試試嗎。（6分）
⑴節日期間，你想對堅守工作崗位的叔叔祝福什么？
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⑵今天媽媽生日，你想對媽媽祝福什么？
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⑶奶奶生病住院了，你會怎么祝福她？
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3.習作。（20分）
從下面的兩個內容中任選一個：
（1）你有過沒有作業的星期天嗎？你向往過沒有作業的星期天嗎？請你自擬題目寫出自己的真實感受或想法。
（2）在魔法學校學習的哈利?波特，最近對中國的傳統文化產生了濃厚興趣，他想體驗一下在中國過節的樂趣。小朋友，你們家鄉是怎樣過春節、元宵節、端午節、中秋節……的？哪些經歷體驗最有意思？請寫一封信告訴哈利?波特，向他發出邀請。
要求：真實的校名和姓名用假名或“××”代替。字數在400~500。
小學畢業復習數學綜合
評價題（三）參考答案
一、認真填一填（22%）
1. 1又3分之一， 3.03 2. 4， 6， 12.5， 1
3. 1/5，3/5，3/10，3/5，4. 1295330000， 13
5.長方形，三角形6. 19457. 1478. 0.36
9. 9810. 898 11. 第二盞燈亮，2 12. 2991421
二、慧眼辨真假（8%）
1.錯2.錯3.對4.錯5.錯6.對7.對 8.對
三、請精挑細選（10%）
1.B2.A 3.C 4.B 5.C 6.D
四、計算小天地
1.略
2. 9 8又4分之3 10 2
3. 5.5 8 38 19.2
五、觀察與思考
1. 0.785平方厘米
2.以AB為軸113.04cm3 以BC為軸56.52cm3
以AB為軸旋轉得到的圓錐體積大. 大56.52立方厘米
3. 285厘米 2355平方厘米
六、數學與生活（24%）
1. 黑色12塊 白色20塊
2. 744平方厘米4個
3. 200米 4.買團體票 需要220元
第4篇：關于描寫冬天的詩句范文
描寫大自然的周記【一】大自然是一個奇妙無比的音響的世界，也是一幅絕倫無比的畫卷。走進大自然，就能呼吸到清新的空氣，看到青山綠水，藍天白云，聽到鳥叫蟲鳴的聲音。
早晨，一只只小鳥紛紛飛到樹的枝頭開始唱起歌來。唧唧喳喳，唧唧喳喳，這動聽的歌聲回蕩在林中。把我深深地吸引過去，我親切地跟它們問好：早上好，可愛的小鳥，你唱的歌真好聽，我想你們一定是有名的歌聲唱家吧！
中午，驕陽似火，炙烤著大地。小樹無精打采地耷拉著腦袋，知了在枝頭拼命地呼喚著：知了，知了。我又跟知了問好：中午好，知了，我想你一定是一位天氣探測員吧，每當天氣轉熱時，你都會告訴大家每天的天氣情況，提醒大家小心被太陽曬傷！
大自然這個偉大的造物主。創造出了美好的風景，也創造出奇妙的音響。
描寫大自然的周記【二】我愛傾聽柔和的風聲，傾聽激越的雨聲，傾聽那雄壯的雷聲······
可我最喜歡聽的還是那柔和的風聲和激越的雨聲。
柔和的風聲像是曼妙的古琴聲，輕柔、婉轉。你聽：那清涼的晚風吹來，樹葉發出“沙沙”的聲音，樹枝上睡覺的鳥兒受驚了，“嗖”的一聲，“嘰嘰喳喳”的叫了幾聲，又落在了另一棵樹上，伴隨著徐徐的晚風進入了甜蜜的夢鄉······
激越的雨聲像振奮人心的鼓聲，鏗鏘有力。你聽：黃昏時分，烏黑的云送來傾盆大雨，帶著風哥哥一齊來到了人間，來到了大自然。雨，來得氣勢洶洶；來得猝不及防。“噼噼啪啪”，雨聲的腳步聲像炸開了鍋的豆子；像有一千個俠客在天上吼叫；又像有一千個醉酒的詩人在云頭吟詠。河中的流水漲的很高，正和這雨聲不斷的拍打著堤岸，路邊的小草也無可奈何地在雨中東倒西歪。
??！大自然的聲音奇妙無比，傾聽大自然的聲音，讓人思緒萬千；傾聽大自然的聲音，讓人沉醉其中······
描寫大自然的周記【三】“紅葉晚蕭蕭，長亭酒一瓢，關于感受自然的作文_作文。殘云歸太華，疏雨過中條。”不錯的，秋就像詩中寫的那樣，是那么的美，也因為它那么的涼爽、清新，所以在四個季節中我最喜歡的是秋。
一陣風吹過，路邊的樹便落下第一片葉子，是秋姑娘的信使，他告訴人們：秋天來了。
是的，秋姑娘來了，踏著輕盈的腳步悄悄的來了。她揮動著彩裙，將金黃和清風灑向大地。于是，果園里有了累累碩果，農田有了豐收的喜悅，天空中有了絲絲涼意……
秋天是什么顏色的？看，田里的稻子高昂起他那金黃的笑臉。秋風吹來，稻浪滾滾，一層又一層的涌過來?！袄恕奔馍?，閃爍著太陽的光芒，秋天是金色的，初中三年級作文《關于感受自然的作文_作文》。哦，不對，秋天又是紅色的。看，楓葉是那么紅，那么艷，充滿了生機，就像一團火焰，燒滿了整片山野。不，都不對，秋不是黃色的也不是紅色的，秋應該是五彩斑斕的。
秋天是什么聲音的？聽，那點點的秋雨，綿綿的秋雨，滋潤著大地，地面上大大小小的水洼積滿水，它們緩緩地流向深溝，匯聚著今年的深情和來年的希望。這秋雨宛如是甘甜的泉水，流過了人們的心田。
秋天是什么味道的？嗅一嗅，那一簇簇、一團團的桂花，散發出沁人心脾的香味兒，像一杯香茶，那香味留在唇齒之間，永不消散。還有那，有黃的、白的、紫的，像龍飛，像鳳舞，像節日的焰火，在微風中亭亭玉立，婀娜多姿，五彩繽紛。
秋很美，但是秋又讓我多了幾分愁。
我經常漫步在雨里，人秋雨打濕我的臉頰，任秋風吹亂我的頭發。一些往事在心頭纏饒，那時，我終于悟出為什么“愁”字是這么寫，“秋”字下有一“心”。秋天應該是喜悅的，因為它是收獲的季節，可是秋天又有了幾分悲涼，也許這是秋天特有的感覺吧！
我愛秋，愛秋的顏色，愛秋的聲音，愛秋的味道，更愛秋天里那幾絲無名的傷感！
描寫大自然的周記【四】今天，我們xx班開展了一次別開生面的大自然的啟示匯報會。先是小組匯報后，組員推薦同學上臺匯報，被組員們推薦的同學們一個個躍躍欲試，拿著早擬好的稿子準備上臺匯報。
首先，主持人上臺主持，然后每組派出的代表陸續上臺匯報，有一部分同學介紹的是他們最近了解到的有關仿生學的事例，他們的匯報使我大開眼界。我從他們的匯報中得知了不少關于仿生學的事例：科學家仿照水母耳朵的結構，設計了水母風暴預測儀，能提前15小時對風暴作出預報；火箭能夠升空是科學家利用的水母、墨魚的反沖原理……聽完這些事例，我不禁感慨道：大自然對我們科學的進步做出了巨大的貢獻，真是我們不折不扣的好老師呀！
還有一部分同學介紹的是她通過這幾天對大自然的觀察得到的啟示，想發明的新科技產品，令我印象最深刻的是胡予馨同學想象的發明。
她說，她發現貓從高出落下來是腳先著地，而且不會摔傷，貓無論跑步速度有多快，也會悄無聲息，沒有一點聲音，她就奇怪了，于是就上網查資料，了解到原來貓的腳下有一塊厚墊，能保護腳掌，走路也不會有聲音。所以，她想發明一種底下有厚墊的鞋子，這樣不僅從高空落下不會受傷，而且穿上這種鞋在夜晚行走就不會打擾到樓下的鄰居了。希望偉大的科學家能發明一雙這樣輕便的鞋子，使我們的想象成為現實。
通過這次匯報會，我體會到了大自然的偉大，領略到大自然的神奇！
描寫大自然的周記【五】朝陽升起了，湖泊為她梳妝；新月升起了，群星與她作伴；知了歌唱了，小鳥為她伴舞……
大自然，神奇，美妙，美好，令人向往，勾起人無限的遐想?，F在，讓我們閉起眼睛，豎起耳朵，用心去傾聽大自然的聲音吧。
“沙沙沙”什么聲音？噢，原來是年輕的音樂老師——大自然正在給我們演奏春天的贊歌——春雨呢。這首歌引起了觀眾們的一陣好評。請看，韓愈寫下了“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無”的詩句；杜甫也寫下了“隨風潛入夜，潤物細無聲”這句千古流傳的名句……大自然物無疑用春雨給毫無生機的春天添上了綠色的一筆。
轉眼睛，夏天到了，這次大自然又會給我們帶來什么呢？“哇哇哇”池塘里的青蛙告訴了我們答案。瞧，是一幅幅茂盛的景象，不是嘛？“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”。樹上的知了也紛紛賣弄自己清脆的歌喉，叫聲此起彼伏，用此來表達自己的歡樂之情。大自然無疑的為原木枯燥的夏天填上了熱鬧的一筆。
很快，我們又迎來了金色的秋天。這次大自然，又為我們彈奏了一首歌。風吹過，一片片五彩的落葉紛紛回到了大地的懷抱。龔自珍寫下了“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”大自然不正在教我們要具有獻身的精神嗎？田里又是一幅繁忙的景象，“唰唰唰”的收割聲傳入耳里，收獲的喜悅掛在了農民伯伯滄桑的臉上。大自然無疑的為秋天填上了豐收的一筆。
寒風呼嘯，我們迎來了一個白色的冬天。雪花在空中打著轉，慢慢飄落下來。孩子們在雪地里打雪仗，堆雪人，他們歡樂純真的笑聲便是大自然撲下的一首歡迎頌。大自然無疑的為冬天添上了歡樂的一筆。
大自然的聲音充實了世界，點綴了世界。讓世界充滿歡樂。
描寫大自然的周記【六】傾聽大自然我們得用心。
聽，踩在落葉上“沙沙”的聲音；聽樹葉隨著秋風搖曳的聲音；聽鳥兒撲打翅膀的聲音；聽小溪流淌的聲音；噓，仔細聽，這是大自然的聲音。這種多姿多彩的聲音，讓我十分愿意去傾聽、去聆聽，因為它特別好聽！作文
我十分愿意去聆聽腳踩在落葉上的聲音，“沙沙”，因為它十分清脆。因為它聽起來像樹葉在跳舞，聽起來來心情十分舒暢。
我十分愿意去傾聽樹葉隨風搖曳的聲音，“刷刷”，因為它格外清晰。因為它聽起來像樹葉在合唱，有高聲部也有低聲部，聽起來十分和諧。作文
我十分愿意去聆聽小鳥樸翅的聲音，雖然我無法形容這種聲音，但是它真是太棒了，再配上小鳥那“唧唧喳喳”的叫聲，幾乎完美。每當我聽到這種美妙之聲時，都會情不自禁地抬起頭，望望天，看看自由飛翔的小鳥。
我十分愿意去傾聽小溪流淌的聲音，“嘩啦嘩啦”，也十分悅耳。小溪像是在向溪邊人打招呼，“歡迎你?。 焙每偷男∠偸窍胗盟烂類偠穆曇袅糇∵^往的客人。
走進大自然去聆聽吧！，聆聽它的奇妙，聆聽它的古老，聆聽它的神秘！
描寫大自然的周記【七】今天，真是一個有趣的日子，因為我和媽媽還有媽媽的同事一起去紅井玩，結果，不去不知道，一去嚇一跳！
我們是坐大巴車去的，路途崎嶇，車子陡動得厲害。過了差不多一個小時，我們終于到達了那個地方。于是我們下車從田坎邊過去。路過一條小河，這條小河真是純凈極了，清澈見底，就像一位俊俏姑娘那水汪汪的大眼睛，不含一絲渾濁，給人一種心曠神怡的感覺。在小河邊，我們看見幾只鴨子，黑白相間，排著隊整齊地往岸邊游，真是漂亮極了！
“咦？那個長滿小刺刺的是什么東西??？”弟弟滿臉疑惑地問媽媽?！澳莻€啊，是刺榴。”媽媽笑著回答?！芭?。刺榴。長滿小刺刺怪嚇人的，它可以吃嗎？”弟弟繼續問著?！爱斎豢梢?，你可別小看它喲，它雖然樣子難看，可是作用不小了！如果在干渴的時候吃了它，還能生津解渴了，而且把它的果皮曬干了還能當藥使用了！”弟弟會意地點了點頭。我們繼續向前“游”去。
途中有絢麗多姿的花，美麗的蝴蝶，蒼勁的大樹，威武的……我們盡情地玩著，貪婪地吸收著大自然的精華。
不知過了多久，玩了一天我們也累了，于是只好告別這美麗而神奇的大自然，戀戀不舍地回了家。
描寫大自然的周記【八】??！大自然，你有雄偉的雪山，壯麗的山河，奔流不息的江水，挺拔的楊樹，嫵媚的小花??！大自然，你有慈母般的胸懷。
鳥兒在樹枝上筑巢，你為它們創造了舒適的環境。你聽，小溪在你的脊梁上嘩啦啦地歌唱，鳥兒在樹上跳來跳去，用它清脆的聲音叫醒了沉睡的動物們，聽，在森林里，在樹葉上，昆蟲在開熱鬧的音樂會。你看，清晨小鹿在小溪上喝水，蝴蝶在花叢上翩翩起舞，午后的池塘，小青蛙在荷葉下乘涼，夜晚星星眨著眼睛對我們微笑，狗熊在山洞里酣睡春天你漫步在林間，春風拂過樹梢，樹枝上吐出了綠綠的、嫩嫩的、尖尖的小芽。夏天你描繪出一幅幅美麗的油畫，你用綠墨渲染了樹，用五顏六色的畫筆畫出了姹紫嫣紅的小花。秋天你編織出厚厚的紅色的地毯，讓樹木掛上了垂涎欲滴的果實，你瞧，小麥黃了，看不到邊的綠色莊稼地，有了好些黃燦燦的小塊，那是麥地，遠處一片楓樹，紅得是那么好看，簡直像一片燃燒的火。冬天你披上雪白的長袍，整個森林仿佛變成粉妝玉砌的世界。
啊！大自然，你有嚴父般博大的胸懷。你有怪石突兀的高山，波濤洶涌的大海，還有從懸崖絕壁的石縫中生長出來的山松記得有一次，我來到你的山腳下，準備爬山。我慢慢的向高處攀巖，我的呼吸也慢慢急促起來。我的雙腿仿佛像灌鉛一樣，抬也抬不起來了，這時的我也大汗淋漓，我倚在樹邊休息，望著高處的山頂，我猶豫了，我想放棄了。是大自然你，對我說：我喜歡勇于攀登，勇于奮斗的人，因為這樣的人才能成為勇者。于是，我心里默念著堅持就是勝利的口號，一步步登上了頂峰。
第5篇：關于描寫冬天的詩句范文
關鍵詞：創作空間;體制;語言;意象
一只船街道、黃而不濁的黃河和有著深厚文化底蘊的敦煌是詩人葉舟整部詩歌《大敦煌》的靈感源泉。我們可以想象詩人在西部蘭州獨有的黃河古韻中感受著大地上的青草味、坊間的油煙味和世間的人情味，感受到眾生平等的悲憫情懷和普世價值。
一、宏大的詩歌創作空間
西部一般被景觀化，沙漠、駱駝、戈壁、黃土、黃河、貧窮、落后這些詞似乎成為了西部的代名詞。當我們今天在新的文化視野下再來認識西部、關注西部，那我們應該如何立足西部，如何為西部發展尋找資源？文化上，我們應該有文學的大格局。西部是中國文化、精神的寄托，葉舟的詩歌《大敦煌》就是一部屹立于西部闊土上的神性作品，帶領我們認識西部，領悟西部詩歌創作的獨有魅力。
詩人葉舟以蘭州為起點，用《大敦煌》為我們畫了一個地圖。韓松落說，內陸的邊緣，西北的中心，多民族混雜，所以蘭州形成了一種奇怪的寬容，奇異的尖銳。《大敦煌》帶領讀者渡過黃河向西到河西走廊，游歷絲綢之路，看到玄奘，法顯，班超與霍去病，張騫。向南到達“中國的麥加”臨夏以及藏傳佛教的最高學府――拉卜楞寺。向北行進，穿越毛烏素沙漠與戈壁，便與內蒙古接壤，藏傳佛教的寺院也在草海之中綽約隱現。朝東以東，是黃土高原和漢文化積淀最深的地帶，越過古秦州天水，就是秦磚漢瓦、刁角高懸的長安。在歷史的風沙下，漢、回、藏、滿等三十多個民族都在這里留下了自己的痕跡。一碗牛肉面里有回族的廚藝，藏族的牛肉，漢族的小麥。《大敦煌》的詩歌創作就基于這樣一個地理空間上，從序開始，二百余首的謠風體短制、長詩《短制》、花環十四行詩體《敦煌的神殿》、抒情歌謠集和長篇散文《一座遺址的傳奇與重構》一氣呵成，把我們帶進一個詩歌創作的宏大空間，同時也為整部作品的閱讀定下了激越的速度感，這也成了詩人刻骨銘心的具有西北和西部文化意蘊，甚至是世界意義上的符號，在詩人的感悟中，敦煌就是他詩歌的首都，是他呈現理想道德和主題的衣缽。①
在卷一《歌墟》中“西北偏西”這首短詩：“大雪封山，只剩下我和敦煌，于最后一片草原，占山為王。詩歌的王，女兒敦煌。伴著流沙，頂著太陽，向著燈塔?！痹娙藥ьI我們渡過黃河向西到河西走廊，帶領著我們跨越時空的限制，詩人為我們畫了一張地圖。在他的建構的圖紙上，“以敦煌為中心――這神的山系、夢的家園和藝術的圣殿――自東而西縱貫的是幾千年塵封的歷史：從漢文化的首都長安起步，穿越河西走廊，到達天山和帕米爾，然后轉至中亞高地，直至波斯高原或地中海文明，這就是眾所周知的絲綢之路?！焙裰氐臍v史在詩中鋪散開來，我們不僅在欣賞詩歌，也在領略歷史。《大敦煌》源于甘肅這片蒼茫遼闊的大地，展示了敦煌深厚的歷史人文背景。
二、短制的詩歌形式和“神性”的詩歌語言
第6篇：關于描寫冬天的詩句范文
關鍵詞：兒童詩；讀童詩；想童詩；創童詩
在人教版小學語文的課本中，兒童詩已開始在字里行間輕盈地舞蹈。小學語文教材中文質兼美的兒童詩隨處可見，因此，兒童詩在學生成長過程中成為重要的教學內容。如何讓兒童詩“以飽蘊情感的形象、優美深邃的意境”，引發孩子們豐富的聯想，啟迪心靈，使他們感受到語言的魅力呢？筆者結合自己的教學實踐來談談兒童詩教學的點滴實踐與思考。
一、讀童詩――朗朗上口皆因“韻”
1.押韻――童詩的形
兒童詩被學生所喜歡的原因基本上是因為詩歌的韻味能夠朗朗上口，反復的朗讀能使兒童產生對詩歌的喜愛之情。
如，《歡慶》一文，在“初讀詩歌、讀通詩句”板塊，在學生自由朗讀的基礎上，我安排了“讀準詞語，發現規律”這一環節，請學生讀第一行詞語：果實、旗幟、鴿子、孩子、日子、生日。在掃清字詞障礙的同時，滲透童詩的一大特點――押韻，緊接著安排“送詞回詩，讀順詩句”環節，再讀詩歌，讀出韻味。
2.節奏――童詩的魂
同樣以《歡慶》一文為例，田野/獻上/金黃的果實，楓林/舉起/火紅的旗幟，藍天/飛著/潔白的鴿子，大海/奏起/歡樂的樂曲。這樣的分句讀起來悅耳動聽，有著節奏美，學生都很喜歡，漸入佳境。
3.創讀――童詩的妙
兒童詩的朗讀和古詩相比起來會有更多的自由，它沒有格律的限制，情感起伏變化多樣，所以一首兒童詩可以有多種多樣的朗讀方法。只要學生在朗讀時能根據自己的意愿讀，并且能夠理解詩的內涵，教師就應該予以尊重和鼓勵。如，“綠水草，紅金魚，小弟弟，數金魚，一二三，三二一，一二三四五六七”，有些學生讀成“一二三/四五六/七――”，理由是有一條金魚藏起來又被發現了，“七――”讀出了發現金魚時的驚喜。由此，我們可以發現兒童對詩是有自己的理解。尊重學生的理解，鼓勵他們創造性地朗讀，讓“創讀”成為打開兒童詩言語奧秘的鑰匙。
二、想童詩――意境悠遠皆因“情”
文字背后蘊含的深情，要引導學生將自己的感情和作者的情融為一體，需要教師在教學時精心設計一個情緒場景，讓孩子們浸泡在詩歌作品之中，通過豐富的想象，將靜止的文字還原成生動的聲音、具體的形象。
1.用音樂喚起想象
擬音、朗讀、樂曲的錄音等多種形式都是音響的內容。學生在閱讀之前，教師可以為學生放一段與所讀童詩有關的音樂，可以讓學生逐漸進入到音樂所描繪的情境中去，所讀童詩的具體形象就能夠更加容易建立起來了。
《歡慶》是描寫祖國媽媽過生日情景的一首詩，如果在導入環節，只問類似“祖國媽媽什么時候生日”的問題便匆忙地進入了課文的朗讀，那么學生在讀書時，會只為讀而讀，并不能感受文章的氣氛。如果在朗讀前，首先讓學生觀看國慶節相關圖片配以相關音樂，就能把學生帶入了自己與家人歡度國慶的美好回憶中……就這樣，音樂在教材和學生之間架設一道共情的橋梁。
2.用圖畫喚起想象
圖畫是將線條、色彩作為一種描繪形象的方法與手段，是能夠最直接表現情感的形式。在圖畫中所描繪的各種情景，不僅能夠將學生的想象力刺激出來，還能夠讓學生更好地學習兒童詩的意境。
《歡慶》一文中，“田野獻上金黃的果實，楓林舉起火紅的旗幟，藍天飛著潔白的鴿子，大海奏起歡樂的樂曲”呈現出了一幅幅絢麗多彩的畫面。在此基礎上用課件播放一系列秋天的圖片，孩子們又不禁吟誦起了《秋天的圖畫》：梨樹掛起金黃的燈籠，蘋果露出紅紅的臉頰，稻海翻起金色的波浪，高粱舉起燃燒的火把……就這樣，以一反三，孩子們在自讀自悟中，體會歡慶的節日氣氛。
三、創童詩――積淀語言皆起于“仿”
杭州市長壽橋小學校長曹愛衛老師也認為：低年級要大力加強童謠、兒歌、兒童詩的誦讀，仿寫童詩，能幫助學生積淀富有兒童韻律的清新語言。當兒童可以用語言來表達他們的觀察和體驗時，他們能夠組織出渾然天成的語言。
1.仿寫童詩的基本句式
許多優秀的兒童詩都是可以供學生語言學習的范文。例如，人教版一年級上冊《四季》是一首富有情趣的兒童詩。
草芽尖尖，荷葉圓圓，谷穗彎彎，雪人大肚子一挺，
他對小鳥說：“我是春天?！彼麑η嗤苷f：“我是夏天?！彼现f：“我是秋天?！彼B皮地說：“我就是冬天?！?/p>
詩分四節，分別選取了幾種代表性事物，將四季的特征表現出來。朗朗上口的童詩讓學生產生了移情體驗，那一首首充滿稚氣、又充滿靈氣的小詩，透著同樣濃濃的情。
2.仿寫童詩的章法結構
兒童詩雖然簡短，卻也有自己的主要結構章法，多樣化的詩歌語言具有強大的吸引力。
詩歌中凝練的語言、遞進的結構讓詩歌彌漫著逗人的童趣。動詞的連用、語氣詞的反復出現、一唱三嘆的節奏，都直接將客觀世界的動畫和節奏傳達給兒童，拉近與學生的距離，給學生親切和美的享受。
總之，小學生是純潔與想象的化身，他們心中有對一切事物最單純的看法，在他們的世界中都充滿著各種各樣的想象，所以在講授兒童詩時，我們要對這一片凈土進行保護，讓孩子們在藍天碧水間自由地翱翔。
第7篇：關于描寫冬天的詩句范文
在哈佛讀書時期，史蒂文斯就對東方哲學產生了濃厚興趣。而與此同時，處于世紀之交的美國詩壇也對“東方主義”的簡約藝術風格極其推崇，他們試圖以東方藝術的視角，來不斷尋求一種和諧與平衡。
一、史蒂文斯詩歌中的天人合一
二十世紀的科學發展，人與自然關系進一步疏離，這種疏離進一步強化了人們心中的隔膜之感。在現實中，史蒂文斯摒棄了基督教信仰，在生活中又跟家人與同事在心靈上不斷疏遠。這種孤獨使得史蒂文斯不得不走進自然，到自然中去尋求一種平衡，在這一尋求過程中，他與東方古老中國的道家“天人合一”思想的不期而遇，使他獲得了關鍵性的影響。
東方藝術的視角首先體現在對天、地、人概念的運用上，以天、地、人為一個有機整體。道家哲學認為，人法地，地法天，天法道，道法自然。并在此基礎上，進而提出以“天人合一”為最高境界的道。
道家強調：要達到“天人合一”的境界，首先要淡化主題意識，忘記自身存在，使自我去順從外物的自然本性。這樣的一種努力，在史蒂文斯的詩歌中隨處可見，如《雪人》中：
必須有冬天的心靈
才能領略松樹的霜枝，
枝頭白雪皚皚；
聽風的人，在雪地里聆聽，
人與物化，凝視
烏有的虛無，實在的虛無。
本詩中最后一句“烏有的虛無，實在的虛無”中后一個“虛無”（nothing）在原作中前有定冠詞the修飾，似乎在向讀者暗示并強調這種“虛無”是一種唯一而根本的存在，是與前一個“虛無”相對的東西，類似“最終真諦”的東西。筆者認為，后一個“實在的虛無”即指道家的“無”，前一個“烏有的虛無”實質上是一種“有”。
“有無”是道家關于宇宙本原的一對重要哲學范疇。老子在《道德經》的第一章中就指出：“無名，天地之始；有名，萬物之母?！痹诘谒氖轮?，他進一步說：“天下萬物生于有，有生于無。”“有”“無”是萬物的根本，道的兩面。所以這里的兩個“虛無”是指“有無”，是指宇宙的最終真理，也就是指給予宇宙萬物以秩序的道。
這種物我合一的境界，莊子稱為“物化”。他曾講過一個莊周夢蝶的故事，莊周與蝴蝶本有區別，但在夢中，身隨物化，不知何者我，何者為蝴蝶，身與物渾然為一。如朱光潛先生所說：“我沒入了大自然，大自然也沒入了我，我和大自然打成一片，在一塊發展，在一塊震動?！?這就是人與自然的和諧的最高境界，是二十世紀工業文明飛速發展而導致異化感不斷增強西方社會最向往的人與自然關系。）
在《風琴集》的很多其它詩歌里，這種人與自然的和諧的主題非常多。如《卡羅萊納》一詩中“松樹使我溫和，白色蝴蝶花美讓我美麗”。松樹一直是東方的典型意象，而“蝴蝶”也是道家中家喻戶曉的意象，人類通過與自然界的接觸從而凈化了心靈。在《在星期天耕作》中，人類活動與自然活動互相交織，相映成趣。這些都是人與自然和諧相處主題在史蒂文斯詩歌中的最佳體現。
二、史蒂文斯詩歌中的禪意
說到禪宗，解脫的問題是它的理論中最核心、最基本的問題。禪宗認為，人的頭腦好像一個盛滿了水的杯子，只有倒掉這些水才能裝進新的思想，“與道冥符，寂然無為”，只有心無所著才能與宇宙實相冥然相合。在這一點上，史蒂文斯與禪宗的思想頗有相似之處。在《星期天的耕作》中，史蒂文斯試圖說明，人們對太陽的理解只有摒棄了思想領域的抽象概念和藝術領域的陳腐隱喻所附加于太陽的各種含義才能達到。在《致最高虛構的詩句》中，他說:“你必須再次成為無知的人，用你無知的眼去看太陽?！比酥挥羞^濾了先前的思維定勢，成為無知的人才能發現宇宙的新意。“必須有冬天的心靈，才能領略松樹的霜枝，枝頭白雪皚皚”。
史蒂文斯的《雪人》的題目“雪人”（snowman）聽上去和“無人”（no man）相近。而且詩歌的每一個詩節都進一步地驅逐殘存在人腦中的觀念，來更真切地體會禪宗中所說的“人生實相本來無相，不生不滅”的境界是一個不斷凈化的過程。以下是唐代詩人常建的《題破山寺后禪院》，這首詩無論在意境上和思想上都和《雪人》是很相似的。“清晨入古寺，/初日照高林/竹徑通幽處/禪房花木深/山光悅鳥性/潭影空人心/萬籟此都寂/但余鐘勢聲?！?/p>
在這兩首詩當中，都出現了許多自然的事物的意象:《題》中的古寺、高林、禪房、潭水和《雪人》中的霜、雪、松樹、殘葉。兩首詩中的無形的觀察者都面對一個自然景觀，都用凈化了人類觀念和情感的眼睛來看待它們。只有擁有了空無之心和冬天的冷靜如雪的心境，才能理解那種簡約到極至的景色。在《雪人》中，世界已經歸于烏有，包括觀察者和雪人在內，唯留有風聲在其中。在常建的這首詩里，萬物已經沉寂，心無一物的他也不再映現在潭水當中。而這些聲音都是不帶任何個人情感的純粹的自然的聲音，它們壓倒了頭腦的喧囂之聲。有人把這種狀態稱為佛教中的“入定”。這是一個佛教中的術語，指頭腦的平靜能達到的最高的境界。這也就是《壇經》中所說的“心如虛空”。虛空是不能被污染的，因而對于外物要“不粘不滯”，在觀照萬物之中不起心、不動念，進而領略清靜自性本身。
因為沒有了蒙蔽人的洞察力的塵垢，心中即無凡俗之憂慮。正如《雪人》中的觀察者，因為擁有了冬之心境而不再去想風中的凄苦。在《字母C一樣的喜劇演員》當中，在詩歌的開頭，主人公克里斯賓以自我摒棄而開始了他的尋找自我的旅程。
那懸掛在他思想上的鹽像霧一般
死去的鹽水在他身體里融化像
冬天的一滴露珠，直到他身體的一切
都已不在，除了一點更的，更荒蕪的
在這更的，更荒蕪的世界，在這里太陽
不再是太陽因為他從沒有放射過光芒。
克里斯賓通過自我凈化，洗凈了先前的觀念，以一個純潔而新生的擁有新的人性的自我重新進入世界，這里的克里斯賓像雪人一樣與環境融為一體。
禪宗中的南宗有一著名的偕句:菩提本無樹，/明鏡亦非臺。/本來無一物，/何處染塵埃。宇宙萬物皆為虛無和“烏有”，人只要保持這種空無的心性就不會被玷污。禪宗中的這種頓悟，從積極的角度去講是“見性”，從消極的角度去講是“無念”。所謂“無念”是無妄念。不僅觀念上要摒棄，人間的七情六欲和物質享受都應被否定。然而，史蒂文斯卻遠不能做到絕對。他的摒棄可以是一種見性，但絕對不是一種無念，他永遠是躊躇的。《雪人》中那種致冷的境界只是他用來逃避物質現實的無情壓力的策略。他反對虛幻和臆造的思想觀念，但是豐富的物質世界卻是他不可以舍棄的。在現實與想象相抗衡時(Reality-Imagination Complex)，他的最終依靠還是現實事物。
三、史蒂文斯詩歌中的美學借鑒
史蒂文斯自己也曾說:“在我年輕的時候我曾經東讀西就，當時Max Muller是最著名的東方學者。”而且通過他在哈佛時的朋友班納和亞瑟?費可(Bynner and Arthur Davin Ficke)，他也接觸了不少東方的哲學和文化。史蒂文斯早期就對東方文化，尤其是東方美學表現出濃厚興趣。到后來，尤其在他詩歌創作的成熟期，這一興趣體現在他的信件、日記及詩歌甚至生活方式里。在《美國現代詩歌與中國藝術》中，錢兆明教授指出：史蒂文斯詩歌無疑受到活躍于南宋年間的山水畫派“馬霞派”的影響。山水畫作為一種獨立的派別比歐洲早出現約一千年，到北宋年間，山水畫走向成熟。史蒂文斯詩歌中許多意象很多來自于南宋時期的中國山水畫中，如：松、流水、巖石、月亮等等。在1909年給未婚妻信中，史蒂文斯也提到看過中國畫展覽，使他對中國藝術產生了濃厚的興趣，他寫道：很奇怪，我們對亞洲了解太少了，這讓我產生了在一夜之間了解中國的瘋狂想法。我閱讀了中國人對自然與山水的感悟。正如我們很多藝術家樂于描述很多傳統主題（如母與子）一樣，描述自然與山水成為他們的一種傳統。接下來史蒂文斯引用了王安石的一首詩并給予了高度評價。
該詩中的意象：靜夜、月亮、花影都出現在《六個意境》中：搖曳的花朵成為第二段中的手鐲，月亮意象也重復出現在第四段。而最能說明東方意境的卻是這首詩的第一段：一位老人/坐在松樹陰影里/在中國。/他看見藍色和白色的/飛燕草/在樹影旁邊，/在風中移動/他的髯須在風中移動。/松樹在風中舞動/水草上的水/流過。詩歌中描寫的意境多像一幅潑墨的中國山水畫！松樹、水草、老者、髯須，這些不正是中國畫中最常出現的意象么？在這首史蒂文斯的詩歌中完美體現出中國畫的寧靜、飄逸的神韻與審美風格。
史評論家對史蒂文斯詩作中的中國人意象和中國背景也有所重視和研究。哥翰姆.孟森(Gorham B.Munson)曾說：“無可否認，他既受到法國詩的影響，也受到中國詩的影響。由于他這種訓練有素而且行之有效的細膩作風，史蒂文斯一直被人稱作是中國式的詩人?！?/p>
第8篇：關于描寫冬天的詩句范文
[關鍵詞] 古詩詞 研究性學習 人文素養
《語文課程標準》提出“工具性和人文性的統一是語文課程的基本特點?！?那么，何謂“人文性”呢？程紅兵老師說：“所謂人文性，從感性層次上來講，是對人的理解，對人的寬容，對人的接納，對人的尊重，對人的愛護；從理性層次上來講，是對人終極價值的追尋，是對人類命運的憂患，對人自身完善的關注和追求?！?#61569; 可見，人文性指向的學生的人文素養無法被“灌輸”或“訓練”，要通過自主探究和熏陶感染來培養。
那么，如何在語文教學中凸顯課程的“人文性”呢？我嘗試了一條通過古詩詞研究性學習培養學生人文素養的教學之路。我發現：
一、古詩詞研究性學習引發了學生對自然生命的熱愛
英國詩人勃萊克在《天真的預示》一詩中所寫：“一顆沙里看出一個世界，一朵野花里一座天堂，把無限放在你的手掌上，永恒在那一剎那里收藏?！雹?/p>
我國古典詩詞中的一草一木，都是詩人對自然生命的細致體驗、感悟：“落紅不是無情物，化作春泥更護花”是詩人在凋謝的殘花身上體驗到積極樂觀；“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”是詩人在盛開的桃花身上品味到春意盎然；王“墻角數枝梅，凌寒獨自開”是詩人在孤傲的梅花身上感悟到不與世俗同流合污……對這些詩句，我覺得若只讓學生朗誦、欣賞是不夠的，就還讓學生進行了研究性學習：
例一：我引導學生研究“古詩詞中的色彩描繪” ，學生賞讀了“雨中黃葉樹，燈下白頭人”、“白日依山盡，黃河入海流”、“赤橙黃綠青藍紫，誰持彩練當空舞”等詩句之后，不僅獲得了強烈的審美體驗，也因色彩的觸動而生發愛自然愛生命之心。
例二：我引導學生研究“詩人眼中的柳” ，學生歸類了大量詠“柳”名句：唐彥謙的《垂柳》“絆惹春風別有情，世間誰敢斗輕盈” ，極寫柳之苗條婀娜；李商隱的《贈柳》“忍放花如雪，青樓撲酒旗” ，極寫柳之繁華茂盛；施肩吾的《折楊柳》“傷見路旁楊柳春，一重折盡一重新” ，極寫柳之離別傷感；李商隱的《柳》“如何肯到清秋日，已帶斜陽又帶蟬” ，極寫柳之稀疏憔悴……在交流成果時，學生感慨道：“自然萬物萬象更新，只有擁有一顆最細膩的心，擁有一雙充滿情感的眼睛，才能真正欣賞到自然生命的美。”
例三：我引導學生研究“唐詩中雨的感官角度” ，學生得出這樣的結論：有人聽雨――“耿耿殘燈背壁影，蕭蕭暗雨打窗聲”；有人看雨――“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”；有人觸雨――“殘云歸太華，疏雨過中條”……之后，我引發學生去觀察感悟自然，以“雨”為對象寫一首現代詩，同學寫道：“雨，飄進我甜蜜的心靈，沖洗一切聚散離合?！薄按禾斓挠贻p聲呼喚著大地……冬天的雨透示著隱藏的生命。”“雨，全世界的痛楚都好像是你在解除?！?/p>
我還針對四季讓學生研究了“詩人的悲秋和喜秋”，針對動物研究“唐詩中的鳥聲鳥影”，針對植物研究“春花春草春常在”……這些研究性學習引發了學生與自然生命的共感，培養了他們的人文精神，開啟了他們善感的心泉，去詩意地感受自然，享受生活。
二、古詩詞研究性學習豐富了學生的情感。
當代教育的過度物質化、功利化，導致許多學生情感淡漠、道德缺失。教育學家赫爾巴特曾經指出：“教學如果沒有進行道德教育，只是一種沒有目的的手段?！雹矍Ч艂髡b的詩詞佳作，所展現出的道德世界是至高至善至美的。如果開展古詩詞研究性學習，勢必能創造出良好的德育環境，豐富學生的情感，完善學生的人格。
設想，在研究《古詩詞中的拳拳“母愛”》的過程中，學生怎能不體驗到“慈母手中線”中母親對子女的牽掛；在研究《古詩詞中的熾熱“愛國”心》的過程中，學生怎能不體驗到“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的報國赤誠。
曾經，我引導學生研究過“陸游的愛國”，“蘇軾的豁達”，“李白的灑脫”，“杜甫的憂國憂民”等，學生在一條條探究之路上細細品嘗著一道道情感大餐，將道德感性體驗上升到理性認識，從而內化為自己的高尚道德和健全人格。
三、古詩詞研究性學習提升了學生對社會人生的認識
學生經歷單一、思想單純，讓學生在成長中間接獲得人生經驗，正確認識社會、人生、自我，也是人文教育的重要內容之一。古詩詞研究性學習，可以幫助學生體味人生百態，全面認識生活，思考自我人生，學會為人處事。
我采用的方式：針對詩人的人生經歷作研究。我曾讓學生在暑假里看百家講壇北師大副教授康震講的李清照、蘇軾、杜甫等專輯，然后研究語文教科書向學生推薦的孟浩然、李白、李商隱、杜牧、楊萬里、李清照等詩人詩詞的寫作背景，學生寫出了不少小論文，如《我看李清照的清麗人生》、《李白的浪漫人生之旅》、《彷徨的杜牧和他的憂國憂民詩》等。這樣，讓學生站在前人的肩膀上俯瞰社會、認識人生，讓學生對人生的跌宕起伏，對自身生命價值的如何體現，都有了深刻的認識，或許將來面對困境，學生會走得從從容容。
四、古詩詞研究性學習構建了學生的自由精神
自由是人的天性，是生命的本真狀態，人的一切生命活動都向往著自由。法國哲學家薩特說：“人是自由的，人就是自由?！雹鼙R梭也說：“在一切動物之中，區別人的主要特點的與其說是人的特性，不如說是人的自由主動者的資格?！雹菀粋€國家如果不能讓公民擁有自由的個性精神，民族的集體精神就會淪為空話。初中階段正是人生的起始階段，是人的個體生命的“童年”，中學校園在學生漫長的人生旅途中是一個“精神之鄉”。從這個意義上講，初中語文教育應該成為一種奠基性的精神教育，教師要讓學生在語文的天地中體驗自由的愉悅，并獲得自由的個性精神。
首先，古詩詞研究性學習能給學生學習形式上的自由。在古詩詞研究性學習過程中，教師把確立課題、研究體驗、交流成果等自由權都交給了學生，教師只是穿針引線者。我在教學七年級上冊《西江月》時，幾個學生對“七八個星天外，兩三點雨山前”中數字的運用感到好奇，就趁機收集了眾多帶數字的詩句：“白發三千尺，緣愁似個長”、“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”等，并寫了小論文《數字入詩賞析》。一次，幾位學生要研究蘇軾的一生，在收集資料時發現蘇軾曾2次到杭州做官，就轉為研究《蘇軾和杭州的不解之緣》，例談了蘇軾在杭州的政績、作品、趣事等。可見，古詩詞研究性學習所張揚的自主探究方式，所體現出的開放性特點，真正把自由學習原汁原味地還給了學生，讓學生在學習中構筑自由的精神家園。
其次，古詩詞研究性學習給學生學習內容上的自由。精神的鳥兒只有在遼闊的藍天才能自由飛翔，古詩詞中流露出的人類精神世界足以讓學生“天高任鳥飛，海闊憑魚躍”。我引導學生對“李白”作專題研究，學生從不同角度確定了許多課題：《酒中詩，詩中酒》、《李白杜甫“相看兩不厭”》、《李白詩中月亮之意象》、《善于想象的李白》等，研究過程中，學生們無不徜徉于李白的精神世界如癡如醉，各有收獲。可見，古詩詞研究性學習向學生充分、具體地展示了一個豐厚、廣大、美好的人文空間，學生自由享受志士“天下興亡，匹夫有責”的高貴品格，仁者“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的廣闊胸襟，智者“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的揮灑氣度……
再次，古詩詞研究性學習給學生學習思維上的自由。古詩詞研究性學習從某種意義上講，也在開發學生的想象思維和創造能力，促進學生的終身發展。我曾結合七年級上冊第四單元的綜合性學習“探索月球奧秘”，啟發學生去研究詩人對月亮的描寫，體會其中的想象。學生撰寫出小論文：《古詩詞中“月”的想象之筆》，例談了李商隱“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”等對嫦娥心理的想象；晏殊“未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤”等對月宮情境的想象，蘇軾“又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”、文征明“風泛須眉并骨寒，人在水晶宮里”等由月及己的想象 ……在研究學習中，學生揭開了想象的真面目，在本單元的寫作中也大膽展開了自由的想象思維。另外，學生在古詩詞研究性學習中作出自己的分析、判斷、篩選，融入自己的思考視角，這是創造性學習。所以說，古詩詞研究性學習為學生提供了一個激發創新思維的學習契機，給學生學習思維上的自由。
如果我們把人文素養比作一個地球，那么古詩詞研究性學習就是一個支點。在古詩詞研究性學習中，我們會看到學生自由的翅膀、流動的思想，我們會看到學生對社會的關懷、對人生的審視，我們會看到學生愛的胸襟、美的心靈。語文教師們，愿我們都能成為一個“阿基米德”吧！
參考文獻：
1、李鎮西、程紅兵.關于語文教育人文精神的通信.行者在線網.
2、肇星編.古今短詩三百首•外國. [M]人民文學出版社,2005：27
3、人文素養讀本編委會.我與大師學哲學 [M]北岳文藝出版社,2004：114
第9篇：關于描寫冬天的詩句范文
關鍵詞：朱自清；陶淵明；生平；多義性；思想來源
中圖分類號：I207.6 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-02
陶淵明自唐以后就逐漸受到了文學理論研究家們的重視，陶淵明的詩風獨樹一幟，他的詩歌與個人人生遭際緊密聯系，經歷了由筆調豐華到自然平淡的轉變。陶詩的自然是歷經洗練后的自然，回到了混沌、最初的自然狀態。朱自清也如此，他的散文創作往往展現出的是一種平淡沖和，少有激烈的感情表達，往往蘊含了閱盡世事的蒼涼意味。他的這種中庸態度也是在對情感的反復體驗之后，感到人生的種種復雜性后的退守。朱自清對陶淵明的接受不僅僅體現在創作態度上，本文試從朱自清對陶淵明的學術研究以及陶淵明對朱自清人生態度和創作影響等方面來分析朱自清對陶淵明的接受。
一、朱自清對陶淵明生平的考證
1934年朱自清發表了論文《陶淵明年譜中之問題》[1]，他從陶淵明年譜的七種版本講起，歸納出六個見解分歧而聚訟未決的問題，即陶淵明名字之異、詩文書寫的年號或甲子、居住地址的變異、出仕情況、家族世系和享壽年歲[2]。并對各個版本進行了嚴謹的考證，對其名字和生年的不同說法做了總結并提出了個人質疑，并最終得出陶譜可得定論的四端：
“淵明字元亮，入宋更名潛，一也。所著文章入宋不書年號，二也。始居柴桑，繼遷上京，復遷南村。栗里在柴桑，為淵明嘗游之地。上京有淵明故居。南村在潯陽附郭。三也。淵明嘗為州祭酒，嘗侍桓玄，丁憂歸。嗣州召主簿不就。又為鎮軍參軍，仕劉裕，建威參軍，仕劉敬軒或劉懷肅，官終彭澤令。四也。至世系年歲，則只可姑存然疑而已?！盵3]
可見朱自清的陶淵明研究十分講求例證，對沒有找到證據的說法不輕易下定論，同時對各家說法采取辯證的認識態度，只選擇可靠的材料，他的結論也是十分周密謹慎的。即便對于我們以前所認定為陶淵明曾祖的陶侃也受到了朱自清的質疑，他提出了幾個文獻里不同的對陶淵明身份的質疑，或說為陶侃六世孫、或說為陶侃七世孫，而陶侃為陶潛曾祖之說始見于《宋傳》。最終經過辨別，也只能得出此事存疑的結論。朱自清考證性的研究是他在進行學術研究時的一種慣有并始終保持著的思路與方法，是從詩人生活背景入手而進行的最基礎性的工作[4]，為后人對陶淵明的研究提供了非常重要的指導。朱自清對于學術這種認真、不人云亦云的態度是非常值得人尊敬的，他的古典文學論文集學術性非常強，這也為我們展示了散文創作家之外的朱自清的別樣風貌。
二、陶淵明詩歌的多義性的論證
1935年朱自清作論文《詩多義舉例》[1]，該文中以陶淵明《飲酒》詩為例，具體論述了應廣求多義、同時需貫通上下文以求“切合”詩意的解詩方法。朱自清說明有些詩并非每篇每句只有一個正解，要考慮到這些詩歌可能擁有的多義性。然而“多義并非有意必收：搜尋不妨廣，取舍卻需嚴；不然，就容易犯我們歷來解詩諸家‘斷章取義’的毛病”[5]。朱自清先生從每一句出發，尋找其詩歌中可能存在的引用典故，以“采菊東籬下”一句為例：朱自清先生首先從吳淇《選定詩論》中的說法談起，采菊可能是詩人偶爾之興味，而不一定是下文所講的“供佐飲之需”。然后再講朱自清喜歡菊的原因從《和郭主簿》之二這首詩中可以看到：“懷此貞秀姿，卓為霜下杰”[6]，而其所本則是鐘會的《菊賦》：“故夫菊有五美焉……冒霜吐穎，象勁直也”，再由此推出古人喜愛吃菊的風俗，那么九日之采菊，較為可能的還是“供佐飲之需”。這顯然與我們以前形象中飄然與塵世之外的陶淵明形象不同，朱自清自己也說“有些殺風景”，但從朱自清的考證中，我們似乎看到了陶淵明歸隱田園后人間性的一面。他好飲酒，喝酒在朱自清看來很有可能在古代是件雅事，因而他前面所舉的關于“”的詩例，也可以說是古時候文人雅士用來表明自己遠離塵俗、潔身自好的高潔品性，因而凝聚了一種固定的象征意義。“采菊”意象的多義性也讓我們可以從多角度去窺看陶淵明的品性，而這種多義性還是要求我們從多側面、多層次中找到最符合詩意的解釋。因而朱自清通過對陶淵明詩歌的研究旨在說明，“多義”的詩歌闡釋方法有利于解釋詩歌語言的含蓄性與暗示性，但同時要“切合”實際語義，避免走入過度闡釋的困境。
而在1936年所作的書評《陶靖節詩箋定本》[1]中他也談到了對陶詩的闡釋不要用過多經典來束縛其原有的自然本性，對陶淵明的多義性闡釋應在符合文意的基礎上尋找其詩文來源。書中這樣說：
“注以詳密為貴；密就是密切，切合的意思。從前為詩文集作注，多只重在舉出處，所謂‘事’；但用‘事’為目的，所謂‘義’，也當同樣看重。只重‘事’，便只知找最初的出處，不管與當句當篇切合與否；兼重‘義’才知道要找那些切合的。有些人看詩文，反對找出處；特別像陶詩，似乎那樣平易，給找了出處倒損了它的天然。鐘嶸也曾從作者方面說過這樣的話；但在作者方面也許可以這么說，從讀者的了解或欣賞方面說，找出作品字句篇章的來歷，卻一面教人覺得作品意味豐富些，一面也教人可以看出那些才是作者的獨創。固然所能找到的來歷，即使切合，也還未必是作者有意引用；但一個人讀書受用，有時候卻便在無意的浸里。作者引用前人，自己盡可不覺得；可是讀者得給搜尋出來，才能有充分的領會。古先生《陶靖節詩箋定本》用昔人注經的方法注陶，用力極勤；讀了他的書才覺得陶詩并不如一般人所想的那么平易，平易里有的是‘多義’?！盵3]
朱自清創造性地把詳密之“密”引申到了“密切”，進一步又導向“切合”。這就能夠有效地克服和排除詩的詮釋掩蓋乃至歪曲詩的本意的情況再發生，突出和強調了詩文作品蘊含的“義”，而不是使用的“事”[2]。朱自清的考察從事出發，但卻要求歸于義，說明他雖然重視對詩歌本源的探尋，但同時也要求詩歌的闡釋是符合作者實際的。
朱自清對歷來研究家們所說的陶淵明詩歌有左思風力的影響進行了駁斥，說明陶詩在字句上雖可能有左思的影子，比如左思的《招隱詩》與陶淵明的《和劉柴?！?，左思的《詠史》詩和陶淵明的《飲酒》詩等，但陶詩意境卻與左思并不相同。就全詩而論，陶詩承襲前人的并不多。朱自清說陶淵明“用散文化的筆調，卻能不像‘道德論’而合乎自然”[3]，這是陶淵明的特別之處，也是將其與前人區分的重要標志。陶淵明受古典文化熏陶頗多，自己在詩歌的寫作上可能會不自覺地使用了前人的語句，但總體說來，陶淵明的詩歌自成風格。也是這樣，朱自清才會在文章中說“田園詩才是淵明的獨創，他到底還是‘隱逸詩人之宗’” [3]。
三、陶淵明思想來源的考察
1936年《陶詩的深度》中還談到了陶淵明詩作中反映出的對老莊等各家文化的繼承。朱自清從《古箋定本》中引書切合的各條來看，“陶詩用事，《莊子》最多，共四十九次，《論語》第二，共三十七次，《列子》第三，共二十一次”[3]。由此來看，陶淵明作品中的思想非常復雜，而其二元人格也是在后人的不斷闡釋的過程中被決定的。陶淵明的思想受道家還是儒家影響多，站在朱自清的立場上是很難斷定的。朱自清從陶詩中常用的幾個概念出發，“‘真’‘淳’都是道家的觀念，而淵明卻將‘復真’‘還淳’的使命加在孔子身上，此所謂孔子學說的道家化，正是當時的趨勢。所以陶詩里主要思想實在還是道家?！盵3]朱自清認識到陶淵明思想中的“真”和“淳”是道家獨有的，雖然他也有“游好在《六經》”[6]這樣的詩句，但其詩句中“真”的自然才是核心。朱自清對“真”的闡釋在1935年《詩多義舉例》中已有論述，其“真”為本心，而其源來自于《莊子?漁夫》。朱自清在對陶淵明的思想來源研究當中，通過對陶詩的解讀，確立了陶淵明的思想中心，即“孔子學說的道家化”，也就是道家為核心，但也受到儒家的影響。
四、陶淵明對朱自清的影響
朱自清一生從事陶淵明詩歌研究和課程講授，因而無可避免地在多方面受到了陶淵明的影響。在文學創作方面，朱自清的作品風格的平淡自然與陶淵明灑脫尚真生活下的田園詩風有一脈相承之處。作品風格與作家個性有著密切的關系，朱自清與陶淵明人生經歷也有著相似的曲折一面。朱自清在閱讀陶淵明的過程中，不自覺地根據陶淵明的行為方式來行事，在性格上都有詩意化的一面。無論從哪一方面來看，二人都存在著一定程度上的承繼關系。
朱自清與陶淵明的成長經歷有非同尋常的相仿之處，陶淵明是名將陶侃的后人，但是家族在陶侃去世后迅速地衰落。陶淵明九歲就喪父，陶侃之后家境又一次一落千丈。朱自清也是如此，祖父在時為海州府承審官，家境較為優越。的動亂，朱自清祖父不堪勒索，捐出大半家財，心力交瘁而辭世，朱家家道由此中落。[1]讀大學期間，朱自清家境每況愈下，為他讀書負了不少債。他的夫人陳竹隱也記錄過這一段往事：“他青年時代的讀書生活是相當貧苦的?！逅摹\動前后，在北京大學讀書的那幾年，冬天晚上睡覺，只有一床破棉被，要用繩子把被子下面束起來。”清貧的生活給了朱陶兩人一樣的無奈，要養活家庭卻又不愿被世事所累，所以永遠在出仕與歸隱之間徘徊。陶淵明輾轉于桓玄、劉懷肅等人的幕僚之間，最終選擇自己本性回歸自然。朱自清則退守校園，這與他喜愛雅靜的本性一致。此時的環境已經不可能給他一個自由自在的田園，于是他遁入書齋默默耕耘，與動蕩的時局劃清界限。然而兩人不慕榮利的性格還是一模一樣，陶淵明辭官歸隱，朱自清則多次請辭中文系主任之職。素來有陶淵明“不為五斗米折腰”之說，而朱自清“寧死不吃美國救濟糧”的故事雖然被證明是《別了，司徒雷登》的夸大影響所致，但他能在拒絕領取“美援”的宣言書上簽字，認為此事是正義的就應該這么做，朱自清的學者人格仍是讓人贊嘆。
在創作影響上，朱自清多年的“陶淵明詩”課程的開設使他在教學過程中進一步理解了陶淵明，陶詩的質樸自然影響到了朱自清的散文創作。同時，朱自清在研究陶淵明的過程中還創作了擬古詩《陶潛歸園田居》《飲酒》等，收在《敝掃集》當中。以陶淵明的《責子詩》與朱自清的散文《兒女》為例對比來看：陶淵明的《責子》當中，看似是寫對兒子的責備、批評，實際上體現的是陶淵明身上超脫世俗之外的常人之情，對于子女未來的掛慮。陶淵明的責備并非嚴厲的，而是帶有詼諧的性質，以戲謔之筆，寫出了對兒女的愛憐和慈愛之情。而朱自清《兒女》中的愛憐與無奈之情，可謂與陶淵明如出一轍。朱自清對于家里孩子用“成日的千軍萬馬”來形容，孩子們的叫嚷更是常常使他提起筆也寫不出一個字，在給葉圣陶的信中也說道：“孩子們的磨折，實在無法奈何；有時竟覺著還是自殺的好?！薄暗髞砗⒆佣嗥饋砹?，磨折也磨折得久了，少年的鋒棱漸漸地鈍起來了；加以增長的年歲了理性的裁制力，我能夠忍耐了――覺得從前真是個‘不成材的父親’，如我給另一個朋友信里所說。但我的孩子們在幼小時，確比別人的特別不安靜，我至今還覺如此。我想這大約還是由于我們撫育不得法；從前只一味地責備孩子，讓他們代我們負起責任，卻未免是可恥的殘酷了！”[7]朱自清對孩子們的吵鬧曾是一味地懲罰走向看到自己教育方法的缺失；曾憂心孩子們的發展，從怕他們不成器走向培養目前的胸襟和眼光的想法。隨著自我年齡和閱歷的增加，朱自清對兒女的愛也越發深沉。這兩位超脫塵俗的文學家在對待親情的態度上都有可親可愛的一面。
朱自清曾說：“陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水，他們都是發現自然的詩人?！盵9]陶淵明這種樸素自然的風格的形成是詩人對長期的生活感受進行藝術提煉所獲得的，作品有著極為豐厚的審美意蘊，能給人獨特而深刻的美感。[8]兩人的情感都是自然的真情流露，如陶淵明《歸園田居》其一，寫了作者歸隱之途和田園景象，情感由胸中自然留出，無半點造作，詩歌非常流暢平易，但卻給人欣喜之感。朱自清的《荷塘月色》也是如此，只是傍晚走過的荷塘，卻引起了作者如此多的遐思，他滿腔的真情隨著對荷塘的細節描寫緩緩從內心里流出，讓我們在欣賞荷塘的同時體會到作者心緒的變化。文風上的清麗脫俗是他們能區別于同時代作家的最顯著特點。陶淵明借風光秀麗的自然景物來表達獨有的情思，朱自清不僅愛讀陶淵明的作品，而且也像這些古人一樣，將自己的真實感受和獨特情懷融入山水之間。[10]朱自清更非簡單地模仿陶淵明，在意境的構造和疊字的使用上他更是超越了陶淵明，為我們呈現了別開生面的動人風光?？傊?，朱自清與陶淵明在人格上的相似性和文學創作上的承繼關系，都讓兩位在文學史上愈加大放異彩。
五、結語
朱自清在陶淵明研究史上做出了重要貢獻，他對陶淵明生平的考證為后世提供了借鑒，同時他在詩歌多義性的研究中發現了陶淵明詩歌意象的獨特性，也讓我們進一步體會到了陶淵明詩歌中的樸素自然。此外，朱自清經過詳細的論證，認為陶淵明的思想是“孔子學說的道家化”，這種創造性的見解也為我們了解陶淵明的思想來源提供了一種路向。雖然朱自清的陶淵明研究中的有些說法也受到了后人的質疑，但其在開拓性方面具有無法比擬的意義。而在對陶淵明的研究過程中，他自身也受到了陶淵明的影響，與陶淵明在創作風格和人格上都有不同程度的相似性?？偠灾?，朱自清作為一位文學理論家和現代文壇上的作家，他對陶淵明接受史的延伸拓展為我們提供了相當大的參考價值，同時其個人在文學史上的形象也愈發光輝燦爛！
參考文獻：
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