當(dāng)代藝術(shù)與本土文化精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

CIGE藝術(shù)總監(jiān)王一涵認(rèn)為：相比之東京藝術(shù)博覽會(huì)的定位日本本土。香港藝術(shù)博覽會(huì)的定位亞洲以及藝術(shù)北京的本土化，CIGE更為國(guó)際他。此次畫(huà)廊博覽會(huì)定位為“立足中國(guó)，涵蓋亞洲，放眼壘球”，將呈現(xiàn)全世界23個(gè)國(guó)家與地區(qū)的84家畫(huà)廊，其中中國(guó)大陸以外地區(qū)的畫(huà)廊占總數(shù)的75％，而亞洲畫(huà)廊占所有參展畫(huà)廊的80％。相比前一年。CIGE加強(qiáng)了與本土畫(huà)廊的關(guān)聯(lián)及合作，有24家來(lái)自中國(guó)大陸地區(qū)和9家來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的畫(huà)廊參加。周邊國(guó)家地區(qū)的畫(huà)廊則包括日本7家、韓國(guó)12家、印尼7家、菲律賓2家，新加坡1家、印度1家以及蒙古1家。此外還有來(lái)自巴基斯坦、澳大利亞、古巴、墨西哥、敘利亞、以色列和肯尼亞的畫(huà)廊參展。首次亮相CIGE的畫(huà)廊將占42家。對(duì)于藝術(shù)新興地區(qū)的關(guān)注和對(duì)亞洲當(dāng)代藝術(shù)整體面貌的呈現(xiàn)成為此次CIGE的重點(diǎn)。據(jù)王一涵所言，CIGE在畫(huà)廊的選擇上具有較強(qiáng)的主動(dòng)性，參展畫(huà)廊有一部分是來(lái)自申請(qǐng)畫(huà)廊，另外也有相當(dāng)一部分屬于CIGE特別組織參與。那么CIGE2009的關(guān)注重點(diǎn)，也一定程度地預(yù)示了藝術(shù)市場(chǎng)重心的轉(zhuǎn)移趨勢(shì)。另外，王一涵還坦言，這一屆畫(huà)廊博覽會(huì)在選擇畫(huà)廊的從容程度上不如往年，只收到100多家畫(huà)廊的申請(qǐng)，比去年削減了近200家。但是她認(rèn)為2009年尚不算是最困難的一年，2010年才是，因?yàn)?009年的銷(xiāo)售業(yè)績(jī)將直接影響到2010年的展覽組織情況。

除了常規(guī)的畫(huà)廊展位之外，CIGE2009還邀請(qǐng)了畫(huà)廊，藝術(shù)家、非營(yíng)利性藝術(shù)機(jī)構(gòu)、美術(shù)館、政府文化中心共同推出一系列與技術(shù)相關(guān)的特別展，分別包括“MAPPING ASIA”(亞洲年輕藝術(shù)家個(gè)展：從東京到伊斯坦布爾)、“INTERNATIONAL SOLO SHOWS”(國(guó)際藝術(shù)家個(gè)展)、“SUBLIMINALS”(非盈利藝術(shù)機(jī)構(gòu)展)、“VIDEO LOOPS”(視頻作品)、論壇和公共藝術(shù)項(xiàng)目。

“MAPPING ASIA”項(xiàng)目創(chuàng)于2008年，為亞洲惲輕藝術(shù)家個(gè)展專(zhuān)區(qū)。參與者由參加本次藝博會(huì)的畫(huà)廊推薦產(chǎn)生，均為1968年后出生的亞洲裔或具備亞洲文化背景的藝術(shù)家，包括鄧新黎、Gede Mahendrayasa、龔劍、何翔字、尹熙最、許唐瑋、J.Ariadhitya Pramuhendra、奇科?伊斯克拉，李珍珠、李超雄、李富軍。今年組織方為該項(xiàng)目特別組建了國(guó)際藝術(shù)專(zhuān)家委員會(huì)，將在預(yù)展期間評(píng)估展示的作品，并評(píng)選出3位最有新意的藝術(shù)家。

“INTERNATIONAL SOLO SHOWS”的項(xiàng)目面向?qū)τ谥袊?guó)有直接體驗(yàn)的國(guó)際藝術(shù)家的作品，為每位參與藝術(shù)家提供一個(gè)獨(dú)立的展示空間及在京居所，鼓勵(lì)藝術(shù)家去享受在北京獲得的生活體驗(yàn)，并在博覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)提供的空間內(nèi)創(chuàng)作場(chǎng)域特定藝術(shù)。這個(gè)項(xiàng)目的目的在于反映某種跨文化的思維方式和創(chuàng)作方法。因?yàn)閷?duì)于當(dāng)代藝術(shù)家而言，處身于與自身文化背景迥異的社會(huì)語(yǔ)境、接受來(lái)自不同文化的挑戰(zhàn)已經(jīng)是最為常見(jiàn)的事。

“SUBLIMINALS'’參加的主體為非營(yíng)利機(jī)構(gòu)、大使館及私人基金會(huì)，今年的項(xiàng)目將試圖探索藝術(shù)家在個(gè)人文化背景下對(duì)本地語(yǔ)境的理解，并展示能夠映射出這種差異性或生活經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)項(xiàng)目。

“VIDEO LOOPS”將呈現(xiàn)來(lái)自阿拉伯境內(nèi)的當(dāng)代錄影巡回項(xiàng)目《With the Region》(《境內(nèi)》)。這個(gè)錄像項(xiàng)目里包含了阿拉伯世界中多位當(dāng)代錄像藝術(shù)家的作品，將會(huì)從當(dāng)代視角出發(fā)探究一部分激進(jìn)、強(qiáng)烈的觀點(diǎn)，同時(shí)還會(huì)就阿拉伯國(guó)家從事錄影藝術(shù)的多樣性，引發(fā)不同討論。

CIGE2009論壇將于4月16日在尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心會(huì)議廳舉行，主題為“國(guó)際背景下的亞洲當(dāng)代藝術(shù)”。論壇成員包括德國(guó)威察設(shè)計(jì)博物館館長(zhǎng)Alexander vorl Vegesack、紐約新美術(shù)館教育部負(fù)責(zé)人兼策展人Eungm Joo、亞洲協(xié)會(huì)美術(shù)館館長(zhǎng)Melissa Chiu、西班牙亞洲之家文化與展覽事務(wù)總監(jiān)MeneneGras、英國(guó)泰特利物浦美術(shù)館策展人Sook-Kyung Lee、法國(guó)卡地亞當(dāng)代藝術(shù)基金會(huì)策展人Grazia Quaroni、紐約時(shí)報(bào)藝術(shù)評(píng)論家Ben Genocchio等。

“公共藝術(shù)項(xiàng)目”將展示中國(guó)臺(tái)灣藝術(shù)家彭弘智創(chuàng)作的雕塑狗“小丹尼――奧地利制造”。這只高約260cm的大狗，是由660只玩具狗組成，當(dāng)有人接近的時(shí)候，所有小狗都開(kāi)始擺頭及狂吠。但是若仔細(xì)看每只被批量制造出來(lái)的小狗，多少有點(diǎn)不同。狗的反應(yīng)與人的反應(yīng)，狗與人的存在，大狗與小狗之間的微妙聯(lián)系都將互相作用成作品的整體。藝術(shù)家試圖藉由此種方法提出關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)，文化現(xiàn)象、身份認(rèn)同，以及神、人、狗之間的位階問(wèn)題。

第2篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

平整寬闊的紅地毯鋪陳開(kāi)來(lái)，衣著翩躚的設(shè)計(jì)師、藝術(shù)家及社會(huì)各界名流從一輛輛映著流光溢彩的奧迪汽車(chē)中紛紛走出，端著飲品和糕點(diǎn)的服務(wù)生彬彬有禮地穿梭在人群之間，紅地毯的盡頭明星和來(lái)客正留下最美的笑靨――如果不是受到奧迪LED燈光技術(shù)啟發(fā)的“79罐”亮出那公共藝術(shù)裝置般的“啟迪未來(lái)之光”，也許你會(huì)錯(cuò)以為這和近期的戛納電影節(jié)會(huì)有一些關(guān)系，當(dāng)然，如果非要說(shuō)有關(guān)，那么也是二者均與藝術(shù)“有染”。在第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)典禮上，沈偉、Masha Ma、鋼琴大師尚?馬龍（Jean-Francois Maljean）、人氣唱將尚雯婕以及中國(guó)首席名模呂燕，都用各自的藝術(shù)語(yǔ)言詮釋了對(duì)于“中國(guó)創(chuàng)造”的獨(dú)特理解。

在各項(xiàng)令人贊嘆的藝術(shù)表演間，逐一揭開(kāi)了五項(xiàng)專(zhuān)業(yè)大獎(jiǎng)的最終獲獎(jiǎng)?wù)撸捍藿～@得本屆大獎(jiǎng)最高獎(jiǎng)項(xiàng)“杰出成就獎(jiǎng)”；沈偉和馬巖松分獲“年度藝術(shù)大獎(jiǎng)”和“年度設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)”；“年度藝術(shù)新銳獎(jiǎng)”和“年度設(shè)計(jì)新銳獎(jiǎng)”則分別被梁遠(yuǎn)葦和Masha Ma摘得。為了推動(dòng)全社會(huì)共同關(guān)注中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)，本屆大獎(jiǎng)還向著名企業(yè)家馮侖頒發(fā)了特別獎(jiǎng)項(xiàng)“年度跨界推動(dòng)獎(jiǎng)”。在一片喝彩和矚目中，各位重量級(jí)頒獎(jiǎng)嘉賓分別將由屢獲德國(guó)“紅點(diǎn)大獎(jiǎng)”的華人設(shè)計(jì)師石大宇設(shè)計(jì)的獎(jiǎng)杯遞交到了五位獲獎(jiǎng)人手中?！敖艹龀删酮?jiǎng)”得主崔健更獲贈(zèng)一輛奧迪A1中國(guó)限量版。作為奧迪家族中極具藝術(shù)范兒的年輕成員，奧迪A1曾多次成為著名中外當(dāng)代藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作的靈感來(lái)源和載體，并拍出數(shù)百萬(wàn)元的高價(jià)用于支持公益事業(yè)。其余四大專(zhuān)業(yè)獎(jiǎng)項(xiàng)得主分別獲得1萬(wàn)美元的獎(jiǎng)金。

一項(xiàng)專(zhuān)業(yè)且公正的大獎(jiǎng)背后總是有無(wú)數(shù)人為之付出努力，也總是有說(shuō)不完的故事，圍繞第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，記者走訪(fǎng)了與本屆大獎(jiǎng)直接有關(guān)的各位藝術(shù)設(shè)計(jì)界人士，得以聆聽(tīng)他們對(duì)于大獎(jiǎng)本身和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)及設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的理解。

公正與權(quán)威 跨界與滲透 融匯東西的未來(lái)創(chuàng)造

――訪(fǎng)第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)主席團(tuán)主席、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席、全國(guó)政協(xié)常委、原中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng) 靳尚誼

Q=藝術(shù)與設(shè)計(jì)； A=靳尚誼

Q > 作為第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)主席團(tuán)主席，請(qǐng)您談?wù)劥螵?jiǎng)的權(quán)威性和專(zhuān)業(yè)性是如何保證的。

A > 一個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的權(quán)威性首先體現(xiàn)在評(píng)委上，我們的專(zhuān)業(yè)評(píng)審團(tuán)包含海內(nèi)外百余位藝術(shù)與設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人士，比如專(zhuān)業(yè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)代表、知名的策展人、評(píng)論家、收藏家等；另外，大獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)程序要公正、公開(kāi)。和首屆大獎(jiǎng)相比，本屆大獎(jiǎng)制定了更為清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)審規(guī)則，增加了專(zhuān)業(yè)媒體和公眾的評(píng)選，還特別制作了網(wǎng)絡(luò)投票系統(tǒng)，這幾個(gè)方面的創(chuàng)新提升了大獎(jiǎng)的權(quán)威性、專(zhuān)業(yè)性和公正性。

其實(shí)專(zhuān)家評(píng)審、媒體評(píng)審和公眾投票，這三方的角度和他們所欣賞的東西并不是完全一樣，所以這三者之間是互為參考的關(guān)系。當(dāng)然，為了保證大獎(jiǎng)的專(zhuān)業(yè)性，我們還是以專(zhuān)業(yè)評(píng)審為主，占50%權(quán)重，媒體評(píng)審和公眾分別占30%和20%。

Q > 面對(duì)越來(lái)越多不同形式的跨界創(chuàng)作，我們?nèi)绾蝸?lái)理解它所表達(dá)的內(nèi)容，它的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是什么？

A > “跨界”是近十多年來(lái)一個(gè)很新的藝術(shù)現(xiàn)象。所謂“跨界”就是各學(xué)科、各領(lǐng)域互相的滲透。其實(shí)就設(shè)計(jì)而言，它與現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)是有著密切關(guān)系的。西方設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的建立就是由現(xiàn)代藝術(shù)家、畫(huà)家在學(xué)院里首建的。另外，當(dāng)代藝術(shù)還出現(xiàn)了一個(gè)新品種，統(tǒng)稱(chēng)為觀念藝術(shù)，是由繪畫(huà)產(chǎn)生出來(lái)的，但是現(xiàn)在它已經(jīng)和繪畫(huà)沒(méi)有關(guān)系了。它是一種裝置，是綜合材料或者行為藝術(shù)。藝術(shù)和設(shè)計(jì)之間、藝術(shù)各品種之間都有各種各樣的聯(lián)系，對(duì)“跨界”這個(gè)新的現(xiàn)象，我們所有人都在慢慢地了解、熟悉，逐漸地才會(huì)有比較明確的標(biāo)準(zhǔn)。

Q > 您如何理解本屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)“融匯東西的未來(lái)創(chuàng)造”這一主題的？

A > “融匯東西”其實(shí)是當(dāng)代中國(guó)廣泛討論的一個(gè)主題。所有領(lǐng)域都有這個(gè)問(wèn)題，藝術(shù)領(lǐng)域尤為突出。主要體現(xiàn)在這樣兩點(diǎn)：其一，由于我們現(xiàn)在絕大多數(shù)的藝術(shù)形式都是西方傳來(lái)的，包括如油畫(huà)是西方的，設(shè)計(jì)也采用了西方的體系；音樂(lè)上，現(xiàn)在像作曲這些專(zhuān)業(yè)也都是西方傳下來(lái)的。所以，我們必須了解西方藝術(shù)與設(shè)計(jì)各個(gè)專(zhuān)業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，這是所有中國(guó)人學(xué)外來(lái)專(zhuān)業(yè)都必須要認(rèn)清楚的。第二，作為中國(guó)人，我們從事藝術(shù)與設(shè)計(jì)，在藝術(shù)領(lǐng)域、設(shè)計(jì)領(lǐng)域會(huì)不可避免地有東西融合的現(xiàn)象。中國(guó)有五千年的文化，傳統(tǒng)相當(dāng)深厚，中國(guó)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)包含著中華民族豐富的思想精髓、價(jià)值追求、文化智慧和創(chuàng)新精神。因此，“融匯東西的未來(lái)創(chuàng)造”這個(gè)主題是這個(gè)時(shí)代長(zhǎng)期存在，并需要我們深入探討的。

尊重傳統(tǒng) 吸納靈感 吐露創(chuàng)新的芬芳

――訪(fǎng)一汽-大眾奧迪銷(xiāo)售事業(yè)部公關(guān)總監(jiān) 盧敏捷

Q=藝術(shù)與設(shè)計(jì)； A=盧敏捷

Q > 奧迪自身的設(shè)計(jì)理念與本次大獎(jiǎng)“融匯東西的未來(lái)創(chuàng)造”的主題有哪些契合點(diǎn)？

A > 在我看來(lái)，“融匯東西”其實(shí)就是“全球化”和“本土化”之間的關(guān)系。本土化是什么？奧迪品牌在中國(guó)，我們的用戶(hù)也是在中國(guó)，我們就要滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)的需求，要了解用戶(hù)的需求、價(jià)值觀，要了解不同區(qū)域的消費(fèi)人群。全球化是什么？奧迪是一個(gè)國(guó)際品牌，它一定要保持它的品牌理念“突破科技 啟迪未來(lái)”，也要保持它的品牌價(jià)值“進(jìn)取、尊貴、動(dòng)感”，還有我們的品質(zhì)，要做到“同一星球、同一奧迪、同一品質(zhì)”，這個(gè)不能忽略。不能到某個(gè)市場(chǎng)上來(lái)了，所有的標(biāo)準(zhǔn)就發(fā)生變化了。所以我覺(jué)得這種“融匯東西”是指怎么樣去接受西方的文化、西方的產(chǎn)品、西方的理念，同時(shí)我們也不能放棄中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀、傳統(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣。

Q > 奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)已經(jīng)是第二屆了，它的重要意義是什么？與其它品牌舉辦的類(lèi)似活動(dòng)有哪些不同？

A > 首屆大獎(jiǎng)的時(shí)候，我們成功地向大家展示了奧迪品牌對(duì)于藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展的思考，中國(guó)藝術(shù)和設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要推動(dòng)力和創(chuàng)造力。本屆大獎(jiǎng)，我們又進(jìn)一步深入思考，那就是如何讓奧迪這樣一個(gè)國(guó)際品牌，在中國(guó)推動(dòng)“融匯東西的未來(lái)創(chuàng)造”。在Audi City Beijing舉辦的網(wǎng)絡(luò)論壇中，我們也圍繞“全球本土化”和“在地性”進(jìn)行了討論，大家從各個(gè)不同領(lǐng)域出發(fā)探討對(duì)“中國(guó)創(chuàng)造”未來(lái)發(fā)展的構(gòu)想。我們這屆大獎(jiǎng)，通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)頂尖藝術(shù)與設(shè)計(jì)人才的評(píng)選來(lái)推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的發(fā)展。同時(shí)，我們也在思考奧迪在未來(lái)應(yīng)該怎么做才能更成功，才能走在其他品牌的前面。

Q > 在本屆大獎(jiǎng)舉辦過(guò)程中，藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們是通過(guò)怎樣的方式給予奧迪更多的想法，或者幫助奧迪積累更多“接地氣”的經(jīng)驗(yàn)的？

A > 藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師們?yōu)閵W迪帶來(lái)了很多新的想法。比如今天（2013年5月9日）早上奧迪設(shè)計(jì)講座的主講嘉賓、著名設(shè)計(jì)師石大宇先生，他曾與奧迪的設(shè)計(jì)師一起溝通，也給了奧迪設(shè)計(jì)師很多的建議。比如在竹子這種材料的使用上，是否能夠有所創(chuàng)新？竹子是很中國(guó)化的元素，竹子未來(lái)是否能夠用到汽車(chē)的內(nèi)飾中去？對(duì)于每一種材料的運(yùn)用，奧迪都會(huì)進(jìn)行技術(shù)數(shù)據(jù)方面的一一研究，也許有一天在中國(guó)，你會(huì)買(mǎi)到竹子做內(nèi)飾的車(chē)，這都是有可能的。我想這就是一種創(chuàng)新，也是所謂的“接地氣”。在大獎(jiǎng)過(guò)程中，我們還吸收了很多來(lái)自中國(guó)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師的靈感，未來(lái)也會(huì)運(yùn)用到我們整個(gè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)里面來(lái)。

共生 在地性 完善藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)

――訪(fǎng)第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)專(zhuān)業(yè)評(píng)審、尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心副館長(zhǎng) 尤洋

Q=藝術(shù)與設(shè)計(jì)； A=尤洋

Q > 請(qǐng)問(wèn)尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心選擇與奧迪品牌合作的原因？同時(shí)，您認(rèn)為此次合作的意義是什么？

A > 此次尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心（UCCA）與一汽-大眾奧迪的合作是一個(gè)雙向選擇的過(guò)程。對(duì)于一汽-大眾奧迪而言， 2010年啟動(dòng)首屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)，是希望借助奧迪在汽車(chē)設(shè)計(jì)制造領(lǐng)域的成就，與專(zhuān)業(yè)藝術(shù)機(jī)構(gòu)攜手打通當(dāng)代視覺(jué)、設(shè)計(jì)、表演及跨學(xué)科藝術(shù)領(lǐng)域，力求為“中國(guó)創(chuàng)造”提供強(qiáng)大動(dòng)力，引領(lǐng)全社會(huì)共同關(guān)注和推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計(jì)的發(fā)展。

從UCCA的角度來(lái)說(shuō)，當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)不單單是視覺(jué)藝術(shù)領(lǐng)域的問(wèn)題，當(dāng)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，與傳統(tǒng)意義的藝術(shù)一同成為彼此交融的當(dāng)代文化系統(tǒng)，我們本身對(duì)兩者的關(guān)系和共生狀態(tài)一直有著關(guān)注。由于當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作環(huán)境已經(jīng)不同以往，并不是藝術(shù)家閉門(mén)造車(chē)就可以做出好作品，藝術(shù)創(chuàng)作往往要和社會(huì)其他領(lǐng)域產(chǎn)生關(guān)系。UCCA作為綜合性的文化交流平臺(tái)，本身是公益性質(zhì)，必須也要考慮如何嫁接社會(huì)其他領(lǐng)域的資源，所以也希望借此和奧迪一起探討藝術(shù)機(jī)構(gòu)和商業(yè)系統(tǒng)如何共生這個(gè)課題。不管與商業(yè)領(lǐng)域，還是時(shí)尚領(lǐng)域，或者其他的文化領(lǐng)域，我們都要去尋找一個(gè)共生狀態(tài)。

Q > 為什么奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)將宗旨定為推動(dòng)“中國(guó)創(chuàng)造”，請(qǐng)問(wèn)您認(rèn)為本屆大獎(jiǎng)將如何體現(xiàn)“中國(guó)創(chuàng)造”？

A > 在第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)啟動(dòng)儀式的論壇中，幾位嘉賓圍繞著“中國(guó)創(chuàng)造”這個(gè)概念談了很多。我們認(rèn)為很多來(lái)自西方世界的著名品牌，在試圖進(jìn)行“中國(guó)創(chuàng)造”的時(shí)候，由于存在文化背景的差異，都經(jīng)歷過(guò)交學(xué)費(fèi)的階段。奧迪在這點(diǎn)上與眾不同，奧迪在中國(guó)的發(fā)展一直在積極地進(jìn)行著對(duì)于本地文化背景的系統(tǒng)研究，也因此會(huì)誕生A4L或A6L這些滿(mǎn)足了中國(guó)本土需求，同時(shí)在設(shè)計(jì)理念上也十分成功的產(chǎn)品。所以在探討本屆獎(jiǎng)項(xiàng)的宗旨時(shí)，我們與一汽-大眾奧迪達(dá)成共識(shí)：“中國(guó)創(chuàng)造”離不開(kāi)針對(duì)本地系統(tǒng)的研究，那么在當(dāng)下全球化的氛圍下，我們需要同樣進(jìn)行針對(duì)“在地性（Glocalization）”的討論。

在地性并不僅僅是一種市場(chǎng)策略而是本地體現(xiàn)出的一種特有性質(zhì)，而且其發(fā)展是時(shí)刻變化的。在中國(guó)的土壤上，整個(gè)文化的生長(zhǎng)一直是多元化的。它不是傳承漢族或者特定種族的單一文化，正是來(lái)自各個(gè)地緣的不同價(jià)值觀系統(tǒng)、文化系統(tǒng)的不斷交融，才呈現(xiàn)出當(dāng)下的新系統(tǒng)。那么，當(dāng)一個(gè)西方商業(yè)系統(tǒng)和商業(yè)文化介入到中國(guó)時(shí)，如何與中國(guó)本地環(huán)境形成新系統(tǒng)，這就是我們要去思考的重點(diǎn)。某些品牌對(duì)東方特質(zhì)的理解可能還停留在初級(jí)的層面，僅僅是形成一個(gè)圖像層面的挪用或消費(fèi)，但是這并沒(méi)有形成一個(gè)新的文化價(jià)值層面的生長(zhǎng)，從長(zhǎng)久看必然會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。在這個(gè)前提下，奧迪在產(chǎn)品層面和品牌層面的一系列積極嘗試，體現(xiàn)了他們對(duì)于這種性質(zhì)的重視，此次奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)也是針對(duì)在地性的一次具體實(shí)踐。

Q > 我們知道中國(guó)的整個(gè)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)界有很多不夠完善之處，那么如果將奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)持續(xù)做下去，對(duì)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)界、設(shè)計(jì)界，將會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響呢？

A > 首先我們要看到當(dāng)下藝術(shù)和設(shè)計(jì)行業(yè)的一個(gè)共同點(diǎn)，就是雖然這兩個(gè)行業(yè)這幾年在媒體界的推波助瀾下看起來(lái)似乎很熱鬧，但實(shí)際上它們目前的產(chǎn)業(yè)規(guī)模并不大。如何嫁接或者吸收社會(huì)的優(yōu)勢(shì)資源，讓產(chǎn)業(yè)規(guī)模變得更大，這是藝術(shù)和設(shè)計(jì)行業(yè)應(yīng)該共同思考的問(wèn)題，而這也恰恰體現(xiàn)了以?shī)W迪為代表的商業(yè)品牌介入的首要意義；同時(shí)，藝術(shù)和設(shè)計(jì)行業(yè)，現(xiàn)在都處于一個(gè)強(qiáng)烈的供需矛盾之中。一方面有眾多才華橫溢的年輕藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師，而另一方面存在充滿(mǎn)潛力、但尚待發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈系統(tǒng)和的政策引導(dǎo)。而奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)?wù)羞@方面的潛力來(lái)實(shí)現(xiàn)行業(yè)環(huán)境的變革。

“聽(tīng)到”顏色 “看見(jiàn)”聲音

――訪(fǎng)第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)主席團(tuán)成員、國(guó)際著名作曲家、指揮家 譚盾

Q=藝術(shù)與設(shè)計(jì)； A=譚盾

Q > 您能從一位音樂(lè)家的角度評(píng)價(jià)一下奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)嗎？

A > Audi，就是“聽(tīng)”的意思。我經(jīng)常說(shuō)“聽(tīng)到”顏色、“看見(jiàn)”聲音。我為什么會(huì)有這種感覺(jué)呢？因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，我在做藝術(shù)和音樂(lè)的時(shí)候，無(wú)論是從生理上還是從創(chuàng)造力方面我都發(fā)現(xiàn)聲音和顏色之間、形狀跟意念之間是相通的、是互相影響的。這就是為什么那么多的畫(huà)家都有很強(qiáng)的音樂(lè)性，那么多設(shè)計(jì)者的線(xiàn)條、結(jié)構(gòu)、顏色、剪裁、質(zhì)地都與聽(tīng)覺(jué)共通。作為一個(gè)音樂(lè)家，同時(shí)也是藝術(shù)家，我做過(guò)很多視覺(jué)方面的創(chuàng)作。就我個(gè)人而言，我在進(jìn)行藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作的時(shí)候都包含很強(qiáng)的音樂(lè)性，這鐘音樂(lè)性常常反映在顏色、節(jié)奏、對(duì)比、材料、結(jié)構(gòu)等方面。音樂(lè)和藝術(shù)、設(shè)計(jì)都是相通的，當(dāng)我從音樂(lè)的角度來(lái)欣賞本屆大獎(jiǎng)藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師作品的時(shí)候，我得到了一種更為感性、更為貼切的啟迪。

Q > 您是奧迪英杰匯的品牌大使，最近也被授予聯(lián)合國(guó)科教文組織親善大使這一稱(chēng)號(hào)，您覺(jué)得這兩個(gè)身份之間有沒(méi)有共通之處？

A > 教育、科學(xué)和文化，我們常常叫做“教科文”，我覺(jué)得這也是人類(lèi)發(fā)展的一個(gè)很重要的標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是過(guò)去還是未來(lái)，無(wú)論是傳承還是保護(hù)，這與我和奧迪的合作是相似的。比方說(shuō)，我作為聯(lián)合國(guó)大使做的工作更多的是偏向于文化、環(huán)保以及對(duì)正在消失的文化的搶救方面的，同時(shí)，也包括注意對(duì)兒童以及對(duì)不同文化間的交流和傳遞的關(guān)注。這與我作為奧迪英杰匯品牌大使以及這次大獎(jiǎng)的主席團(tuán)成員都有一些共通性。另外，奧迪品牌與音樂(lè)聯(lián)系緊密，無(wú)論是從設(shè)計(jì)還是經(jīng)銷(xiāo)管理的角度，奧迪對(duì)音樂(lè)文化都非常重視和喜愛(ài)。也因此，我們?cè)诤芏喾矫娑加泻献?，比如藝術(shù)、設(shè)計(jì)還有音樂(lè)周等?？梢哉f(shuō)奧迪對(duì)于藝術(shù)、對(duì)于音樂(lè)的支持讓我們走到了一起。

交流 使命 為“人”而建的城

――訪(fǎng)第二屆奧迪藝術(shù)與設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)年度設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)得主、著名建筑設(shè)計(jì)師 馬巖松

Q=藝術(shù)與設(shè)計(jì)； A=馬巖松

Q > 您有著豐富的海外留學(xué)和工作經(jīng)歷，本屆大獎(jiǎng)主題中的“融匯東西”在您身上就得到了充分體現(xiàn)，您如何看待這個(gè)概念？

A > “融匯東西”是個(gè)不錯(cuò)的概念，但是它總是在東方提出，而不是西方。這就體現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：不論古典還是現(xiàn)代，西方都影響著全世界，但東方的哲學(xué)和思想?yún)s沒(méi)有成為一種影響全世界的價(jià)值觀，即使它本身有很高的價(jià)值。我認(rèn)為，東方的思想和理念作為一種文化理應(yīng)被發(fā)現(xiàn)、被了解。這不僅僅是中國(guó)藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師的使命，任何文化背景的人都應(yīng)該對(duì)它感興趣。這件事被重視的一個(gè)重要標(biāo)志，就是中國(guó)文化成為影響世界各地文化的重要元素，比如中國(guó)的設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了歐洲的某個(gè)歌劇院，或者西方的音樂(lè)受中國(guó)當(dāng)代音樂(lè)思潮的影響做出了相應(yīng)改變等等。中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)師不能只把自己看作中國(guó)古典文化的保護(hù)者，而應(yīng)該從整個(gè)人類(lèi)文明的角度出發(fā)，思考如何推動(dòng)中國(guó)文化。東西方文化需要在一個(gè)更平行、更開(kāi)放的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流，這樣才能達(dá)到更好的效果。

第3篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù) 民間剪紙 中國(guó)元素 結(jié)合創(chuàng)新

一、中國(guó)民間剪紙

民間剪紙是古老的藝術(shù)形式，其物質(zhì)載體是紙張、金銀箔、樹(shù)皮樹(shù)葉乃至布料、皮革等平面材料。剪紙是鏤空的藝術(shù)，陰、陽(yáng)、明、暗的平面視覺(jué)形式是其最大特征。剪紙藝術(shù)歷史悠久，是中國(guó)民間藝術(shù)形式之一，根據(jù)使用功能和樣式可分為窗花、喜花、禮花、鞋花等形式；其用紙顏色多為紅、白、藍(lán)、黑；內(nèi)容多為魚(yú)戲蓮花、龍鳳呈祥、鴛鴦戲水等紋樣，寓意人生諸多美好愿望。剪紙?jiān)谥袊?guó)南北地區(qū)都較流行，南方的江浙一帶，北方的甘、陜、晉、魯?shù)鹊貐^(qū)多遺存民風(fēng)。

二、民間剪紙文化藝術(shù)特征和傳承特點(diǎn)

中國(guó)歷史悠久，民間剪紙能夠經(jīng)歷漫長(zhǎng)時(shí)代變遷而不失其本土特質(zhì)。第一，其體現(xiàn)了中國(guó)本源的陰陽(yáng)哲學(xué)觀和對(duì)生殖的信仰。民間剪紙?zhí)赜械钠毡樾?、?shí)用性、審美性成為民眾哲學(xué)觀念、圖騰崇拜的顯著體現(xiàn)。

第二，民間剪紙是展示民俗的藝術(shù)形式和活動(dòng)，其存在依附于特定的生活環(huán)境和文化背景，這就與中國(guó)鄉(xiāng)村相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化脈絡(luò)有著緊密關(guān)聯(lián)，也決定了其不同于其他藝術(shù)類(lèi)型。同時(shí)，諸多的客觀限制也使民間剪紙有了其特殊的藝術(shù)語(yǔ)言。

第三，民間剪紙能夠長(zhǎng)久且廣泛流傳，其避邪求吉、納福迎瑞的民俗心理是主要原因。中國(guó)地域遼闊但災(zāi)害多生，封閉和科學(xué)文化不發(fā)達(dá)激發(fā)了民眾對(duì)安定生活的渴求。民間剪紙托物寄語(yǔ)，將吉祥寓意融入到如節(jié)日慶賀、祖宗祭祀、婚喪壽誕各種民俗事項(xiàng)中，從而滿(mǎn)足民眾精神上、心理上的需要。

第四，民間剪紙自身蘊(yùn)含著美的特性。豪放、細(xì)膩、質(zhì)樸、怪誕、率真的剪紙?jiān)煨蛠?lái)源于原始視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的留存和民間審美觀念的傳承，程式化圖式和意象化造型顯現(xiàn)了中國(guó)本源的哲學(xué)觀和生命觀，傳達(dá)出重神似的意境。民間藝人視剪紙為生活元素，主觀想象使剪紙形成外在造型夸張、內(nèi)在承載藝人自身心境的藝術(shù)特色。這不是對(duì)自然客觀的簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是進(jìn)行取舍，對(duì)生活素材進(jìn)行藝術(shù)處理，突出特征元素，是創(chuàng)作者思想情感、審美心理的抒發(fā)。

第五，民間剪紙的傳承性，主要是依靠大眾民俗心理和生活實(shí)踐傳承、延續(xù)，即通過(guò)祖輩言傳身教，把民俗文化觀念和剪紙的程式化圖式以及實(shí)踐者自身的體悟傳給后代。其傳承的渠道和路徑主要是通過(guò)農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女來(lái)完成，因?yàn)榕允羌彝ド詈臀幕逃妮d體和媒介。

三、中國(guó)民間剪紙?jiān)嘏c當(dāng)代藝術(shù)

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化多元，傳統(tǒng)文化習(xí)俗在民眾中多有延續(xù)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，早在20世紀(jì)初就有學(xué)者提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的理念。在學(xué)習(xí)研究西方文化藝術(shù)的歷程中，各領(lǐng)域藝術(shù)家逐漸明白中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的寶貴。人總是生活在特定的文化背景和風(fēng)俗信仰中，民間美術(shù)與各地風(fēng)俗習(xí)慣緊密結(jié)合，蘊(yùn)含著民族精神和歷史心理積淀，是民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。而民間剪紙所蘊(yùn)含的樸素哲學(xué)觀，其簡(jiǎn)潔、洗練、明快、醒目的藝術(shù)特色，表現(xiàn)手法的夸張、概括、裝飾的藝術(shù)效果，以及表達(dá)人們希求美好事物的民俗心理，成為當(dāng)代藝術(shù)家學(xué)習(xí)借鑒的元素，因而創(chuàng)作出具有民族特色的優(yōu)秀作品。

（一）裝置藝術(shù)對(duì)民間剪紙哲學(xué)觀念和信仰的體現(xiàn)

民間剪紙所蘊(yùn)含的陰陽(yáng)哲學(xué)觀念、生殖信仰以及原始圖騰崇拜啟發(fā)了呂勝中的裝置藝術(shù)《彳亍》。陜北剪紙抓髻娃娃、招魂娃娃等紋樣不僅是簡(jiǎn)單的民間審美圖式，更是中華民族生命的起源和基因原形，這些簡(jiǎn)單形象的累積、重復(fù)是基因的復(fù)制也是生命的延續(xù)。呂勝中的裝置體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)天地、生死、陰陽(yáng)、生殖、辟邪等民間信仰的崇敬和思考。

（二）油畫(huà)創(chuàng)作對(duì)民間剪紙民俗信仰的融合

民間剪紙中的諸多紋樣傳遞出納福迎瑞、求吉辟邪的民俗信仰。王沂東的油畫(huà)作品《鬧春?jiǎn)顓取繁憩F(xiàn)男女婚慶題材。畫(huà)面背景借鑒北方剪紙中新娘坐花轎的樣式，使畫(huà)面充滿(mǎn)了濃郁的中國(guó)味道和氣派。作為背景的剪紙圖樣與畫(huà)面男女的婚禮互相呼應(yīng)，更加深化了吉祥寓意的主題，也體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)“紅紅火火，圖個(gè)吉利”民俗信仰的追求。

（三）油畫(huà)創(chuàng)作對(duì)民間剪紙空間、圖式、造型、色彩的吸收

剪紙材料是平面紙張，裝飾性的點(diǎn)、線(xiàn)、面構(gòu)成關(guān)系，無(wú)光影立體效果是其基本語(yǔ)言符號(hào)。構(gòu)圖上采用平視方式，即將物象由三維立體變?yōu)槎S平面形象，這就決定了剪紙的平面化藝術(shù)特征。通過(guò)對(duì)繁雜素材進(jìn)行取舍概括、夸張變形、強(qiáng)化黑白關(guān)系和虛實(shí)相襯，以增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力。如費(fèi)正油畫(huà)作品《元宵夜》《包餃子》借鑒民間剪紙的空間特征，人物造型適度夸張，以大面積的紅色配以裝飾性的黑線(xiàn)條分割和純色塊對(duì)比表現(xiàn)歲時(shí)節(jié)俗。

（四）木刻版畫(huà)對(duì)民間剪紙的借鑒

民間剪紙創(chuàng)作者打破自然法則，觀看的視角、對(duì)象不是某一固定視點(diǎn)靜態(tài)視覺(jué)形象的再現(xiàn)，而是采用散點(diǎn)式的方法，將各自獨(dú)立的素材綜合安排在共同平面中，摒棄了焦點(diǎn)透視的繪畫(huà)概念，用畫(huà)面元素的主次、對(duì)稱(chēng)、均衡、繁簡(jiǎn)的形式法則進(jìn)行統(tǒng)一。剪紙的陽(yáng)刻法、陰刻法、陰陽(yáng)混刻法所呈現(xiàn)的正負(fù)形裝飾風(fēng)格和黑白版畫(huà)有異曲同工之處。鄒曉萍的木版作品《有睡姿的卓瑪》所呈現(xiàn)的造型特點(diǎn)、散點(diǎn)透視、黑白特征、繁簡(jiǎn)疏密以及木刻刀刻制方式都和剪紙息息相通，體現(xiàn)了中國(guó)人初始的勞動(dòng)狀態(tài)和情感歷程。

（五）雕塑對(duì)民間剪紙的借鑒

民間剪紙所具有的平面性、裝飾性、意象性、概括性、夸張性的美學(xué)意蘊(yùn)與當(dāng)代雕塑有一定共性。借鑒剪紙圖式為探索雕塑空間的平面性提供了方法。對(duì)剪紙的意象造型進(jìn)行解構(gòu)、重組融合當(dāng)代雕塑創(chuàng)作理念、表現(xiàn)手法從而豐富創(chuàng)作的內(nèi)涵。吸收剪紙的色彩意蘊(yùn)，為當(dāng)代雕塑的豐富性提供更多空間和可能。王小慧的《美甲系列》、曾成鋼的《魯智深》等都是吸收民間剪紙?jiān)氐漠?dāng)代雕塑作品。

第4篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

進(jìn)軍北京，國(guó)際巨頭的戰(zhàn)書(shū)

9月初，作為世界最大拍賣(mài)公司之一的蘇富比拍賣(mài)行屬下的香港蘇富比與北京歌華文化發(fā)展集團(tuán)旗下的北京歌華美術(shù)公司，聯(lián)合組建了一家合資拍賣(mài)公司，雙方共同出資1000萬(wàn)元人民幣注冊(cè)，香港蘇富比占80%，歌華美術(shù)公司占20%，命名為蘇富比 （北京）拍賣(mài)有限公司。

9月底，蘇富比（北京）拍賣(mài)有限公司在中華世紀(jì)壇世界藝術(shù)館世紀(jì)大廳舉行揭牌儀式，揭牌儀式結(jié)束后，蘇富比（北京）拍賣(mài)有限公司舉行了蘇富比落戶(hù)北京后的首場(chǎng)象征意義的拍賣(mài)。拍品為中國(guó)著名當(dāng)代藝術(shù)家王懷慶的觀念雕塑作品《自己和自己的影子》，預(yù)估價(jià)100萬(wàn)至150萬(wàn)元，起拍價(jià)50萬(wàn)元，落槌價(jià)140萬(wàn)元成交。

與蘇富比的姍姍來(lái)遲而言，早在2005年另一國(guó)際拍賣(mài)業(yè)巨頭佳士得就以另一種方式進(jìn)入內(nèi)地藝術(shù)品拍賣(mài)市場(chǎng)，北京永樂(lè)拍賣(mài)獲得了佳士得的商標(biāo)授權(quán)，佳士得與北京永樂(lè)成為“師徒”關(guān)系，佳士得的專(zhuān)家從拍品征集到圖錄制作，都直接指導(dǎo)北京永樂(lè)的工作人員，以保障達(dá)到佳士得的國(guó)際專(zhuān)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。在佳士得的指導(dǎo)與幫助下北京永樂(lè)經(jīng)過(guò)自己不斷的努力已經(jīng)成為北京拍賣(mài)市場(chǎng)的一線(xiàn)公司。

兩大巨頭分別以不同方式，在不同時(shí)間進(jìn)入中國(guó)大陸藝術(shù)品拍賣(mài)業(yè)，直接體現(xiàn)了大陸藝術(shù)品市場(chǎng)的廣闊前景，但受制于中國(guó)相關(guān)法律法規(guī)的限制，蘇富比（北京）拍賣(mài)有限公司設(shè)立初期僅能開(kāi)展保稅拍賣(mài)業(yè)務(wù)，經(jīng)營(yíng)范圍涉及中外工藝美術(shù)品、文化藝術(shù)品和收藏品、家具、鉆石、鐘表、酒品等，三年內(nèi)不得拍賣(mài)文物。

而佳士得與北京永樂(lè)的合作模式不是真正意義上的進(jìn)入大陸，只能說(shuō)是通過(guò)北京永樂(lè)這個(gè)平臺(tái)讓委托人與競(jìng)買(mǎi)人體驗(yàn)到了國(guó)際頂級(jí)拍賣(mài)行的運(yùn)作模式與服務(wù)水平，為佳士得的正式進(jìn)軍提前預(yù)熱。

登陸香港，本土豪強(qiáng)的第一步

中國(guó)嘉德與北京保利兩家拍賣(mài)業(yè)的本土豪強(qiáng)分別于今年宣布成立各自的香港分公司并舉行首拍。雖然在中國(guó)嘉德、北京保利之前也曾有過(guò)幾家內(nèi)地拍賣(mài)行進(jìn)軍香港市場(chǎng)舉行拍賣(mài)的先例，但面對(duì)嚴(yán)格的財(cái)務(wù)審計(jì)制度、反洗錢(qián)銀行監(jiān)控以及國(guó)際頂級(jí)公司的競(jìng)爭(zhēng)，最終都因自身實(shí)力不濟(jì)而相繼停止了香港地區(qū)的拍賣(mài)業(yè)務(wù)。

作為兩家在內(nèi)地藝術(shù)品拍賣(mài)處于領(lǐng)軍地位的公司，保利與嘉德此次出征香港的時(shí)間值得玩味。從2011年秋拍開(kāi)始的市場(chǎng)調(diào)整一直延續(xù)至2012年春拍，兩家公司的成交額縮水將近三分之一，再加上最近中國(guó)海關(guān)的“查稅風(fēng)暴”，兩家公司不約而同的把目光投向境外，香港作為亞洲最重要的自由港與藝術(shù)品中心自然也就成為了首選目標(biāo)。

2012年10月7日，中國(guó)嘉德香港首拍在港收槌，此次拍賣(mài)共有兩個(gè)專(zhuān)場(chǎng)上拍：“觀想?中國(guó)書(shū)畫(huà)四海集珍”和“觀華?明清古典家具及庭院陳設(shè)精品”，呈獻(xiàn)300余件中國(guó)書(shū)畫(huà)佳作及39件明清古典家具陳設(shè)精品，其中中國(guó)書(shū)畫(huà)部分成交286件，明清古典家具陳設(shè)精品成交37件，兩個(gè)專(zhuān)場(chǎng)創(chuàng)出總成交額4.55億港幣的佳績(jī)，為拍前估價(jià)的2.5倍。

其中成交最高價(jià)為齊白石作于1922年的《山水圖冊(cè)》以4000萬(wàn)落槌，加上傭金，6400萬(wàn)港元成交；另一重點(diǎn)拍品為徐悲鴻1936年的《松鷹圖》，以1850萬(wàn)港元落槌。清早期黃花梨雕龍紋有屜帶托泥翹頭炕案以1035萬(wàn)港元落槌。首次推出的花園陳設(shè)，也有不錯(cuò)的反響，四件拍品全部成交，其中“明末清初漢白玉浮雕花鳥(niǎo)紋須彌座成對(duì)”以230萬(wàn)港元成交。據(jù)中國(guó)嘉德董事總裁王雁南女士透露，今后嘉德計(jì)劃在香港長(zhǎng)期投資發(fā)展，每年定期舉辦春、秋兩季拍賣(mài)會(huì)。

隨著中國(guó)嘉德香港首拍的圓滿(mǎn)落幕，北京保利拍賣(mài)經(jīng)過(guò)兩年的精心籌備，保利國(guó)際拍賣(mài)（香港）有限公司將于11月下旬在香港舉辦首場(chǎng)精品拍賣(mài)會(huì)，涵蓋中國(guó)古代及近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)、中國(guó)瓷器及工藝品、中國(guó)二十世紀(jì)及當(dāng)代藝術(shù)、珠寶及鐘表四類(lèi)拍品。在中國(guó)嘉德香港首拍成功之后，北京保利的表現(xiàn)更加令人期待。

“引進(jìn)來(lái)”與“走出去”

雙贏的未來(lái)

隨著中國(guó)大陸全方位的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革的不斷深入，國(guó)外資本越來(lái)越多的進(jìn)入到我們的經(jīng)濟(jì)生活，雖然不斷有人高呼“狼來(lái)了”，但總體來(lái)說(shuō)外資的進(jìn)入是利大于弊的，外資不僅帶來(lái)了我們所缺乏的資金與技術(shù)，更使市場(chǎng)充分競(jìng)爭(zhēng)，促使國(guó)內(nèi)企業(yè)不斷提高管理水平與服務(wù)意識(shí)以應(yīng)對(duì)來(lái)自外部的挑戰(zhàn)，藝術(shù)品拍賣(mài)領(lǐng)域也同樣如此。

受制于《文物保護(hù)法》的規(guī)定，“中國(guó)大陸境內(nèi)禁止設(shè)立中外合資、中外合作和外商獨(dú)資的文物商店或者經(jīng)營(yíng)文物拍賣(mài)的拍賣(mài)企業(yè)”，而《拍賣(mài)法》規(guī)定，“拍賣(mài)企業(yè)經(jīng)營(yíng)文物拍賣(mài)的，應(yīng)當(dāng)有一千萬(wàn)元人民幣以上的注冊(cè)資本，應(yīng)具有文物拍賣(mài)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的人員”，“拍賣(mài)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)由拍賣(mài)師主持?！币虼?，蘇富比要在國(guó)內(nèi)進(jìn)行文物拍賣(mài)，就不能采用自己培養(yǎng)的拍賣(mài)師，而要聘用國(guó)內(nèi)其他公司的拍賣(mài)師或自己派人去參加國(guó)家拍賣(mài)師考試。另?yè)?jù)了解，蘇富比 （北京）公司將設(shè)立在正在興建的“文化保稅區(qū)”內(nèi)，設(shè)立初期僅開(kāi)展保稅拍賣(mài)業(yè)務(wù)，經(jīng)營(yíng)范圍將涉及中外工藝美術(shù)品、文化藝術(shù)品和收藏品、家具、鉆石、鐘表、名酒等，三年內(nèi)不拍賣(mài)文物。而國(guó)內(nèi)拍賣(mài)公司的重頭戲幾乎都是在中國(guó)書(shū)畫(huà)和以瓷器、玉器為代表的古代藝術(shù)品上，筆者認(rèn)為在這種情況下蘇富比的登陸對(duì)國(guó)內(nèi)拍賣(mài)公司的沖擊很小，蘇富比會(huì)把重點(diǎn)放在當(dāng)代藝術(shù)品方面，這無(wú)疑有助于大陸當(dāng)代藝術(shù)的健康發(fā)展；同時(shí)也會(huì)引領(lǐng)大陸在鐘表、珠寶、名酒等門(mén)類(lèi)的升溫；更會(huì)使大陸買(mǎi)家不出國(guó)門(mén)便能感受?chē)?guó)際頂級(jí)服務(wù)。

中國(guó)嘉德的香港首拍延續(xù)了其嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)健的一貫作風(fēng)，只推出了兩個(gè)專(zhuān)場(chǎng)，數(shù)百件拍品，數(shù)量雖少，但兩個(gè)專(zhuān)場(chǎng)的拍品都是嘉德的主打強(qiáng)項(xiàng)，在中國(guó)近現(xiàn)代書(shū)畫(huà)方面嘉德有著無(wú)可比擬的行業(yè)優(yōu)勢(shì)，與蘇富比的拍賣(mài)時(shí)間雖然“撞車(chē)”，但卻成功“錯(cuò)峰”，很多藏家都是參加完蘇富比拍賣(mài)后趕來(lái)參加嘉德的拍賣(mài)，可見(jiàn)嘉德的高度自信與拍品的珍貴程度。

第5篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

全球藝術(shù)領(lǐng)域2015年的關(guān)鍵詞是更新?lián)Q代。今天的藝術(shù)世界變得很像全球連鎖企業(yè)，不管你飛到哪里去看哪個(gè)雙年展，哪個(gè)博覽會(huì)，哪個(gè)美術(shù)館展覽，甚至去看一個(gè)時(shí)裝品牌或商業(yè)領(lǐng)域跟藝術(shù)的合作，看到的都是類(lèi)似的景觀，所有人使用同樣語(yǔ)言，呈現(xiàn)同樣的趨勢(shì)。如今大家在藝術(shù)領(lǐng)域的活動(dòng)早已經(jīng)動(dòng)作熟練，而興趣反而到了疲乏的階段。打個(gè)比方說(shuō)，如果當(dāng)代藝術(shù)行業(yè)是口井，那么今年，大家開(kāi)始往更深處挖地下水。對(duì)早幾年活躍的藝術(shù)家的蓋棺定論，或是過(guò)度消費(fèi)，導(dǎo)致的疲勞，使得整個(gè)業(yè)界拼命地攫取年輕一代藝術(shù)家。這個(gè)人口更新過(guò)程中同樣明顯的缺口也包括了更年輕一代的藝術(shù)工作者，譬如，策展人、美術(shù)館館長(zhǎng)、畫(huà)廊家等，處處需要新血液補(bǔ)充進(jìn)來(lái)。

這種更新?lián)Q代并不是長(zhǎng)江后浪推前浪，而是之前的水已被抽干了，新水源還未產(chǎn)出，整體進(jìn)入了一種疲憊。前些年我們會(huì)欣喜地連續(xù)地看到有一代人一個(gè)接一個(gè)冒出來(lái)，相互競(jìng)爭(zhēng)，有風(fēng)起云涌之勢(shì)。很多站在上一屆卡塞爾文獻(xiàn)展或者上一屆威尼斯雙年展的現(xiàn)場(chǎng)的觀眾，可能都有共通的感覺(jué)是：“哇，這一代人粉墨登場(chǎng)了?！钡墙衲瓿诵袠I(yè)操作的表演之外，藝術(shù)創(chuàng)作本身是匱乏的，內(nèi)容輸出與創(chuàng)作這一方面呈現(xiàn)出疲軟的狀態(tài)。

從2015年的雙年展來(lái)說(shuō)，拼的是策展人的思路和文采上的演繹。巧婦難為無(wú)米之炊，缺乏集體創(chuàng)作活力的時(shí)刻，讓許多雙年展也只能變成策展人的講演。今年，從威尼斯到里昂，層出不窮的藝術(shù)看點(diǎn)顯然淡化了。但從策展人的表演里還是能讀到業(yè)內(nèi)的自省和自覺(jué)，伊斯坦布爾雙年展以“咸水”為題，仍舊帶來(lái)了策展領(lǐng)域的探索。

中國(guó)熱

從中國(guó)來(lái)觀照整個(gè)西方世界，這是中國(guó)熱的一年。中國(guó)熱前前后后來(lái)回很多次，但今年在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域中國(guó)的角色發(fā)生了變化。俄羅斯藝術(shù)起起伏伏，最近也冷卻了下來(lái)。拉丁美洲藝術(shù)這幾年火力正旺，包括Oscar Murillo和Adrián Villar Rojas在內(nèi)的新生代藝術(shù)家是業(yè)界寵兒，但拉美藝術(shù)并不像中國(guó)藝術(shù)那樣自成一體。今年的中國(guó)熱與10年前因?yàn)榕馁u(mài)的中國(guó)熱不同。以前人們會(huì)說(shuō)中國(guó)藝術(shù)是泡沫，中國(guó)藝術(shù)是假象，中國(guó)藝術(shù)是大家炒作出來(lái)的一個(gè)騙局。到了今年這種言論被新的現(xiàn)實(shí)取代而削減了―中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)家們不再過(guò)分地、被動(dòng)地扮演外交禮儀式的大熊貓和旗袍，或者向外輸出價(jià)值觀的注腳，而是獲得了更多自己創(chuàng)造的舞臺(tái)和機(jī)遇。

但這一重要的轉(zhuǎn)變主要不是來(lái)自創(chuàng)作者，而是來(lái)自于堅(jiān)挺的中國(guó)市場(chǎng)。中國(guó)變成了一個(gè)很大的藝術(shù)消費(fèi)市場(chǎng)，中國(guó)消費(fèi)者挺直腰桿，擺脫了前幾年顧影自憐地一味追隨國(guó)產(chǎn)藝術(shù)的趣味和趨勢(shì)。中國(guó)消費(fèi)者不論是視野還是錢(qián)包，都變得更加國(guó)際化和開(kāi)放。這點(diǎn)上全然不像被輿論異化了的中國(guó)消費(fèi)者在巴黎或香港，嘰嘰喳喳，不修邊幅地瘋搶奢侈品的橋段。中國(guó)在這一年里制造出來(lái)的藝術(shù)消費(fèi)熱潮是了不起的，至少我們能看到不同年齡段的中國(guó)消費(fèi)者在無(wú)意識(shí)地幫助這個(gè)領(lǐng)域完成之前缺失的藝術(shù)交流、輸出與對(duì)話(huà)。換句話(huà)說(shuō)，在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)的消費(fèi)者開(kāi)始有了一個(gè)自覺(jué)不自覺(jué)的贊助人意識(shí)。

這是一個(gè)由內(nèi)而外的了不起的變化。尤其是發(fā)生在今天，大量主流媒體以及網(wǎng)絡(luò)、社交媒體仍舊對(duì)當(dāng)代藝術(shù)懷有隔膜甚至敵意，譬如，當(dāng)代藝術(shù)是市場(chǎng)的―言外之意是當(dāng)代藝術(shù)是令眾人費(fèi)解的、沒(méi)有文化基石的和丑陋的―當(dāng)代藝術(shù)就是脫衣服，割肉流血，光著身子跳舞，或者，當(dāng)代藝術(shù)是兒童都能做出來(lái)的低智玩笑。在這種停滯了久遠(yuǎn)的認(rèn)知的基礎(chǔ)上，2015年不少人能以自己的財(cái)富、工作把藝術(shù)引進(jìn)公共空間，把自己消費(fèi)產(chǎn)生的能量―即私人的收藏―展示在大眾視野里，甚至資助了不少?lài)?guó)際的藝術(shù)家和美術(shù)館、學(xué)院專(zhuān)家來(lái)國(guó)內(nèi)頻繁且近距離地與中國(guó)本地同行接觸，是破除公眾陋見(jiàn)，消弭隔膜，改變異域風(fēng)情的捕獵，建立對(duì)話(huà)的一個(gè)過(guò)程―今年，你會(huì)越發(fā)意識(shí)到這個(gè)過(guò)程來(lái)自我們身邊，這是非常了不起的事情。

這些了不起的事例中，上海又是今年話(huà)題的核心。之前三四年大家都把目光放在香港，香港的巴塞爾國(guó)際藝術(shù)展，香港一撥接一撥的國(guó)際頂尖畫(huà)廊的入駐，香港的M+博物館等等……但是，2015年所有人都在談?wù)撋虾?，上海成了與香港角力的選手。

上海的崛起是印證今年的“更新”。這個(gè)城市適時(shí)地提供了一種新的契機(jī)和經(jīng)驗(yàn)。首先，所有人都有必要看到上海在這一年里的美術(shù)館建設(shè)?，F(xiàn)在上海有10多個(gè)現(xiàn)代美術(shù)館，其中有不下7個(gè)相當(dāng)活躍的美術(shù)館。這個(gè)數(shù)量級(jí)和質(zhì)量完全不是中國(guó)其他城市當(dāng)代文化的建設(shè)進(jìn)程可以比擬的。

在這個(gè)上海美術(shù)館群中，還有一個(gè)非常有趣的案列，就是西岸文化走廊。西岸打破了之前國(guó)人對(duì)藝術(shù)空間、藝術(shù)地產(chǎn)的一種浪漫化的想象。藝術(shù)不再需要一個(gè)工業(yè)園區(qū)，不需要前不著村，后不著店，要有高挑的空間或是翻新自廢棄的廠(chǎng)房從而帶上波西米亞的情趣，像是之前的北京798或是上海的莫干山路一樣。這種陳詞濫調(diào)的幻想在今天城市進(jìn)一步的規(guī)劃過(guò)程中顯出諸多移動(dòng)和消費(fèi)、體驗(yàn)上的不便利，也越來(lái)越缺乏優(yōu)勢(shì)。 《15個(gè)房間》 《15個(gè)房間》

上海新的藝術(shù)園區(qū)展現(xiàn)了城市藝術(shù)跟城市規(guī)劃和生活享受以及工作移動(dòng)更緊密結(jié)合的嘗試。西岸作為一個(gè)成功的案列，在黃浦江邊，龍華居民區(qū)不遠(yuǎn)處建立了包括余德耀美術(shù)館、龍美術(shù)館、上海攝影中心在內(nèi)的三座美術(shù)館，以及每年一次的西岸藝術(shù)與設(shè)計(jì)博覽會(huì)、香格納畫(huà)廊、多間著名藝術(shù)家工作室、收藏家展廳等形式功能各不相同的藝術(shù)空間，滿(mǎn)足了百姓、消費(fèi)者和專(zhuān)家的不同需求，而其間西岸還有包括暴風(fēng)音樂(lè)節(jié)在內(nèi)的一系列文化活動(dòng)。這個(gè)密集程度不免讓人聯(lián)想起最近被新的惠特尼美術(shù)館和high line公共藝術(shù)區(qū)激活的紐約Meatpacking區(qū)，展現(xiàn)了有前所未有的藝術(shù)和時(shí)髦文化體驗(yàn)的可塑性。

另外一個(gè)來(lái)自上海的成功案例是K11藝術(shù)購(gòu)物中心。經(jīng)歷了兩年實(shí)驗(yàn)的K11證明了文化藝術(shù)作為當(dāng)代城市商業(yè)活動(dòng)的融合劑的成功，他們用藝術(shù)貫穿整個(gè)購(gòu)物中心的設(shè)計(jì)，給消費(fèi)者和租客一種審美體驗(yàn)，這是今天地產(chǎn)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域的一個(gè)成功樣板。這種合作之前可能隱隱約約偶爾在本地的一些五星級(jí)國(guó)際酒店里能感受到，那時(shí)是非常蜻蜓點(diǎn)水的感覺(jué)。但是身處鬧市的K11真真切切地把這種體驗(yàn)帶給大眾，他們重新思考我們應(yīng)該怎樣與藝術(shù)相處。K11把國(guó)外的美術(shù)館項(xiàng)目邀請(qǐng)來(lái)中國(guó)展覽，并且贊助了中國(guó)藝術(shù)家在全球很多博物館、藝術(shù)中心的項(xiàng)目，把這些項(xiàng)目的平臺(tái)提供給來(lái)自中國(guó)的年輕藝術(shù)家，讓他們能跟國(guó)際最好的策展人和此時(shí)此刻最活躍的藝術(shù)家對(duì)話(huà)，展示了一種慷慨扶持藝術(shù)生態(tài)的姿態(tài)。

類(lèi)似的還有外灘美術(shù)館連續(xù)第二屆的亞洲新銳藝術(shù)家大獎(jiǎng)。這是個(gè)給年輕藝術(shù)家的獎(jiǎng)項(xiàng)，能把亞洲的藝術(shù)在上海評(píng)獎(jiǎng)，我們?cè)谄渲心軌蛑匦驴吹矫佬g(shù)館在做展覽和提供空間這兩件事上面的使命感。心平氣和地持續(xù)扶持一些項(xiàng)目，在目前這個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域美術(shù)館繁榮盛景的情況下是非常難得的。美術(shù)館變成了一種熱潮，美術(shù)館變成了生活方式，美術(shù)館變成了理想中的一種炫耀財(cái)富的途徑。這種偏頗的觀念在今年不少本土美術(shù)館的公共努力下得到了改觀?；仡櫱皫啄?，只有尤倫斯藝術(shù)中心做了這樣一些工作，讓中國(guó)藝術(shù)家走向世界。但是光有尤倫斯一家遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，今年我們看到很多美術(shù)館跟了上來(lái)，大家有一個(gè)集體亮相。每個(gè)美術(shù)館都有自己的個(gè)性，側(cè)重不同平臺(tái)，這是這一年的特殊經(jīng)驗(yàn)。

在說(shuō)美術(shù)館和機(jī)構(gòu)的協(xié)同努力之外，我們也要注意到藝術(shù)領(lǐng)域中對(duì)年輕藝術(shù)家的掘金熱潮在今年顯得特別如火如荼，甚至進(jìn)入了不理性的狀況，一種過(guò)度的消費(fèi)。不僅僅是國(guó)際雙年展和美術(shù)館展覽在迫切尋找新生代血液的過(guò)程中把藝術(shù)家的年齡段拉到了30歲左右的層面，中國(guó)的年輕一代藝術(shù)家在舞臺(tái)上的淘汰翻新的頻率也顯著加快。從拍賣(mài)場(chǎng)和展覽圖錄來(lái)看，這種更新頻率從5年一翻牌到現(xiàn)在一兩年一翻牌，這一方面使得年輕藝術(shù)家過(guò)度消費(fèi)養(yǎng)活了很多行業(yè)從業(yè)者，不管是策展人―為畫(huà)廊服務(wù)的策展人在國(guó)內(nèi)成了一種新職業(yè)―還是畫(huà)廊家，大家一夜之間醒來(lái)發(fā)現(xiàn)自己盤(pán)子里的蛋糕突然變大了一圈。而這枚蛋糕的持久性有多少，卻是值得眾人警惕的。細(xì)數(shù)一下，多少青年藝術(shù)家在10年的連續(xù)翻臺(tái)里消失不見(jiàn)，多少近5年里紅火過(guò)的藝術(shù)家在3年前開(kāi)始黯淡，而多少3年里竄紅的新名字在2015年里又失寵了？

值得看的幾個(gè)在中國(guó)的展覽

2015年也許會(huì)是一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的開(kāi)始。不少新的語(yǔ)言、新的媒介，經(jīng)由藝術(shù)機(jī)構(gòu)的介紹開(kāi)始獲得更廣闊的視線(xiàn)，被人觀看，被人收藏，被人或引用或運(yùn)用。一些美術(shù)館的展覽在這中間需要獲得更多的掌聲。

其一是北京的尤倫斯當(dāng)代藝術(shù)中心。很多人應(yīng)該今天還對(duì)這個(gè)美術(shù)館的Tino Seghal的個(gè)展?jié)M心懷有敬意，而2015年他們又帶來(lái)了威廉?肯特里奇的《樣板札記》?？咸乩锲娴恼褂[很大程度上幫助了本地的創(chuàng)作者、收藏者和藝術(shù)工作者堅(jiān)定了對(duì)不同藝術(shù)語(yǔ)言和審美價(jià)值的信心。他的思維方式，他對(duì)各種創(chuàng)作材質(zhì)的運(yùn)用幫助很多人看到了傳統(tǒng)藝術(shù)生存路線(xiàn)之外的藝術(shù)手法，其實(shí)這種藝術(shù)手法在國(guó)外已經(jīng)被蓋棺論定了，但在肯特里奇到來(lái)之前，這些在中國(guó)還是遙遠(yuǎn)朦朧、僅僅依靠互聯(lián)網(wǎng)jpeg和視頻的猜想。

第二個(gè)就是龍美術(shù)館的《15個(gè)房間》。龍美術(shù)館請(qǐng)了國(guó)外的策展人，克勞斯?比森巴赫（Klaus Biesenbach）和漢斯?烏爾里希?奧布里斯特（Hans Ulrich Obrist）把非常有名的《15個(gè)房間》帶到中國(guó)。因?yàn)樾袨樗囆g(shù)是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)程中很大的癥結(jié)，行為藝術(shù)在中國(guó)變成了一個(gè)壞的藝術(shù)，一種道德缺失的代名詞。大家動(dòng)不動(dòng)把社會(huì)陰暗面和不道德的言行舉止稱(chēng)為行為藝術(shù)，把任何不好的作品稱(chēng)為行為藝術(shù)。往往來(lái)自當(dāng)代藝術(shù)的一張畫(huà)、一張照片、一個(gè)雕塑、一個(gè)裝置、一個(gè)錄像，統(tǒng)統(tǒng)可以被歸結(jié)為行為藝術(shù)。行為藝術(shù)就是各種替罪羊。在這種背景下，能讓大家有機(jī)會(huì)集體去理解被大家唾棄得最嚴(yán)重的行為藝術(shù)在當(dāng)今世界已經(jīng)發(fā)展到了什么地步，值得鼓掌。

《15個(gè)房間》將20世紀(jì)以來(lái)若干經(jīng)典的行為藝術(shù)作品，與本地年輕藝術(shù)家的行為藝術(shù)作品放在一起，這給了觀眾一個(gè)很好的契機(jī)。對(duì)于創(chuàng)作者和熱愛(ài)、相信當(dāng)代藝術(shù)的觀眾來(lái)說(shuō)，他們有一個(gè)機(jī)會(huì)去證明他們相信的東西是有價(jià)值的。對(duì)于之前一直抱有偏見(jiàn)和誤會(huì)的大眾來(lái)說(shuō)，他們也得到這個(gè)機(jī)會(huì)與行為藝術(shù)冰釋前嫌，去了解今天來(lái)自于當(dāng)代藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)、劇場(chǎng)、舞蹈，甚至更多不同領(lǐng)域的學(xué)科，大家能把身體表演，空間運(yùn)用，時(shí)間運(yùn)用和劇場(chǎng)可塑性一起放到一個(gè)更大的語(yǔ)境里來(lái)。《15個(gè)房間》很有啟發(fā)意義，從策展角度來(lái)說(shuō)，這不是對(duì)大眾趣味的討好，而是來(lái)自于一種更高瞻遠(yuǎn)矚的貢獻(xiàn)。這是今年最值得被叫好和肯定的展覽。

第三個(gè)值得關(guān)注的是余德耀美術(shù)館的《雨屋》。這個(gè)展覽是一個(gè)介于很多領(lǐng)域之間的活動(dòng)，或者說(shuō)項(xiàng)目。它是老少咸宜的，同時(shí)展現(xiàn)了今天以科技為驅(qū)動(dòng)的新媒體藝術(shù)。《雨屋》展示了新媒體藝術(shù)能夠怎樣被投入空間，投入老百姓的生活中去。

此外，《雨屋》還講明白一個(gè)道理。前瞻、實(shí)驗(yàn)的當(dāng)代藝術(shù)館，如何走進(jìn)大眾，如何講述新的藝術(shù)創(chuàng)作;美術(shù)館如何把深入淺出當(dāng)作一個(gè)修煉，是美術(shù)館需要有勇氣去擔(dān)負(fù)的責(zé)任。余德耀美術(shù)館近年在世界范圍內(nèi)的成功就來(lái)自這種責(zé)任感和使命感。與斥資巨大、制作成本驚人的《雨屋》同期，美術(shù)館還展出了世界知名的上海錄像藝術(shù)家楊福東的調(diào)研式個(gè)展以及推廣扶持新生代藝術(shù)家的“項(xiàng)目空間”個(gè)展系列，這種多緯度的展覽也為今天的本土美術(shù)館樹(shù)立了一個(gè)積極的范例。

不是翻天覆地革命運(yùn)動(dòng)式，

而是每個(gè)個(gè)體都應(yīng)參與進(jìn)來(lái)的修復(fù)之路

如果把今天的藝術(shù)行業(yè)比作一個(gè)花園，我們的土壤里面營(yíng)養(yǎng)液富足，但是園丁是相對(duì)匱乏的。我們有了肥料，有陽(yáng)光，但沒(méi)有園丁幫助我們區(qū)分什么是雜草，什么是真的好苗子，什么是未來(lái)的一棵大樹(shù)。大家都活在一種以微信為主導(dǎo)的社交媒體的沉醉之中，所有的輿論導(dǎo)向都源于一個(gè)無(wú)形的手―微信朋友圈。

以微信為代表的社交媒體前所未有地占領(lǐng)了我們的眼球、注意力以及時(shí)間。日復(fù)一日地，我們看到與藝術(shù)相關(guān)的人士越來(lái)越多地以自拍自曝的方式沉浸在藝術(shù)帶來(lái)的社交陶醉中，或者沉湎于彼此互相恭賀的對(duì)生活方式的慶祝中。越來(lái)越多的品牌和企業(yè)試圖用藝術(shù)家和藝術(shù)品替換掉公告公司的創(chuàng)意，但大多仍舊未能跳脫把logo轉(zhuǎn)變成巨型的藝術(shù)產(chǎn)品的模式。時(shí)髦和藝術(shù)成了好姐妹，但是藝術(shù)畢竟不能穿戴在身上，秀出生活的自信。

在生活方式領(lǐng)域有一個(gè)非常好的詞叫做detox，排毒。過(guò)去兩年人們喝果汁排毒，去巴厘島排毒，練瑜伽排毒?，F(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域也到了一個(gè)需火眼金睛辨識(shí)一些事物，排毒的階段。否則我們就會(huì)不停地面臨大小事物被消費(fèi)的景象。比如之前大家紛紛消費(fèi)東北畫(huà)派的年輕畫(huà)家，那些冷靜描繪客觀日常景象的，用厚實(shí)的、細(xì)致入微的顏料完成作品的東北畫(huà)派年輕藝術(shù)家在市場(chǎng)上史無(wú)前例地?zé)豳u(mài)，然后一瞬間又被那些光譜藝術(shù)、視覺(jué)抽象藝術(shù)，那些充滿(mǎn)了很多點(diǎn)陣和矩陣的光學(xué)視覺(jué)繪畫(huà)所頂替。接下來(lái)無(wú)厘頭的“壞畫(huà)”畫(huà)家們又熱了一陣，今年的某一瞬間大家又史無(wú)前例地關(guān)注更新的媒體藝術(shù)，“后網(wǎng)絡(luò)”這個(gè)詞不絕于耳，網(wǎng)絡(luò)初期的美學(xué)和gif動(dòng)畫(huà)趣味如被鞭尸一樣，展示到了大眾視野里。

第6篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

20年，從國(guó)家館到國(guó)際雙年展

已經(jīng)成功舉辦了10屆歷經(jīng)20年的沙迦雙年展，現(xiàn)今已成長(zhǎng)為較成熟的世界性大型學(xué)術(shù)展覽?；厮莸缴蟼€(gè)世紀(jì)90年代，沙迦首次舉辦雙年展還是以國(guó)家館的形勢(shì)出現(xiàn)，按照主辦方沙迦基金會(huì)主席，沙迦酋長(zhǎng)之女霍爾（Hoor）的說(shuō)法，“只是在兩個(gè)地方展示了一些作品”。但是即便如此，在阿拉伯世界的權(quán)利機(jī)構(gòu)與普通百姓中還沒(méi)有“當(dāng)代藝術(shù)”一詞時(shí)，沙迦已經(jīng)將未成氣候的雙年展的主要功能界定為展示與支持當(dāng)代藝術(shù)了，其遠(yuǎn)見(jiàn)性可見(jiàn)一斑。

2002年霍爾從賴(lài)斯特（Slade School of Fine Art， London）畢業(yè)，參觀了卡塞爾文獻(xiàn)展，并特地去開(kāi)羅看那一年的雙年展。受到二者的影響與觸動(dòng)，她從倫敦回到沙迦后開(kāi)始接管沙迦雙年展，并下定決心打造一個(gè)具有國(guó)際視野的真正意義上的雙年展。2009年，沙迦藝術(shù)基金會(huì)在她父親的支持下成立，歸屬于政府的文化與信息部門(mén)，除了充足的資金，他們還擁有自己的展覽空間和藝術(shù)項(xiàng)目。

在3月13日開(kāi)幕的第11屆雙年展中，基金會(huì)的五個(gè)新空間同時(shí)宣布運(yùn)營(yíng)，加之已經(jīng)卓有成效的藝術(shù)家居留計(jì)劃和其他長(zhǎng)期性藝術(shù)項(xiàng)目與展覽、20余家博物館的有效運(yùn)營(yíng)，這里的當(dāng)代藝術(shù)系統(tǒng)已經(jīng)日臻成熟。并且，沙迦借用西方的基金會(huì)管理方法和模式所帶動(dòng)的良性藝術(shù)氛圍，為整個(gè)海灣地區(qū)創(chuàng)造了更健康的藝術(shù)環(huán)境――迪拜藝術(shù)博覽會(huì)與欣欣向榮的畫(huà)廊業(yè)幾乎都受惠于沙迦。從20年前的默默無(wú)聞到今天試圖在以西方為中心的領(lǐng)域擴(kuò)大自身影響力，其樹(shù)立權(quán)威的蓬勃雄心，一方面來(lái)自充足經(jīng)費(fèi)的支持，另外也是因?yàn)楸容^完整地學(xué)習(xí)了西方藝術(shù)運(yùn)作模式的結(jié)果。

阿拉伯的場(chǎng)域，西方的游戲規(guī)則

99位來(lái)自全球各地的藝術(shù)家，100多件作品，超過(guò)6成是由沙迦藝術(shù)基金會(huì)委托創(chuàng)作――本屆沙迦雙年展可以這樣簡(jiǎn)單概括。參展的藝術(shù)家中不僅僅是視覺(jué)藝術(shù)家，還包括建筑師、音樂(lè)家、電影導(dǎo)演等。在開(kāi)幕周活動(dòng)中，眾多歐美重要藝術(shù)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人的熟悉臉孔以及40余家國(guó)際媒體，這里不僅僅是一個(gè)大型展覽，更是藝術(shù)圈社交的熱門(mén)場(chǎng)合。

藝術(shù)家名單上，我們看到了諸如弗蘭西斯?埃利斯（Francis Alys）、加布里埃爾?奧洛斯科（Gabriel Orozco）、西蒙?藤原（Simon Fujiwara）、瑞克斯三人組（ Raqs Media Collective）， 托尼?伽羅（Tony Chakar），妹島和世（Kazuyo Sejima）等，阿爾瓦?諾托（Alva onto）還邀請(qǐng)了坂本龍一現(xiàn)場(chǎng)合作表演。開(kāi)幕周豐富的活動(dòng)清單，令觀展者的行程緊湊而總是充滿(mǎn)驚喜，長(zhǎng)谷川的確將本次沙迦雙年展從上一屆受人詬病的亂糟糟中解救出來(lái)，給本屆雙年展貼上了“專(zhuān)業(yè)”的標(biāo)簽?；蛘哒f(shuō)，沙迦雙年展需要的不是多么偉大的觀點(diǎn)，多么新穎的策展角度，而是純正的西方口味的大型雙年展――大牌藝術(shù)家們定制作品，新興當(dāng)紅藝術(shù)家們的新鮮創(chuàng)作，本土以及第三世界藝術(shù)家們的政治意味，再加上美妙體面的開(kāi)幕活動(dòng)。而這些元素匯聚在一起，在沙迦這樣一座具有傳統(tǒng)阿拉伯文化的“場(chǎng)地”，烹飪出了一道令西方評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)可的美味大餐。

在雙年展開(kāi)幕當(dāng)天，所有的嘉賓從沙迦市不同的酒店被送到愛(ài)爾?哈姆丹?賓?穆沙廣場(chǎng)。在人手一份的日程表上寫(xiě)著“第一項(xiàng)――開(kāi)幕式：沙迦酋長(zhǎng)默罕穆德?愛(ài)爾?卡西米（SheikhDr. Sultan Bin Mohammed Al Qasimi）將會(huì)出席”。觀眾們擁擠在廣場(chǎng)上，沙迦三月的上午陽(yáng)光十分刺目，帶著黑色墨鏡穿著傳統(tǒng)服飾的保安們出現(xiàn)在第一個(gè)展廳，酋長(zhǎng)在本屆雙年展策展人長(zhǎng)谷川佑子（Yuko Hasegawa）和其他政府人員的陪同下參觀展覽，這里并沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的開(kāi)幕儀式，但為期2個(gè)月的雙年展就這樣正式開(kāi)始了。顯然，這個(gè)嶄新的開(kāi)幕方式，受到所有觀眾的贊譽(yù)，這也意味著沙迦雙年展的西方視角屬性――在阿拉伯傳統(tǒng)文化中，儀式是一個(gè)必要且有著嚴(yán)格規(guī)定的流程。

“庭院”催生新的實(shí)踐

雙年展采用了開(kāi)放展廳的形式，而分散在4片區(qū)域中的100多件作品，大多數(shù)都展示在沙迦庭院建筑中。針對(duì)本屆雙年展中的庭院展示方式，策展人長(zhǎng)谷川告訴記者：“庭院在世界各地都可以見(jiàn)到，庭院文化之間的關(guān)系卻是復(fù)雜的，仔細(xì)考察它們，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)那些被西方論調(diào)忽視的實(shí)踐。追溯各類(lèi)庭院之間的聯(lián)系，承認(rèn)文化的共同性，啟發(fā)我去創(chuàng)造一幅新的文化地圖?！ピ骸虼耸潜緦秒p年展的核心概念，這以?xún)煞N方式體現(xiàn)：首先，它作為展覽場(chǎng)地；其次，它被比喻為文化交流和知識(shí)產(chǎn)生的催化劑?！?/p>

藝術(shù)區(qū)是一片摻雜著老建筑與新建筑的空間，但二者非常相近，若不仔細(xì)區(qū)分，很難分辨出來(lái)。這種新建筑與中國(guó)隨處可見(jiàn)的仿古建筑不同的是，它的目的在于保留傳統(tǒng)意味，并在此基礎(chǔ)上賦予古老遺產(chǎn)以新的活力。雙年展中的裝置、影響作品主要呈現(xiàn)在古老庭院中，而這樣新的藝術(shù)形式與古老建筑之間所形成的強(qiáng)烈對(duì)比，已然又成為了又一件令人激動(dòng)的當(dāng)代藝術(shù)作品。但是由于很多作品是委托創(chuàng)作的，所以不免在一定程度上考慮了場(chǎng)地的呈現(xiàn)效果。

作為典型的移民城市，沙迦生活著很多不同民族與文化背景的居民，他們彼此分享文化信息，并與本土文化互相影響而催生出新的文化。正如建筑與作品之間的對(duì)話(huà)，彼此差異與融合，而產(chǎn)生出截然不同的意味。正是基于這一點(diǎn)，長(zhǎng)谷川邀請(qǐng)了許多當(dāng)代建筑師，對(duì)這座保存最為完整的阿拉伯文化遺產(chǎn)之城，進(jìn)行建筑干預(yù)。沙迦利用古老傳統(tǒng)，展示給西方中心論者，作為曾經(jīng)的強(qiáng)勢(shì)文化，阿拉伯的包容性與新面貌。

女性主義，女性角色

第7篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

關(guān)鍵詞：兒童美術(shù)；地域文化；特色教育

建構(gòu)兒童美術(shù)特色課程是少兒美術(shù)教育發(fā)展的時(shí)代需要，也是學(xué)校綜合發(fā)展的需要。魯迅先生說(shuō)得好：“借他人的火，煮自己的食?！睂W(xué)習(xí)、借鑒不同畫(huà)種的藝術(shù)表現(xiàn)方法，并結(jié)合地域特色和現(xiàn)代繪畫(huà)理念，從而使我們的兒童畫(huà)藝術(shù)體現(xiàn)出既有鮮明的地域特色，又不失稚趣的現(xiàn)代童畫(huà)風(fēng)采。再利用教師的專(zhuān)長(zhǎng)與孩子的稚拙，通過(guò)學(xué)習(xí)與研究、傳承與發(fā)展，從而更好地為兒童美術(shù)教育奠基。

一、建構(gòu)兒童美術(shù)特色教育的重要性

當(dāng)代藝術(shù)格局下傳統(tǒng)繪畫(huà)的升溫，使傳承與發(fā)展的語(yǔ)調(diào)不斷上揚(yáng)，眾多藝術(shù)家紛紛以不同的姿態(tài)挖掘傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)作出大量耐人深思的作品。孰不知，兒童的手筆往往不亞于成人，反而童心與童趣更會(huì)引人入勝，若加之傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，豈能了得。就好比畢加索用畢生時(shí)間追尋如何畫(huà)得像兒童一樣。由此，一支以課堂教學(xué)為主導(dǎo)，以興趣小組為抓手的少兒美術(shù)工作室體系特色課程的雛形應(yīng)運(yùn)而生了。

二、挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)與本土文化中的特色資源

讓傳統(tǒng)文化、地域文化進(jìn)入課堂，有助于傳承、弘揚(yáng)民族特色與本土特色，有助于兒童畫(huà)特色的學(xué)科建設(shè)，有助于辦出自己的區(qū)域文化藝術(shù)特色。

（一）經(jīng)典藝術(shù)

1.敦煌飛天壁畫(huà)

飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志。它是在本民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸收、融合了外來(lái)飛天藝術(shù)的成就，發(fā)展創(chuàng)作出來(lái)的鼻豐嘴小，身材修長(zhǎng)，衣裙飄曳，橫空飛翔，姿勢(shì)優(yōu)美，動(dòng)感性極強(qiáng)的藝術(shù)形象，完全形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，是中華民族藝術(shù)的瑰寶。

了解飛天藝術(shù)，讓兒童根據(jù)自己的認(rèn)知能力與動(dòng)手能力表現(xiàn)所見(jiàn)的藝術(shù)形象，可以鍛煉兒童的造型能力，線(xiàn)條的運(yùn)用能力以及對(duì)復(fù)雜形象的刻畫(huà)能力。在此基礎(chǔ)上，我們引導(dǎo)孩子加以想象，把自己融入飛天藝術(shù)中，從而創(chuàng)作出多幅獨(dú)具特色的兒童飛天藝術(shù)。

2.京戲人物

京劇人物形象豐富，有忠奸、美丑、善惡之分；人物表情多樣，“喜、怒、哀、樂(lè)、驚、恐、悲”易于刻畫(huà)；動(dòng)態(tài)夸張，各個(gè)形象鮮明、栩栩如生；且服裝色彩鮮艷，也有極富特色的裝飾頭飾，十分適合兒童表現(xiàn)，而且可以嘗試運(yùn)用多種材料進(jìn)行表現(xiàn)，也收到了很多意想不到的效果。

3.歷史題材人物

中國(guó)文化博大精深，題材豐富，諸如三國(guó)演義中的人物形象、西游記中的人物形象等都可以拿來(lái)刻畫(huà)，這些形象既可以繪制得精致細(xì)膩、纖細(xì)秀麗，也可以發(fā)揮出粗獷、古樸、大氣的風(fēng)格；既可以畫(huà)寫(xiě)實(shí)的，也可以畫(huà)寫(xiě)意的；既要有吸收、融匯，更要有創(chuàng)新，它在與兒童的稚趣相結(jié)合時(shí)，總是反映出幼稚可愛(ài)的形象來(lái)，從而形成了濃郁的兒童畫(huà)藝術(shù)特色和獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

（二）本土資源

1.蘇式建筑、園區(qū)現(xiàn)代建筑

江南小橋流水、粉墻黛瓦的建筑可謂既經(jīng)典又別具一格，素樸的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣自然天成就是一幅美麗的圖畫(huà)。因此，蘇式建筑是風(fēng)景畫(huà)不可或缺的題材，也是區(qū)分于區(qū)域外繪畫(huà)題材的不二之選。蘇州園區(qū)的現(xiàn)代建筑更加獨(dú)具匠心，具有含蓄自然有不失現(xiàn)代美學(xué)風(fēng)范的藝術(shù)效果，體現(xiàn)出自身的開(kāi)發(fā)性。

2.昆曲文化

昆曲是我國(guó)最古老的劇種之一，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中的珍品。它一直以一種完美的表現(xiàn)方式向人們展示著世間的萬(wàn)般風(fēng)情。正是這種富麗華美，附庸風(fēng)雅的刻意追求，使得昆曲日益走向文雅的境地。那么，在日益追尋傳統(tǒng)與當(dāng)代相結(jié)合的時(shí)代，以繪畫(huà)的方式進(jìn)行表達(dá)傳統(tǒng)藝術(shù)，無(wú)疑是值得推敲的。

3.江南植被

對(duì)于在北方長(zhǎng)大的人來(lái)說(shuō)，江南的植被總是那么讓人驚嘆，秋日陽(yáng)光下大片的蘆葦蕩美不勝收、天平山的紅楓讓人流連忘返、苦澀的銀杏樹(shù)更是絕美壯觀，它們不僅向我們展示了自然界之美，更向我們昭示了地域之獨(dú)特。無(wú)論用寫(xiě)實(shí)的方法還是用寫(xiě)意的方法，均可以表達(dá)出獨(dú)有的意境來(lái)。

綜上所述，傳統(tǒng)藝術(shù)與蘇州本土文化不僅僅是單一的一種形式，也可以以情感和聰明才智創(chuàng)造的一種文化，成年人能夠自我選擇就地取材創(chuàng)作，兒童則可以用他們的方式進(jìn)行表現(xiàn)。

三、建構(gòu)內(nèi)容統(tǒng)一、媒材豐富的特色課程

（一）讓豐富的繪畫(huà)媒材走進(jìn)兒童畫(huà)課堂

1.多種繪畫(huà)媒材同步進(jìn)行

繪畫(huà)藝術(shù)從來(lái)都不是單一品，不同的材質(zhì)都有其獨(dú)特的表現(xiàn)方法。繪畫(huà)步驟、繪畫(huà)技法、繪制原理等方面進(jìn)行專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)，能真正拓寬孩子對(duì)美術(shù)的認(rèn)識(shí)。為了保證孩子真正學(xué)有所長(zhǎng)，我們充分利用美術(shù)課堂時(shí)間與課外活動(dòng)時(shí)間，實(shí)行分層作業(yè)形式，將課堂作業(yè)內(nèi)容與特色繪畫(huà)相結(jié)合，在快樂(lè)與滿(mǎn)足中學(xué)畫(huà)畫(huà)。

2.同一主題各顯風(fēng)采

孩子的天性總是那么的純真，他們喜歡得到夸贊，總是努力比別人做得更好。根據(jù)孩子的需要，我們用比賽的方法激發(fā)孩子的繪畫(huà)潛力，以開(kāi)設(shè)同一繪畫(huà)主題的方式進(jìn)行各自的特色課程，如飛天系列組畫(huà)、京劇系列組畫(huà)、人物系列組畫(huà)、校園風(fēng)景系列組畫(huà)等等。從而展現(xiàn)油彩所帶來(lái)的夸張與絢麗、水墨所帶來(lái)的流暢與奔放、裝置帶來(lái)的活躍與壯觀、卡通帶來(lái)的可愛(ài)與稚拙、版雕帶來(lái)的沉穩(wěn)與厚重。

3.立項(xiàng)兒童畫(huà)特色課題

記錄是最好的傳遞方式與反思方式。為此，整理出《依托兒童畫(huà)項(xiàng)目研究，推進(jìn)學(xué)校特色建設(shè)》立項(xiàng)為江蘇省省級(jí)課題，這是在特色教學(xué)中邊摸索邊總結(jié)的，將從“兒童畫(huà)技法研究”和“形式與內(nèi)容研究”為主線(xiàn)，以文字與圖片相結(jié)合的方式進(jìn)行填充。將研討活動(dòng)、進(jìn)展情況、取得的成果進(jìn)行梳理，一是總結(jié)；二是分享。

（二）兒童畫(huà)特色教育的實(shí)施與學(xué)習(xí)方法

1.技法學(xué)習(xí)與研究

任何沒(méi)有預(yù)設(shè)的情境都是無(wú)果的，畫(huà)畫(huà)亦是如此，兒童畫(huà)畫(huà)更是如此。兒童隨意表現(xiàn)的是想法，需要老師指導(dǎo)的便是方法與技法，因此繪畫(huà)技法的學(xué)習(xí)與研究是必不可少的，不論是中國(guó)畫(huà)還是油版雕，或者是漫畫(huà)與線(xiàn)描，都有著自身獨(dú)特的繪畫(huà)技法，將成人所掌握的復(fù)雜的繪畫(huà)技法抽取出最直接與簡(jiǎn)單的方法教授給孩子，使他們基本掌握一種畫(huà)材的特殊性，并在不斷的創(chuàng)作實(shí)踐中加深理解，并形成孩子自己對(duì)特殊畫(huà)材的運(yùn)用方法，從而提高繪畫(huà)修養(yǎng)和審美能力，為其他相關(guān)繪畫(huà)的學(xué)習(xí)提供有益的借鑒與參考。

2.捕捉生活瞬間

兒童的世界永遠(yuǎn)是五彩斑斕、妙趣橫生的，在成人眼里無(wú)關(guān)緊要的事情都會(huì)被孩子放大，因此，引導(dǎo)孩子觀察身邊微小的事物與事件進(jìn)行表現(xiàn)，經(jīng)常會(huì)帶給我們不小的驚喜。外出寫(xiě)生是我們經(jīng)常運(yùn)用的教學(xué)方法，在自然中不但對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加直接還深受孩子喜歡，足球場(chǎng)的瞬間就可以輕易被孩子生動(dòng)地刻畫(huà)出來(lái)。

3.實(shí)踐與應(yīng)用研究

特色教學(xué)是在不斷摸索中前進(jìn)的，教師應(yīng)注重各畫(huà)種間的聯(lián)系，加強(qiáng)合作與協(xié)調(diào)，設(shè)計(jì)好各階段的教學(xué)計(jì)劃與內(nèi)容，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。藝術(shù)貴在創(chuàng)新，我們對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是為了更好地發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性，拓展學(xué)生的思維空間。

綜上所述，建構(gòu)兒童美術(shù)特色課程，是增強(qiáng)學(xué)校美術(shù)特色辦學(xué)綜合競(jìng)爭(zhēng)力必不可少的環(huán)節(jié)，它需要一支富有探索與創(chuàng)新能力的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，去激勵(lì)孩子、引導(dǎo)孩子，走上真正的為少兒美術(shù)奠基的道路上去。

第8篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

關(guān)鍵詞：新表現(xiàn)主義；意義；精神武器；傳承；藝術(shù)語(yǔ)言；推進(jìn)

新表現(xiàn)主義是在中國(guó)傳統(tǒng)的表現(xiàn)基因和西方表現(xiàn)主義的影響下產(chǎn)生的，其成長(zhǎng)于二十世紀(jì)八十年代，成型于九十年代。

八十年代初期，結(jié)束后所留下來(lái)的空虛人依舊讓人們感到迷茫，這時(shí)西方表現(xiàn)主義那種強(qiáng)有力的個(gè)人情感表達(dá)與本土傳統(tǒng)藝術(shù)精神有相通之處，這便在中國(guó)受到藝術(shù)家熱情的響應(yīng)，它的反叛精神和對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的直接表達(dá)，無(wú)疑的被看作是一個(gè)對(duì)人和藝術(shù)雙重解放的強(qiáng)大武器。進(jìn)入九十年代，經(jīng)濟(jì)制度的改變也同時(shí)改變了人們的政治、文化生活和藝術(shù)，集體主義的物質(zhì)化欲望訴求，傳統(tǒng)文化的迷失，國(guó)人精神的普遍失落，在這樣的環(huán)境下新表現(xiàn)主義藝術(shù)家們開(kāi)始思考人的本質(zhì)、價(jià)值、精神信仰……，并對(duì)藝術(shù)的本體性和人本主義投入了更多是關(guān)懷，把表現(xiàn)語(yǔ)言融合在了特定的中國(guó)情境中，推動(dòng)了藝術(shù)與文化精神想著理性的方向發(fā)展。

一、精神武器

新表現(xiàn)主義在中國(guó)的出現(xiàn)可以追溯到“85新潮美術(shù)”時(shí)期，因受到西方現(xiàn)代主義哲學(xué)精神與文化藝術(shù)的影響，在飽受思想禁錮的中國(guó)掀起了一股新思潮。長(zhǎng)期的壓抑使他們對(duì)現(xiàn)代表現(xiàn)藝術(shù)的追求變得如饑似渴，把積聚的力量都爆發(fā)了出來(lái)，藝術(shù)作品中出現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，對(duì)陳舊的模式秩序的懷疑，藝術(shù)家開(kāi)始選擇自己所喜歡的藝術(shù)形式，而不再是題材決定一切，真切的關(guān)注著人的本質(zhì)，精神信仰與尊嚴(yán)。面對(duì)虛偽、膚淺，保守的過(guò)去唯有用最直真誠(chéng)的方式和瘋狂的作品才能粉碎壓在身上的精神枷鎖，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的文化批判與理性超越的目的，新表現(xiàn)主義成為了最直接有效的思想解放“武器”。

中國(guó)早期的表現(xiàn)主義作品局限在“向大師致敬”，的情愫里，主要在于對(duì)其技法方面的探索和具有強(qiáng)烈批評(píng)意味的形式語(yǔ)言的借用，卻并沒(méi)有過(guò)多的去了解研究西方表現(xiàn)主義的內(nèi)在精神和文化指向，雖然沒(méi)有哪種形式的藝術(shù)語(yǔ)言比表現(xiàn)主義來(lái)得更直接有力，但這種借用后來(lái)看起來(lái)顯得那么的浮躁，流于表面的模仿。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家們?cè)诟母镩_(kāi)放之后急于尋找最真誠(chéng)的方式去粉碎思想的枷鎖，在物質(zhì)和精神雙重貧乏的年代始追求著對(duì)藝術(shù)理想。不管怎么說(shuō)那段時(shí)期經(jīng)歷的美術(shù)思潮，給中國(guó)藝術(shù)界帶來(lái)了新的生機(jī)，是一次激烈的反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，否定了“題材決定一切”和單一的創(chuàng)作模式，在藝術(shù)上追求民主化和個(gè)性的發(fā)揮，在思想觀念上猛烈的沖擊著舊的傳統(tǒng)，也預(yù)示著現(xiàn)代藝術(shù)的傾向。

九十年代以后，表現(xiàn)主義開(kāi)始了它的重要的發(fā)展時(shí)期，藝術(shù)家們已經(jīng)可以較熟練的把西方表現(xiàn)主義的某種形式融入到自己的藝術(shù)中去了，作品里面表達(dá)出了本土的文化經(jīng)驗(yàn)。表現(xiàn)主義經(jīng)過(guò)之前的思潮運(yùn)動(dòng)，成為了學(xué)院的主流風(fēng)格，而這時(shí)藝術(shù)家又受到德國(guó)新表現(xiàn)主義風(fēng)氣的影響，少了一些傳統(tǒng)的繪畫(huà)規(guī)則，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的意志，以人為本十分注重對(duì)藝術(shù)的本體性的建構(gòu)。在與西方藝術(shù)不斷深入交流的過(guò)程中，中國(guó)的藝術(shù)家們開(kāi)始反觀自身的文化精神傳統(tǒng)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)以及對(duì)本土文化傳統(tǒng)的發(fā)掘上更加用心，中國(guó)古時(shí)候的“文人畫(huà)”中流露出的筆墨神韻，文學(xué)底蘊(yùn)與傳統(tǒng)的莊禪哲學(xué)精神對(duì)新表現(xiàn)主義的發(fā)展也起到了重要的影響作用。

進(jìn)入二十一世紀(jì)新表現(xiàn)主義在中國(guó)的發(fā)展逐漸的成熟起來(lái)，藝術(shù)不再刻意的強(qiáng)烈宣揚(yáng)或批判什么，從張揚(yáng)轉(zhuǎn)向了深沉，形式語(yǔ)言逐步地得到了升華，精神指向更加的深刻，本民族文化主體意識(shí)得到強(qiáng)化，新表現(xiàn)主義有了中國(guó)式藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)。

二、接點(diǎn)與潛力

新表現(xiàn)主義雖是西方的產(chǎn)物，但它與中國(guó)傳統(tǒng)的“寫(xiě)意”相通，講究自我意境的抒發(fā)，藝術(shù)家們?cè)谒纳砩习l(fā)現(xiàn)了無(wú)限的可能性和發(fā)展?jié)摿?，為彌補(bǔ)當(dāng)代藝術(shù)中傳統(tǒng)意識(shí)的缺失創(chuàng)造了條件。

中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)強(qiáng)烈的寫(xiě)意性與生俱來(lái)，它并不是以描繪真實(shí)為能事，而是注重寫(xiě)心，寫(xiě)意以期筆參造化，達(dá)到天人合一的境界。“寫(xiě)意之妙，既非得于形象之上，又非得于技法之中，而得之于畫(huà)家心靈深處與宇宙精神之融合，這也是東方繪畫(huà)的最高境界?！毙卤憩F(xiàn)主義同樣也是注重精神的抒發(fā)，在形象上拋棄了繪畫(huà)的再現(xiàn)因素，轉(zhuǎn)而尋求擺脫了物象模擬后的純粹的視覺(jué)體驗(yàn)和精神表現(xiàn)，因此在這一層上中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)意與新表現(xiàn)主義完全有交流借鑒的地方：

1、新表現(xiàn)主義可“以借鑒中國(guó)寫(xiě)意中的“精神”。與表現(xiàn)主義“自由”，“純粹”的自我不同，“中國(guó)寫(xiě)意中的自我是與外部世界相互流通，滲透，融合的“自我”，具有理性的實(shí)踐精神，它強(qiáng)調(diào)道法自然，天然合一，追求和諧與超越，進(jìn)而引出追求自我完善的人格理想；在西方表現(xiàn)主義對(duì)純粹自我的追求強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)和注重個(gè)人意志的表達(dá)有深刻的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，但卻與中國(guó)傳統(tǒng)思想有些不同，那么它們彼此間的交融一定可以為我們提供豐富的發(fā)展空間。

2、新表現(xiàn)主義可以借鑒傳統(tǒng)寫(xiě)意中的筆墨因素。不論是中國(guó)畫(huà)還是油畫(huà)，組成畫(huà)面的元素不外乎點(diǎn)、線(xiàn)、面，但在材料的使用上中國(guó)畫(huà)的墨具有更豐富的文化內(nèi)涵。中國(guó)古代有墨分五色之說(shuō)，數(shù)千年的文化積淀使國(guó)人對(duì)墨的研究達(dá)到一種精細(xì)入微的程度，干、枯、濃、淡，澀，每一種墨法都有著不同的審美情趣與藝術(shù)表現(xiàn)；在筆法上傳統(tǒng)的文人畫(huà)也有一定的說(shuō)法，例如：拙、巧、澀、滑、凝重、飄逸、干裂秋風(fēng)，潤(rùn)含春雨等等，每一種筆法所傳遞的信息是不一樣的，中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨意蘊(yùn)有著深厚的文化積淀，其獨(dú)特的審美情趣是中國(guó)畫(huà)和西方表現(xiàn)主義不一樣的地方，把國(guó)畫(huà)中寫(xiě)意的“墨法”，“筆法”之韻味傳達(dá)于新表現(xiàn)主義的畫(huà)面中，中西方藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行積極的交匯融合，豐富了形式語(yǔ)言與精神內(nèi)涵，有利于中國(guó)的新表現(xiàn)主義的良性發(fā)展。

三、另一條路

在當(dāng)今社會(huì)全球信息化，圖像化不斷發(fā)展的過(guò)程中鋪天蓋地的觀念圖像作為符號(hào)已經(jīng)無(wú)可避免的滲入到人們的生活中了。并且越來(lái)越多的藝術(shù)家開(kāi)始依賴(lài)現(xiàn)代傳媒制造出的流行的形象元素來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，取悅大眾，對(duì)這些元素的粗暴無(wú)意義的挪用再配上醒目的廣告色彩加以不斷的復(fù)制，全然不顧圖像背后的意義缺少一些深層次的文化內(nèi)涵，藝術(shù)變得庸俗化，在與世界藝術(shù)頻繁交流的背景下，中國(guó)藝術(shù)家學(xué)習(xí)到了更多的外來(lái)藝術(shù)，一度日本卡通人物形象，電腦制作的游戲人物形象的流行，其甜膩，乖巧，媚俗的作品充斥著市場(chǎng)，缺乏生命力，藝術(shù)成了娛樂(lè)大眾的消遣了。中華民族喜歡學(xué)習(xí)新的時(shí)尚的東西，只是學(xué)來(lái)學(xué)去不要?jiǎng)e人的沒(méi)學(xué)到而丟了自家的東西，藝術(shù)家不能一味高喊口號(hào)，不能一味的迎合市場(chǎng)，要真誠(chéng)的對(duì)待藝術(shù)，來(lái)自外來(lái)的藝術(shù)形式要認(rèn)真的去了解，去研究，不要停留在表面膚淺的模仿上；民族自身的傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精神需要深入研究，融匯東西方的文化精髓才能讓作品既有中國(guó)的鮮明格調(diào)又同時(shí)具有世界性，當(dāng)代性。粟憲庭的話(huà)一針見(jiàn)血：“消費(fèi)文化是一種娛樂(lè)，在我看來(lái)不是所有的娛樂(lè)都可以稱(chēng)為藝術(shù)。娛樂(lè)是身體的一種簡(jiǎn)單，就像渴了要喝水餓了要吃飯，從這種意義上說(shuō)，娛樂(lè)不需要教養(yǎng)?！?/p>

在藝術(shù)呈現(xiàn)出圖式化，娛樂(lè)化傾向的環(huán)境下提出新表現(xiàn)主義的藝術(shù)精神顯得很有必要，“85新潮美術(shù)”時(shí)期，新表現(xiàn)主義作為一種更直接的表現(xiàn)手段和強(qiáng)有力的精神力量反抗了傳統(tǒng)的束縛，打破了精神枷鎖，充實(shí)了藝術(shù)的精神領(lǐng)域，現(xiàn)今在受市場(chǎng)因素，消費(fèi)文化的影響下，新表現(xiàn)主義的批判性和內(nèi)的在精神性應(yīng)該也可以成為消解那些偽觀念，無(wú)病的藝術(shù)陣地。

藝術(shù)呼喚真誠(chéng)，誠(chéng)如毛旭輝所說(shuō)：“所謂一個(gè)不正常的人，只是不能忍受現(xiàn)實(shí)生活的虛假，首先不能忍受自身的虛假。”當(dāng)藝術(shù)家面對(duì)社會(huì)一切虛假現(xiàn)象時(shí)能夠斷然的用強(qiáng)有力的表達(dá)方式指出來(lái)，不隨波逐流充分彰顯自己內(nèi)在的精神與理念，創(chuàng)造出富于力量的作品，總是受人尊敬的。當(dāng)藝術(shù)面對(duì)各種消費(fèi)文化下所產(chǎn)生的圖像化，娛樂(lè)化，艷俗化的產(chǎn)品時(shí)，藝術(shù)家們應(yīng)該誠(chéng)實(shí)的面對(duì)自己，以人為本關(guān)注本土民族的意識(shí)形態(tài)，文化批判及作為人的精神信仰，而這正是中國(guó)新表現(xiàn)主義在發(fā)展中所形成的特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)形式語(yǔ)言和精神內(nèi)涵的表達(dá)以及與傳統(tǒng)文化基因的關(guān)系紐帶，在當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展上新表現(xiàn)主義起到了對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言與文化觀念的雙重推進(jìn)，它指示著藝術(shù)向著更加理性的方向發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

經(jīng)過(guò)數(shù)十年的發(fā)展新表現(xiàn)主義在中國(guó)已成為了一種相對(duì)成熟的表達(dá)藝術(shù)，其作品在意境，思想方面與中國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)意和文化觀念相通，在造型觀念上又借鑒了西方表現(xiàn)主義，它在傳統(tǒng)與現(xiàn)代乃至當(dāng)代架起了一座橋梁，從而獲得了更廣闊的發(fā)展空間，也延續(xù)了傳統(tǒng)的寫(xiě)意血脈。新表現(xiàn)主義關(guān)注人的精神信仰，本質(zhì)與價(jià)值，著力于對(duì)現(xiàn)實(shí)文化的批判與理性超越，強(qiáng)化了作為人的主觀性，打破了思想束縛，是對(duì)人和藝術(shù)的重大解放；新表現(xiàn)主義在中西方美學(xué)理念的交匯，融合，超越局限逐步形成了具有中國(guó)特點(diǎn)的表現(xiàn)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]劉淳《中國(guó)油畫(huà)史》[M] 北京：中國(guó)青年出版社，2005.

[2]朱良志《曲院風(fēng)荷—中國(guó)藝術(shù)論十講》[M] 合肥：安徽教育出版社，2003.

第9篇：當(dāng)代藝術(shù)與本土文化范文

在這個(gè)“畫(huà)”時(shí)代的歲月里，我們身邊已經(jīng)充斥了很多過(guò)于直白的東西。以至于我們的眼睛在一張圖片上逗留時(shí)間一般不會(huì)超過(guò)三秒鐘，甚至一掃而過(guò)。我們從那些圖片里很清楚就能分辨美與不美。我們是這么地肯定自我做出的判斷。“大眾”是需要美的，而所謂的“美”又是一種話(huà)語(yǔ)權(quán)，它不能只停留在事物和生活的表面，還需要有追求更前沿的層面，即提出社會(huì)問(wèn)題，引起人們的思索，這也應(yīng)是當(dāng)代藝術(shù)的根本所在。

中國(guó)的觀念攝影正在用一種文化寓言式的影像奇觀來(lái)體現(xiàn)中國(guó)人對(duì)一種特有生活狀態(tài)的描述。描述了新的社會(huì)發(fā)展時(shí)期，中國(guó)普通百姓、社會(huì)精英在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的掙扎、苦悶與反抗；同時(shí)，也描述出商業(yè)社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶給人心理的壓力以及一種對(duì)世俗趣味的迷戀和反諷。攝影這一媒介作為切入當(dāng)代文化、藝術(shù)的有效載體，已經(jīng)開(kāi)始與本土敘事相結(jié)合并介入到了中國(guó)當(dāng)代文化敘事的整體語(yǔ)境當(dāng)中。

這種功能使得王勁松很長(zhǎng)一段時(shí)期選擇用攝影來(lái)表達(dá)他的觀念。王勁松攝影作品的一個(gè)顯著內(nèi)容就是模式和重復(fù)。以獨(dú)生子女家庭為內(nèi)容的《標(biāo)準(zhǔn)家庭》，平常的三口之家全家福以單幅來(lái)看，無(wú)疑是很平淡的，而以200幅的數(shù)量組合，則沖擊著觀者的視覺(jué)神經(jīng)。父親母親加一個(gè)孩子，中國(guó)特有的計(jì)劃生育政策帶著那個(gè)時(shí)代的特有標(biāo)簽，《標(biāo)準(zhǔn)家庭》是他對(duì)獨(dú)生子女成長(zhǎng)于不再擴(kuò)大的家庭中的無(wú)聲哀悼。這是以中國(guó)人的方式來(lái)陳述、表達(dá)和記錄一個(gè)獨(dú)特的中國(guó)問(wèn)題，但卻是一件概念化藝術(shù)作品，而非家庭肖像攝影系列。

作為《標(biāo)準(zhǔn)家庭》話(huà)題延續(xù)的作品《雙親》，以老年夫婦為內(nèi)容，數(shù)量不似上一組作品那么多，但20幅足以觸碰觀者內(nèi)心的柔弱。這20對(duì)老夫婦中有普通工人、知識(shí)分子等，拍攝背景保留了被拍攝者各自的家居環(huán)境，很好地縮影了中國(guó)社會(huì)各種身份老年人的生活現(xiàn)狀。

他的另一組作品《百拆圖》完成于1999年。編號(hào)從1900-1999，為了紀(jì)念即將來(lái)到的新千年和在此100年間，中國(guó)發(fā)生的巨大變化。作品中的“拆”被一個(gè)圓圈定，跟政府的公章有些相似。它是權(quán)力的象征，同時(shí)也是房屋主人的無(wú)奈與屈從。因?yàn)榉课荨白⒍ā币徊?，政府的決定往往是最高決策，中國(guó)社會(huì)主義體系就是這樣。作品還象征著改變及改變的必要性。全球化和自由貿(mào)易給中國(guó)帶來(lái)了空前的繁榮。但是，這種改變以何為代價(jià)？是正在消失的道德價(jià)值觀？還是改變的歷史景觀（想想三峽大壩）？等等。更積極一點(diǎn)，作品展示了政府的“勇氣”為了跟上時(shí)代的步伐，愿意改變。體現(xiàn)了政府的現(xiàn)代化和適應(yīng)能力。中國(guó)發(fā)生了巨大的變化，所有人都相信中國(guó)是下一個(gè)經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國(guó)。