哲學(xué)的基本規(guī)律精選(九篇)

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第1篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文

一、中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

中醫(yī)學(xué)的思維方式即哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題,是近代以來(lái)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。但是,由于近代以來(lái)的西學(xué)東漸產(chǎn)生的西體西用的理性進(jìn)路,所以,對(duì)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究無(wú)不是以西方哲學(xué)的思維方式、概念、范疇對(duì)中醫(yī)學(xué)的思維方式進(jìn)行西化式的疏解,所以,從產(chǎn)生的研究結(jié)果而言,由于脫離了自在的中國(guó)文化的基礎(chǔ),因此,應(yīng)當(dāng)認(rèn)為這些結(jié)果根本不是中國(guó)哲學(xué)或中醫(yī)哲學(xué)的本來(lái)面目。對(duì)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維及其基本規(guī)律的研究只能是中國(guó)文化研究中的自在的哲學(xué)反思的結(jié)果,因?yàn)槿魏挝幕问降臍v史和邏輯的過(guò)程只能形成于其文化母體的自在性,而不可能是以任何外來(lái)文化所可能進(jìn)行的解釋。西方當(dāng)代的分析哲學(xué)和解釋學(xué)表明,因?yàn)槲鞣轿幕膬?nèi)在結(jié)構(gòu)所限定,以其自在的語(yǔ)言系統(tǒng)和思維方式對(duì)文本所進(jìn)行的解釋困難重重,并且認(rèn)為不可能達(dá)到本來(lái)的意義,所以,其西方文化自在的文字和語(yǔ)言本身所進(jìn)行的解釋都不具備其文本意義,既然如此,何以能用西方的哲學(xué)和形式對(duì)中國(guó)的文化和哲學(xué)進(jìn)行解釋呢?真不理解當(dāng)代中國(guó)學(xué)界何以能以西體西用的方法論進(jìn)行中國(guó)文化的研究,并自以為是的認(rèn)為是發(fā)現(xiàn)了中國(guó)文化的“基本規(guī)律”。當(dāng)以其中國(guó)哲學(xué)自在的形式與這些“基本規(guī)律”進(jìn)行比較后,就會(huì)發(fā)現(xiàn)中西文化是絕然不同的形式,而且就思維方式的基本性而言,中西文化不能在形式和內(nèi)容上進(jìn)行簡(jiǎn)單的類比和實(shí)現(xiàn)思維方式的統(tǒng)一⑴。哲學(xué)思維與文化形式的統(tǒng)一性表明,任何一種獨(dú)立的文化只能是其自在的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的結(jié)果,因此,中國(guó)文化的形式只能是自在的中國(guó)哲學(xué)思維的結(jié)果。而中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律也只能在其文化母體中尋求。那么,中醫(yī)У惱苧Ь烤故鞘裁蔥問(wèn)降?于中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系是怎樣的?對(duì)這些問(wèn)題的研究表明,其中最重要的是關(guān)于形成中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題。顯然,在這一研究進(jìn)路中,將構(gòu)成對(duì)中國(guó)哲學(xué)及文化的反思。

我在對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究中,以時(shí)空的認(rèn)識(shí)論原理對(duì)中國(guó)的知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)行反思,發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的知識(shí)形式中,《易經(jīng)》是中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ),而中醫(yī)學(xué)是運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)思維所產(chǎn)生的最成熟的知識(shí)形式,也可以這樣認(rèn)為,從中醫(yī)學(xué)中可以反映出中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)性,所謂醫(yī)易相通是也。那么,中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)性與中醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一是以怎樣的原理表現(xiàn)出來(lái)的,這是研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)規(guī)律首要解決的問(wèn)題。

所以,研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)規(guī)律首要的是要把《易經(jīng)》的思維方式進(jìn)行外化為哲學(xué)的形式,而這也是研究中國(guó)哲學(xué)的首要的工作。我對(duì)《易經(jīng)》的思維方式進(jìn)行外化為哲學(xué)形式的工作是以“時(shí)空統(tǒng)一論”的哲學(xué)原理對(duì)《易經(jīng)》之“卦”的研究中作出的,并以形而中論的哲學(xué)原理進(jìn)行了對(duì)中國(guó)哲學(xué)的概括⑵,形而中論的哲學(xué)思維方式表明,時(shí)空對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)論原理、對(duì)應(yīng)和中的方法論原理、中和統(tǒng)一的時(shí)空本體論是中國(guó)哲學(xué)的基本規(guī)律。因此,對(duì)中醫(yī)學(xué)能否反映出這三個(gè)基本規(guī)律是哲學(xué)反思的重要工作。

因此,從中醫(yī)學(xué)的基本原理中抽象出一般的思維方式并對(duì)其進(jìn)行與中國(guó)哲學(xué)原理的整合是這一研究工作的組成部分。由于中醫(yī)學(xué)的思維方式與《易經(jīng)》的統(tǒng)一,所以歷代中醫(yī)學(xué)者對(duì)醫(yī)易相通的哲學(xué)問(wèn)題都有相當(dāng)深刻的理解,例如,有清一代名醫(yī)章虛谷說(shuō):“詩(shī)、書、春秋,論世間事跡,褒君子,貶小人,以明治亂之所由,原非論陰陽(yáng)之理者?！兑住废蟊黻庩?yáng)進(jìn)退消長(zhǎng)之理,儒者用喻世事治亂事之道?！室诪榇蟮乐?醫(yī)理、儒理俱在其中,《易·辭》為儒者之言,可用治世,不可治病也?！裴t(yī)明大道之一截,易明大道之全體,醫(yī)書豈真與易書比哉?醫(yī)經(jīng)與易經(jīng),體同而用異,拙集屢申其義矣。即將先天后天打作兩橛,遂有一橛截全體之見(jiàn),而不識(shí)其體用所在也。圣人韋編讀易,不聞讀醫(yī),假年學(xué)易,不聞學(xué)醫(yī),蓋以此也。圣人為治世之大道,不為治病之小道,故言某未達(dá)不敢當(dāng)。然道之用有大小,而其體一也。其所系之重,猶先于大道,何故?蓋有性命而后有道德功業(yè)。保性命者,醫(yī)道也。其理與《易經(jīng)》同出陰陽(yáng)太極之源,故體同而用異也?！保ā墩绿摴?《醫(yī)門棒喝·論易理》）顯然,章虛谷對(duì)《易經(jīng)》和醫(yī)經(jīng)的哲學(xué)關(guān)系的認(rèn)識(shí)是深刻的。由于哲學(xué)形式的外化是當(dāng)代哲學(xué)的研究任務(wù),因此,和所有對(duì)醫(yī)易相通有相當(dāng)深刻認(rèn)識(shí)的古代學(xué)者一樣,這一研究是以《易經(jīng)》自在的哲學(xué)思維的外化形式闡釋中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)思維的。

我們已經(jīng)把中國(guó)哲學(xué)暨《易經(jīng)》中的哲學(xué)模式以形而中論的原理進(jìn)行概括和反思,由于在中醫(yī)學(xué)中主要體現(xiàn)出醫(yī)學(xué)的目的和方法論的統(tǒng)一──“保性命者,醫(yī)道也”,所以,對(duì)應(yīng)和中是中醫(yī)學(xué)中主要的思維方式和哲學(xué)方法論。以對(duì)應(yīng)和中的規(guī)律進(jìn)行對(duì)中醫(yī)學(xué)的反思,其表明,在這一方法論的作用下產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué)哲學(xué)的主要規(guī)律是:陰陽(yáng)和中律、五行和中律與三焦和中律。下面對(duì)這三大規(guī)律進(jìn)行具體的論述。

二、中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基本規(guī)律

就中國(guó)哲學(xué)的主體性而言,對(duì)應(yīng)和中者,人對(duì)應(yīng)天地而和于中者也。因此,于道、器論之,人是形而中之存在。而人體中之中者,以藏象論之,脾胃也,以五行論之,中土也。以三焦論之,中焦也。而和于中者,人體健康之象也,而離偏于中者,疾病之所出矣！辨證施治者何以謂之?辨證者,由癥對(duì)應(yīng)于陰陽(yáng)、五行、三焦者也;施治者,和于中者也;和者,由治而達(dá)者;中者,陰陽(yáng)、五行、三焦之中者也;和也者,陰陽(yáng)和中律、五行和中律與三焦和中律者也。

“夫自古通天者,生之本,本于陰陽(yáng)天地之間,六合之內(nèi)。其氣九州九竅五歲十二節(jié),皆生五,其氣三,數(shù)犯此者,則邪氣傷人,此壽命之本也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論篇第三》）,“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》）,“陰陽(yáng)者,天地之道也”于主體性而言,陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)和于中者也,陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)者,時(shí)空對(duì)應(yīng)之機(jī)也,人的形而中者也。所以,于人而言,“陰平陽(yáng)秘,精神乃治;陰陽(yáng)離決,精氣乃絕”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·生氣通天論篇第三》）。“一陰一陽(yáng)者,天地之道;一開(kāi)一和者,動(dòng)靜之機(jī)?！保▍侵t:《醫(yī)宗金鑒·刪補(bǔ)名醫(yī)方論卷二·六味地黃丸集注》）“陰勝則陽(yáng)病,陽(yáng)勝則陰病”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》）。以上的論述在基本的意義上闡明了中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

所以,如果認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道,偏陰偏陽(yáng)之謂疾。”（張?jiān)亍夺t(yī)學(xué)啟源·卷之中·

十、內(nèi)經(jīng)主治備要》）從而使之陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)成為哲學(xué)本體論的依據(jù),那么,我認(rèn)為“陰陽(yáng)和中之謂醫(yī)”。陰陽(yáng)和中者,醫(yī)之大用也。“氣血之根皆在下,培養(yǎng)在中,發(fā)用在上?！保ㄠ崏廴?《醫(yī)理真?zhèn)鳌ぞ砣?wèn)病人干咳周身癢者何故》）。“培養(yǎng)在中”者,“黃中通理”者是也。“人之元?dú)?根基于腎,萌牙于肝,培養(yǎng)于脾,積貯于胸中為大氣,以斡旋全身?！保◤堝a純:《醫(yī)學(xué)衷中參西錄·第四卷·治氣學(xué)郁滯肢體疼痛方·培脾舒肝湯》）“培養(yǎng)在中”“培養(yǎng)于脾”,中之用也。所以,“凡人中氣充足,則署邪不能相犯;署氣入侵,皆氣虛招之也?！保愂胯I《辨證錄·卷八·內(nèi)傷門》）。所以,陰陽(yáng)和中律、五行和中律與三焦和中律者,陰陽(yáng)、五行與三焦辯證而使之和于中者也。和于中者,后天而言,和于脾胃者也,先天而言,和于腎者也,和于脾胃者,血之用也,和于腎者也,氣之用也。所以,后天而言,“人以胃氣為本?！保ɡ铌健镀⑽刚摗ぞ碇小わ嬍硠诰胨鶄紴闊嶂姓摗罚?。對(duì)中土的認(rèn)識(shí),歷代醫(yī)家都有深刻的認(rèn)識(shí):“脾為土臟,主乎運(yùn)水,全身水道,賴脾為通調(diào)。”（吳克潛:《大眾醫(yī)藥·第二十四章·衛(wèi)生門·健康要覽》）,“胃者,水谷氣血之海也”（《靈樞經(jīng)·玉版第六十》）,“脾胃為血?dú)怅庩?yáng)之根蒂”（沈金鰲《婦科玉尺·卷五·崩漏》）,“胃者十二經(jīng)之源,水谷之海也,平則萬(wàn)化安,病則萬(wàn)化危。”（李杲《脾胃論·卷下·脾胃虛則九竅不通論》）,“胃受司受納,脾司運(yùn)化,一納一運(yùn),化生精氣,津液上升,糟粕下降,斯無(wú)病矣?！保ㄍ蹙]:《明醫(yī)雜著·卷一·枳術(shù)丸論》）。以哲學(xué)思維論中土者,以章虛谷為要,他說(shuō):“土本先天太極之廓,為后天萬(wàn)物之母,故通貫四氣而主于中也……夫太極為。五行之廓者,生物之道也;土為太極之廓者,成物之道也。以五行該有形,則太極為五行之廓矣。以有形該無(wú)形,則土為太極之廓矣。理氣有回環(huán),故生成有順逆耳?！家躁庩?yáng)雖判而太極之體即具陰陽(yáng)之中,四象雖分而太極之體即具四象之內(nèi)。所以加土稱五行者,以表土中即太極之體所在也。是故五行相生循環(huán)無(wú)間者,以太極渾然之氣流行乎中也。渾然之氣無(wú)形而土居四象之中, 通貫四氣以顯太極之用,故其成物則土為太極之廓而渾然之氣即寓于中矣?！保ㄕ绿摴?《醫(yī)門棒喝·太極五行發(fā)揮》）。

關(guān)于中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基本規(guī)律,以陰陽(yáng)和中律、五行和中律與三焦和中律的概括,使之辨證施治成之所為也,是為中醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論的規(guī)律也。中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論是以《周易》的思維方式為基礎(chǔ)的,因此,醫(yī)易相通者,哲學(xué)思維的統(tǒng)一性也。

三、中醫(yī)學(xué)的發(fā)展方向

由上可知,醫(yī)易相通是在哲學(xué)思維中的統(tǒng)一,因此,作為中醫(yī)學(xué)的文化形式而言,其本質(zhì)性與中國(guó)文化的形式及本質(zhì)性是統(tǒng)一的。所以,中醫(yī)學(xué)在當(dāng)展方向的問(wèn)題,宏觀而言,其與中國(guó)文化在當(dāng)代的發(fā)展是統(tǒng)一的,微觀而言,是由中醫(yī)學(xué)的自在的規(guī)律所決定的,而且與當(dāng)代的哲學(xué)思維密切相關(guān)。

在西醫(yī)學(xué)已經(jīng)于當(dāng)代越來(lái)越顯現(xiàn)出其固有的不足和缺欠的同時(shí),伴隨著中國(guó)文化熱的出現(xiàn),中國(guó)醫(yī)學(xué)的優(yōu)異之處同時(shí)引起了世界醫(yī)學(xué)界的重視。對(duì)其進(jìn)行的哲學(xué)反思表明,從問(wèn)題的發(fā)生的根本原因而言,其所要解決的問(wèn)題已不僅僅是單純的醫(yī)學(xué)問(wèn)題。因?yàn)閺哪壳拔鞣轿幕哪Ｊ剿┞冻龅膯?wèn)題,不僅僅表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)方面,其更主要的問(wèn)題是在西方文化的哲學(xué)方面。應(yīng)當(dāng)認(rèn)為,兩種醫(yī)學(xué)模式的優(yōu)劣是在其不同的思維方式中形成的,這些優(yōu)劣還要在以后的醫(yī)學(xué)和文化的進(jìn)步中更加明顯的表現(xiàn)出來(lái)。關(guān)心中醫(yī)學(xué)發(fā)展的學(xué)者顯然已注意到中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì),但是,除了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療實(shí)踐上的優(yōu)勢(shì)以外,筆者認(rèn)為,中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在哲學(xué)思維上,中醫(yī)學(xué)的成就是中國(guó)哲學(xué)思維所造成的。因此,正是在中國(guó)文化及哲學(xué)的統(tǒng)一下所生成的中醫(yī)學(xué)本體論,使中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)理論和實(shí)踐在歷史上取得了輝煌的成就,在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用,并將成為人類醫(yī)學(xué)繼續(xù)發(fā)展的相當(dāng)重要的參照系。但是,由于近代中國(guó)引進(jìn)西方文化和哲學(xué)以來(lái)所造成的思維定勢(shì)和對(duì)中國(guó)哲學(xué)的判定的失誤,以至于造成對(duì)中醫(yī)學(xué)的研究和發(fā)展形成思維方式上的誤導(dǎo),影響了中醫(yī)學(xué)的正確發(fā)展。因此,從哲學(xué)的高度研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論及其在實(shí)踐中的作用,是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究中的重要的工作,也是中國(guó)哲學(xué)研究中的重要組成部分。

但是,由于中國(guó)的哲學(xué)思維與西方的哲學(xué)思維的不同,以至于到目前為止,學(xué)術(shù)界還沒(méi)有從固有的中國(guó)文化形式中重視中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)性,即中國(guó)哲學(xué)是以怎樣的本體和本體論進(jìn)行哲學(xué)思辯的。盡管西方的形式化的哲學(xué)思維造就了西方文化,但是,由于中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)不是形式化的,以西方哲學(xué)的形式化的概念和范疇釋解中國(guó)哲學(xué)就勢(shì)必使中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)性受到歪曲,例如,對(duì)“道”范疇的研究,以西方哲學(xué)形式所進(jìn)行的疏解,已使我們看到二律悖反的結(jié)論。因此,研究中國(guó)哲學(xué)的本體論是哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重大的理論問(wèn)題。例如:我們經(jīng)常看到這樣一個(gè)觀點(diǎn),即認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是“天人合一”的,實(shí)際上這并不是哲學(xué)上的終極結(jié)論,應(yīng)該反思和追問(wèn)產(chǎn)生所謂“天人合一”觀念的本體及其這一思辨性的本體論哲學(xué)問(wèn)題,以最終使中國(guó)哲學(xué)的本體和本體論形式被發(fā)現(xiàn)出來(lái)。

從道教醫(yī)學(xué)大家孫思邈對(duì)中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)性質(zhì)的觀點(diǎn)能夠得到中醫(yī)學(xué)本體論問(wèn)題的相關(guān)啟示。他認(rèn)為:“凡欲為大醫(yī),必須諳《素問(wèn)》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂》、流注十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、《本草》、《藥對(duì)》、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方,又須妙解陰陽(yáng)祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易六壬,須精熟。如此乃得為大醫(yī)。若不爾者,如無(wú)目夜游,動(dòng)致顛損;次須熟讀此方,尋思妙理,留意研究,始可于言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書,何者?若不讀五經(jīng),不知有仁義之道;不讀三史,不知有古今之事;不讀諸子百家,則不能默而識(shí)之;不讀內(nèi)經(jīng),則不知有慈悲喜舍之德;不讀莊老,不能任真體運(yùn),則吉兇拘忌,觸涂而生。至于五行休王,七耀天文,須探微,若能具而學(xué)之,則醫(yī)道無(wú)所滯礙,而盡善盡美者矣?！保▽O思邈:《備急千斤要方》）。由時(shí)空對(duì)應(yīng)的本體論和陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)和中的中國(guó)哲學(xué)可知,“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》）、 “法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論篇第一》）、《周易·系辭》認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”。上述的這些論述都說(shuō)明了中醫(yī)學(xué)本身即是關(guān)于“道”的學(xué)問(wèn),只有把握了“道”的哲學(xué)思辯,才能具體把握中醫(yī)學(xué),但由于自在的思維方式所決定,中國(guó)哲學(xué)在歷史上并沒(méi)有象西方哲學(xué)那樣從西方文化中形成形式化的哲學(xué),因此,“道”就不可能在形式化的思維中把握,而只能在存在的整體性上把握,因此,一個(gè)有貢獻(xiàn)的中醫(yī)學(xué)者,必須象孫思邈所論述的那樣,非達(dá)到群書博覽,涉獵百科而得“道”莫屬。因此,舉凡歷史上的名醫(yī),無(wú)一不是對(duì)“道”有深刻的體認(rèn)的得“道”者,從而使其“醫(yī)道無(wú)所滯礙,而盡善盡美者矣?！倍谕瓿蓪?duì)中國(guó)的文化外化為哲學(xué)之后,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律也將以自為的思維方式指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的研究,中國(guó)哲學(xué)的自為的形式將對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)根本的正本清源和本質(zhì)性的進(jìn)步。⑶

由于西方文化從近代開(kāi)始的對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)的濫觴,在當(dāng)代完成對(duì)中國(guó)哲學(xué)“道”本體論的發(fā)掘,以建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)立形式,盡管無(wú)論對(duì)中醫(yī)學(xué)或中國(guó)文化的發(fā)展至關(guān)重要,然而,就目前的中國(guó)哲學(xué)的研究的狀況而言,卻顯的任重而道遠(yuǎn)。因此,就中醫(yī)學(xué)界而言,應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論問(wèn)題,使人的存在本質(zhì)與存在本體統(tǒng)一,這將是中醫(yī)學(xué)今后的發(fā)展方向。具體而言,中醫(yī)學(xué)應(yīng)在“道”本體論的思辯形式中,完成對(duì)人的生命的本質(zhì)性的認(rèn)識(shí),在確立可操作的形式中,使人類的生存達(dá)到其應(yīng)達(dá)到的境地。

以本文所論證的中醫(yī)哲學(xué)的基本規(guī)律表明,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)是與中國(guó)的文化和哲學(xué)統(tǒng)一的,而中國(guó)的文化和哲學(xué)是自在的和獨(dú)立的系統(tǒng),是以人的形而中存在的本體論下所作出的概括,因此,人的存在方式應(yīng)與其形而中的本質(zhì)性統(tǒng)一。所以,中國(guó)的文化和哲學(xué)是不同于西方文化和哲學(xué)的文化形式,歷史和邏輯均表明,中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與其中國(guó)的文化和哲學(xué)一樣有其自在的理路和規(guī)律。由此可知,中醫(yī)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展將取決于中國(guó)文化在當(dāng)代的發(fā)展,應(yīng)當(dāng)認(rèn)為,中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是與中國(guó)文化的發(fā)展一脈相承的。發(fā)現(xiàn)和順應(yīng)中國(guó)哲學(xué)的規(guī)律,以人的存在的形而中的本質(zhì)性與時(shí)空層次的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一,使中醫(yī)學(xué)的形式在與人的存在的必然性上統(tǒng)一,這將是中國(guó)的文化和哲學(xué)及中醫(yī)學(xué)在今后的發(fā)展進(jìn)路并將以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人類的本體論意義上的自在的存在形式。

注釋

⑴關(guān)于中西哲學(xué)的統(tǒng)一性問(wèn)題,是建立人類哲學(xué)的必然性工作,但這只能是在發(fā)現(xiàn)了人類共同的哲學(xué)基礎(chǔ)之后才能完成的工作,任何外在的以形式化的努力并以此形式上的歸類的方法,不但違背了形式邏輯的乖詰囊孕問(wèn)交吶Σ⒁源誦問(wèn)繳系墓槔嗟姆椒?不但違背了形式邏輯的購(gòu)?fù)本体聞犋行掌r急緄?。拒西方的袉?wèn)交惱苧嘉煬土宋鞣轎幕?但是,由于中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)不是形式化的,以西方哲學(xué)的形式化的概念和范疇釋解中國(guó)哲學(xué)就勢(shì)必使中國(guó)哲學(xué)的本質(zhì)性受到歪曲,例如,對(duì)“道”范疇的研究,以西方哲學(xué)形式所進(jìn)行的疏解,已使我們看到二律悖反的結(jié)論。因此,研究中國(guó)哲學(xué)的本體論是哲學(xué)和中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重大的理論問(wèn)題。例如:我們經(jīng)常看到這樣一個(gè)觀點(diǎn),即認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)是“天人合一”的,實(shí)際上這并不是哲學(xué)上的終極結(jié)論,應(yīng)該反思和追問(wèn)產(chǎn)生所謂“天人合一”觀念的本體及其這一思辨性的本體論哲學(xué)問(wèn)題,以最終使中國(guó)哲學(xué)的本體和本體論形式被發(fā)現(xiàn)出來(lái)。

從道教醫(yī)學(xué)大家孫思邈對(duì)中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)性質(zhì)的觀點(diǎn)能夠得到中醫(yī)學(xué)本體論問(wèn)題的相關(guān)啟示。他認(rèn)為:“凡欲為大醫(yī),必須諳《素問(wèn)》、《甲乙》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂》、流注十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、《本草》、《藥對(duì)》、張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方,又須妙解陰陽(yáng)祿命、諸家相法及灼龜五兆、周易六壬,須精熟。如此乃得為大醫(yī)。若不爾者,如無(wú)目夜游,動(dòng)致顛損;次須熟讀此方,尋思妙理,留意研究,始可于言于醫(yī)道者矣。又須涉獵群書,何者?若不讀五經(jīng),不知有仁義之道;不讀三史,不知有古今之事;不讀諸子百家,則不能默而識(shí)之;不讀內(nèi)經(jīng),則不知有慈悲喜舍之德;不讀莊老,不能任真體運(yùn),則吉兇拘忌,觸涂而生。至于五行休王,七耀天文,須探微,若能具而學(xué)之,則醫(yī)道無(wú)所滯礙,而盡善盡美者矣?！保▽O思邈:《備急千斤要方》）。由時(shí)空對(duì)應(yīng)的本體論和陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)和中的中國(guó)哲學(xué)可知,“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》）、 “法于陰陽(yáng),和于術(shù)數(shù)”（《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)·上古天真論篇第一》）、《周易·系辭》認(rèn)為“一陰一陽(yáng)之謂道”。上述的這些論述都說(shuō)明了中醫(yī)學(xué)本身即是關(guān)于“道”的學(xué)問(wèn),只有把握了“道”的哲學(xué)思辯,才能具體把握中醫(yī)學(xué),但由于自在的思維方式所決定,中國(guó)哲學(xué)在歷史上并沒(méi)有象西方哲學(xué)那樣從西方文化中形成形式化的哲學(xué),因此,“道”就不可能在形式化的思維中把握,而只能在存在的整體性上把握,因此,一個(gè)有貢獻(xiàn)的中醫(yī)學(xué)者,必須象孫思邈所論述的那樣,非達(dá)到群書博覽,涉獵百科而得“道”莫屬。因此,舉凡歷史上的名醫(yī),無(wú)一不是對(duì)“道”有深刻的體認(rèn)的得“道”者,從而使其“醫(yī)道無(wú)所滯礙,而盡善盡美者矣?！倍谕瓿蓪?duì)中國(guó)的文化外化為哲學(xué)之后,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和基本規(guī)律也將以自為的思維方式指導(dǎo)中醫(yī)學(xué)的研究,中國(guó)哲學(xué)的自為的形式將對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展帶來(lái)根本的正本清源和本質(zhì)性的進(jìn)步。⑶

由于西方文化從近代開(kāi)始的對(duì)中國(guó)文化和哲學(xué)的濫觴,在當(dāng)代完成對(duì)中國(guó)哲學(xué)“道”本體論的發(fā)掘,以建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)立形式,盡管無(wú)論對(duì)中醫(yī)學(xué)或中國(guó)文化的發(fā)展至關(guān)重要,然而,就目前的中國(guó)哲學(xué)的研究的狀況而言,卻顯的任重而道遠(yuǎn)。因此,就中醫(yī)學(xué)界而言,應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)研究中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)本體論問(wèn)題,使人的存在本質(zhì)與存在本體統(tǒng)一,這將是中醫(yī)學(xué)今后的發(fā)展方向。具體而言,中醫(yī)學(xué)應(yīng)在“道”本體論的思辯形式中,完成對(duì)人的生命的本質(zhì)性的認(rèn)識(shí),在確立可操作的形式中,使人類的生存達(dá)到其應(yīng)達(dá)到的境地。

以本文所論證的中醫(yī)哲學(xué)的基本規(guī)律表明,中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)是與中國(guó)的文化和哲學(xué)統(tǒng)一的,而中國(guó)的文化和哲學(xué)是自在的和獨(dú)立的系統(tǒng),是以人的形而中存在的本體論下所作出的概括,因此,人的存在方式應(yīng)與其形而中的本質(zhì)性統(tǒng)一。所以,中國(guó)的文化和哲學(xué)是不同于西方文化和哲學(xué)的文化形式,歷史和邏輯均表明,中醫(yī)學(xué)的發(fā)展與其中國(guó)的文化和哲學(xué)一樣有其自在的理路和規(guī)律。由此可知,中醫(yī)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展將取決于中國(guó)文化在當(dāng)代的發(fā)展,應(yīng)當(dāng)認(rèn)為,中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是與中國(guó)文化的發(fā)展一脈相承的。發(fā)現(xiàn)和順應(yīng)中國(guó)哲學(xué)的規(guī)律,以人的存在的形而中的本質(zhì)性與時(shí)空層次的對(duì)應(yīng)統(tǒng)一,使中醫(yī)學(xué)的形式在與人的存在的必然性上統(tǒng)一,這將是中國(guó)的文化和哲學(xué)及中醫(yī)學(xué)在今后的發(fā)展進(jìn)路并將以此實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人類的本體論意義上的自在的存在形式。

注釋

⑴關(guān)于中西哲學(xué)的統(tǒng)一性問(wèn)題,是建立人類哲學(xué)的必然性工作,但這只能是在發(fā)現(xiàn)了人類共同的哲學(xué)基礎(chǔ)之后才能完成的工作,任何外在的以形式化的努力并以此形式上的歸類的方法,不但ケ沉誦問(wèn)鉸嘸墓媛桑ㄐ問(wèn)郊安問(wèn)降穆嘸肼嘸安嘸男問(wèn)絞峭騁壞模?而且不可能從形式到邏輯進(jìn)行不同文化形式的整合,正如英語(yǔ)和漢語(yǔ)不可能實(shí)現(xiàn)在形式到邏輯的統(tǒng)一一樣。人類文化的統(tǒng)一首先要求哲學(xué)的統(tǒng)一。筆者的研究表明,人類的文化形式和哲學(xué)思維只有在完成時(shí)空的形式和方式的還原以后,才有可能完成,這是筆者的“時(shí)空統(tǒng)一論”哲學(xué)體系所力圖完成的工作。

第2篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文

[關(guān)鍵詞] 編輯基本規(guī)律 研究范疇 理論界定 數(shù)量構(gòu)成 語(yǔ)言表述

[中圖分類號(hào)] G232 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-5853 （2014） 01-0031-04

編輯基本規(guī)律是編輯學(xué)理論構(gòu)建最重要的內(nèi)容之一，其研究在1987年已經(jīng)開(kāi)始，到世紀(jì)交替之際“掀起了一個(gè)不大不小的”[1]。經(jīng)過(guò)20多年的研究，根據(jù)邵益文《30年編輯學(xué)研究綜述》和范軍《關(guān)于編輯活動(dòng)基本規(guī)律的討論》中的列舉，有關(guān)編輯基本規(guī)律的表述已有近30種之多。這些表述雖然“從不同側(cè)面、不同層次、不同領(lǐng)域，以不同的思維方式豐富和發(fā)展了對(duì)編輯規(guī)律的認(rèn)識(shí)”[2]，但也可見(jiàn)觀點(diǎn)的眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。各方觀點(diǎn)爭(zhēng)持不下，極大地阻礙了編輯學(xué)理論的建設(shè)和發(fā)展。因此，有必要對(duì)編輯基本規(guī)律已有的研究作一全面的檢視，找出問(wèn)題與不足，分析癥結(jié)之所在，以便凝聚共識(shí)，形成能被廣泛認(rèn)可的富有說(shuō)服力的主流理論。不少學(xué)者在這方面做了一些工作，比如王志剛就認(rèn)為編輯基本規(guī)律研究存在三方面不足：一是“概念表述詞語(yǔ)存在爭(zhēng)議”，二是“基本規(guī)律以偏概全”，三是“規(guī)律多元，以繁代簡(jiǎn)”[3]。筆者在此不揣淺陋，通過(guò)對(duì)編輯基本規(guī)律已有研究的考察，擷取四個(gè)方面的問(wèn)題試作辨析，以期就正于方家。

1 編輯基本規(guī)律的研究范疇問(wèn)題

編輯基本規(guī)律的研究范疇，指編輯基本規(guī)律研究的范圍和“邊界”，即研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

已有編輯基本規(guī)律的研究，一個(gè)突出的表現(xiàn)就是角度多元[4]，研究范圍非常廣泛，所闡發(fā)的關(guān)系對(duì)象從社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至作者、讀者，無(wú)所不及。出現(xiàn)這樣的情況，與研究者對(duì)規(guī)律概念的理解有關(guān)。

對(duì)于什么是規(guī)律，學(xué)者們多引用列寧的定義：“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系。”但列寧這一定義只是界定了規(guī)律的內(nèi)涵，并沒(méi)有界定其內(nèi)涵的指向?qū)ο螅ǚ秶?/p>

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)規(guī)律的定義：“事物之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。這種聯(lián)系不斷重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨向發(fā)展?！盵5]《中國(guó)大百科全書》的定義：“事物本身所固有的、存在于現(xiàn)象之中并決定或支配現(xiàn)象的方面。又稱法則。規(guī)律是事物的發(fā)展過(guò)程中同類現(xiàn)象的本質(zhì)關(guān)系或本質(zhì)之間的穩(wěn)定聯(lián)系，它是千變?nèi)f化的現(xiàn)象世界的相對(duì)穩(wěn)定的方面?！盵6]在這里，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》釋義界定規(guī)律內(nèi)涵的指向?qū)ο笫恰笆挛镏g”，《中國(guó)大百科全書》界定的是“事物本身”。

這正是20多年來(lái)編輯基本規(guī)律研究眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的根源所在。因?yàn)?，根?jù)列寧和《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的釋義，“規(guī)律就是關(guān)系”，是“事物之間的內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系”，那么，編輯活動(dòng)與社會(huì)任何事物都可能存在“關(guān)系”或“聯(lián)系”，都可能有規(guī)律在其中，這樣，其研究范疇就有可能無(wú)限大，而其研究結(jié)果的眾說(shuō)紛紜就在所難免。

但是，如果根據(jù)《中國(guó)大百科全書》的釋義，明確編輯基本規(guī)律研究的范疇是編輯活動(dòng)本身，這樣的問(wèn)題就可避免。而且從語(yǔ)義上，將編輯基本規(guī)律研究范疇規(guī)定于編輯活動(dòng)本身也更為合理。編輯活動(dòng)是編輯主體的編輯行為，具體地說(shuō)，是“組織、審讀、挑選和加工作品的工作”[7]；編輯活動(dòng)的過(guò)程，就是對(duì)作品進(jìn)行“組織、審讀、挑選和加工”的過(guò)程；研究編輯的基本規(guī)律，就是揭示存在于并決定或支配編輯活動(dòng)過(guò)程中“組織、審讀、挑選和加工”等現(xiàn)象（編輯形式）“相對(duì)穩(wěn)定的方面”。這樣，把編輯基本規(guī)律的研究范疇限定在編輯活動(dòng)本身，以此作為編輯基本規(guī)律研究的起點(diǎn)和終點(diǎn)，可防止其研究范疇的無(wú)限擴(kuò)大，從而增加研究結(jié)果的確定性。

編輯基本規(guī)律如何界定，決定著編輯基本規(guī)律研究的理論方向和實(shí)踐價(jià)值。

在已有的編輯規(guī)律研究中，學(xué)者們多是通過(guò)編輯規(guī)律層次的區(qū)分比較對(duì)編輯基本規(guī)律予以界定。王振鐸等把編輯規(guī)律分為外部規(guī)律和內(nèi)部規(guī)律兩個(gè)層次，外部規(guī)律是普遍性規(guī)律，內(nèi)部規(guī)律是特殊性規(guī)律，“兩者相輔相成，構(gòu)成編輯活動(dòng)基本規(guī)律”[8]。林穗芳把編輯規(guī)律分為基本規(guī)律、普遍規(guī)律、特殊規(guī)律三個(gè)層次，基本規(guī)律的“基本”有根本、主要的意思，“是體現(xiàn)事物發(fā)展中的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，在事物發(fā)展的全過(guò)程中起主導(dǎo)作用的規(guī)律”[9]。闕道隆同樣把編輯規(guī)律分為特殊規(guī)律、普遍規(guī)律和基本規(guī)律三個(gè)層次，認(rèn)為基本規(guī)律是“決定編輯活動(dòng)發(fā)展的一切主要方面和主要過(guò)程的規(guī)律，是最高層次的編輯規(guī)律”[10]。靳青萬(wàn)把編輯規(guī)律分為普通規(guī)律、特殊規(guī)律、主要規(guī)律和基本規(guī)律四個(gè)層次，“基本規(guī)律是指那種最根本的、最核心的、反映事物本質(zhì)的、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的規(guī)律”[11]。

亦有學(xué)者直接對(duì)編輯基本規(guī)律作出界定。如劉辰認(rèn)為：“編輯活動(dòng)的基本規(guī)律，應(yīng)是編輯活動(dòng)中具有整體意義和本質(zhì)意義的規(guī)律。所謂整體意義，指它反映的應(yīng)該是編輯活動(dòng)的整體聯(lián)系，不是某一部分的聯(lián)系，這樣的規(guī)律才具有整體的普遍適用性。所謂本質(zhì)意義，指從對(duì)象的本質(zhì)規(guī)定出發(fā)去概括它們的關(guān)系，這樣的規(guī)律才具有深刻性。”[12]

上述對(duì)編輯基本規(guī)律的界定可以概括為五點(diǎn)：一是編輯基本規(guī)律是編輯活動(dòng)外部規(guī)律（普遍性規(guī)律）和內(nèi)部規(guī)律（特殊性規(guī)律）的結(jié)合；二是編輯基本規(guī)律是編輯活動(dòng)根本的、核心的規(guī)律；三是編輯基本規(guī)律是編輯規(guī)律中最高層次的規(guī)律；四是編輯基本規(guī)律是對(duì)編輯活動(dòng)的發(fā)展起主導(dǎo)作用和決定作用的規(guī)律；五是編輯基本規(guī)律是編輯活動(dòng)中具有整體意義和本質(zhì)意義的規(guī)律。

以上五點(diǎn)，第五點(diǎn)的界定過(guò)于寬泛；其他四點(diǎn)界定了編輯基本規(guī)律的性質(zhì)及定位，但顯得空泛，難以捉摸。比如，所謂“根本、核心”，“最高層次”，“起主導(dǎo)和決定作用”，“具有整體意義和本質(zhì)意義”，均難有明確的標(biāo)準(zhǔn)，在實(shí)際中缺乏具體的認(rèn)知性和操作性，容易陷入人言人殊的困境。

在此，筆者試圖引用著名邏輯學(xué)家吳家國(guó)先生關(guān)于邏輯基本規(guī)律的論述，借以界定編輯基本規(guī)律的內(nèi)涵。他說(shuō)：“我們?cè)谒季S過(guò)程中除了要遵守這些特殊的規(guī)則（指諸如概念的定義和劃分、判斷的換質(zhì)和換位，以及各種推理和論證等的規(guī)則，筆者注）外，還要遵守一些基本的、廣泛適用的邏輯規(guī)律。這些基本規(guī)律分別貫穿于所有邏輯形式之中，是思維的內(nèi)在、本質(zhì)的聯(lián)系，是運(yùn)用各種邏輯形式的總原則。各種邏輯形式的具體規(guī)則是由基本規(guī)律產(chǎn)生出來(lái)的，是基本規(guī)律在各種邏輯形式中的具體體現(xiàn)?！盵13]

編輯活動(dòng)在結(jié)構(gòu)形式上與思維活動(dòng)有許多相似之處。比如，思維有概念、判斷、推理等形式，編輯有選稿、加工、編排等形式；思維的概念、判斷、推理有各自具體的規(guī)則，編輯的選稿、加工、編排亦有各自的規(guī)范和要求。如前所述，如果我們限定編輯基本規(guī)律研究的范疇是編輯活動(dòng)本身，那么，我們就可以對(duì)編輯基本規(guī)律作出這樣的界定：“編輯基本規(guī)律是編輯活動(dòng)中必須遵守的、普遍適用的規(guī)律，這些規(guī)律分別貫穿于各種編輯形式之中，是運(yùn)用各種編輯形式的總原則。各種編輯形式的具體規(guī)則由基本規(guī)律所決定，基本規(guī)律體現(xiàn)在各種編輯形式之中?！边@一界定概括起來(lái)就是：（1）編輯基本規(guī)律是編輯活動(dòng)的普遍規(guī)律；（2）編輯基本規(guī)律是運(yùn)用各種編輯形式的總原則；⑶編輯基本規(guī)律決定各種編輯形式的具體規(guī)則并體現(xiàn)在各種編輯形式之中。

編輯基本規(guī)律應(yīng)有多少條？根據(jù)筆者所掌握的資料，最先提出這一問(wèn)題的應(yīng)該是林穗芳。在中國(guó)編輯學(xué)會(huì)2001年11月16—17日于北京召開(kāi)的編輯規(guī)律專題研討會(huì)上，林穗芳提出，作為編輯活動(dòng)的基本規(guī)律只能有一條，劉杲在會(huì)議結(jié)束講話中也說(shuō)“基本規(guī)律只能是一個(gè)”[14]。接著明確表示編輯基本規(guī)律只能有一條的是闕道?。骸捌毡橐?guī)律可能有若干條，特殊規(guī)律就更多，而基本規(guī)律只能有一條，不會(huì)有三條四條?！盵15]后來(lái)，陳景春、靳青萬(wàn)、王成利、王志剛等也持同樣的觀點(diǎn)。叢林則有不同意見(jiàn)：“有些論者很肯定地指出，編輯活動(dòng)的基本規(guī)律只能有一條，不可能很多。這話可能太肯定了一點(diǎn)，因?yàn)榇蠹沂熘霓q證唯物論的基本規(guī)律就有三條之多?！钡詈笠渤姓J(rèn)：“誠(chéng)然，既然是基本規(guī)律揭示實(shí)質(zhì)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是高度概括，而且由于編輯學(xué)在學(xué)科大系統(tǒng)中的層級(jí)地位所規(guī)定，一般說(shuō)來(lái)，其基本規(guī)律一條足矣?！盵16]王振鐸等認(rèn)為：“所謂基本規(guī)律應(yīng)該說(shuō)主要是指它據(jù)以獨(dú)立自存的內(nèi)在特有矛盾的運(yùn)動(dòng)所形成的規(guī)律。至于基本規(guī)律究竟有幾條，那就看實(shí)際的矛盾有多少，看矛盾運(yùn)動(dòng)的具體條件和環(huán)境的復(fù)雜性而定?！盵17]

“編輯基本規(guī)律只能有一條”之說(shuō)，根源于前文所述學(xué)者們對(duì)編輯規(guī)律層次的劃分而對(duì)基本規(guī)律所作的界定。在這些學(xué)者看來(lái)，既然基本規(guī)律是“主要的”“最高層次的”“最根本的”“最核心的”規(guī)律，那么就應(yīng)該只有一條。

筆者認(rèn)為，對(duì)編輯規(guī)律邏輯層次作過(guò)細(xì)的劃分是沒(méi)有實(shí)際意義的，由此斷定編輯基本規(guī)律只能有一條也是沒(méi)有道理的。編輯學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)。根據(jù)美國(guó)哲學(xué)大師歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾的說(shuō)法，由于社會(huì)科學(xué)研究題材上進(jìn)行受控實(shí)驗(yàn)的可能性極為狹小，社會(huì)現(xiàn)象的“受歷史約束的”和“文化上決定的”特征，以及人類因獲得社會(huì)的新知識(shí)而經(jīng)常更改他們習(xí)慣的社會(huì)行為方式，因此要在社會(huì)科學(xué)中確立普遍規(guī)律本來(lái)就是非常困難的[18]。而還要在編輯規(guī)律中區(qū)分出哪些是普遍規(guī)律，哪些是普通規(guī)律，哪些是主要規(guī)律，哪些是基本規(guī)律，非得具備孫悟空的火眼金睛不可。其實(shí)，根據(jù)筆者的統(tǒng)計(jì)，截至目前，對(duì)編輯規(guī)律的研究大概有40多種說(shuō)法，其中明確號(hào)稱是編輯基本規(guī)律的有30多種。而什么是“普通規(guī)律”，什么是“主要規(guī)律”，至今未見(jiàn)有具體的闡述。因此，筆者認(rèn)為，把編輯規(guī)律劃分為基本規(guī)律和特殊規(guī)律兩個(gè)層次足夠了，基本規(guī)律就是編輯活動(dòng)的普遍規(guī)律，這樣，就不必規(guī)定編輯基本規(guī)律“只能有一條”。

何況，許多學(xué)科都存在基本規(guī)律，但從未見(jiàn)有其他學(xué)科提出基本規(guī)律“只能有一條”的說(shuō)法。比如，叢林所說(shuō)的“大家熟知的辯證唯物論的基本規(guī)律就有三條之多”，那就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律[19]。打開(kāi)所有的《形式邏輯》教科書，都毫不例外地寫著邏輯的基本規(guī)律有三條：同一律、矛盾律、排中律；有的甚至還加上“充足理由律”而共有四條[20]。生物遺傳也有三大基本規(guī)律：分離律、自由組合律和連鎖互換律。這些非常成熟的學(xué)科的基本規(guī)律已成為常識(shí)。編輯學(xué)的理論構(gòu)建還遠(yuǎn)在探索之中，即斷定其基本規(guī)律只能有一條，未免過(guò)于武斷，無(wú)益于編輯基本規(guī)律的深入探討。

編輯基本規(guī)律研究不但觀點(diǎn)內(nèi)容眾說(shuō)紛紜，其表述形式亦五花八門。概括起來(lái)，主要有以下三種表述形式。

第一種，語(yǔ)段說(shuō)明式，即用一個(gè)說(shuō)明性的語(yǔ)言片段進(jìn)行表述。如蔡克難的“以對(duì)他人作品的選擇和擴(kuò)散為形式，以‘述而不作’為原則，以‘春秋筆法’為特點(diǎn)，以借題發(fā)揮（有時(shí)是借刀殺人） 為本質(zhì)，客觀上借助他人的作品來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)，使自己掩身于原著作者身后對(duì)社會(huì)施加影響”[20]。 林穗芳的“在為作品的內(nèi)容向公眾傳播做準(zhǔn)備的過(guò)程中作者和讀者/用戶之間的供需關(guān)系的矛盾在全面而準(zhǔn)確評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上依照質(zhì)量第一和社會(huì)效益第一的原則加以調(diào)節(jié)和解決”[21]。

第二種，直言判斷式，即用“S是P”的簡(jiǎn)單判斷句式對(duì)規(guī)律進(jìn)行斷定。如劉杲的“編輯基本規(guī)律是編輯人員以傳播文化為目的對(duì)作品進(jìn)行選擇和加工”[22]，仝冠軍的“編輯活動(dòng)的基本規(guī)律是編輯主體對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造性把握”[23]。

第三種，規(guī)范概括式，把規(guī)律內(nèi)容概括為一個(gè)詞或短語(yǔ)，采用“內(nèi)容+規(guī)律（律）”的格式表述。又可分為簡(jiǎn)單式和集合式兩種。簡(jiǎn)單式是每條規(guī)律由一項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成。有單獨(dú)一條的，如闕道隆的“在文化創(chuàng)造和傳播過(guò)程中編輯與社會(huì)相互作用規(guī)律”[24]，向新陽(yáng)的“精神文化生產(chǎn)的個(gè)性自由與精神文化產(chǎn)品社會(huì)化矛盾統(tǒng)一規(guī)律”[25]；有多條組成一組的，如任定華的“信息、知識(shí)有序律，信息、知識(shí)載體結(jié)合律，信息、知識(shí)傳播律”[26]，王振鐸的“訊息傳播規(guī)律，媒介建模規(guī)律，文化締構(gòu)規(guī)律”[27]。集合式是多條規(guī)律集中為一條表述。如邵益文的“優(yōu)選、優(yōu)化規(guī)律”[28]，實(shí)際上是“優(yōu)選規(guī)律”和“優(yōu)化規(guī)律”的集合；靳青萬(wàn)的“推拉創(chuàng)變律”[29]，實(shí)際上是“源體推進(jìn)律”“用體拉動(dòng)律”“主體創(chuàng)新律”和“客體變革律”的集合。

上述三種形式，語(yǔ)段說(shuō)明式顯得繁冗，而且辨識(shí)性差，有時(shí)很容易與編輯的概念定義混淆。直言判斷式只有主語(yǔ)項(xiàng)和謂語(yǔ)項(xiàng)連在一起，才能讓人識(shí)別是基本規(guī)律，而且語(yǔ)言顯得累贅。規(guī)范式表述特征明顯，容易辨識(shí)，而且簡(jiǎn)潔明了，便于記憶。集合式把多條規(guī)律集中為一條表述，可能是作者認(rèn)為編輯基本規(guī)律只能有一條的緣故而削足適履。

其實(shí)，以“內(nèi)容+規(guī)律（律）”的形式表述基本規(guī)律已成為許多學(xué)科固定的范式，前文所述的辯證法基本規(guī)律、邏輯基本規(guī)律、遺傳基本規(guī)律，莫不如此。因此，以“內(nèi)容+規(guī)律（律）”的格式表述編輯基本規(guī)律，應(yīng)該是最優(yōu)的表述形式。

注 釋

[1][4]范軍.關(guān)于編輯活動(dòng)基本規(guī)律的討論[J].出版科學(xué)，2004（5）：13-20

[2]周國(guó)清.編輯規(guī)律新探[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，38（4）：46-50

[3]王志剛.編輯活動(dòng)基本規(guī)律研究的三點(diǎn)不足[J].出版科學(xué)，2011（4）：29-31

[5]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典[Z].修訂第3版.北京：商務(wù)印書館，2006：474

[6]中國(guó)大百科全書總編委會(huì).中國(guó)大百科全書（第8卷）（第2版）[Z].北京：中國(guó)百科全書出版社，2009：288

[7]辭海編輯委員會(huì).辭海[Z].上海：上海辭書出版社，2000：3369

[8][17][27]王振鐸，胡義蘭.編輯活動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)[J].出版科學(xué)，2005（5）：21-27

[9][21]林穗芳.編輯基本規(guī)律新探[J].出版科學(xué)，2002（2）：7-11

[10][15][24]闕道隆.試論編輯基本規(guī)律[J].出版科學(xué)，2002（3）：14-17

[11][29]靳青萬(wàn).編輯學(xué)基本原理[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2003：117，116-137

[12]劉辰.編輯活動(dòng)的基本規(guī)律[J].出版科學(xué)，2004（6）：28-35

[13][20]吳家國(guó).普通邏輯原理（第2版）[M].北京：高等教育出版社，2000：118，120-137

[14]孝明.探討編輯規(guī)律 推動(dòng)編輯學(xué)學(xué)科建設(shè)：編輯學(xué)規(guī)律研討會(huì)側(cè)記[J].中國(guó)出版，2001（12）：39-41

[16]叢林.編輯規(guī)律探索旁議[J].出版科學(xué)，2004（6）：23-27

[18][美]歐內(nèi)斯特·內(nèi)格爾著；徐向東譯.科學(xué)的結(jié)構(gòu)[M].上海：上海譯文出版社，2005：507-532

[19]衛(wèi)興華，趙家祥.基本原理概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008：56-70

[20]蔡克難.編輯概念、編輯活動(dòng)基本規(guī)律和編輯學(xué)研究的意義[J].中國(guó)編輯，2003（5）：24-27

[22]劉杲.關(guān)于編輯規(guī)律的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].出版發(fā)行研究，2006（1）：29-30

[23]仝冠軍.從編輯模式看編輯活動(dòng)的基本規(guī)律[J].出版科學(xué)，2005（2）：19-24

[25]向新陽(yáng).編輯勞動(dòng)規(guī)律漫議[J].出版科學(xué)，2003（4）：）11-13

[26]任定華.關(guān)于編輯規(guī)律的探討[J].中國(guó)編輯，2003（4）：9-11

[28]邵益文.關(guān)于編輯活動(dòng)規(guī)律的探討[J].出版廣角，2002（4）：39-41

參考文獻(xiàn)

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[2]陳景春.試探編輯活動(dòng)的元規(guī)律[J].出版科學(xué)，2002（4）：20-22

第3篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文

關(guān)鍵詞：政治工作；基本規(guī)律；新探索

中圖分類號(hào)：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）24-0033-03

所謂“規(guī)律”，是事物存在與發(fā)展過(guò)程中固有的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。軍隊(duì)政治工作作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在它的產(chǎn)生、形成與發(fā)展過(guò)程中，與其他事物一樣，也有著其自身的規(guī)律性。研究軍隊(duì)政治工作的基本規(guī)律，具有十分重要的理論意義和實(shí)踐意義。在理論上，可以豐富軍隊(duì)政治工作的學(xué)科內(nèi)容，適應(yīng)增強(qiáng)軍隊(duì)思想政治建設(shè)科學(xué)性的需要；在實(shí)踐上，可以加深對(duì)我軍政治工作本質(zhì)的理解，提高對(duì)我軍根本制度和政治優(yōu)勢(shì)的認(rèn)識(shí)，為解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供指導(dǎo)依據(jù)。

一、我軍政治工作者對(duì)政治工作基本規(guī)律的各種表述

我軍政治工作80多年來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加上軍隊(duì)政治工作理論工作者多年的研究，一直在致力于揭示軍隊(duì)政治工作的基本規(guī)律，形成了一些較為精辟的總結(jié)歸納。例如，國(guó)防大學(xué)出版社1987年出版的《軍隊(duì)政治工作概論》把軍隊(duì)政治工作基本規(guī)律概括為四條：必須與黨的路線相適應(yīng)的規(guī)律、必須與軍隊(duì)建設(shè)任務(wù)相一致的規(guī)律、必須與物質(zhì)利益相結(jié)合的規(guī)律、政治工作的效果取決于政治干部隊(duì)伍的素質(zhì)的規(guī)律；軍事科學(xué)出版社2005年出版的《新編軍隊(duì)政治工作學(xué)》概括為四條：環(huán)境制約律、利益驅(qū)動(dòng)律、雙向互動(dòng)律、協(xié)調(diào)控制律；軍事科學(xué)出版社2010年出版的《軍隊(duì)政治工作學(xué)》則把軍隊(duì)政治工作的規(guī)律劃分為基本規(guī)律、指導(dǎo)規(guī)律、行動(dòng)規(guī)律三個(gè)層次，其對(duì)基本規(guī)律的概括有三條：一是工作主體能動(dòng)地教育、組織工作對(duì)象，二是工作對(duì)象由不自覺(jué)到自覺(jué)地認(rèn)識(shí)、適應(yīng)工作主體要求，三是工作主體對(duì)工作對(duì)象能動(dòng)地再教育、再組織，工作對(duì)象對(duì)工作主體的要求自覺(jué)地再認(rèn)識(shí)、再適應(yīng)；人民出版社2011年出版的《軍隊(duì)政治工作學(xué)》也概括為四條：軍隊(duì)政治工作與黨的理論和路線方針政策相一致的規(guī)律、與時(shí)展相同步的規(guī)律、與軍隊(duì)使命任務(wù)相適應(yīng)的規(guī)律、與工作對(duì)象實(shí)際相符合的規(guī)律。這些教材的概括都是一些對(duì)政治工作基本規(guī)律比較經(jīng)典的界定。另外，在一些個(gè)人發(fā)表的文章中也提到了不同的看法。例如：南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)1989年第5期《軍隊(duì)政治工作基本規(guī)律之我見(jiàn)》中，把軍隊(duì)政治工作基本規(guī)律總結(jié)為一條：在軍隊(duì)建設(shè)的全部實(shí)踐活動(dòng)中，必須通過(guò)思想工作和組織工作，用理論和黨的現(xiàn)行綱領(lǐng)路線教育干部戰(zhàn)士，不斷提高他們的政治覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)能力，來(lái)保證黨的政治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和軍隊(duì)各項(xiàng)任務(wù)的完成。南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)2000年第1期《新形勢(shì)下軍隊(duì)思想政治建設(shè)特點(diǎn)和規(guī)律初探》中，把基本規(guī)律概括為：主動(dòng)適應(yīng)律、正視現(xiàn)實(shí)律、繼承創(chuàng)新律、借鑒吸收律、綜合治理律五條。西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)2004年6月第3期的《政治工作的矛盾與規(guī)律》中寫到，軍隊(duì)政治工作有九對(duì)矛盾和規(guī)律：主客體矛盾與主客體對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、義利矛盾與義利結(jié)合規(guī)律、破立矛盾與破立相成規(guī)律、疏堵矛盾與疏堵互補(bǔ)規(guī)律、理論求實(shí)矛盾與理論現(xiàn)實(shí)互動(dòng)規(guī)律、情理矛盾與情理交融規(guī)律、教樂(lè)矛盾與教樂(lè)融合規(guī)律、個(gè)體群體矛盾與個(gè)體群體意識(shí)轉(zhuǎn)化規(guī)律、重復(fù)更新矛盾與重復(fù)更新循環(huán)規(guī)律。西安政治學(xué)院2010年4月第2期的《政治工作基本規(guī)律新論》一文中，歸納為：政治目的主導(dǎo)律、軍事活動(dòng)適應(yīng)律、主客相互作用律、社會(huì)環(huán)境影響律四條。此外，還有將政治工作基本規(guī)律描述為政治主導(dǎo)率、軍事制約率、文化影響率、任務(wù)結(jié)合率等提法。

二、對(duì)上述政治工作基本規(guī)律各種表述的認(rèn)識(shí)和看法

1.上述各種表述是我軍多年來(lái)對(duì)政治工作基本規(guī)律的理論探索和實(shí)踐總結(jié)

關(guān)于軍隊(duì)政治工作基本規(guī)律，在我軍政治工作的發(fā)展過(guò)程中，也曾經(jīng)有些觀點(diǎn)認(rèn)為，軍隊(duì)政治工作不一定非像哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等一些學(xué)科那樣，能夠揭示出基本規(guī)律來(lái)，但也有不少學(xué)者相信政治工作具有其規(guī)律性，并力圖將它用概括性的語(yǔ)言表述出來(lái)。1985年4月，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)正式批準(zhǔn)把政治工作學(xué)列為軍事學(xué)門類中的一級(jí)學(xué)科，并規(guī)定，政治工作學(xué)是研究我軍政治工作本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)，這實(shí)際上是從學(xué)術(shù)上對(duì)軍隊(duì)政治工作具有規(guī)律性做出了肯定。上述對(duì)軍隊(duì)政治工作基本規(guī)律的眾多表述，正是政治工作學(xué)成立20多年來(lái)，我軍政治工作對(duì)這一基本規(guī)律不斷探索和揭示的一個(gè)縮影。從中我們可以看出，軍隊(duì)政治工作存在其固有的規(guī)律性，已經(jīng)在學(xué)術(shù)界達(dá)成共識(shí)，而從事政治工作研究的學(xué)者都在致力于揭示這一規(guī)律。

2.基于政治工作基本規(guī)律的概念，對(duì)其進(jìn)行表述應(yīng)考慮三個(gè)方面的問(wèn)題

軍隊(duì)政治工作的基本規(guī)律，是一種關(guān)于政治工作各要素之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。從軍隊(duì)政治工作基本規(guī)律的概念來(lái)看，要對(duì)它進(jìn)行內(nèi)容上的概括，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從三個(gè)方面考慮。一是軍隊(duì)政治工作的基本規(guī)律是內(nèi)在的、必然的，即它具有客觀存在性，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的。因此，對(duì)于規(guī)律的表述，不能帶有主觀性的詞和含義。二是軍隊(duì)政治工作的基本規(guī)律是本質(zhì)的，即強(qiáng)調(diào)它起作用的廣泛性和所處地位的基礎(chǔ)性。因此，我們要注意它的普遍適用性，對(duì)政治工作基本規(guī)律的描述不能過(guò)于具體化。三是軍隊(duì)政治工作的基本規(guī)律揭示的是政治工作各要素之間的聯(lián)系。因此，在對(duì)它的表述中應(yīng)該把政治工作的要素體現(xiàn)出來(lái)，例如政治工作的主體是黨和黨在軍隊(duì)中的機(jī)構(gòu)，政治工作的客體是軍隊(duì)和軍隊(duì)中的人員。

3.根據(jù)這三個(gè)方面的問(wèn)題，上述各種表述有許多值得繼承的地方，但在內(nèi)容和語(yǔ)言表達(dá)上需要做進(jìn)一步的調(diào)整

上述各種表述是我軍多年來(lái)對(duì)政治工作基本規(guī)律的理論探索和實(shí)踐總結(jié)，它們都在某種程度上包含著真理性以及啟發(fā)性，在很多方面有值得我們繼承的地方，對(duì)于后繼的研究具有重要的借鑒意義。例如，“必須與黨的路線相適應(yīng)的規(guī)律”、“與黨的理論和路線方針政策相一致的規(guī)律”和“政治目的主導(dǎo)率”等體現(xiàn)了黨和黨的路線、方針、政策在政治工作中的主體地位，“必須與軍隊(duì)建設(shè)任務(wù)相一致的規(guī)律”、“與軍隊(duì)使命任務(wù)相適應(yīng)的規(guī)律”和“軍事活動(dòng)適應(yīng)律”體現(xiàn)了政治工作與軍隊(duì)這一客體的關(guān)系，即政治工作必須服務(wù)于軍隊(duì)建設(shè)這一中心任務(wù)，“環(huán)境制約律”、“與時(shí)展相同步的規(guī)律”和“社會(huì)環(huán)境影響律”等體現(xiàn)了政治工作要受時(shí)代條件和軍內(nèi)外環(huán)境影響和制約的規(guī)律等等。

但是從中我們也能發(fā)現(xiàn)，上述關(guān)于規(guī)律研究的一些表述，有的帶有主觀性的詞和含義，或是雖然不是很明白地帶有這樣的詞，但暗含著帶有主觀性的意思；有的表述對(duì)政治工作基本規(guī)律的描述過(guò)于具體，是具體規(guī)律而不是基本規(guī)律；還有的表述沒(méi)有把政治工作的要素明確地體現(xiàn)出來(lái)。因此，要從規(guī)律的客觀性、基礎(chǔ)性和表達(dá)的精確性上出發(fā)，對(duì)它們做表述上的調(diào)整修改。

三、對(duì)軍隊(duì)政治工作基本規(guī)律的新歸納

人民出版社2011年出版的《軍隊(duì)政治工作學(xué)》，作為理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材，它對(duì)軍隊(duì)政治工作基本規(guī)律概括的四條規(guī)律，應(yīng)該說(shuō)是目前對(duì)政治工作基本規(guī)律比較權(quán)威和科學(xué)的歸納。概括的這四條規(guī)律客觀上反映了軍隊(duì)政治工作與黨的政策、軍隊(duì)任務(wù)、時(shí)代條件和工作對(duì)象四個(gè)要素之間的關(guān)系。但是，概括的這四條規(guī)律也存在著一定的不足，一是句式結(jié)構(gòu)帶有主觀性，看起來(lái)似乎是要求而不是規(guī)律；二是語(yǔ)句描述過(guò)于冗長(zhǎng)不夠精練；三是對(duì)影響政治工作的要素的描述還不夠全面，例如政治工作的環(huán)境在其中沒(méi)有明顯的文字體現(xiàn)。因此，在延續(xù)這本教材思想的基礎(chǔ)上和借鑒其他一些相關(guān)研究成果，從規(guī)律的客觀性、基礎(chǔ)性和表達(dá)的精確性三個(gè)方面做進(jìn)一步的思考，把軍隊(duì)政治工作基本規(guī)律歸納為五條：政治目的主導(dǎo)律、適應(yīng)軍事活動(dòng)律、符合官兵實(shí)際律、內(nèi)外環(huán)境影響律、同步時(shí)展律。

1.政治目的主導(dǎo)律

所謂政治目的主導(dǎo)律，是指軍隊(duì)政治工作以某種政治目的為主導(dǎo)從事各項(xiàng)具體工作。政治目的主導(dǎo)律，揭示的是軍隊(duì)政治工作與政治工作的主體的一種固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，即軍隊(duì)是為一定的階級(jí)、政黨、國(guó)家等集團(tuán)的政治目的服務(wù)的；軍隊(duì)是基于一定的政治目的而建立和存在的。

在已有的研究中，有提出“政治主導(dǎo)律”、“政治目的主導(dǎo)律”的觀點(diǎn)，還有提出“必須與黨的路線相適應(yīng)的規(guī)律”、“與黨的理論和路線方針政策相一致的規(guī)律”的觀點(diǎn)。綜合上述表述來(lái)看，它們?cè)诒磉_(dá)的意思上基本上是大同小異，應(yīng)該說(shuō)這些說(shuō)法都是正確的。但從對(duì)內(nèi)容的概括上看，“必須與黨的路線相適應(yīng)的規(guī)律”、“與黨的理論和路線方針政策相一致的規(guī)律”不夠簡(jiǎn)練，不便于記憶，且表述上似乎是要求而不是規(guī)律；而“政治主導(dǎo)律”又過(guò)于簡(jiǎn)單，意思似乎不夠明確。從內(nèi)容的層次上看，政治目的要比政治綱領(lǐng)、路線更基本，政治綱領(lǐng)和路線也是根據(jù)政治目的制定的。我們可以看出，“政治目的主導(dǎo)律”的表述，語(yǔ)句簡(jiǎn)練且意思明確，因此，筆者沿用了這種說(shuō)法。

2.適應(yīng)軍事活動(dòng)律

所謂適應(yīng)軍事活動(dòng)律，是指軍隊(duì)政治工作是在適應(yīng)軍事活動(dòng)基礎(chǔ)上起服務(wù)和保證作用。適應(yīng)軍事活動(dòng)律揭示的是，軍隊(duì)政治工作與軍隊(duì)這一客體之間的固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，即政治工作必須適應(yīng)軍事活動(dòng)，為軍事活動(dòng)的開(kāi)展起到服務(wù)保證作用。

在已有的研究中，有提出“軍事制約律”、“軍隊(duì)活動(dòng)適應(yīng)律”、“必須與軍隊(duì)建設(shè)任務(wù)相一致的規(guī)律”和“與軍隊(duì)使命任務(wù)相適應(yīng)的規(guī)律”等觀點(diǎn)。首先我們來(lái)看“軍事制約律”的提法，“軍事”一詞較為籠統(tǒng)，而且“制約”不如“適應(yīng)”顯得主動(dòng)積極。然后再看“軍事任務(wù)”與“軍事活動(dòng)”兩個(gè)概念，“軍事任務(wù)”是指受委派擔(dān)負(fù)的工作或責(zé)任；而“軍事活動(dòng)”是指由軍隊(duì)這個(gè)行為主體來(lái)進(jìn)行的行動(dòng)?！败娛禄顒?dòng)”較之“軍事任務(wù)”顯得更為客觀些，因此，“軍隊(duì)活動(dòng)”的提法更為科學(xué)。另外，“軍隊(duì)活動(dòng)適應(yīng)律”，雖然語(yǔ)句簡(jiǎn)練，但是意思不夠明確，容易讓人分不清到底是“政治工作要適應(yīng)軍事活動(dòng)”還是“軍事活動(dòng)要適應(yīng)政治工作”，改成“適應(yīng)軍事活動(dòng)律”后意思簡(jiǎn)單明了。

3.符合官兵實(shí)際律

所謂符合官兵實(shí)際律，是指官兵實(shí)際是軍隊(duì)政治工作的基本出發(fā)點(diǎn)，政治工作必須符合官兵的實(shí)際來(lái)進(jìn)行。符合官兵實(shí)際律揭示了軍隊(duì)政治工作與軍隊(duì)官兵這一客體之間的內(nèi)在聯(lián)系，即軍隊(duì)政治工作必須從官兵的實(shí)際情況出發(fā)，被官兵所接受；官兵的實(shí)際情況對(duì)政治工作的內(nèi)容、形式和方法具有客觀制約性。

在已有的研究中，提出過(guò)“與工作對(duì)象實(shí)際相符合的規(guī)律”、“雙向互動(dòng)律”和“主客相互作用律”等觀點(diǎn)。首先我們來(lái)看“雙向互動(dòng)律”和“主客相互作用律”兩個(gè)觀點(diǎn)，它們是指政治工作主體和客體相互作用的規(guī)律，而“政治目的主導(dǎo)律”已經(jīng)描述了主體對(duì)客體的作用，因此，在歸納中就不采用這樣的提法。而“與工作對(duì)象實(shí)際相符合的規(guī)律”的提法準(zhǔn)確但語(yǔ)句過(guò)長(zhǎng)，故簡(jiǎn)化為“符合官兵實(shí)際律”。

4.內(nèi)外環(huán)境影響律

內(nèi)外環(huán)境影響律，是指軍隊(duì)政治工作的開(kāi)展要受到社會(huì)環(huán)境和軍隊(duì)內(nèi)部環(huán)境影響的規(guī)律。內(nèi)外環(huán)境影響律揭示了軍隊(duì)政治工作與其所處的內(nèi)外環(huán)境之間的固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，即社會(huì)環(huán)境和軍隊(duì)內(nèi)部環(huán)境影響著政治工作的效果。

在已有的研究中，提出過(guò)“環(huán)境制約律”、“社會(huì)環(huán)境影響律”等觀點(diǎn)。這兩個(gè)觀點(diǎn)的提法，語(yǔ)句都非常簡(jiǎn)練，意思表達(dá)也很明確，“環(huán)境影響”較之“環(huán)境制約”顯得更為貼切些。另外，對(duì)“環(huán)境”的表述應(yīng)該更為確切些。軍隊(duì)政治工作的環(huán)境，是指對(duì)軍隊(duì)政治工作及政治工作主客體思想行為產(chǎn)生正負(fù)影響的一切外部因素的總和。這個(gè)“環(huán)境”應(yīng)該包括了社會(huì)、家庭、駐地、軍營(yíng)環(huán)境等方面，即可以歸納為外部環(huán)境和軍隊(duì)內(nèi)部環(huán)境兩個(gè)部分。因此，將這一規(guī)律表述為“內(nèi)外環(huán)境影響律”。

5.同步時(shí)展律

所謂同步時(shí)展律，是指軍隊(duì)政治工作與時(shí)展相同步的規(guī)律。同步時(shí)展律，揭示了軍隊(duì)政治工作與時(shí)代條件這一要素之間的必然聯(lián)系，即時(shí)代條件是開(kāi)展軍隊(duì)政治工作的重要依據(jù)，軍隊(duì)政治工作必須緊貼時(shí)展來(lái)進(jìn)行。

在已有的研究中，提出了“與時(shí)展同步的規(guī)律”的觀點(diǎn)。這一提法意思表達(dá)非常清楚明了，尤其是“同步”與“時(shí)展”做搭配，用語(yǔ)非常準(zhǔn)確直觀，但缺點(diǎn)是語(yǔ)句較長(zhǎng)，且?guī)в兄饔^性的意思，讀起來(lái)似乎是要求而不是規(guī)律。因此，我把它改為“同步時(shí)展律”。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文

孔子曾經(jīng)曰過(guò)的：“懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人;喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人比不上以此為樂(lè)的人;下面好范文小編為你帶來(lái)一些關(guān)于高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)歸納，希望對(duì)大家有所幫助。

高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)1美好生活的向?qū)?/p>

1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：

哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)。哲學(xué)源于人們對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。

2、哲學(xué)的本義：愛(ài)智慧或追求智慧

3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會(huì)和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界

4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

(1)世界觀、方法論的含義和關(guān)系：

世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。

方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。

關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀

(2)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：

有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

(3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

(4)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)2百舸爭(zhēng)流的思想

1、什么是哲學(xué)的基本問(wèn)題?它包括哪些內(nèi)容?

哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題。②思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題。

2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題?

①哲學(xué)的基本問(wèn)題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問(wèn)題。

3、唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。

4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：

唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。

②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。

5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心

6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭(zhēng)從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭(zhēng)

高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)3時(shí)代精神的精華

1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。

2、為什么真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神上的精華?

①正確地反映了時(shí)代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時(shí)代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時(shí)代的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。

3、哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革的作用：

①通過(guò)對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預(yù)見(jiàn)和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來(lái)，動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。

4、哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來(lái)源：

階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和發(fā)展、

自然科學(xué)基礎(chǔ)：從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”

直接理論來(lái)源：德國(guó)古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核(批判地吸取)]

5、哲學(xué)的基本特征：

①第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一。

②實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

6、中國(guó)化的三大理論成果：

①--思想及其精髓與活的靈魂

②--理論及其主題

--重要思想及其本質(zhì)

高二政治必修四知識(shí)點(diǎn)總結(jié)4探究世界的本質(zhì)

1、理解物質(zhì)的概念：

物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性(這是與意識(shí)相比而言);根本屬性是運(yùn)動(dòng)(這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言)。

2、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的辨證關(guān)系：

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者;離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

3、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的辨證關(guān)系：

靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

4、理解規(guī)律的客觀性及認(rèn)識(shí)規(guī)律對(duì)生活和實(shí)踐的意義：

規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類

把握思維的奧妙

1、理解物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的方法論。

辯證關(guān)系：物質(zhì)世界是先于人的意識(shí)而存在的，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)。意識(shí)反作用于物質(zhì)。

方法論：掌握一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

求索真理的歷程

1、實(shí)踐的概念與特點(diǎn)

概念：實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)。特點(diǎn)：實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性，實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性，實(shí)踐具有社會(huì)歷史性。

2、從認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)正確與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)的目的和歸宿等角度理解“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”。

3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的：

真理是客觀的：客觀性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。

第5篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文

論文關(guān)鍵詞：圖書館；圖書館學(xué)；圖書館學(xué)研究對(duì)象；客觀知識(shí)；知識(shí)社會(huì)管理

關(guān)于圖書館學(xué)的研究對(duì)象，據(jù)統(tǒng)計(jì)至今約存在五、六十種觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論認(rèn)為人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要有過(guò)程。以德國(guó)學(xué)者施萊廷格于1807年首創(chuàng)的“圖書館學(xué)”這一名稱作為開(kāi)創(chuàng)性的基本標(biāo)志，圖書館學(xué)已經(jīng)走過(guò)200年的發(fā)展歷程，并已步人具有自我認(rèn)識(shí)的成年期?！薄欢婚T科學(xué)的研究對(duì)象不確定，便無(wú)法奠定該學(xué)科的理論基礎(chǔ)，也無(wú)法確定該學(xué)科的學(xué)科地位乃至從根本上危及該學(xué)科的存在。問(wèn)題的要害是必須首先確定圖書館學(xué)的研究對(duì)象。本文僅就此問(wèn)題從哲學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行的探討。

1科學(xué)研究的對(duì)象

1．1科學(xué)和學(xué)科研究的對(duì)象“研究對(duì)象是一門科學(xué)的邏輯起點(diǎn)。”要討論圖書館學(xué)研究的對(duì)象，首先要討論科學(xué)研究的對(duì)象?！翱茖W(xué)的直接目的是對(duì)客觀世界做理論的表達(dá)?！笨茖W(xué)研究客觀事物和客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。一門科學(xué)只有上升到研究一種客觀事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律才能稱之為一門科學(xué)。諸如：物理學(xué)，研究物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；化學(xué)，研究物質(zhì)性質(zhì)變化的(運(yùn)動(dòng))規(guī)律等等；科學(xué)研究的對(duì)象只能是某一客觀事物及該事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。同時(shí)，一門學(xué)科之所以能夠成為一門獨(dú)立的學(xué)科，它所研究的對(duì)象必須是獨(dú)特的，是在本質(zhì)上區(qū)別于大干世界中其他任何事物的事物，這門學(xué)科才有存在的必要和道理。依此邏輯推理，圖書館學(xué)必須是研究一種本質(zhì)上區(qū)別于其他事物的獨(dú)特的客觀事物及該事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)?！秷D書館學(xué)》應(yīng)該揭示“圖書館”這一客觀事物的本質(zhì)及其發(fā)展的基本規(guī)律和一般規(guī)律。

1．2圖書館的本質(zhì)圖書館只是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。社會(huì)機(jī)構(gòu)只是其表象，并非其本質(zhì)。依一件事物的表象去作為科學(xué)研究的對(duì)象，這種研究沒(méi)法進(jìn)行?！叭绻挛锏谋憩F(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就成了多余的了?！睂?duì)現(xiàn)象層的描述，可以通過(guò)直觀思維實(shí)現(xiàn)，而對(duì)本質(zhì)的揭示和解釋，則必須通過(guò)抽象思維去把握。”哲學(xué)認(rèn)識(shí)本質(zhì)。”圖書館學(xué)要求我們必須首先認(rèn)識(shí)圖書館的本質(zhì)(已另文探討)。

2知識(shí)的客觀性與主觀性

2．1知識(shí)具有客現(xiàn)性關(guān)于知識(shí)的定義，筆者認(rèn)為只有一句話解釋的極為精辟。即“知識(shí)是人類對(duì)客觀事物的正確的認(rèn)識(shí)。”——《圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)詞典》。首先，本概念中的“客觀事物”即是人類意識(shí)以外的客觀存在。其次，“正確認(rèn)識(shí)”的含義即認(rèn)識(shí)到“客觀事物”的本質(zhì)。知識(shí)實(shí)際上是客觀事物的本質(zhì)在人類頭腦中的映像。這種映像一旦形成并被確認(rèn)，就可以離開(kāi)人類而單獨(dú)存在。唯物主義認(rèn)識(shí)論的主要原理之一是：“關(guān)于客體的真理性知識(shí)是這個(gè)客體的復(fù)寫……”精神的活動(dòng)，可以成為反映的客體……關(guān)于物質(zhì)客體的知識(shí)也可以成為反映的客體?！薄祟愇幕畔?知識(shí))在本質(zhì)上就是……一種公共記憶?！闭f(shuō)得再清楚不過(guò)了。知識(shí)可以成為客體。當(dāng)知識(shí)脫離人的意識(shí)而獨(dú)立存在的時(shí)候，也就是大家一直在討論的客觀知識(shí)——客體——客觀事物的一種。反之，如果否認(rèn)知識(shí)的客觀性，則既不利于圖書館學(xué)對(duì)象的確立，同時(shí)也沒(méi)有任何科學(xué)道理。

2．2關(guān)于客觀知識(shí)和主觀知識(shí)(1)客觀知識(shí)是那些已經(jīng)脫離了人們意識(shí)而獨(dú)立存在的知識(shí)，比如各種各樣的文獻(xiàn)知識(shí)。知識(shí)一旦脫離了人的意識(shí)而獨(dú)立存在(文獻(xiàn)只是其中的一種形式而已)，就成為客觀意義上的知識(shí)，也就成為一種客觀存在?！爸饔^知識(shí)”在這里指知識(shí)進(jìn)入人的意識(shí)范疇，并且與人的意識(shí)發(fā)生交互作用的結(jié)果。所謂“主觀知識(shí)”其規(guī)律性不好輕易言談。人的意識(shí)和潛意識(shí)具有不確定性和不可知性?！半[性知識(shí)的共享與利用需要復(fù)雜的知識(shí)交流與邏輯思維，這是基于文檔的顯性組織系統(tǒng)無(wú)法完成的。”主觀知識(shí)是否能夠研究其規(guī)律、把握其規(guī)律不妨以后慢慢探討。要避開(kāi)哲學(xué)誤區(qū)。哲學(xué)是科學(xué)的科學(xué)，是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)，如果哲學(xué)觀點(diǎn)有問(wèn)題，科學(xué)的認(rèn)識(shí)肯定要受到影響。我們把介入人類意識(shí)范疇和人的意識(shí)發(fā)生相互作用而產(chǎn)生的知識(shí)叫做“主觀知識(shí)”不論它是初次介入還是再次介入，也不論是對(duì)個(gè)體的還是對(duì)群體的介入；而把那些能夠離開(kāi)人的意識(shí)而獨(dú)立存在的知識(shí)叫做“客觀知識(shí)”。如果我們把“圖書館學(xué)”定義在研究客觀知識(shí)的范疇之內(nèi)，其理論框架就比較清晰了，理論體系也比較容易建立了。以下筆者提到的“知識(shí)”基本指客觀知識(shí)。(2)關(guān)于真知識(shí)和偽知識(shí)。不能否認(rèn)在客觀知識(shí)中含有偽知識(shí)。因?yàn)樗械恼嬷际窃谕囌`不斷地比對(duì)，不斷地批判中而更加趨近于絕對(duì)真理。偽知識(shí)的存在不僅是合理的而且是必然的。它們存在于各個(gè)種類的文獻(xiàn)之中。但它們并不妨礙我們對(duì)整體的客觀知識(shí)的規(guī)律的研究和把握。

3圖書館學(xué)對(duì)知識(shí)的研究

3．1圖書館對(duì)知識(shí)的工作“圖書館”從存在的那一天起，就在對(duì)“知識(shí)”進(jìn)行工作。中國(guó)古代的藏書樓——對(duì)知識(shí)進(jìn)行工作。搜集、貯藏、整序、組織——知識(shí)。如當(dāng)時(shí)的校讎、目錄、分類等等。后來(lái)，西方正式有了“圖書館”，對(duì)知識(shí)的工作又向前推進(jìn)了一大步——知識(shí)的社會(huì)傳播。直至今日融貫中西的圖書館，其工作對(duì)象仍然是知識(shí)。對(duì)知識(shí)的搜集，貯藏、整序、組織、流通、傳播、傳遞?！皥D書館作為公共知識(shí)的記憶系統(tǒng)，使知識(shí)得到了有序的存貯和積累”我們一直在說(shuō)：圖書館是對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行工作。其實(shí)文獻(xiàn)是知識(shí)的載體，知識(shí)才是文獻(xiàn)的核心，本質(zhì)和價(jià)值。應(yīng)該說(shuō)圖書館一直都對(duì)“知識(shí)”進(jìn)行工作。

3．2圖書館學(xué)對(duì)知識(shí)的研究圖書館工作對(duì)象的實(shí)質(zhì)是一知識(shí)?！爸R(shí)中的客觀知識(shí)是圖書館學(xué)研究的基本客體?！倍鴪D書館的本質(zhì)就是對(duì)客觀知識(shí)的社會(huì)管理。所以可以說(shuō)圖書館學(xué)研究的對(duì)象就是關(guān)于“客觀知識(shí)社會(huì)管理”的學(xué)問(wèn)。

4幾個(gè)概念的區(qū)別和聯(lián)系

圖書館學(xué)的對(duì)象的論述，涉及幾個(gè)概念。它們之間的聯(lián)系非常具有迷惑性，所以必須將它們的本質(zhì)區(qū)別敘述清楚，才能確定圖書館學(xué)研究對(duì)象的唯一性。

4．1知識(shí)和信息信息是客觀事物本質(zhì)屬性和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的外在表現(xiàn)?！秷D書館學(xué)情報(bào)學(xué)辭典》；知識(shí)是人類對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)?！秷D書館學(xué)情報(bào)學(xué)辭典》。信息是客觀存在，但它的存在及規(guī)律不一定都為人們所認(rèn)識(shí)。如迄今為止，大到宇宙、太陽(yáng)系以外的星系；小到基本粒子以下的粒子，還沒(méi)有得到真正的認(rèn)識(shí)。這些事物本身所表現(xiàn)出來(lái)的外在特征是信息卻不是知識(shí)。冗余和垃圾信息也不是知識(shí)。二者的聯(lián)系是都具有客觀性；二者的區(qū)別是：信息包含尚未被人類認(rèn)識(shí)或不需認(rèn)識(shí)的客觀事物，而知識(shí)是已經(jīng)被人們認(rèn)識(shí)的并必須認(rèn)識(shí)的客觀事物。

4．2知識(shí)與情報(bào)縱觀了許多關(guān)于“情報(bào)”的解釋，基本上認(rèn)同情報(bào)是知識(shí)的一部分。既然是有意識(shí)有效用的信息，怎么可能不是知識(shí)?所以不能認(rèn)同將情報(bào)(或情報(bào)的一部分)劃分在知識(shí)之外。二者的聯(lián)系是：都是知識(shí)；二者的區(qū)別是：知識(shí)包含情報(bào)，情報(bào)是知識(shí)的一部分。

4．3知識(shí)與文獻(xiàn)二者的聯(lián)系是：都是知識(shí)的存在形式。二者的區(qū)別是：a、一種是包含著事物本質(zhì)的事物的存在形式；b、一種是某一種客觀事物的本身。

5圖書館與其他社會(huì)構(gòu)件的區(qū)別

若想清晰地闡述圖書館學(xué)研究的對(duì)象與其他很多的相似和相近的學(xué)科不同，必須闡述圖書館的工作對(duì)象和其他許多社會(huì)構(gòu)件的本質(zhì)的不同。也即圖書館工作對(duì)象的唯一性。

5．1圖書館與媒體(電視、廣播、電臺(tái)、報(bào)紙)的區(qū)別：圖書館有對(duì)知識(shí)進(jìn)行社會(huì)記憶和社會(huì)管理的功能，而媒體沒(méi)有；

5．2圖書館與教育構(gòu)件的區(qū)別：圖書館具有知識(shí)的社會(huì)記憶和社會(huì)管理功能，教育構(gòu)件沒(méi)有；

5．3圖書館與檔案館的區(qū)別：圖書館是對(duì)全社會(huì)知識(shí)的記憶和管理，檔案館只是對(duì)部分知識(shí)的記憶和管理。綜上所述，圖書館的工作對(duì)象是“知識(shí)的社會(huì)性管理”，這是圖書館于任何一個(gè)其他社會(huì)構(gòu)件的本質(zhì)性區(qū)別。

6圖書館學(xué)的研究對(duì)象

6．1“圖書館”的概念(1)圖書館不是一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)，它是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象。無(wú)論有無(wú)“圖書館”這個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)存在，這個(gè)社會(huì)現(xiàn)象都將存在并伴隨人類社會(huì)的始終。(2)“圖書館”不是一個(gè)物理實(shí)體，而是一個(gè)抽象的概念。即離開(kāi)固定化的、規(guī)程化的物理實(shí)體，“圖書館”照樣存在。例如，現(xiàn)在的數(shù)字圖書館、虛擬圖書館等等?！皥D書館”概念的確立關(guān)系到“圖書館學(xué)”的研究對(duì)象的確定?！皥D書館”是“知識(shí)的社會(huì)依托”。

第6篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文

關(guān)鍵詞：音樂(lè)美學(xué)；學(xué)科；美學(xué)；音樂(lè)學(xué)；美；審美

在音樂(lè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們學(xué)習(xí)過(guò)樂(lè)理、和聲、曲式分析、作曲這些被稱作理論課的課程，而同樣被稱為理論課的音樂(lè)美學(xué)卻不同于這些課程。因?yàn)榍罢呖梢越y(tǒng)稱為專業(yè)技術(shù)理論課，它們是為解決學(xué)科實(shí)踐中的實(shí)際問(wèn)題為主要目的，樂(lè)理課幫助我們解決有關(guān)聲音的性質(zhì)、律制、怎樣記譜讀譜、音樂(lè)的基本要素、音與音之間結(jié)合的基本規(guī)律等等，和聲課是幫助我們解決音樂(lè)伴奏的問(wèn)題，而曲式分析則幫助我們解讀音樂(lè)結(jié)構(gòu)、理清音樂(lè)創(chuàng)作的基本思路，作曲課要解決的問(wèn)題就更明顯了，就是教我們?nèi)绾螌⒁魳?lè)的基本語(yǔ)言組織成可聽(tīng)的音樂(lè)作品。而音樂(lè)美學(xué)則不同，它并不能為我們學(xué)習(xí)音樂(lè)直接解決問(wèn)題，而是以音樂(lè)作為研究對(duì)象，以發(fā)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)律為宗旨，通過(guò)研究音樂(lè)的美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識(shí)、美感經(jīng)驗(yàn)，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律間接地為音樂(lè)實(shí)踐服務(wù)。下面，讓我們從學(xué)科的興起、性質(zhì)特征、研究范圍、學(xué)習(xí)方法以及學(xué)習(xí)意義五方面來(lái)全面的認(rèn)識(shí)一下音樂(lè)美學(xué)這門學(xué)科。

一、音樂(lè)美學(xué)的興起

作為人類發(fā)展的普遍規(guī)律，人們總是先有了某種實(shí)踐、某種現(xiàn)象，爾后才開(kāi)始思考、探討，并在思考、探討的基礎(chǔ)上建立相應(yīng)的學(xué)科?！耙魳?lè)美學(xué)”作為一門獨(dú)立的學(xué)科也經(jīng)歷了這樣相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。

1.有關(guān)人類審美實(shí)踐的記載

《尚書》是現(xiàn)存最早的關(guān)于上古至周時(shí)代典章文獻(xiàn)的匯編，書中記載了虞舜時(shí)期一種用敲擊樂(lè)器磬來(lái)伴奏的原始舞蹈，即“擊石拊石，百獸率舞”，反映了遠(yuǎn)古人們化裝成各種野獸，敲擊著石磬作為伴奏，酣歌狂舞地進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)的生動(dòng)場(chǎng)景。其中使用節(jié)奏性樂(lè)器在某種程度上就已經(jīng)體現(xiàn)出原始人類對(duì)節(jié)奏美的感知和創(chuàng)造。再舉一例，在浙江河姆渡文化遺址上發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早的樂(lè)器骨哨，能發(fā)出各種酷似獸鳴的聲音，這是原始人類在狩獵時(shí)為了吸引野獸而制成的。這種采用模仿手段制造樂(lè)器的行為已經(jīng)說(shuō)明原始人類對(duì)于聲音美的判斷。并且在出土的100多只骨哨中，有的還留有磨制的痕跡，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人們已意識(shí)到在條件許可的情況下，盡量地將骨管打磨得光潔一些，這也體現(xiàn)了原始審美的創(chuàng)造。

2.有關(guān)人類審美思想的記載

在我國(guó)，審美思想的記載最早可追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)，例如儒家經(jīng)典讀物《論語(yǔ)》中就記載了中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子的音樂(lè)美學(xué)思想：其中記載孔子言論“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何”，就是說(shuō)孔子認(rèn)為“仁”的實(shí)現(xiàn)是“禮”“樂(lè)”實(shí)現(xiàn)的前提，這是在春秋時(shí)期“禮崩樂(lè)壞”的局面下孔子提出的具有創(chuàng)造性的文化思想，由此也可看出孔子對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度；而對(duì)于音樂(lè)美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，孔子則提出了“盡善盡美”的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為“六代樂(lè)舞”之《大武》盡美未盡善，而《大韶》則盡善盡美。而在西方，音樂(lè)美學(xué)思想則可追溯到古希臘時(shí)期，哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾提出“美是和諧，美是數(shù)的比例”等觀點(diǎn)來(lái)闡明音樂(lè)的本質(zhì)。這些例子都可以說(shuō)明廣義上的音樂(lè)美學(xué)即音樂(lè)思想是自古就有的。

3.作為獨(dú)立學(xué)科的形成過(guò)程

和所有的學(xué)科一樣，音樂(lè)美學(xué)的思想自古代產(chǎn)生便是夾雜在政治、宗教、道德、哲學(xué)等其間沒(méi)有分離開(kāi)來(lái)，并沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)科。之所以說(shuō)音樂(lè)美學(xué)是一門“年輕的學(xué)科”，就是指音樂(lè)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科只不過(guò)是近一二百年的事情。1806年德國(guó)詩(shī)人、音樂(lè)家舒巴爾特發(fā)表《論音樂(lè)美學(xué)的思想》一書，第一次使用了“音樂(lè)美學(xué)”這個(gè)概念；而名副其實(shí)的音樂(lè)美學(xué)專著卻是從19世紀(jì)后半葉才開(kāi)始出現(xiàn)的，1854年奧地利音樂(lè)學(xué)家漢斯力克發(fā)表《論音樂(lè)的美》標(biāo)志著本學(xué)科的深入發(fā)展；1900年德國(guó)音樂(lè)學(xué)家里曼發(fā)表《音樂(lè)美學(xué)要義》則標(biāo)志著本學(xué)科最終確立。而在我國(guó)，只是在上世紀(jì)50年代翻譯出版了蘇聯(lián)克列姆遼夫的《音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題》等著作后，音樂(lè)美學(xué)才逐漸為人所知，至于真正的研究起步還是在1978年之后，距今只不過(guò)20年的時(shí)間。

二、音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科定位及其性質(zhì)

不可否認(rèn)的是，音樂(lè)美學(xué)的確是一門科學(xué)，同時(shí)它也是一門學(xué)問(wèn)和知識(shí)，那么在人類知識(shí)的海洋里，它究竟處在何位置呢？讓我們通過(guò)幾個(gè)圖表來(lái)找一找音樂(lè)美學(xué)的位置。

康德(1724―1804)是德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，哲學(xué)家、美學(xué)家，其哲學(xué)具有高度思辨性，是18世紀(jì)重要的啟蒙思想家。他將人類思維活動(dòng)分為“知”“情”“意”三種：知即知識(shí)；情即情感；意即意志。

一般美學(xué)的研究對(duì)象：

上面三個(gè)圖其實(shí)是從美學(xué)的角度尋找音樂(lè)，也就是說(shuō)音樂(lè)美學(xué)是美學(xué)的一部分，它可以豐富美學(xué)研究；反過(guò)來(lái)從音樂(lè)中尋找美學(xué)又何如，也就是說(shuō)音樂(lè)美學(xué)與音樂(lè)學(xué)的關(guān)系是怎樣的？這里必須要提到“音樂(lè)學(xué)”，音樂(lè)學(xué)（musicology）是研究音樂(lè)的所有理論學(xué)科的總稱，它的總?cè)蝿?wù)就是透過(guò)與音樂(lè)有關(guān)的各種現(xiàn)象來(lái)闡明它們的本質(zhì)及其規(guī)律。它把音樂(lè)物理的、心理的、審美的、文化的現(xiàn)象作為研究對(duì)象，是一門基礎(chǔ)理論學(xué)科。下面讓我們從德國(guó)音樂(lè)學(xué)家阿德勒于1919年發(fā)表的音樂(lè)學(xué)體系圖中再找一找音樂(lè)美學(xué)的位置：

從以上幾個(gè)圖可以看出，音樂(lè)美學(xué)既是美學(xué)的分支，同時(shí)也是音樂(lè)學(xué)的分支，因此可以說(shuō)音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)學(xué)和美學(xué)的交叉學(xué)科。而音樂(lè)學(xué)和美學(xué)又都屬于人文學(xué)科，因此，音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)可表示如下：

也就是說(shuō)，音樂(lè)美學(xué)就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，屬于人文學(xué)科這一大范疇，同時(shí)它既可以說(shuō)是用美學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究音樂(lè)藝術(shù)的美和審美的部門美學(xué)，也可以說(shuō)是音樂(lè)學(xué)中側(cè)重于研究音樂(lè)藝術(shù)的基本規(guī)律的一門基礎(chǔ)性的理論學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)既不能脫離美學(xué)，也不能脫離音樂(lè)學(xué)，這種雙重性質(zhì)，說(shuō)明它是美學(xué)與音樂(lè)學(xué)之間的一門交叉學(xué)科，其基本特點(diǎn)在于美學(xué)與音樂(lè)學(xué)的結(jié)合。

三、音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象即研究課題

作為一門學(xué)科，音樂(lè)美學(xué)應(yīng)研究的課題或者問(wèn)題很多，同時(shí)也很復(fù)雜、細(xì)致，如果一一羅列是不可能也不完全的，下面只對(duì)音樂(lè)美學(xué)最基本的研究問(wèn)題作以分析歸納。

1.關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)的研究：這是本學(xué)科要研究的最基本、也是最具理論化和哲學(xué)化的課題，如同個(gè)人給自己人生定位一樣，你要走仕途還是經(jīng)商、要當(dāng)老師還是醫(yī)生，應(yīng)該在行動(dòng)之前就有自己的想法。探討音樂(lè)的本質(zhì)也是一樣的，它需要一定的哲學(xué)立場(chǎng)來(lái)支撐，不同的立場(chǎng)就會(huì)有不同的看法。古往今來(lái)，關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有很多，有人認(rèn)為存在于物的和諧之中，有的則認(rèn)為存在于音樂(lè)的流動(dòng)之中，還有的認(rèn)為存在于人的情感之中等等，該問(wèn)題至今還未定論，但按照馬克思唯物主義的觀點(diǎn)，音樂(lè)的本質(zhì)應(yīng)該存在于音樂(lè)和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系之中，音樂(lè)是以什么樣的方式和途徑反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是一種單純的模仿還是具有高度主觀能動(dòng)的反映?等等。

2.關(guān)于音樂(lè)本體的研究：什么是音樂(lè)的本體？顧名思義就是音樂(lè)自身，包括構(gòu)成音樂(lè)的基本感性材料、音樂(lè)的形式和內(nèi)容以及它們之間的關(guān)系。這一課題在音樂(lè)界歧義最大，例如西方自古就有“自律論”和“他律論”的爭(zhēng)辯，中國(guó)也有過(guò)以《樂(lè)記》和《聲無(wú)哀樂(lè)論》為代表的“音本論”和“情本論”的觀點(diǎn)。

3.關(guān)于音樂(lè)實(shí)踐的研究：人類偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想家馬克思曾提出過(guò)“藝術(shù)生產(chǎn)理論”，主張將藝術(shù)作為一個(gè)整體系統(tǒng)來(lái)研究，即將音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)表演、音樂(lè)欣賞作為音樂(lè)實(shí)踐的三大基本環(huán)節(jié)，認(rèn)為對(duì)于它們及其之間關(guān)系的研究是音樂(lè)美學(xué)研究的重點(diǎn)課題。

4.關(guān)于音樂(lè)功能的研究：音樂(lè)到底有哪些功用，它能創(chuàng)造出人們必須的生活用品嗎？它能讓窮人變成富人嗎？能讓壞人變成好人嗎？從古至今，對(duì)于音樂(lè)的功能也出現(xiàn)了不少觀點(diǎn)，比如說(shuō)中國(guó)古代的“樂(lè)以向德”“樂(lè)與政通”，就是認(rèn)為音樂(lè)可以改善人的品行和德行，音樂(lè)也可以輔助統(tǒng)治者來(lái)治理國(guó)家。直至現(xiàn)在我們通常所說(shuō)的音樂(lè)的教育的、認(rèn)識(shí)的、娛樂(lè)的以及審美的功能都是音樂(lè)美學(xué)應(yīng)該認(rèn)真研究的永恒的課題。

5.關(guān)于音樂(lè)的美與審美的研究：這是音樂(lè)美學(xué)這門學(xué)科要研究的重點(diǎn)課題，也就是說(shuō)到底什么是音樂(lè)的美？它有什么樣的表現(xiàn)？審美活動(dòng)是怎樣的？欣賞者如何制定評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等等，這也是一個(gè)比較棘手、需要付出很大努力的研究課題。

6.關(guān)于音樂(lè)美學(xué)史的研究：每門學(xué)科都不是無(wú)緣無(wú)故、一蹴而就就產(chǎn)生的，它總是會(huì)經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和演變的過(guò)程，音樂(lè)美學(xué)也不例外，它是一門具有悠久歷史的古老學(xué)問(wèn)。進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，批判的繼承和研究前人已有的成果，不斷的回顧和反思前人的得失經(jīng)驗(yàn)，是學(xué)科建設(shè)必不可少的一環(huán)。因此，只有對(duì)音樂(lè)美學(xué)的歷史及其歷史經(jīng)驗(yàn)研究得深入細(xì)致，現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)才會(huì)更快更好的發(fā)展下去。

四、音樂(lè)美學(xué)的研究方法

音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象與具體課題的確立同時(shí)也意味著音樂(lè)美學(xué)這門學(xué)科研究目標(biāo)的設(shè)定，那么通過(guò)怎樣的途徑才能達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)呢？這就是音樂(lè)美學(xué)的研究方法的問(wèn)題。在音樂(lè)美學(xué)研究的歷史上，人們選擇的研究方法不是一種，而是好多種，其中最重要的有以下三種：

1.哲學(xué)的方法：哲學(xué)是一門揭示自然界、人類社會(huì)以及人類思維發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，它既是認(rèn)識(shí)論也是方法論，是任何一門學(xué)科發(fā)展都離不開(kāi)的。對(duì)于音樂(lè)美學(xué)來(lái)說(shuō)哲學(xué)實(shí)際上一種理論基礎(chǔ)。從方法上說(shuō)，哲學(xué)方法也稱為思辨的方法，它是研究音樂(lè)美學(xué)的最基本也是最常用的方法。這種方法以分析的、思辨的、抽象的方式來(lái)探討音樂(lè)美學(xué)中的各種問(wèn)題。

2.心理學(xué)的方法：音樂(lè)藝術(shù)與人類所從事的其它活動(dòng)一樣，都是作為主體的人的行為，當(dāng)然受人的心理活動(dòng)的支配。音樂(lè)實(shí)踐的三大環(huán)節(jié)，即創(chuàng)作――表演――欣賞，都離不開(kāi)人的心理活動(dòng)。比如說(shuō)當(dāng)大家聽(tīng)到民族管弦樂(lè)曲《春江花月夜》這首優(yōu)美的作品時(shí)，我們首先會(huì)聯(lián)想到江南水鄉(xiāng)傍晚迷人的景色，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的想象而不是其它的呢？我們的心理活動(dòng)是怎樣的呢？進(jìn)一步，我們還想知道作曲家當(dāng)時(shí)是怎樣構(gòu)想的，他怎么就會(huì)用到這樣的織體、這樣的和聲、這樣的結(jié)構(gòu)、這樣的意境來(lái)組成這首樂(lè)曲而不是其它呢？而在演奏時(shí)，不同的演奏家對(duì)樂(lè)曲的處理為什么又各不相同呢？所有這些問(wèn)題的回答都必須借助于心理學(xué)的研究成果才能得到解決，都必須深入到這些音樂(lè)行為的心理過(guò)程，采用研究音樂(lè)家自述、手稿、問(wèn)卷法、測(cè)量法、實(shí)驗(yàn)法等手法去探討。

3.社會(huì)學(xué)的方法：音樂(lè)藝術(shù)是人類社會(huì)的精神產(chǎn)品，音樂(lè)活動(dòng)是一種社會(huì)活動(dòng)，它是人類社會(huì)活動(dòng)的一部分。音樂(lè)產(chǎn)生于社會(huì)，又作用于社會(huì)，它一旦產(chǎn)生，就會(huì)在社會(huì)生活中產(chǎn)生影響，并參與人際關(guān)系的交流，以實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能。因此，對(duì)于音樂(lè)的研究一定要將它的社會(huì)屬性考慮其中，并運(yùn)用歸納的、統(tǒng)計(jì)的、綜合的等社會(huì)學(xué)方法，對(duì)音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系、音樂(lè)的功能、音樂(lè)的價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行探討。比如對(duì)冼星海的《黃河大合唱》這首作品的傳播問(wèn)題的研究就必然用到社會(huì)學(xué)的方法，對(duì)于該作品的傳播途徑、流傳地區(qū)、流傳時(shí)間以及演變情況都應(yīng)該通過(guò)實(shí)地的社會(huì)調(diào)查，在掌握一定的準(zhǔn)確數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上方可進(jìn)行分析研究。

4.20世紀(jì)現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)在研究方法上的新擴(kuò)展

以上三種方法是音樂(lè)美學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)最重要的三種傳統(tǒng)的研究方法，到了20世紀(jì)，現(xiàn)代美學(xué)研究則在這三種方法的基礎(chǔ)上，更多的吸收和借鑒了當(dāng)代哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)的新的方法，出現(xiàn)了運(yùn)用符號(hào)學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)、系統(tǒng)論、控制論和信息論等的理論和方法來(lái)研究音樂(lè)美學(xué)的新方法?？傊?，隨著現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展，音樂(lè)美學(xué)的研究方法必然會(huì)趨向于多元化。

但無(wú)論如何的多元化，音樂(lè)美學(xué)的基本方法還是可以歸納的，這里我們用一個(gè)簡(jiǎn)單的示意圖：

音樂(lè)美學(xué)的具體研究方法固然很多，但堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、歷史與邏輯的統(tǒng)一仍是我們研究音樂(lè)美學(xué)的根本。

五、學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)的意義

雖然音樂(lè)美學(xué)以鮮活的音樂(lè)實(shí)踐作為自己主要的研究對(duì)象，但它卻不能像鋼琴、聲樂(lè)那樣讓大家的各個(gè)運(yùn)動(dòng)器官都動(dòng)起來(lái)，而是要坐在桌前、面對(duì)文字進(jìn)行思考。那么，學(xué)習(xí)這樣一門抽象難懂的學(xué)科對(duì)于音樂(lè)表演有哪些作用意義呢？

1.指導(dǎo)音樂(lè)實(shí)踐：理論指導(dǎo)實(shí)踐是我們都知道的道理，音樂(lè)表演這樣一項(xiàng)實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)更是離不開(kāi)理論的指導(dǎo)，正確深刻的理論往往會(huì)給我們的實(shí)際表演帶來(lái)質(zhì)的變化。音樂(lè)是關(guān)于美的藝術(shù)，在實(shí)踐中，我們練琴、練聲，反復(fù)磨合，其目的不僅僅是要熟練，更是要生巧，就是想方設(shè)法如何使樂(lè)曲演奏得更美妙。學(xué)習(xí)了音樂(lè)美學(xué)，我們便會(huì)對(duì)音樂(lè)美的實(shí)質(zhì)有所了解，也就懂得如何表現(xiàn)美了。

2.提高審美意識(shí)：學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)不僅對(duì)于音樂(lè)表演者們，而且對(duì)于廣大的音樂(lè)愛(ài)好者們也有一定的促進(jìn)作用。任何事情都是相輔相成的，音樂(lè)表演者們學(xué)習(xí)了音樂(lè)美學(xué)，對(duì)自己表演的作品進(jìn)行嚴(yán)格的審視，產(chǎn)生了越來(lái)越進(jìn)步的演奏技巧和演奏風(fēng)格甚至是更完善的表演理念，這對(duì)廣大聽(tīng)眾來(lái)說(shuō)也是福音，因?yàn)樗麄兟?tīng)到了不同的演奏技巧和風(fēng)格，以至于對(duì)美產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)和看法，因此說(shuō)他們的審美能力也是在不斷提高的。

音樂(lè)美學(xué)是一門從哲學(xué)的高度研究音樂(lè)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)理論學(xué)科，由于涉及到音樂(lè)藝術(shù)“元理論”問(wèn)題，即使專業(yè)音樂(lè)研究者也會(huì)感到它的艱澀難懂，更不用說(shuō)音樂(lè)表演者對(duì)于這門課程更是畏而卻步。然而，任何感性的實(shí)踐活動(dòng)總是離不開(kāi)理性的理論思考，要想在音樂(lè)實(shí)踐方面有更深的造詣，學(xué)習(xí)音樂(lè)美學(xué)將會(huì)使我們受益匪淺。

參考文獻(xiàn)：

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[2]于潤(rùn)洋.《音樂(lè)美學(xué)文選》[M].中央音樂(lè)學(xué)院出版社，

2005年版

[3]于潤(rùn)洋.《現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論》[M].湖南教育出版社，

2005年版

[4]張前，王次.《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》[M].人民教育出版社，

1992年版

第7篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文

想弄清音樂(lè)美學(xué)，首先要出清什么叫做美學(xué)。美學(xué)一詞源于希臘語(yǔ)，最初的意思是“對(duì)感觀的感受”，它最初是由德國(guó)哲學(xué)家鮑姆嘉通在1750年提出。美學(xué)是一門學(xué)科，也是一種理論，它從哲學(xué)的角度、主體心理的角度和藝術(shù)的角度出發(fā)，使美之學(xué)得到了豐富的展開(kāi)。

（一）音樂(lè)關(guān)學(xué)的特點(diǎn)。音樂(lè)美學(xué)是一門對(duì)音樂(lè)哲學(xué)式的思考的學(xué)問(wèn)，既可以說(shuō)是用美學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究音樂(lè)美和審美的部門美學(xué)，也可以說(shuō)是音樂(lè)學(xué)中側(cè)重于研究音樂(lè)藝術(shù)基本規(guī)律與特征的一門基礎(chǔ)性的理論學(xué)科。特點(diǎn)就是美學(xué)與音樂(lè)學(xué)相結(jié)合，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科。

（二）音樂(lè)美學(xué)的研究對(duì)象。音樂(lè)美學(xué)從19世紀(jì)下半葉正式成為一門獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，人們便不斷地對(duì)它的研究對(duì)象進(jìn)行探討，通過(guò)國(guó)外的一些音樂(lè)詞典如《大赫爾德詞典》、《標(biāo)準(zhǔn)音樂(lè)詞典》、《音樂(lè)百科全書》等等的概述我們總結(jié)如下：

音樂(lè)美學(xué)是以研究音樂(lè)藝術(shù)的美學(xué)規(guī)律為宗旨的一門基礎(chǔ)性的理論學(xué)科。它特別把音樂(lè)的美學(xué)本質(zhì)，音樂(lè)的價(jià)值和功能，音樂(lè)音響結(jié)構(gòu)及其表現(xiàn)對(duì)象，音樂(lè)實(shí)踐、主要是音樂(lè)創(chuàng)作、表演和欣賞中的美學(xué)問(wèn)題，音樂(lè)美學(xué)自身的發(fā)展歷史等作為研究對(duì)象。

二、什么是科學(xué)

關(guān)于這樣一個(gè)問(wèn)題，我想許多人都有自己的見(jiàn)解。且不管對(duì)錯(cuò)與否，在筆者看來(lái)，科學(xué)就在于符合客觀規(guī)律，其存在具有合理性。翻閱辭海，我們看到了這樣的解釋：科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一。

科學(xué)這個(gè)詞源自西方，追溯其根源是來(lái)自拉丁語(yǔ)scire，意為“知道”，由此我們可見(jiàn)科學(xué)的含義其實(shí)就是“知道”，即普遍的知識(shí)。雖然對(duì)于科學(xué)的定義人們眾說(shuō)紛紜莫衷一是，但在大體上認(rèn)識(shí)還是比較一致，那就是：科學(xué)是一種知識(shí)體系、研究過(guò)程和社會(huì)建制，科學(xué)之所以科學(xué)，不在于一切知識(shí)都有“可證實(shí)性”、“可檢驗(yàn)性”這樣的共性。

三、音樂(lè)美學(xué)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展的對(duì)比

（一）萌芽時(shí)期。西方音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展歷史源頭可追溯至古希臘時(shí)期，畢達(dá)哥拉斯是西方音樂(lè)美學(xué)思想的奠基人，畢達(dá)哥拉斯和他的門徒們被統(tǒng)稱為“哥畢達(dá)哥拉斯學(xué)派”。這個(gè)學(xué)派通過(guò)測(cè)量琴弦的長(zhǎng)度來(lái)計(jì)算不同音程的數(shù)學(xué)關(guān)系得出“和諧”的美學(xué)思想。

古希臘以后的中世紀(jì)以宗教統(tǒng)治為主，音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展得到了抑制。圣托馬斯·阿奎那的美學(xué)思想對(duì)古希臘以來(lái)的“美善合一”的觀念有所突破，在一定程度上削弱了道德功利主義。這一時(shí)期最突出的就是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他們以數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，通過(guò)測(cè)量琴弦的長(zhǎng)度得出音樂(lè)美學(xué)上的“和諧”思想，這是音樂(lè)美學(xué)與科學(xué)聯(lián)系的最直觀的例子。

（二）繁榮時(shí)期。西方音樂(lè)美學(xué)思想的繁榮時(shí)期在文藝復(fù)興、巴洛克和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期。18世紀(jì)音樂(lè)論壇上發(fā)生了旋律派與和聲派之爭(zhēng)、喜歌劇之爭(zhēng)和再次圍繞歌劇創(chuàng)作的美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行的爭(zhēng)論三次重大爭(zhēng)論。

第一次爭(zhēng)論是盧梭代表的“旋律派”與拉莫為代表的“和聲派”的爭(zhēng)論?！靶膳伞睆?qiáng)調(diào)旋律占音樂(lè)主導(dǎo)地位，要讓音樂(lè)成為“模仿的藝術(shù)”，旋律是與人的語(yǔ)言音調(diào)相聯(lián)系的。和聲派的代表人物拉莫主張音樂(lè)應(yīng)當(dāng)借助數(shù)學(xué)的幫助來(lái)建立自身的原則。他認(rèn)為以和聲學(xué)為標(biāo)志的音樂(lè)形式法則是客觀的規(guī)律，就像數(shù)學(xué)中的各種定理一樣，因此人們應(yīng)當(dāng)把音樂(lè)當(dāng)做必須掌握一定規(guī)律的科學(xué)。

第二次“喜歌劇之爭(zhēng)”染有較多的政治色彩，其引爆點(diǎn)是佩爾戈萊西的《女仆當(dāng)家》在巴黎上演，引發(fā)了啟蒙思想家同保守派之間持續(xù)三年的戰(zhàn)爭(zhēng)，即音樂(lè)美學(xué)引發(fā)了先進(jìn)思想和落后思想之間的斗爭(zhēng)。

第三次爭(zhēng)論主要代表人物是格魯克，他贊同盧梭“音樂(lè)應(yīng)以自然樸素為美”的觀點(diǎn)，要求改革法國(guó)宮廷貴族的浮華矯飾之風(fēng)。但這直到古典主義時(shí)期，啟蒙思想所崇尚的自然、淳樸、激情又合乎理性的審美理想才得到了完美實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)美學(xué)不僅和數(shù)學(xué)相關(guān)，更是哲學(xué)的一個(gè)分支，音樂(lè)美學(xué)需要科學(xué)為支撐，由此可見(jiàn)音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展與科學(xué)有著密切的聯(lián)系。美學(xué)與科學(xué)都扎根于社會(huì)土壤之中，都從哲學(xué)上尋求各自所需要的理論，它們相互交融，互為補(bǔ)充，從而構(gòu)成一個(gè)科學(xué)與美同在的多元化世界。

第8篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文

 

眾所周知，哲學(xué)本身是屬于政治理論課范疇，那么如何理解它們兩者之間的聯(lián)系，即政治理論課教學(xué)中具有哲學(xué)思想呢?這主要是由于政治理論課教學(xué)雖然從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法乃至考核方式都不同與其它學(xué)科，有自己的特殊規(guī)律，但哲學(xué)是揭示支配自然、社會(huì)和人類思維的最一般的發(fā)展規(guī)律，因而它也是政治理論課教學(xué)的基本規(guī)律。哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論，它的基本觀點(diǎn)是一切工作的指導(dǎo)原則，具有最高層次、最普遍的指導(dǎo)意義，也是政治理論課教學(xué)必須遵循的基本原則。政治理論課教學(xué)必須遵循哲學(xué)理論的指導(dǎo)，這是科學(xué)確定政治理論課教學(xué)內(nèi)容、正確地選擇政治理論課的教學(xué)方法，有效進(jìn)行政治理論課教學(xué)活動(dòng)的重要前提和保證。可見(jiàn)兩者之間有著密切的聯(lián)系，政治理論課教學(xué)中包含著許多哲學(xué)思想。

 

一、唯物論思想

 

哲學(xué)唯物論告訴我們，世界本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì);意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用。這一原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中應(yīng)做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)是求實(shí)，對(duì)政治理論課教學(xué)來(lái)說(shuō)也不例外，具體表現(xiàn)：首先，在教學(xué)過(guò)程中，我們要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際(包括思想實(shí)際、學(xué)識(shí)水平實(shí)際等)制定教學(xué)計(jì)劃，采取教學(xué)方法。就拿哲學(xué)課來(lái)說(shuō)吧，從內(nèi)容上看，它大都是理性思維的東西，邏輯性較強(qiáng)，較之于其他學(xué)科它更抽象、深刻、概括得多。而且學(xué)生在這個(gè)年齡階段抽象思維能力又較弱，因此我們制定的教學(xué)計(jì)劃(包括教學(xué)目的要求、教學(xué)進(jìn)度、作業(yè)計(jì)劃等)都要盡可能地符合學(xué)生實(shí)際。教學(xué)方法也應(yīng)能最大限度的適合并促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，可采取多種教法相結(jié)合，還可以加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)口能力的綜合訓(xùn)練等。其次，在物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系中，由于意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，而這種反作用又有兩種不同的性質(zhì)和結(jié)果，正確的意識(shí)指導(dǎo)人們采取正確的行動(dòng)，從而促進(jìn)事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)指導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，從而阻礙事物的發(fā)展。因此我們要以哲學(xué)為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓同學(xué)們能夠用立場(chǎng)、觀點(diǎn)正確地對(duì)待學(xué)習(xí)、生活、交往、就業(yè)等過(guò)程遇到的挫折和困難;同時(shí)要摒棄其他的錯(cuò)誤思想，克服大家在遇到挫折時(shí)產(chǎn)生的悲觀論，更要消除在重大挫折面前以為生命無(wú)法控制、自身不能駕馭的宿命論和唯心主義觀點(diǎn)。

 

二、辯證法思想

 

唯物辯證法內(nèi)容極其豐富，而普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總綱，也是唯物辯證法的總特征。首先是全面聯(lián)系的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程這樣或那樣地聯(lián)系著;任何事物、現(xiàn)象、過(guò)程內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)、成分也相互聯(lián)系、相互作用著。辯證法強(qiáng)調(diào)用全面、聯(lián)系的觀點(diǎn)研究分析事物，這就要求在政治理論課教學(xué)中，要堅(jiān)持全面聯(lián)系的觀點(diǎn)，具體來(lái)說(shuō)就是：一是由于政治理論課教學(xué)的特殊使命，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中要特別注意分析影響教學(xué)對(duì)象思想道德形成相互關(guān)聯(lián)的因素，包括社會(huì)、家庭、學(xué)校等，它們之間是相互影響、相互作用的。學(xué)校是專門的教育機(jī)構(gòu)，在三種教育中起主導(dǎo)作用。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)。社會(huì)環(huán)境對(duì)學(xué)生的影響也是巨大的，社會(huì)教育是家庭教育和學(xué)校教育的補(bǔ)充和擴(kuò)展。因此我們要把家庭、社會(huì)力量與學(xué)校聯(lián)系起來(lái)，調(diào)動(dòng)并凝聚各方面的積極因素，這樣就可以形成強(qiáng)大的思想道德教育的合力。二是要著眼于人的全面發(fā)展，施加相互聯(lián)系的教育內(nèi)容。人的思想與心理素質(zhì)、審美素質(zhì)、政治素質(zhì)、文化素質(zhì)等密切聯(lián)系、相互作用、相互影響。在進(jìn)行政治理論課教學(xué)時(shí)，不能割裂這些聯(lián)系，要著眼于人的全面發(fā)展，將思想政治教育與心理健康教育、審美教育、文化素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，使思想政治素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化素質(zhì)相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。其次是變化發(fā)展的觀點(diǎn)。哲學(xué)唯物辯證法認(rèn)為，世界上任何事物都處于運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中，絕對(duì)靜止不變的事物是沒(méi)有的，政治理論課教學(xué)要貫徹變化發(fā)展的原則，具體說(shuō)來(lái)就是：一是由于政治理論課是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，因此要順應(yīng)身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，對(duì)教育對(duì)象的思想狀況進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，不僅要看到他們的思想現(xiàn)狀，而且要了解他們的思想過(guò)去，預(yù)見(jiàn)他們思想發(fā)展的趨勢(shì)，從思想發(fā)展的全過(guò)程中去把握他們思想的特點(diǎn)及其發(fā)展變化的規(guī)律性，不斷研究新情況新問(wèn)題，增強(qiáng)教學(xué)工作的前瞻性，從而更有效地進(jìn)行政治理論課教學(xué)。二是要如實(shí)地把教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)思想狀況看作是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，既要看到在一定的時(shí)間和一定條件下學(xué)生表現(xiàn)出種相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，又要看到他們是一個(gè)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，是變化、發(fā)展的，因此要針對(duì)不同情況，采取不同措施，推動(dòng)起其思想道德認(rèn)識(shí)朝著符合社會(huì)要求的方向發(fā)展。

 

三、認(rèn)識(shí)論思想

 

哲學(xué)認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)的辨證過(guò)程要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)，只有這樣才能達(dá)到主客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，這就要求政治理論課教學(xué)也應(yīng)遵循這一認(rèn)識(shí)辨證發(fā)展的規(guī)律，具體地說(shuō)就是：一是教學(xué)工作要做到由淺入深、循序漸進(jìn)。首先政治理論課各科知識(shí)的結(jié)構(gòu)都有嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng);同時(shí)，學(xué)生的認(rèn)識(shí)也是有順序的，是由已知認(rèn)識(shí)未知，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的逐步深化的漸進(jìn)過(guò)程，因此政治理論課教學(xué)要做到既符合科學(xué)知識(shí)本身的“序”，也要符合學(xué)生年齡和認(rèn)識(shí)發(fā)展的“序”。我們可以通過(guò)例證、演示等具體方法讓學(xué)生了解感知基本概念、原理，然后再通過(guò)比較、分析、綜合引導(dǎo)學(xué)生把握它們之間內(nèi)在、本質(zhì)、必然的聯(lián)系，這樣由淺入深從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的質(zhì)的飛躍。當(dāng)然以上只是認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)階段、一個(gè)環(huán)節(jié)，真正認(rèn)知應(yīng)要由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)。二是要堅(jiān)持共性和個(gè)性相結(jié)合，就是在政治理論課教學(xué)過(guò)程中，要認(rèn)真對(duì)教育對(duì)象個(gè)體的學(xué)習(xí)、思想情況進(jìn)行分析、研究，積累資料，總結(jié)提煉，從個(gè)別研究中總結(jié)一般規(guī)律，找出教學(xué)過(guò)程中的一些共性的東西，再?gòu)囊话阋?guī)律研究個(gè)別情況，每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)，堅(jiān)持共性和個(gè)性相結(jié)合。

第9篇：哲學(xué)的基本規(guī)律范文

（一）前提或者命題真。這種真是指命題的思想內(nèi)容是真的。任何一個(gè)命題的內(nèi)容不是真的就是假的，在這里真或假不是用以描述事物狀態(tài)的，而是評(píng)價(jià)命題或陳述的內(nèi)容的。它的核心是針對(duì)其所表達(dá)的知識(shí)或信念的，例如：“臺(tái)灣不是一個(gè)國(guó)家?！边@個(gè)命題的內(nèi)容是符合客觀事實(shí)的，所以是個(gè)真命題。

（二）推理真。這是指推理中前提真和結(jié)論真之間的關(guān)系。演繹推理前提真結(jié)論必然真，歸納推理和類比推理前提真而結(jié)論是或然性真。因此推理真就是推理中的結(jié)論相對(duì)于前提是必然的真或者是或然的真。這里“真”指的是否再現(xiàn)邏輯推斷關(guān)系而不是對(duì)命題內(nèi)容的評(píng)價(jià)。

（三）指派真和賦值真。在邏輯學(xué)中（特別是在現(xiàn)代邏輯中）把命題形式當(dāng)作真值形式，而且只從真假的角度研究每一種命題形式的邏輯特征，真和假是命題的唯一屬性。邏輯真在這里指這些真值形式和其中的變項(xiàng)與公式的真假，這時(shí)的真假和具體命題內(nèi)容的真假無(wú)關(guān)，而只是一種假定的真假和根據(jù)這種假定而推論出的真假。

（四）形式真。這是指永真式（重言式）或普遍有效式的真。邏輯學(xué)中有一類公式，對(duì)其中的變項(xiàng)可以代以任何命題、謂詞、個(gè)體詞總能得到真命題。這類公式的真是一種邏輯關(guān)系的真，例如：P或者非P中不管變項(xiàng)P賦真值或是假值，這個(gè)公式都是真的。

（五）系統(tǒng)真。現(xiàn)代邏輯建立了形式系統(tǒng)，如果它的定理都是形式真，即都是永真公式或是普遍有效式，那么整個(gè)系統(tǒng)便是可靠的和一致的，這種可靠性和一致性就是一種系統(tǒng)的真。

在以上這五種“真”的情況下，邏輯學(xué)不考慮第一種意義的“真”，而只關(guān)注后四種“真”。后四種“真”在邏輯學(xué)中有各種表現(xiàn)，在其他科學(xué)中也有這些意義上的真的表現(xiàn)，就被稱為邏輯真理。

所謂邏輯真理是一種特殊的真理，是一種因邏輯關(guān)系或邏輯原因而成為真的一種真理。邏輯真理不能憑經(jīng)驗(yàn)而得知其為真，它需要我們借助邏輯分析、語(yǔ)義分析、關(guān)系分析確定它們是真的。它和我們?nèi)粘Ｉ钪兴f(shuō)的真理是有區(qū)別的。

恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面的問(wèn)題，一方面是思維與存在何者為本原的問(wèn)題；另一方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，也就是我們的思維能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)或者正確地反映現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。從邏輯哲學(xué)的角度來(lái)看，其重大的基本問(wèn)題就是邏輯與客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，任何邏輯學(xué)家都要回答：邏輯真理是否與客觀現(xiàn)實(shí)一致？邏輯真理與事實(shí)真理之間又有什么關(guān)系？

關(guān)于這個(gè)理論問(wèn)題，亞里士多德在其所著《形而上學(xué)》一書中明確提出并詳細(xì)論述了邏輯基本規(guī)律（矛盾律與排中律）。在談到矛盾律時(shí)認(rèn)為，事物不能同時(shí)存在又不存在。矛盾律首先是存在的規(guī)律。它之所以能夠成為邏輯思維的基本規(guī)律，是因?yàn)樗稀笆吕怼?。亞里士多德肯定了邏輯?guī)律與存在規(guī)律的一致性，其根據(jù)就是真理符合現(xiàn)實(shí)的理論，即所謂真理符合論。它在解釋真與假這對(duì)概念時(shí)說(shuō)，凡以不是為是、是為不是者，這就是假的；凡以實(shí)為實(shí)、以假為假者這就是真的。按照真理符合論，一切真理必需與現(xiàn)實(shí)一致，邏輯真理也不能例外?？梢?jiàn)亞里士多德的真理觀，是唯物主義的一元論，這個(gè)真理論肯定了思維與存在的同一性。但是亞里士多德只強(qiáng)調(diào)邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，卻忽視了邏輯真理的特殊性。萊布尼茲是現(xiàn)代邏輯的創(chuàng)始人。他第一個(gè)提出了用數(shù)學(xué)方法研究邏輯學(xué)中的推理問(wèn)題，對(duì)亞里士多德的真理一元論提出了挑戰(zhàn)。他認(rèn)為有兩種真理：即推理的真理和事實(shí)的真理。推理的真理是必然的，事實(shí)的真理是偶然的。推理的真理不像事實(shí)真理那樣依賴于經(jīng)驗(yàn)，它們的證明只能來(lái)自所謂的天賦的內(nèi)在原則。因此萊布尼茲的這種觀點(diǎn)，就成為真理二元論和邏輯真理先驗(yàn)論的一個(gè)起源。

基于萊布尼茲的推理真理和事實(shí)真理的對(duì)立，在康德的哲學(xué)中就演變?yōu)榉治雠袛嗪途C合判斷的分歧?？档抡J(rèn)為一切來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的判斷都是綜合判斷；分析判斷是絕對(duì)獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，即先天知識(shí)。例如：“白人是人”就是分析判斷，在康德看來(lái)表示邏輯規(guī)律的判斷就屬于分析判斷。

數(shù)理邏輯問(wèn)世之后，邏輯哲學(xué)領(lǐng)域中出現(xiàn)了維特根斯坦學(xué)派，即以維也納小組為核心的邏輯實(shí)證主義者。他們的一個(gè)共同的工作就是利用數(shù)理邏輯的成果，發(fā)展從萊布尼茲到康德的真理二元論和邏輯真理的先驗(yàn)論，使之獲得科學(xué)化的外觀和現(xiàn)代化的形式。維特根斯坦把邏輯真理稱為重言式。他認(rèn)為重言式的命題是無(wú)條件的真，由此他斷言，重言式既不能為經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)，同樣的也不能為經(jīng)驗(yàn)所否定，也就是說(shuō)與現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何描述關(guān)系。邏輯實(shí)證主義者進(jìn)一步把康德關(guān)于分析判斷和綜合判斷的區(qū)分推向極端。在他們看來(lái)，凡是先天的都是分析的；反之，凡分析的都是先天的。邏輯實(shí)證主義者確立了一個(gè)基本的哲學(xué)信條：分析真理與綜合真理有根本的區(qū)別。這個(gè)學(xué)派的主要代表卡爾納普認(rèn)為，哲學(xué)家們常常區(qū)分兩類真理，某些陳述的真理是邏輯的、必然的、根據(jù)意義而定的，另一些陳述的真理是經(jīng)驗(yàn)的、偶然的、取決于世界上的事實(shí)的。前一類推理就是所謂的分析推理，后一類推理就是所謂的綜合推理。邏輯真理被看作是分析真理的一個(gè)特殊的真子集。

1933年塔爾斯基以形式化的方法給出了真理的語(yǔ)義學(xué)概念，他用非形式化方法對(duì)其語(yǔ)義學(xué)的成果作出概述。他認(rèn)為邏輯真理同其他真理一樣，必需與客觀現(xiàn)實(shí)相符合或者相一致，在形式語(yǔ)言中，一個(gè)語(yǔ)句是不是邏輯真理，取決于它是不是在每一種解釋下都成為真語(yǔ)句；同時(shí)一個(gè)語(yǔ)句在某一解釋下是否為真，取決于它在這一解釋下，是否與它所“談?wù)摰膶?duì)象”相一致?？梢?jiàn)邏輯真理的概念直接依賴于形式語(yǔ)言中的語(yǔ)句，與它們所描述的客觀現(xiàn)實(shí)之間的符合關(guān)系，這說(shuō)明它的邏輯真理或者分析真理并非先驗(yàn)的真或者先天的真，它們?yōu)檎嫱瑯邮且驗(yàn)樗鼈兣c現(xiàn)實(shí)相符合。塔爾斯基重新建立了真理符合論，表明一切真理包括事實(shí)真理和邏輯真理，它們的共同特征就是必需與客觀現(xiàn)實(shí)相符合。

綜上所述，我們可以看出亞里士多德提出的真理符合論，肯定了邏輯真理與存在規(guī)律的一致性，但是忽視了它們之間的差別。萊布尼茲、康德、維特根斯坦和邏輯實(shí)證主義者認(rèn)為，邏輯真理和現(xiàn)實(shí)絕對(duì)無(wú)關(guān)，與事實(shí)真理根本不同。塔爾斯基主張真理必需以亞里士多德的真理符合論為基礎(chǔ)，而且只能以形式語(yǔ)言來(lái)構(gòu)造，這種觀點(diǎn)有一定的局限性。

認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，真理是客觀事物及其規(guī)律在人們思維中的正確反映。同樣邏輯真理也是客觀世界規(guī)律性的反映。列寧指出，人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)次的重復(fù)，它在人的意識(shí)中以邏輯的格固定下來(lái)，而最普遍的邏輯格，就是事物被描述的很幼稚的……最普遍的關(guān)系。列寧認(rèn)為邏輯的公理、正確的推理形式是事物最普遍的關(guān)系，是由人們實(shí)踐中千百萬(wàn)次的重復(fù)而反映和鞏固在意識(shí)中。列寧說(shuō)的最普遍的邏輯格是指三段論推理的正確形式。在這一點(diǎn)上我們說(shuō)邏輯真和事實(shí)真是相容的，事實(shí)真是基礎(chǔ)，邏輯真是建立在事實(shí)真基礎(chǔ)之上的，二者是一致的，但是邏輯真理與任何具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)關(guān)。

第一，邏輯系統(tǒng)的公理和定理的真是邏輯系統(tǒng)設(shè)定，其為真的根據(jù)是某種初始的邏輯關(guān)系。第二，邏輯公理和定理經(jīng)過(guò)解釋的真命題，其為真不取決于解釋中的內(nèi)容，而取決于這些公理、定理所顯示的邏輯關(guān)系。第三，邏輯推斷關(guān)系這種推論的結(jié)論真是一種邏輯關(guān)系真。第四，根據(jù)邏輯聯(lián)系詞的性質(zhì)，由邏輯真得到邏輯真。如：A、B是邏輯真命題，那么A并且B、如果A那么B都是邏輯真命題。第五，數(shù)學(xué)中的邏輯真命題，是建立在公理演繹基礎(chǔ)之上。以上這些邏輯真由于邏輯的原因或者邏輯關(guān)系而真，在這一點(diǎn)上我們可以說(shuō)，在局部意義上，相對(duì)于特定的邏輯系統(tǒng)而言，邏輯真理可以說(shuō)是分析的，是以邏輯意義為根據(jù)的，而與任何具體的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)關(guān)。邏輯真理和事實(shí)真理的關(guān)系是：事物之間的關(guān)系顯示一定的邏輯關(guān)系，也是邏輯真的基礎(chǔ)。邏輯真理在某些方面與事實(shí)真理是一致的，但是在另一方面，邏輯真理又與事實(shí)真理不是一致的，邏輯真理和事實(shí)真理之間是一種交叉關(guān)系。邏輯真理既具有絕對(duì)性又具有相對(duì)性，有些邏輯關(guān)系是絕對(duì)的真，但是另一些邏輯真理是相對(duì)的真。邏輯真理之所以為邏輯真理，不是由于它們揭示了事物的本質(zhì)事物或事物的普遍性，而只是涉及到邏輯自身，只根據(jù)邏輯自身而成立。邏輯真理的必然性需要在邏輯自身中去尋找，而不能在現(xiàn)實(shí)中尋找。

綜上所述可見(jiàn)，邏輯真理來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，但又不同于事實(shí)真理。由于邏輯思維的作用，它越遠(yuǎn)離事實(shí)，其真理性越強(qiáng)；當(dāng)它與具體事實(shí)相符合時(shí)，即成為事實(shí)真理的必要條件。當(dāng)邏輯真理和事實(shí)真理一致時(shí)，邏輯思維就正確地反映了事物的規(guī)律，因此邏輯真理在認(rèn)識(shí)中有著重要的作用。當(dāng)我們認(rèn)識(shí)世界時(shí)，會(huì)在原有的知識(shí)基礎(chǔ)上作出許多推測(cè)和猜想，也會(huì)試圖把這些思想與已經(jīng)獲得的關(guān)于被研究對(duì)象的材料聯(lián)系起來(lái)。為了搞好各項(xiàng)工作，我們要正確的調(diào)整各種思想關(guān)系，從中拋棄不適當(dāng)?shù)乃枷耄x取可以促進(jìn)我們前進(jìn)的思想，這就需要我們?cè)谒季S過(guò)程中嚴(yán)格遵守邏輯規(guī)律和規(guī)則。只有認(rèn)識(shí)邏輯真理才能更好地認(rèn)識(shí)事實(shí)真理，隨著人類的經(jīng)驗(yàn)積累，邏輯真理和事實(shí)真理的交叉容量必然會(huì)不斷增大，為了探求真理我們必須保證思維的邏輯性。