文化藝術(shù)與社會實踐精選(九篇)
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第1篇：文化藝術(shù)與社會實踐范文
（1）激趣。
作為一種社交活動表現(xiàn)形式的大學(xué)生文化藝術(shù)活動，具體到一個班級群體或是社團群體，大學(xué)生群體間易于形成三種類型反應(yīng)，分別為積極響應(yīng)型、消極回避型以及不冷不熱型。造成這種明顯區(qū)分的一個內(nèi)在因素乃是大學(xué)生自身的興趣點存在高低不等表現(xiàn)。從另一方面看，對于進入高等院校的大學(xué)生而言，與中學(xué)時期明顯的區(qū)別在于他們是作為獨立生活學(xué)習(xí)的群體。進入獨立生活學(xué)習(xí)階段的大學(xué)生，在思想意識以及世界觀、人生觀、價值觀等方面的漸趨成熟，也在一定程度上表現(xiàn)為社交方式的自主性選擇上。作為大學(xué)生文化藝術(shù)活動組織者的高等教育工作者，在尊重大學(xué)生群體內(nèi)部興趣差異的前提下，無法以高壓命令的生硬手段推動活動的開展?；诖耍P者在大學(xué)生文化藝術(shù)活動組織的具體實踐中牢牢抓住興趣這個關(guān)鍵點做文章想辦法。近年來的文化藝術(shù)活動組織實踐經(jīng)驗表明，微博的使用在激發(fā)學(xué)生的參與興趣，也即激趣方面起到了正面積極的作用。為了能與微博使用頻率高的學(xué)生更好地良性互動，筆者不僅注冊了微博，還通過與學(xué)生特別是文藝活動積極分子在微博上建立活躍活動關(guān)系。通過這種方式，在學(xué)生學(xué)習(xí)以外的生活社交等時間內(nèi)筆者加強與學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的互動，扮演起亦師亦友的角色。
（2）參與度。
通過充分利用微博這一大學(xué)生普遍喜歡并使用的信息化媒介工具，筆者激發(fā)起學(xué)生共同參與文化藝術(shù)活動的興趣。這為進一步開展大學(xué)生文化藝術(shù)活動開好了頭，奠定了良好的基礎(chǔ)。在大學(xué)生文化藝術(shù)活動具體開展過程中，微博的進一步使用使得學(xué)生在參與度上比以往也有了更大的提升。微博因其自身的特點在傳播廣度上具有其他社交工具不可比擬的優(yōu)越性。大學(xué)生個體使用微博的在自己的微博好友圈內(nèi)一些共同感興趣的話題，能夠引起廣泛的“圍觀”關(guān)注，甚至是積極響應(yīng)。筆者在利用微博組織大學(xué)生文化藝術(shù)活動過程中也發(fā)揮了微博這一優(yōu)勢，通過組織班級內(nèi)學(xué)生或是文藝社團學(xué)生共同策劃活動主題，吸引了更多的學(xué)生參與到了大學(xué)生文化藝術(shù)活動中來，有效地提高了大學(xué)生文化藝術(shù)活動的參與度。
（3）延續(xù)性。
第2篇：文化藝術(shù)與社會實踐范文
在人類文化的發(fā)展進程中，一切優(yōu)秀的、進步的文化藝術(shù)創(chuàng)造，均是適應(yīng)當時和特定地域人們的精神需求，同時也是與其經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)的，可以充分滿足不同地域人們的精神文化需要，有利于文化生產(chǎn)力的增長。這樣的文化活動及其樣式，均是進步的和積極的，契合了進步文化和諧的本質(zhì)。可以說，一切具有推進人類文明發(fā)展和歷史進步的文化活動及樣式，均有利于社會道德、倫理、人與人關(guān)系的優(yōu)化，有利于人們身心健康。和諧，是對于人類先進文化本質(zhì)的闡釋和高度概括，同時也是對于先進文化的具體拓展。在其主導(dǎo)意義上，和諧正是對于人類文明的積極貢獻與推進，當代文化建設(shè)在其本質(zhì)上正是對于和諧的追求。
作為人類文化活動的重要領(lǐng)域，審美與藝術(shù)活動集中體現(xiàn)了人類文化活動對于和諧精神的追求與探索。藝術(shù)活動所承擔的使命是對于客體世界的認知、反映和創(chuàng)造，以及實現(xiàn)人與客體世界各個方面的和諧與統(tǒng)一。在藝術(shù)活動中，人們面對的是人與世界的各種關(guān)系，應(yīng)當引起藝術(shù)家特別關(guān)注的主要是人與自然、人與社會、人與他人、人與自我這幾個方面的關(guān)系?；谒囆g(shù)的使命，一則人們要以審美的方式對于這幾個方面的關(guān)系予以深刻的認知和闡釋，同時還要按照“美的規(guī)律”對其進行變革與創(chuàng)新。就審美活動所涵蓋的領(lǐng)域的廣闊性而言，這是其他任何物質(zhì)實踐活動和精神實踐活動都不能相比的。人們對于和諧的追求，實質(zhì)在于對于人的終極文化目的的追求，同時也是對于人類內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，當代文化建設(shè)應(yīng)當以和諧文化建設(shè)為核心。
和諧文化建設(shè)體現(xiàn)了當代人們的理想境界與精神追求。在其本體上，和諧文化昭示了人的基本價值與生命的存在意義，特別是在以藝術(shù)為代表的審美文化的發(fā)展中，更是集中表現(xiàn)出和諧文化的本質(zhì)性意義。藝術(shù)活動是人類自由自覺的實踐活動，在這種活動中，體現(xiàn)了人類強烈的生命意識。當人類處于蒙昧狀態(tài)的時候，并不存在有意識的審美或藝術(shù)活動，其他實踐活動也呈現(xiàn)為相當?shù)拖碌乃?，并未生成自由和自覺的意識。而當人類在以生產(chǎn)勞動為主體的社會實踐中逐漸萌生自由自覺的意識，并將其實踐化作自由的實踐時，人類才能夠在這種實踐中反觀和確認自己的本質(zhì)力量，獲得愉悅和歡欣，并逐漸升華為審美意識，這正是人類和諧與自由精神的體現(xiàn)。自由，從來都是相對的，是對必然的認識，只有通過在實踐中對必然的掌握，亦即對于客觀規(guī)律的認識和把握，才能夠獲得自由。同時，人類對必然的認識是一個過程，正是在對真理和客觀規(guī)律的不斷認識中，人們才逐步較多地掌握真理、接近真理，但卻不可能窮盡真理，不可能完全自由地掌握客觀規(guī)律。也就是說，自由的相對性決定了人們自由的實踐是有條件的，是一個不斷發(fā)展和提升的過程。作為自由和自覺的意識，是人類從事創(chuàng)造性實踐的前提，是人類精神的解放和超越的體現(xiàn)。人類的一切實踐活動和對世界的推進，都是自由自覺的意識得以實現(xiàn)的結(jié)果。如果說，由于自然環(huán)境、社會環(huán)境與各種條件的限制，人類的自由自覺的意識在物質(zhì)性的生產(chǎn)實踐活動中會受到較多制約的話，那么，由于藝術(shù)活動的非實用功利性和對物質(zhì)現(xiàn)實世界的超越性，就使藝術(shù)活動主體的自由和自覺的意識得以充分的展現(xiàn)和張揚，使得現(xiàn)實中的人能夠在超越物質(zhì)現(xiàn)實的狀態(tài)中馳騁想像，遵循美的規(guī)律及其法則不斷創(chuàng)造精神性現(xiàn)實與理想境界。
藝術(shù)活動所承擔的使命是對于客體世界的認知、反映和創(chuàng)造，以及實現(xiàn)人與客體世界各個方面的和諧與統(tǒng)一。人在社會實踐中具有二重性，一方面他是實踐的主體，同時又是實踐的客體。這一特性在藝術(shù)活動中表現(xiàn)得尤為突出。由于藝術(shù)活動本身就具有很強的個性化和情感化特征，特別是在一些表現(xiàn)性較強的藝術(shù)樣式中，藝術(shù)主體往往將藝術(shù)創(chuàng)造或欣賞視作自身情感體驗和精神審視的過程，處于這種狀態(tài)，藝術(shù)主體同時也就成為客體與對象，自身的精神意識、人生軌跡、生存狀態(tài)、靈魂的真切與晦暗、生命的閃光與衰微，均成為主體探尋和拷問的對象與內(nèi)容。正是在這樣的內(nèi)省和自我剖析中，人們才能做到對自身的認知和改造，由精神的失衡與失諧不斷走向新的平衡與和諧，在人格精神、人生價值追求等方面實現(xiàn)更高的超越。
和諧文化建設(shè)代表了人民大眾的根本利益。在人類社會，和諧主要體現(xiàn)為盛世文化的基本特征，是人們在社會相對穩(wěn)定與和平時期對于高度社會文明的期盼。即使是在亂世，或是在歷史重大變革時期，對于揭示矛盾、富于批判意義的文化建設(shè)，其最終目的仍是對于和諧的追求。在文化活動及其制品中，當然也大量存在人們對于社會與世界的不滿意，即對于社會矛盾的揭示與批判，但歸根結(jié)底仍在于對社會美好現(xiàn)實與理想模式的追求。建設(shè)和諧文化不是對于社會矛盾的掩飾與粉飾，文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造如果失去對于社會矛盾的揭示與批判，就會失去對于社會的責任與歷史的使命感，最終喪失其生命活力。建設(shè)和諧文化，其意義在于不斷通過對于社會矛盾的揭示、批判與解決，在相對失衡的狀態(tài)下得到相對的平衡。但平衡與和諧都是相對的，人們對于和諧文化的建設(shè)與追求，正是源于社會始終未能實現(xiàn)理想中的和諧與平衡。
享受文化藝術(shù)，通過文化藝術(shù)活動獲得情感愉悅或精神提升，是人民大眾的基本權(quán)益，同時也是人民大眾的根本利益的重要體現(xiàn)。人民不僅具有享受社會物質(zhì)財富的權(quán)利，同時也具有享受文化藝術(shù)產(chǎn)品的權(quán)利。作為一定時代精神的表征，一切文化活動與產(chǎn)品，凡是有利于人的積極性和創(chuàng)造力的激勵、保護與發(fā)揮，就會帶來社會生產(chǎn)力的進步，相反，就會形成對于社會生產(chǎn)力的傷害與破壞。不斷滿足人民大眾日益增長的文化享受的需求，是當代文化藝術(shù)工作者的重要使命。
和諧文化體現(xiàn)了人們精神與審美價值取向的同一性和多樣性的統(tǒng)一 ，其同一性表現(xiàn)為人們通過文化藝術(shù)活動，實現(xiàn)對于真善美的共同追求與創(chuàng)造，以及對于人類共同理想的憧憬與向往。其多樣性則包括，人們可以通過文化活動，達到不同的目標與意愿，其間可以是歷史的、審美的，也可以是社會的、倫理的，或者是以娛樂為主體的。和諧文化體現(xiàn)為文化藝術(shù)形態(tài)的多樣化發(fā)展，正是滿足人民大眾文化需求的根本目標所在。百花齊放、百家爭鳴，是文化建設(shè)和諧發(fā)展的重要指針。人民大眾不僅需要嚴肅的、主旋律的具有豐富精神內(nèi)涵的文化藝術(shù)樣式，同時也需要偏于娛樂、以愉悅為主要目的的文化藝術(shù)樣式；人民大眾不僅需要通過文化藝術(shù)活動達到認知的、教育的目的，同時也需要獲得審美的娛樂的享受，對于那些健康的有一定審美娛樂價值的文化活動或制品，均應(yīng)予以鼓勵。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及藝術(shù)市場的繁榮，是以文化藝術(shù)的多樣化呈現(xiàn)，以及文化藝術(shù)市場極大豐富為突出特征的，正是如此，才能滿足人民大眾日益增強的文化藝術(shù)需求。此外，和諧文化還體現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作中藝術(shù)形式的多樣性，其多樣性集中體現(xiàn)了人類審美情趣的多樣性以及藝術(shù)創(chuàng)造的豐富性、多樣性，其中既包括藝術(shù)種類的多樣、藝術(shù)體裁的多樣，也包括藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣和藝術(shù)語言的多樣。多種樣態(tài)的文化藝術(shù)的呈示，方能顯現(xiàn)出和諧與共存的局面。
在社會穩(wěn)定發(fā)展、和平與發(fā)展成為社會主導(dǎo)精神的時代，建設(shè)和諧文化是推進社會的進步與穩(wěn)定、提高人民大眾的文化生活質(zhì)量、極大程度地滿足人民大眾不斷提升的精神與文化需求的重要舉措，具有戰(zhàn)略性的意義。而在更廣闊和更久遠的發(fā)展目標上，建設(shè)和諧文化，更是具有提高全民族的文化與文明素質(zhì)，并以此轉(zhuǎn)化為巨大的精神力量，推進社會生產(chǎn)力更快增長、營造和諧社會發(fā)展的重要意義。馬克思曾經(jīng)將人類社會的最高目標表述為用美來創(chuàng)造，這種美，不僅可以理解為審美的方式，同時也可以理解為美的精神境界，其間，和諧應(yīng)具有本質(zhì)的意義。正是據(jù)此，和諧文化體現(xiàn)為文化建設(shè)的終極性追求，以及人民大眾根本利益所在。
和諧文化建設(shè)昭示了社會發(fā)展的理想模式和方向。建設(shè)和諧文化，是當代人們精神與價值觀念的主流模式。對于和諧社會的追求，既表現(xiàn)為當代文化建設(shè)的基本目標，同時也昭示了與社會發(fā)展最高理想的一致性與連接。文化的創(chuàng)造與生產(chǎn)，其品種和樣式可以是多樣的，但究其本質(zhì)，均是服務(wù)于社會發(fā)展與進步的，一切有利于社會進步、人類精神文明發(fā)展的文化創(chuàng)造均具有和諧的內(nèi)涵，其中，那些表現(xiàn)與贊美了人類美好精神與心靈的文化藝術(shù)樣式與品類是與和諧文化創(chuàng)造相契合的，即使是那些揭示社會矛盾，批判社會的陰暗與丑陋的文化藝術(shù)樣式與品類，同樣是為了促使社會克服弊端，朝著更合理、更健康、更進步的方向前行，自然也與和諧文化建設(shè)并行不悖。
建設(shè)和諧文化，是實現(xiàn)藝術(shù)生產(chǎn)力快速增長的重要舉措。營造和諧與寬松的環(huán)境，充分調(diào)動人們從事藝術(shù)生產(chǎn)的熱情與積極性，方能使之轉(zhuǎn)化為巨大的藝術(shù)生產(chǎn)力。應(yīng)鼓勵多層次、多形態(tài)文化藝術(shù)創(chuàng)作的生成，鼓勵藝術(shù)家創(chuàng)作生產(chǎn)更多更好的藝術(shù)產(chǎn)品，以滿足人民大眾的需要。文化發(fā)展既在于內(nèi)在質(zhì)的提升，也在于產(chǎn)品總量的增長。我們無論何時也不能放松對于文化品位的把握，使之始終呈現(xiàn)為健康的積極的與進步的品質(zhì)，同時又必須不斷追求文化生產(chǎn)總量的快速增長，使之既適應(yīng)人民大眾的需求，又促進國民經(jīng)濟的增長。文化藝術(shù)的質(zhì)的提升與其量的增長應(yīng)當是同步的，相互促動的，但有時又難免會出現(xiàn)矛盾和差異。在當代，文化總量的增長是必需的，同時又須以冷靜的思維關(guān)注文化藝術(shù)樣式和品類審美含量與精神品格的態(tài)勢。應(yīng)當在防范和鏟除腐朽文化生成的同時，容許不同品位的文化藝術(shù)樣式和品類的出現(xiàn)，即使這些文化藝術(shù)制品存在審美與精神含量的較大差異，也應(yīng)予以寬容與理解。應(yīng)當通過文化批評和藝術(shù)批評的開展與繁榮，引導(dǎo)和推進較低審美層次的文化生產(chǎn)不斷得到提升。對于那些以滿足人們娛樂性要求為基本目標的文化活動和生產(chǎn)，同樣應(yīng)當有它的存在空間，正是這樣的文化藝術(shù)活動，可能在文化市場中具有較大的份額。只有在和諧的氛圍中，才能使文化建設(shè)在精神含量與生產(chǎn)總量兩個方面獲得同步發(fā)展。
第3篇：文化藝術(shù)與社會實踐范文
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；社會主義新農(nóng)村；文化建設(shè)
中圖分類號：J022 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）028-000-02
建設(shè)社會主義新農(nóng)村是我們黨在新的歷史時期提出的重大決策。作為高等藝術(shù)類院校，在日益激烈的就業(yè)競爭壓力和藝術(shù)不斷發(fā)展創(chuàng)新的環(huán)境下，如何培養(yǎng)出更好地符合社會需求并擁有較高創(chuàng)新能力與藝術(shù)修養(yǎng)的高校畢業(yè)生，既是一項艱巨的任務(wù)，也是現(xiàn)今藝術(shù)調(diào)研課題的攻堅難點。
一、高校藝術(shù)教育服務(wù)新農(nóng)村文化建設(shè)存在的問題
1.高校對農(nóng)村進行藝術(shù)教育的認識不到位
近年來，高校服務(wù)農(nóng)村建設(shè)的意識雖然已經(jīng)發(fā)生很大改變，但是依然有不少高校的認識有待提高。部分高校認為，高校服務(wù)農(nóng)村文化建設(shè)耗時耗力，收效甚微。有些高校的藝術(shù)學(xué)院教師數(shù)量少，沒有多少精力走到農(nóng)村的田間地頭。還有些藝術(shù)類院校，在人才培養(yǎng)上重理論輕實際，在教學(xué)中，只關(guān)注課題、職稱，對老師考核評級時不做社會實踐活動的考核。
2.藝術(shù)教育服務(wù)新農(nóng)村的機制不完善
在機制方面，由于相關(guān)政策空缺，缺乏強有力的統(tǒng)一調(diào)度部門，地方政府、高校之間的職責劃分不夠明確，有些高校在服務(wù)農(nóng)村文化建設(shè)中的角色定位偏離正確方向，缺乏完善的運行機制，組織建設(shè)欠缺科學(xué)規(guī)劃。在組織運行方面，一些藝術(shù)類院校由于缺乏完善的管理組織，沒有專門的管理機構(gòu)和專門人員，各個部門往往各自為政，難以形成統(tǒng)一的統(tǒng)籌安排。
3.服務(wù)新農(nóng)村文化建設(shè)的人才培養(yǎng)滯后
藝術(shù)類院校在學(xué)科建設(shè)和專業(yè)設(shè)置上，存在人才培養(yǎng)規(guī)格單一、不能適應(yīng)實際情況、知識面不廣等問題，不能按照農(nóng)村發(fā)展的需要，有針對性的培養(yǎng)藝術(shù)類人才。尤其是藝術(shù)類院校的學(xué)生普遍在主觀意識上為農(nóng)村服務(wù)的愿望不強烈，客觀上通往農(nóng)村第一線的渠道不暢通，導(dǎo)致可以為農(nóng)村服務(wù)的人才十分短缺。目前新農(nóng)村文化建設(shè)需要復(fù)合型人才，藝術(shù)類院校對實用型和經(jīng)營管理型的藝術(shù)類人才培養(yǎng)不足，與現(xiàn)實中需要的創(chuàng)新能力強的人才有一定差距。
4.服務(wù)新農(nóng)村的資金不足
社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)是一項艱巨且長期的系統(tǒng)工程，需要人力、物力、資金的長期投入。一方面，由于體制機制以及政策的原因，政府對高校服務(wù)新農(nóng)村沒有直接的財政投入，而是層層撥款；另一方面，高校沒有充足的經(jīng)費投入，雖然高校有自己的文藝團隊和話劇團，但是下鄉(xiāng)演出需要的資金用往往從教學(xué)經(jīng)費里扣除。所以，地方高校在資金問題上確實勉為其難。
二、高校藝術(shù)教育服務(wù)新農(nóng)村文化建設(shè)的途徑
1.高校強化服務(wù)意識，深入農(nóng)村文化建設(shè)
投身農(nóng)村文化建設(shè)是高校發(fā)揮服務(wù)社會和傳承文化職能的必然要求。藝術(shù)類院校作為社會文化的傳播繼承者，在農(nóng)村文化建設(shè)中擔負的責任重大，要進一步增強服務(wù)農(nóng)村文化建設(shè)的主動意識，有針對性融入農(nóng)村，為農(nóng)村和農(nóng)民服務(wù)，積極營造文化創(chuàng)新和發(fā)展的濃厚氛圍。藝術(shù)類院校需要強化為新農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)的觀念。院校的領(lǐng)導(dǎo)要更新理念，將服務(wù)新農(nóng)村文化建設(shè)放在重中之重，給予政策、財力、物力、人力上的充足保障。高校領(lǐng)導(dǎo)要引導(dǎo)和鼓勵本校教師走出大學(xué)校門，充分發(fā)揮藝術(shù)類教學(xué)者的文化鑒別能力和文化傳播職責，利用多種途徑把先進的藝術(shù)理念、藝術(shù)作品、文化品位等傳播到廣大農(nóng)民群眾中去，從而樹立真正的為農(nóng)村、為農(nóng)民服務(wù)的意識。
2.培養(yǎng)為農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)的專門人才和業(yè)務(wù)骨干
藝術(shù)類院校的辦學(xué)宗旨是普及藝術(shù)教育，提高全民文化藝術(shù)素養(yǎng)。提高農(nóng)村的藝術(shù)文化水平也應(yīng)成為其辦學(xué)目標之一。目前從事農(nóng)村文化建設(shè)的機構(gòu)主要是各縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和各村的文化管理站，或是人數(shù)少，或是文化素養(yǎng)低，難以擔當起農(nóng)村文化建設(shè)的重任。藝術(shù)類院校應(yīng)該秉承專業(yè)的藝術(shù)理念，充分發(fā)揮自身特色和專業(yè)優(yōu)勢，在專業(yè)設(shè)置上開設(shè)與農(nóng)村文化建設(shè)相關(guān)的專業(yè)，不僅大力培養(yǎng)建設(shè)農(nóng)村文化所需要的專門人才，還要在對農(nóng)村文化工作者的培訓(xùn)中發(fā)揮作用。迄今，各國高校開展的藝術(shù)教育服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)實踐活動，為新農(nóng)村建設(shè)輸送了大量的藝術(shù)人才，一定程度上緩解了建設(shè)初期的人才亟需問題，并且培養(yǎng)出一批又一批新農(nóng)村形勢下的藝術(shù)骨干。
3.廣泛開展文化服務(wù)活動
藝術(shù)與新農(nóng)村建設(shè)的融合途徑有許多，但是我們選擇什么形式的藝術(shù)服務(wù)，是我們新農(nóng)村在探討的問題，也是藝術(shù)高校組織策劃的難題。河北科技大學(xué)影視學(xué)院不僅僅從平面的視覺繪畫，美化改善農(nóng)村的勞作生活環(huán)境，還利用一部分視頻技術(shù)，以及戲劇表演形式進行新農(nóng)村建設(shè)的宣傳；而且也為目前的大學(xué)生提供了一個展示自我，提高創(chuàng)新能力的平臺，慢慢充實自己，成長為符合社會需求的藝術(shù)工作者；在社會主義新農(nóng)村的建設(shè)中，也會反哺學(xué)校藝術(shù)類高校大學(xué)生，進行民間藝術(shù)形式的保護與傳承。
藝術(shù)類院校應(yīng)該充分發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，在農(nóng)村文化傳播中調(diào)動積極性。不僅要在寒暑假期間組織社會實踐活動，還要不定期地發(fā)動組織師生共同參與，根據(jù)不同地區(qū)的需要，廣泛開展農(nóng)村精神文明創(chuàng)建活動，積極發(fā)動農(nóng)村文化振興項目。
4.挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源，
既要堅持向農(nóng)村輸送文化資源，又要建立農(nóng)村文化的生長基地，實現(xiàn)“送文化”與“種文化”并舉。藝術(shù)類院校應(yīng)該加強地域文化特色研究，設(shè)立地方文化研究中心，要讓農(nóng)民明白保護傳承藝術(shù)文化也是他們自己的職責，讓當?shù)氐闹R分子、教師、有志青年積極參與進來，將藝術(shù)形式復(fù)制、傳播、延續(xù)下去。
三、高校藝術(shù)教育服務(wù)社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的機制
1.建設(shè)服務(wù)農(nóng)村文化的機制
藝術(shù)類院校要以主動的姿態(tài)參與農(nóng)村文化建設(shè)，堅持以服務(wù)農(nóng)村文化建設(shè)為責任，建設(shè)科學(xué)的服務(wù)農(nóng)村文化建設(shè)的機制，以農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的需求為依據(jù)，建設(shè)特色專業(yè)并適時調(diào)整優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)，滿足社會主義新農(nóng)村建設(shè)的需要。進一步明確自身在服務(wù)農(nóng)村文化建設(shè)中的定位和目標，藝術(shù)類院校內(nèi)部應(yīng)該成立為新農(nóng)村文化建設(shè)服務(wù)的專門機構(gòu)，統(tǒng)籌規(guī)劃并且合理實施學(xué)校服務(wù)新農(nóng)村文化建設(shè)的工作。要建立服務(wù)新農(nóng)村文化建設(shè)的各項制度，包括人事管理制度，薪酬制度，考核制度等，充分激發(fā)廣大高校師生服務(wù)新農(nóng)村文化建設(shè)的積極性。
2.建立藝術(shù)類大學(xué)生農(nóng)村實踐的機制
高校應(yīng)將大學(xué)生社會實踐放到與專業(yè)課教育同等重要的位置，組織藝術(shù)類大學(xué)生利用假期時間自愿為農(nóng)村文化建設(shè)義務(wù)提供服務(wù)和幫助。為了更好的保證社會實踐的有效實施，將社會實踐活動納入正規(guī)教學(xué)計劃和學(xué)分制管理中，對參加社會實踐的時間、內(nèi)容、考核辦法等做出全面規(guī)定，對每個參加社會實踐學(xué)生的成績進行嚴格考核，按等級記錄學(xué)分并記入其學(xué)籍檔案。把社會實踐活動作為一門必修課列入人才培養(yǎng)方案進行統(tǒng)籌安排，使社會實踐活動有計劃、有步驟，有序地開展，讓每一個學(xué)生保質(zhì)保量的完成社會實踐。通過這種形式的校外實踐，既考驗了藝術(shù)類大學(xué)生是否符合社會的要求，也端正了當代大學(xué)生的思想觀念，而且從中大學(xué)生學(xué)會承擔了一定的責任，投身社會主義新農(nóng)村建設(shè)中，并將自己專業(yè)的藝術(shù)知識與現(xiàn)實進行了融合，進行了設(shè)計與創(chuàng)作。
3.建立多渠道經(jīng)費籌措機制
藝術(shù)類院校服務(wù)新農(nóng)村文化建設(shè)需要一定的資金支持，資金來源可以是政府、企業(yè)、社會力量、高校自身等。為了保障廣大教學(xué)人員進行地方農(nóng)村文化資源的開發(fā)、整理和保護，更好地服務(wù)農(nóng)村文化建設(shè)，藝術(shù)類院校要安排充足配套經(jīng)費和科研經(jīng)費。建立起多種渠道相配合的資金籌集方式，從根本上解決制約藝術(shù)類院校服務(wù)農(nóng)村文化建設(shè)的難題，讓大學(xué)生更好地投身新農(nóng)村建設(shè)，運用專業(yè)的知識與思維創(chuàng)新改善美化農(nóng)村的生活生產(chǎn)環(huán)境，為藝術(shù)教育活動與新農(nóng)村建設(shè)有機的結(jié)合掃除障礙。
四、結(jié)語
當下許多地方也積極主動與高校聯(lián)合，鼓勵歡迎大學(xué)生開展新農(nóng)村建設(shè)，把在學(xué)校所吸收的先進藝術(shù)知識播撒到村莊、田間，傳遞到農(nóng)民心中。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的不斷發(fā)展，農(nóng)民的生活日新月異，對精神文化生活的需求也就日益增多，這就要求我國高校的文化藝術(shù)學(xué)科的實踐形式需要不斷思變，只有多種多樣、豐富多彩的藝術(shù)傳播途徑，才能得到新農(nóng)村建設(shè)者的根本接納及認可。
參考文獻：
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第4篇：文化藝術(shù)與社會實踐范文
【關(guān)鍵詞】高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育；途徑；優(yōu)勢
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著社會文明進步，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國是文明古國，有著五千多年的文明史，勤勞智慧的我國各族人民創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化。然而，在現(xiàn)代化歷史進程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸瀕危，引起了很多國家及有識之士的擔憂，急需全社會保護與傳承。高校作為我國文化傳承的重要基地，肩負著培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的重任，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面有著天然優(yōu)勢，高校應(yīng)勇于擔當起時代所賦予的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的義務(wù)和責任。
一、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的優(yōu)勢探析
1.人才培養(yǎng)和教育傳承優(yōu)勢
陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院人才資源豐富，擁有大批碩士生，本科生。且多數(shù)為藝術(shù)專業(yè)類，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育相結(jié)合，可以使學(xué)生在接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的同時掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特性，在不失本質(zhì)的前提下，更能對其傳承過程中增添新的因素，并且他們善于學(xué)習(xí)，接受新的文化，更可以創(chuàng)新和吸收從而形成文化積累。而相對于其他社會成員，他們沒有太多的生活和工作壓力，有充足的時間、精力從事文化教育傳承事業(yè)。陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院將充分利用和發(fā)揮大學(xué)生的人才與教育優(yōu)勢，對其進行系統(tǒng)培訓(xùn)，逐漸形成一支專業(yè)能力強、素質(zhì)高、有熱情的人才傳承隊伍。
2.文化聚集與學(xué)科科學(xué)研究優(yōu)勢
陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院擁有一大批科學(xué)文化知識廣博、實踐能力較強的人才隊伍，能將不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同年級的學(xué)生積極的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作中，并且這不僅鍛煉了學(xué)生的實踐能力，還可以擴展學(xué)生知識層面，增強學(xué)生的愛國意識。相對于其他社會保護機構(gòu)，陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院的世俗化、利益化程度較低，研究者的素質(zhì)較高，在面對利益誘惑的時候能夠以中立的身份客觀公正地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、整理和研究。
3.法律保護優(yōu)勢
2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實施，它對非遺的教育有詳細規(guī)定。該法“第三十二條規(guī)定：國家鼓勵開展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存方法研究，鼓勵開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的敷理、出版等活動。第二十四條規(guī)定：學(xué)校應(yīng)當按照國務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。第二十五條規(guī)定：圖書館、文化館、博物館和科技館等公共文化機構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機構(gòu)、保護機構(gòu)以及利用財政性資金舉辦的文藝表演團體、演出場所經(jīng)營單位等，應(yīng)當根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的宣傳、展示。這些都為大學(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、研究和開發(fā)提供了根本的法律保證。
二、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的途徑探析
1.開設(shè)相關(guān)“非遺”課程，并在其他課程上穿插“非遺”知識
課堂是學(xué)生生命成長的原野，是學(xué)生學(xué)習(xí)的場所。因此，在教學(xué)中增加“非遺”的知識和課程，更加可以引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育創(chuàng)新能力，以及對增強愛國熱情和民族精神有著重要意義，進一步了解非遺，愛護非遺。以腰鼓和舞龍為例，陜西科技大學(xué)將其開設(shè)為一門課程，在進行體育活動的同時，還進行考核，成立腰鼓和舞龍團隊，進行表演；還開設(shè)了非遺文化的書畫課程等等。陜西科技大學(xué)的設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院更是多次課堂上引入“非遺”文化。例，鳳翔的泥塑和鳳翔的馬勺，在《平面構(gòu)成》和《圖案設(shè)計》課上老師會帶學(xué)生多次去參觀鳳翔文化，去實踐觀察與設(shè)計；更在《雕塑》課上老師會引入陶藝的教育，帶領(lǐng)學(xué)生去富平陶藝村，感受陶藝的文化與魅力等等。設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院還邀請西安市群眾藝術(shù)館、西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心的藝術(shù)家們來到校園，演示和講授自己的藝術(shù)絕活。陜西科技大學(xué)打破傳統(tǒng)教學(xué)只在課堂授課體系，改革課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的美學(xué)特性，同時構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程體系，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認知的受眾面，對“非遺”的保護與傳承盡自己最大努力。
2.開展“非遺進校園”活動
高校是文化藝術(shù)的傳承地和文化藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地。高校教育應(yīng)承擔起民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔子。中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有充分進人高校教育是一個時代的悲哀，所以非遺進校園迫在眉睫。陜西科技大學(xué)在07年舉行高雅文化進校園活動，08年舉行民俗文化進校園活動，更是在11年時舉行了中國國家京劇走進陜科大活動，在12年陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院與西安非遺中心共建了傳統(tǒng)文化教育基地。在保護非遺文化中陜西科技大學(xué)承擔起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔子，促進非遺的教育。
3.組織實踐團隊，參加社會實踐，調(diào)研非遺文化
社會實踐對于在校大學(xué)生具有加深對本專業(yè)的了解、確認適合的職業(yè)、為向職場過渡做準備、增強就業(yè)競爭優(yōu)勢等多方面意義。參加社會實踐也是每名大學(xué)生的職責，大學(xué)生參加文化類社會實踐將分成兩個部分完成：第一，將學(xué)校所見所學(xué)帶到落后地區(qū)，對文化知識進行傳播；第二，大學(xué)生深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地調(diào)研，實地考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陜西科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院利用暑假期間，組織大學(xué)生實踐團隊分別赴陜北安塞、關(guān)中澄城、陜南漢中實施調(diào)研，開展了一系列對非遺的宣傳活動，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，更使大學(xué)生對非遺有個全面的認識方法，更好的在學(xué)生心目中樹立非遺的地位與魅力。
4.營造校園非遺文化氛圍，開展非遺社團活動
社團是宣傳“非遺”保護意識的陣地，為大學(xué)生研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供載體。陜西科技大學(xué)關(guān)于“非遺”社團活動更是熱鬧，成立了書法協(xié)會，對于愛好書法和研究書法的學(xué)生提供了良好的平臺；在國學(xué)社更是舉行了多次的非遺文化的教育與保護；在女生協(xié)會和陽光助學(xué)課堂合力舉辦了數(shù)屆剪紙課堂的教育。陜西科技大學(xué)的社團也為非遺教育盡微薄之力，積極營造非遺在校園的氛圍，感染更多人群。
參考文獻：
[1]茹存光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育相結(jié)合的實現(xiàn)途徑[J].歲月，2012（10）.
第5篇：文化藝術(shù)與社會實踐范文
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè)；創(chuàng)作；學(xué)科建設(shè)
黨的十上，“主席強調(diào)，建設(shè)社會主義文化強國，關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造活力。要深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，發(fā)揚學(xué)術(shù)民主、藝術(shù)民主，為人民提供廣闊文化舞臺。要豐富人民精神文化生活，要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧。建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。要增強文化整體實力和競爭力，推動文化事業(yè)全面繁榮、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，加強重大公共文化工程和文化項目建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系。促進文化和科技融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；⒓s化、專業(yè)化水平，擴大文化領(lǐng)域?qū)ν忾_放，積極吸收借鑒國外優(yōu)秀文化成果?！盵1]高等藝術(shù)院校，面對建設(shè)社會主義文化強國的迫切需要，應(yīng)充分發(fā)揮自身的教育教學(xué)資源優(yōu)勢，在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、藝術(shù)傳播、引領(lǐng)先進文化發(fā)展方向等方面切實承擔起文化傳承創(chuàng)新的歷史重任。
2011年3月24日，藝術(shù)學(xué)正式從文學(xué)中獨立出來升格為第十三個學(xué)科門類，使學(xué)科設(shè)置更加有利于滿足“文化大發(fā)展大繁榮”對藝術(shù)專門人才尤其是大批高層次人才的需求，為藝術(shù)的繁榮發(fā)展提供了雄厚的人才保障基礎(chǔ)，為藝術(shù)學(xué)科的全面深化奠定了更加堅實的學(xué)術(shù)體制，彰顯了中華民族在新形勢下的藝術(shù)自覺和藝術(shù)自信。
藝術(shù)類人才的培養(yǎng)是文化大發(fā)展的基礎(chǔ)，文化產(chǎn)品是精神產(chǎn)品，既有藝術(shù)的成分，又有導(dǎo)向性的引領(lǐng)作用。四川音樂學(xué)院注重加強學(xué)院內(nèi)涵建設(shè)，對人才培養(yǎng)做出準確定位，既重專業(yè)，又寬基礎(chǔ)。力求在新形勢下，真正培養(yǎng)出適應(yīng)社會需求的“品德優(yōu)、能力強、素質(zhì)高、會創(chuàng)新”的應(yīng)用型人才，培養(yǎng)出德藝雙馨的藝術(shù)人才。
我們相信，只要我們認清形勢，群策群力，就一定能實現(xiàn)藝術(shù)學(xué)科建設(shè)的跨越，我們高等藝術(shù)院校一定成為社會主義文化大發(fā)展大繁榮的主力軍。筆者根據(jù)當前社會形勢發(fā)展，對四川音樂學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出以下幾點思考拙見。
1 四川音樂學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀
川音從1939年創(chuàng)辦至今已有75年校史，是目前全世界在校學(xué)生人數(shù)最多的高等藝術(shù)院校，有14000余人。擁有藝術(shù)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)、美術(shù)設(shè)計學(xué)四個學(xué)科門類和四個門類的碩士點，117個專業(yè)方向，25個教學(xué)院系，擁有“五所四院四中心兩基地”研究機構(gòu)，綜合發(fā)展特征明顯。川音也是我國第一個申報藝術(shù)大學(xué)的高等藝術(shù)院校，已經(jīng)省人民政府、審計專家和教育部專家驗收通過，目前正在等待教育部的回應(yīng)。
學(xué)院占地1200畝，在校生共計1.3萬余人（不含獨立學(xué)院），固定資產(chǎn)19億元。擁有文獻豐富的圖書館、校史館、陳列館和聲像館。學(xué)院有系統(tǒng)的研究機構(gòu)“五所一室四中心”（高等教育研究所、音樂研究所、樂器研究所、美術(shù)研究所、流行樂研究所、錄音合成與計算機音樂實驗室、作曲技術(shù)研究中心、音樂治療研究中心、音樂教育研究中心、古琴藝術(shù)研究中心）。四個研究院（中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院、藏羌文化研究院、鋼琴藝術(shù)研究院、小提琴藝術(shù)研究院）。成立了四川音樂學(xué)院社會科學(xué)界聯(lián)合會和四川省音樂文學(xué)學(xué)會。有正、副教授453人，其中享受國務(wù)院特殊津貼專家11人、省學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人10人、二級教授13人。匯集了一批高學(xué)歷、高職稱和高研究能力的教授、博士、研究員科研隊伍。
川音的文化產(chǎn)業(yè)在院地合作方面有：與雅安市、汶川縣、北川等地震災(zāi)區(qū)的精神文明合作。例如，已創(chuàng)作了《羊角花開》《紅櫻桃》《汶川依然美麗》《爾瑪姑娘》《請來汶川我的家》等原創(chuàng)歌曲。為了更好保護汶川縣的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們對羌族音樂文化的采集、整理、保護。我們將發(fā)揮高校的文化保護、教育培訓(xùn)、藝術(shù)實踐、社會服務(wù)的功能。加強對羌族音樂推廣、社會實踐和文化創(chuàng)意開發(fā)。已為雅安創(chuàng)作過《雨城》《蘆山不哭》等原創(chuàng)作品，以后會加大力度與雅安市的文化藝術(shù)方面合作。加強與九寨溝縣、松潘縣、南江縣、南部縣、汶川縣等地的文化和音樂合作，利用學(xué)院的資源優(yōu)勢，為推動藝術(shù)服務(wù)社會、推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展找到切合點；進一步搞好成都市文化惠民活動，爭取省市宣傳、文化部門更多的文化惠民合作項目。在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，川音已經(jīng)積極地與地方政府進行合作，并已經(jīng)取得了良好的成果。前不久，川音又與錦江區(qū)文化館進行合作，并在錦江文化中心五樓多功能廳舉行了“四川音樂學(xué)院藝術(shù)實踐基地”揭牌儀式，這標志著錦江區(qū)與川音的藝術(shù)人才交流合作正式拉開帷幕。同時，為此而舉行的多項活動，如成都市錦江區(qū)領(lǐng)導(dǎo)干部業(yè)余藝術(shù)興趣班，“我們的節(jié)日?清明”文化活動等等，都積極地促進了錦江區(qū)的文化藝術(shù)氛圍?？梢灶A(yù)見，在不久的未來，這一實踐基地將開展更多有意義的文藝活動，提升市民的文藝修養(yǎng)。
川音文化產(chǎn)業(yè)在院校合作方面：高雅藝術(shù)進校園活動，經(jīng)藝術(shù)處和學(xué)生處的積極組織，學(xué)院交響樂團2011年1月――7月，先后赴四川大學(xué)錦城學(xué)院、中國民航飛行學(xué)院、成都理工學(xué)院、四川商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、成都信息工程學(xué)院、四川省郵電學(xué)院、四川烹飪高等?？茖W(xué)校、四川師范大學(xué)成都學(xué)院、四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院等，共計演出9場次，此次活動得到了所到高校的熱烈歡迎和高度贊揚。我們在活動中，始終以“走近大師，感受經(jīng)典，陶冶情操，提高修養(yǎng)”為主題，旨在建設(shè)“向真、向善、向美、向上”的校園文化，引領(lǐng)青年學(xué)生提高審美修養(yǎng)，提升精神境界為目的。真正地把藝術(shù)和實踐相結(jié)合，真正地把高雅藝術(shù)帶進了省內(nèi)眾多高校。
川音文化產(chǎn)業(yè)在院企合作方面：完善四川移動無線音樂基地、東區(qū)音樂公園等藝術(shù)實踐實訓(xùn)基地7個，拓展4個。進與中國移動無限音樂基地、萬達演藝集團、云南機場集團、川威集團等企業(yè)的全面合作。為大學(xué)生藝術(shù)實踐、創(chuàng)業(yè)、就業(yè)搭建良好平臺，為川音尚美文化傳播公司效益尋求新的經(jīng)濟增長點。
2 四川音樂學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理人才就業(yè)前景
這是眾多學(xué)生和家長最關(guān)心的問題。通過調(diào)研數(shù)據(jù)，各兄弟院校相似專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)率的基本情況，且大部分學(xué)生畢業(yè)取向都選擇留在了北京、上海等大城市，就國內(nèi)藝術(shù)管理專業(yè)的就業(yè)率來說，其就業(yè)率大都在95%以上；其就業(yè)的行業(yè)與市場有：藝術(shù)博物館（包括畫廊）、音樂廳、交響樂隊、演出公司、話劇組、顧問公司、雕刻藝術(shù)公司、電視臺、電影制片公司等。但在目前的藝術(shù)管理體制中，某些機構(gòu)的管理方法和經(jīng)驗顯然不能完全滿足新時代的需要；“藝術(shù)管理”分別掛靠在公共事業(yè)管理、美術(shù)學(xué)或音樂學(xué)這3個學(xué)科上，并且把各個院校中對于“藝術(shù)管理”的學(xué)科稱謂作了羅列，說明“文化產(chǎn)業(yè)管理”專業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)。
3 四川音樂學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)學(xué)科建設(shè)
目前我院設(shè)有藝術(shù)管理系，專業(yè)方向有文化產(chǎn)業(yè)管理、公共藝術(shù)管理、文化事業(yè)管理、演藝策劃與制造、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等專業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)是一門強調(diào)音樂學(xué)理論用于公共文化產(chǎn)業(yè)管理或音樂文化產(chǎn)業(yè)管理的新型專業(yè)方向，是一個以專門培養(yǎng)應(yīng)用型或?qū)嵺`型音樂學(xué)人才培養(yǎng)的專門學(xué)科。其專業(yè)指向突出了管理學(xué)強調(diào)實踐性與操作性的特征，是一門有別于傳統(tǒng)音樂學(xué)強調(diào)理論研究的新興學(xué)科。早在2003年，川音就設(shè)立了文化藝術(shù)事業(yè)管理專業(yè)，其培養(yǎng)目標為：培養(yǎng)文化藝術(shù)事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)方面從事管理工作的高級專門人才，能夠運用其掌握的現(xiàn)代管理及藝術(shù)專業(yè)知識，從事文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)組織和管理工作，并具有規(guī)劃、協(xié)調(diào)、組織、實施和決策的基本能力。經(jīng)過多年發(fā)展，此專業(yè)已形成了比較成熟的學(xué)科體系和教育方案，并培養(yǎng)了眾多的可以適應(yīng)時代文化發(fā)展的人才，他們在走向社會后，相繼進入了電視臺，個類音樂廳，畫廊以及大大小小的文化藝術(shù)機構(gòu)中，貢獻著自己的力量。
另外，我院積極推行校園學(xué)分制改革，注重應(yīng)用性，將人才培養(yǎng)和人才指標體系相結(jié)合等特點。我院通過“培養(yǎng)方案改革”、“課程體系改革”、“教學(xué)過程改革”、“實訓(xùn)實踐改革”、“評價方式改革”進一步完善了學(xué)院學(xué)分制方案，修訂了人才培養(yǎng)方案，確保了人才培養(yǎng)的有序性和明確的目的性。
然而，在這樣的過程中，川音也遇到了許多困難和問題。例如，在舉辦許多面向公眾，面向社會的文化藝術(shù)活動中，由于市民對于藝術(shù)院?！跋笱浪钡膽T性認識，使得這些活動在宣傳推廣中遇到瓶頸，坐在臺下的依然是癡迷于古典音樂的樂迷，并沒有吸引太多的市民前來參與，沒有達到先前所預(yù)想的效果。而在專業(yè)教育上，學(xué)生往往缺乏在藝術(shù)活動中實踐的機會。同時，課堂教育又往往跟不上時代進步的步伐等等諸如此類“重理論輕實踐”，“摸著石頭過河”的問題常常出現(xiàn)，并且這些問題也影響了學(xué)生的就業(yè)，一部分學(xué)生進入了社會后，并沒有能很好地利用自己所學(xué)的專業(yè)知識。
4 對四川音樂學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)的思考
第一，要強化高雅藝術(shù)進校園活動?！案咝Ｔ谝韵冗M文化和科技引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中具有不可替代的重要作用，高校在社會主義文化大發(fā)展大繁榮這一歷史時期承擔著重大的歷史使命。文化產(chǎn)業(yè)的學(xué)科特性決定了有效提升高校為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的服務(wù)能力，需要創(chuàng)新理念，加大跨界合作。高校在橫跨學(xué)界、業(yè)界、政界、國界合作的多條路徑中要充分發(fā)揮效應(yīng)，以整合各種力量，更好地發(fā)揮高校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會、引領(lǐng)創(chuàng)新文化的四項職能。”[2]
第二，我們可以充分發(fā)揮四川音樂學(xué)院在音樂、舞蹈、美術(shù)、流行音樂上的優(yōu)勢，與成都市政府、地市州政府合作，要加強到“革命老區(qū)、邊遠山區(qū)、窮困地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)的社會實踐和藝術(shù)實踐。多創(chuàng)作一些舞劇、歌劇、流行音樂劇目等，讓大家有很多好劇欣賞。帶動城市的文化品牌和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
第三，我們要與地方政府和文化部門人才共建。為他們提供所需文藝人才，為部分領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)素質(zhì)講座、干部藝術(shù)培訓(xùn)、文化系統(tǒng)從業(yè)人員藝術(shù)類繼續(xù)教育、文藝沙龍、群眾文化管理探索。培養(yǎng)文藝骨干藝術(shù)培訓(xùn)、市民文化藝術(shù)學(xué)校課程、街道文化藝術(shù)講座。為街道群眾文化輔導(dǎo)、調(diào)研。四川音樂學(xué)院提供音樂制作團隊，利用錄音棚致力于專業(yè)錄音及音樂制作，為個人及駐區(qū)單位免費錄制音樂作品。
第四，我們要與地方政府和文化部門作品共建。參與、扶持創(chuàng)作文藝類作品。創(chuàng)作或輔導(dǎo)創(chuàng)作各類文藝作品參加政府文藝活動，如演出、展覽等，以市區(qū)為背景，創(chuàng)作各類文藝作品參加國家、省、市級文藝比賽。
第五，我們要與地方政府和文化部門活動共建。參與、扶持市區(qū)主辦或承辦各類文藝賽事。四川音樂學(xué)院協(xié)助成都市等政府拓展“春熙放歌”、“錦江之夜”、“社區(qū)文化節(jié)”、“錦江文藝沙龍”等文化活動品牌；川音協(xié)助成都市政府等承辦國家、省、市級文藝賽事。例如，中國合唱節(jié)等。
盡管還有著這樣那樣的問題，但這些年以來，川音在文化產(chǎn)業(yè)上發(fā)展的決心和魄力是有目共睹的，相信在不遠的未來，在學(xué)院與政府的共同努力之下，川音人定會鞏固已有的成果，解決存在的難題，為整個成都市文化產(chǎn)業(yè)的大繁榮貢獻出重要的一份力量！今天的川音，“群賢畢至、少長咸集”。以黨的十八屆三中全會確立的“推動我國文化大發(fā)展、大繁榮”為契機，搶抓歷史機遇、深化教育改革、明晰發(fā)展思路，以期為國家培養(yǎng)出更多更好的文化藝術(shù)人才。
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作者簡介：凌洋（1973―），四川音樂學(xué)院研究生處招生科副科長，研究方向：鋼琴演奏及教學(xué)。
第6篇：文化藝術(shù)與社會實踐范文
“崆峒笑談”又稱笑攤或者笑壇，老百姓俗稱“諞干傳”或“丟丑”，是一種以逗樂見長，以說白和表演為主的民間小戲。據(jù)史料記載，“崆峒笑談”大約形成于宋元年間，成熟于明、清兩代，盛行于清末和民國初年。主要流傳于平?jīng)鍪嗅轻紖^(qū)北部塬區(qū)的草峰、楊莊、白廟、香蓮和川區(qū)的崆峒、白水、花所等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。明清時期，“笑談”已具規(guī)模，演出活動遍及平?jīng)龀青l(xiāng)，公元1550年至1627年，明朝散曲作家、著名政治家趙南星在他的《笑贊題詞》中寫道：“書傳之所記，目前之所見，不乏可笑者，世傳笑談，乃其影子也?！庇纱丝梢?，“崆峒笑談”與宋代的“談?wù)熢挕薄ⅰ皩W(xué)鄉(xiāng)談”為同類，不過發(fā)展更完整，受流傳在平?jīng)龅男∏鷦∮绊?，從注重談而演變?yōu)槌捉跃叩膽蚯问健?/p>
一、“崆峒笑談”表演與發(fā)展現(xiàn)狀
“崆峒笑談”這一民間藝術(shù)的奇葩，先后被平?jīng)鍪泻透拭C省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并成為重點保護項目。現(xiàn)有搜集整理的資料近六十部，目前得到排練和演出的劇目大概有十余部左右，這種口傳心授的傳承方式，要使這種瀕臨失傳的劇目再次煥發(fā)生機，只有拜笑談老藝人為師，開始一點一滴的學(xué)習(xí)崆峒笑談的表演方式?！靶φ劇倍鄶?shù)劇目是以說白為主，唱段為輔。演出多以丑角為主，有官丑、小丑和老丑，有媒旦、姚旦，再配以小生小旦。當?shù)貧v代民間藝人，長期交往相互學(xué)習(xí)，在保留本土語言、民歌元素特色的基礎(chǔ)上，吸納西北的秦腔、迷胡、隴劇等劇曲式風(fēng)格，形成了一種特別的民間小戲曲調(diào)，表演藝人用當?shù)胤窖匝莩?，并加了很多俗語和發(fā)生在生活中的各種段子，這就是這種表演具有鮮活的地域特征和強烈的口傳意識，給觀者帶來強烈的地域歸屬感和方言圈內(nèi)的文化認同感。因此“崆峒笑談”的表演在繼承傳統(tǒng)的同時，也需要不斷地創(chuàng)新，使其在表演上給人以耳目一新之感。在文化繁榮發(fā)展的歷史時期，“崆峒笑談”民間藝術(shù)文化的傳承創(chuàng)新、繁榮發(fā)展應(yīng)該遵循新的理論為指導(dǎo)。傳承與創(chuàng)新“崆峒笑談”民間表演藝術(shù)，必將推動“崆峒笑談”表演的繁榮發(fā)展。
二、“崆峒笑談”民間表演藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的新路徑
“崆峒笑談” 目前專門排練演出的有《鬧老爺》、《兩親家打架》、《打草鞋》等劇目，內(nèi)容嘲謔諷喻，嬉戲調(diào)笑，表演生動活潑，舞蹈動作極度夸張，在群眾中反響也非常強烈。當然也有民間藝人表演的《王婆罵雞》、《趕毛驢》、《說唱笑談》等，形式活潑，說唱并舉，語言通俗幽默，鄉(xiāng)土氣息濃郁，具有強烈的表現(xiàn)力和感染力。不僅得到社會認可，同時在百姓中也喜聞樂見頗受歡迎。
1、創(chuàng)新發(fā)展機制，營造良好的文化生態(tài)
要使“崆峒笑談”民間藝術(shù)能夠繁榮發(fā)展，首先以深化文化體制改革的要求為指導(dǎo)，建立起有效的民間藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新機制。比如平?jīng)瞿酥粮拭C城鄉(xiāng)擁有著“崆峒笑談”民間藝術(shù)的拓展空間和發(fā)展空間，可以營造“崆峒笑談”民間文化藝術(shù)良好的文化生態(tài)環(huán)境，對“崆峒笑談”民間藝術(shù)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域進行整體性保護，逐步建立科學(xué)有效的“崆峒笑談”民間藝術(shù)傳承機制，從而解決“崆峒笑談”民間藝術(shù)的生態(tài)失衡問題。
2、引入教育體系，培養(yǎng)“崆峒笑談”民間藝術(shù)的傳承創(chuàng)新人才
把“崆峒笑談”民間藝術(shù)教育引入教育體系，在日常教育中積極開展“崆峒笑談”民間藝術(shù)的普及教育，樹立青年一代的文化自信，喚醒青年一代的文化自覺，激發(fā)青年一代對“崆峒笑談”這種民族民間文化藝術(shù)的熱愛和關(guān)注。把“崆峒笑談”民間藝術(shù)引入教育體系可以培養(yǎng)青年一代的民族文化精神和愛國愛家的情懷，同時逐步培養(yǎng)起民間藝術(shù)文化的欣賞群體和傳播者，進而為民間藝術(shù)文化的傳承創(chuàng)新做好人才準備。
3、博采眾長，兼收并取，使其表演技巧和表演方法有新突破
還要在創(chuàng)作和表演上追求高品位。高品位就是要求高質(zhì)量和高格調(diào)。繼承民族民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，應(yīng)當堅決摒棄庸俗、消極、頹廢、低下和錯誤政治傾向的東西，努力創(chuàng)作出數(shù)量眾多的高質(zhì)量、高格調(diào)的文化精品，使文化精神產(chǎn)品的品位不斷提高。這樣，才能滿足群眾日益增長的精神生活需求?！搬轻夹φ劇贝硇詣∧坑校骸秲捎H家打架》、《二瓜子趕車》、《鬧老爺》、《背板凳》、《拉熊》等50多出，是我省民間戲曲的重要組成部分。劇目內(nèi)容主要分為五類。表現(xiàn)群眾生產(chǎn)或謀生手段而又富有情趣的，如《拉猴》；諷喻人改惡從善的，如勸人戒賭的《春姐尋父》；諷刺舊社會官老爺們的腐敗、昏庸、，贊美普通老百姓的機智、善良并給予同情的，如《打面缸》、《鬧老爺》等；諷刺、挖苦不合理的婚姻制度的，如《大夫小妻》；反映親戚、鄰居和家庭糾紛的《兩親家吵架》等；表現(xiàn)男女情愛的，如《下四川》等。隨著時代的發(fā)展，社會的進步，我們可以在借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)的表演形式，展現(xiàn)當代人們的精神風(fēng)貌。創(chuàng)作表演展示社會進步，反映人民幸福的思想內(nèi)涵和精神境界的作品；以及一切用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神。在我們的“崆峒笑談”創(chuàng)作和表演中，要注入符合時代要求的新內(nèi)容、新思想，讓傳統(tǒng)文化形式煥發(fā)青春，充滿活力，使之服務(wù)于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
4、傳統(tǒng)的劇目在表演上追求多樣化、廣闊性和豐富性，彰顯其藝術(shù)性
第7篇：文化藝術(shù)與社會實踐范文
目前我國的高等美術(shù)教育一般設(shè)置在綜合性大學(xué)，師范大學(xué)和專業(yè)藝術(shù)學(xué)院中，各類大學(xué)的美術(shù)辦學(xué)宗旨各有一定的差異，教學(xué)方向也不禁相同，但近些年來由于全球現(xiàn)代化進程的快速推進，市場經(jīng)濟，知識經(jīng)濟時代浪潮的沖擊，各國教育機構(gòu)為適應(yīng)時代的新原則紛紛探索改革，希望建立和擴大自身優(yōu)勢，提高競爭力和社會影響力，培養(yǎng)出世界最優(yōu)秀的人才。我國高等美術(shù)教育也不例外。
1.綜合性大學(xué)的美術(shù)院系
綜合性大學(xué)開辦美術(shù)院系是中國高等美術(shù)教育的一個新現(xiàn)象，對于它學(xué)科的研究，如何定位，專業(yè)如何辦學(xué)，應(yīng)如何與單科專業(yè)院校拉開距離，沒有現(xiàn)成的范例供參考，綜合性大學(xué)就自身的優(yōu)勢與特色，它應(yīng)有自己的辦學(xué)理念，形成自己的辦學(xué)風(fēng)格。就我個人認為：綜合性大學(xué)最大的優(yōu)勢是其學(xué)科無所不包的廣泛性，學(xué)術(shù)研究的系統(tǒng)性與深入性。高等美術(shù)教育在綜合性大學(xué)中應(yīng)充分利用其優(yōu)勢，發(fā)展自己的特色美術(shù)教育，加強美術(shù)學(xué)科的學(xué)術(shù)性，研究性。所以，大學(xué)本科的學(xué)習(xí)應(yīng)為其升入研究生的學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)，成為研究性學(xué)習(xí)的過度與良好銜接，也使本科專業(yè)的學(xué)習(xí)目標成為為作研究工作而積極準備。所以也應(yīng)該加大相關(guān)專業(yè)研究教育的培養(yǎng)力度，逐漸形成綜合性大學(xué)美術(shù)院系辦學(xué)的最大特色。
2.高等師范美術(shù)專業(yè)
隨著我國高等美術(shù)教育的改革與發(fā)展，高等師范美術(shù)專業(yè)的發(fā)展方向與培養(yǎng)目標也越來越明確，估計未來大部分師范大學(xué)將改革為綜合性大學(xué)，而本來的學(xué)術(shù)教育和美術(shù)史論專業(yè)已經(jīng)統(tǒng)一改稱為“美術(shù)學(xué)”專業(yè)。所以，進一步推進高等師范美術(shù)專業(yè)對我國九年義務(wù)教育的研究，是高等師范美術(shù)專業(yè)發(fā)展的最大特色。也使我國高等師范美術(shù)專業(yè)擔負起研究傳播美術(shù)文化，對中小學(xué)生進行美育，以及提高綜合素質(zhì)等重任。
3.高等專業(yè)藝術(shù)院校
我國高等專業(yè)藝術(shù)學(xué)院則應(yīng)使科學(xué)知識的推廣和運用這一責任更加有利的強調(diào)和執(zhí)行。隨著我國改革進一步的深化，國家需要大量高級美術(shù)技術(shù)性人才，尤其是極其缺少“既能動腦又能動手”的復(fù)合型技能人才，高等專業(yè)藝術(shù)院校應(yīng)以此為目標，使受教育者具有較高的知識層次，較強的創(chuàng)新能力，并掌握熟練的技能，使能在未來的工作崗位上從事生產(chǎn)一線的高技能操作，設(shè)計并能組織生產(chǎn)管理以及在服務(wù)業(yè)提供創(chuàng)造等。這也將是我國就業(yè)發(fā)展的趨勢———在知識經(jīng)濟基礎(chǔ)上的高科技知識和高技能相結(jié)合的人才。就現(xiàn)在我國高等專業(yè)美術(shù)學(xué)院教育培養(yǎng)的人才多偏重于學(xué)術(shù)性人才，與社會實際需要脫鉤導(dǎo)致供需失衡，這就需要高等美術(shù)專業(yè)的教育搬入社會實踐這個大舞臺，使高等專業(yè)院校呈螺旋型發(fā)展，使所培養(yǎng)的人才具有較強理論基礎(chǔ)的同時更在實踐中具有更強的爆發(fā)力。
二、高等美術(shù)教育的強化
綜合性大學(xué)，師范大學(xué)和專業(yè)藝術(shù)學(xué)院的教學(xué)發(fā)展模式只有拉開距離，才能充分形成互補的良性互動局面。只有個性的存在才能有共性的發(fā)展與延續(xù)。無論是綜合性大學(xué)，師范大學(xué)或?qū)I(yè)藝術(shù)學(xué)院都應(yīng)有共同點美術(shù)辦學(xué)宗旨，無論有怎樣的教學(xué)特色與偏重，目的也都是為了使人類更文明更進步。在《四書》的第一本《大學(xué)》中便說“大學(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善。”就是在說大學(xué)教育的道理，在于使人們凈化個人的心靈，陶冶個人的情操，培養(yǎng)個人的善良美德，在于團結(jié)群眾，棄舊揚新，從而使人們達到真善美的最高境界。高等美術(shù)院校同樣也都要遵循一個共同的辦學(xué)理念及辦學(xué)方向，從而達到育人的目的。
1.首先，應(yīng)正確引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)的認識。
考生在升入高等美術(shù)院校之前，大都自覺或不自覺的使學(xué)習(xí)目的針對高考進行強化，升入院校后需先利用一段時間使教學(xué)工作針對這樣的情況調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，擺正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，強調(diào)在學(xué)習(xí)過程中體會到美就在身邊，就在實際的生活中，并調(diào)動所有的感官去細致入微的觀察一切事物，讓藝術(shù)與生活密切相關(guān)。
2.關(guān)于學(xué)生正確對待現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化關(guān)系的問題。
在老師“傳道，授業(yè)，解惑”的過程中，無可避免的要遇到這個最實質(zhì)的問題。尤其是隨著我國現(xiàn)代化進程加劇，有一些錯覺認識，認為現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化完全對立或兩者之間有無法逾越的鴻溝，但實際上任何一個國家進行現(xiàn)代化建設(shè)，傳統(tǒng)文化大部分是保留的。例如日本、新加坡、法國、韓國等。同時現(xiàn)代化也是不可抗拒的歷史趨勢，傳統(tǒng)文化也會不停的蛻變。如何使學(xué)生在實踐中體會到傳統(tǒng)文化的重要與不可替代性也是高等教育中重要的一課。
3.有超越的心態(tài)對待傳統(tǒng)文化藝術(shù)與外來文化藝術(shù)。
在今天，不少人認為傳統(tǒng)文化藝術(shù)是現(xiàn)代的障礙，也有人認為傳統(tǒng)文化藝術(shù)無比神奇應(yīng)頂禮膜拜。這樣的態(tài)度都不利于高等美術(shù)教育的發(fā)展。應(yīng)使學(xué)生們?nèi)嬲J識到傳統(tǒng)文化藝術(shù)的多元性與傳承發(fā)展性，中華文化藝術(shù)不僅有中華文明代表的主流文化也有少數(shù)民族文化藝術(shù)代表的非主流文化。如何大膽的與實際相融合，并深入地理性，歷史性思考、研究，增強民族凝聚力，這都應(yīng)是探索的主要方向，也同是探索外來文化藝術(shù)的方向。尤其是現(xiàn)代外來文化藝術(shù)，更應(yīng)全面研究，看清它的真面貌，不應(yīng)盲目模仿。真正使古為今用，洋為中用，也需有勇氣實行“拿來主義”，加以吐納吸收，重建世界上最優(yōu)秀的精神文明。我們往往說最深刻的道理也是最簡單的道理。高等藝術(shù)教育的深入同樣也需要立足于我們的真實生活，真實情感；立足于對傳統(tǒng)文化的尊重和研究；立足于當代性及具有現(xiàn)代意義。
三、總結(jié)
第8篇：文化藝術(shù)與社會實踐范文
與藝術(shù)大師激情面對面
幾乎每隔十幾天，都有一次現(xiàn)代藝術(shù)大餐在等著你。對于富于創(chuàng)造力和激情的青年學(xué)子們及熱愛藝術(shù)的追隨者們來說，這無疑是最幸福的一件事了。
作為一所有著81年辦學(xué)歷史的綜合性大學(xué)，廈門大學(xué)設(shè)有藝術(shù)教育學(xué)院，下轄音樂系、美術(shù)系及藝術(shù)研究所。近來，中外合作創(chuàng)辦的廈門大學(xué)中國歐洲藝術(shù)中心成為校園里一朵藝術(shù)的奇葩。創(chuàng)辦3年來，面向師生，為全社會帶來了大量精彩的藝術(shù)展覽。先后有歐洲頗具盛名的當代藝術(shù)家、冰島藝術(shù)家思古都·顧蒙遜，荷蘭新現(xiàn)實主義畫家吉多·弗勞斯特、挪威藝術(shù)家巴德·布萊維克以及皮特·霍斯坦先生等多位藝術(shù)家應(yīng)邀來到廈門大學(xué)中國歐洲藝術(shù)中心展出作品。
與國內(nèi)知名的藝術(shù)家們進行激情對話的機會那就更多了。中央樂團著名指揮家鄭小瑛多次到校，講授交響樂知識;上海京劇院著名京劇表演藝術(shù)家李炳淑來校舉行京劇表演藝術(shù)的專題講座;中國歌劇舞劇院、上海芭蕾舞團、浙江小百花越劇團、廣州老百姓藝術(shù)團、上海京劇院、廈門愛樂樂團等多個知名藝術(shù)團體都曾在這里留下他們的“驚鴻一瞥”。
高雅藝術(shù)進校園，把欣賞與普及教育結(jié)合起來?，F(xiàn)場欣賞大師們的作品，聆聽大師們的創(chuàng)作經(jīng)驗，面對面的交流，走近藝術(shù)，理解藝術(shù)，創(chuàng)造藝術(shù)。
“一分鐘!”引出全面藝術(shù)教育
在廈門大學(xué)藝術(shù)教育學(xué)院一間普通的教室里，所有的學(xué)生手里都拿著一個土豆，他們被要求用土豆做一個一分鐘的錄像。他們在錄像中可以采用任何方式來使用這個土豆。
第二次課，每位學(xué)生都得到一張古典歐洲塑像的圖片，他們要用這個圖片和燈泡來創(chuàng)作一個可動的裝置，然后把這些裝置制作成一個新的一分鐘錄像。
這樣的課也許會讓人感到很新奇，教師則是由廈門大學(xué)藝術(shù)學(xué)院邀請、由桑伯格學(xué)院委派的兩位外籍教師———荷蘭藝術(shù)家凡姆卡·斯哈伯和洽爾克?帝摩爾，更讓人稱奇的是———這節(jié)課作業(yè)的名字就叫作“一分鐘!”。
這“一分鐘”是美術(shù)系的新媒體工作室創(chuàng)作的初步作品。“一分鐘!”是指長度正好是一分鐘的錄像節(jié)目(包括題目)，希冀以此創(chuàng)作出自由的作品?！耙皇瘬羝鹎永恕?，當“一分鐘”作業(yè)在藝術(shù)教育學(xué)院展出時，當各種由學(xué)生獨立主辦的個人展覽、音樂會的海報出現(xiàn)在廈門大學(xué)學(xué)生活動中心門前時，人們睜開了驚奇的眼睛。專業(yè)教育的創(chuàng)新激發(fā)起廈門大學(xué)面向全校學(xué)生的全面藝術(shù)教育的熱潮，積極加強對全面藝術(shù)教育的研究、提高藝術(shù)教育的針對性及實效性成了專家和思想教育者共同關(guān)心的焦點。
每周一、周四下午是全校性選修課時間，有關(guān)美術(shù)、書法、音樂欣賞、電影、電視、戲劇等藝術(shù)類公共課程應(yīng)有盡有，如《交響樂欣賞》、《中國書法欣賞》、《藝術(shù)美學(xué)》、《京劇學(xué)習(xí)與欣賞》以及《中西造型藝術(shù)》、《透視“建筑學(xué)”》、《竹笛洞簫演奏》、《電腦藝術(shù)學(xué)》等。學(xué)生們自由選擇，不亦樂乎。在教務(wù)處主持邀請學(xué)校相關(guān)專家學(xué)者開設(shè)的百科知識系列講座中，藝術(shù)類講座是重要的一塊。從“還珠格格”說開來的一場《喜劇縱橫談》引得了眾多喝彩。
藝術(shù)腳步向全社會邁進
藝術(shù)，在這座被譽為“南方之強”的高等學(xué)府里涌動著，現(xiàn)代藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)、校園藝術(shù)教育的立體交叉，激勵著學(xué)生們的創(chuàng)造力。
在課堂藝術(shù)教育主渠道的推動下，廈門大學(xué)注重以校園文化活動為載體，定期研究每個時期校園文化建設(shè)的中心主題，形成以社會實踐活動、節(jié)日紀念活動、文化體育活動為主體的全方位、系列化、高層次的校園文化格局及思想教育模式。每年4月校慶期間，“校慶文化藝術(shù)節(jié)”包括“校園十大歌手賽”和“班級全能大賽”;每年“五四”青年節(jié)期間，舉辦“青春頌”歌詠比賽;國慶游園、“一二·九”社團活動月、主持人大賽等各項藝術(shù)活動層出不窮。學(xué)生藝術(shù)團更是成為學(xué)校的一張名片。這支活躍的校園文藝團體由銅管樂隊、合唱隊、南強話劇社、舞蹈隊、器樂隊、模特隊、曲藝隊等組成，平均每年有400500名隊員。至今約有近5000余人參加了藝術(shù)團，有近100位專家、學(xué)者曾對藝術(shù)團進行指導(dǎo)。每年均有2-3次參加全國、省、市各級演出，每年都在學(xué)校大禮堂舉辦專場音樂會，創(chuàng)作、演出了不少優(yōu)秀作品，涌出了大量藝術(shù)人才。
藝術(shù)，不僅僅是高校的，更是全社會的。廈門大學(xué)積極組織各種藝術(shù)實踐活動，送“文化藝術(shù)下鄉(xiāng)”，服務(wù)社會，回報社會。每年暑期社會實踐營中都有一支文藝小分隊，奔赴山區(qū)、城鎮(zhèn)及兄弟高校巡回演出。學(xué)生藝術(shù)團主動與廈門市社會各界聯(lián)系，共建“廈門市青年管樂團”，參加“九·八”投洽會及海滄大橋峻工典禮等有關(guān)活動，參加福建省“大中學(xué)生藝術(shù)節(jié)”、廈門市“群眾藝術(shù)節(jié)”等。1999年還組成廈大學(xué)生代表團赴澳門交流演出。
第9篇：文化藝術(shù)與社會實踐范文
第一課堂教育是學(xué)生接受系統(tǒng)理論知識的主渠道，高校歷來對第一課堂的教學(xué)計劃、師資、條件、時間等方面均能給予重視和保障。但第二課堂在諸如學(xué)生身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想品德素質(zhì)、人文藝術(shù)素養(yǎng)、科技創(chuàng)新意識、社會認知體驗與實踐能力、人格養(yǎng)成等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)方面具有獨特的優(yōu)勢。因此，在高等學(xué)校，第二課堂已不僅是第一課堂的補充和延伸，而且與第一課堂同等重要。
二、國內(nèi)高校第二課堂素質(zhì)教育現(xiàn)狀
當前，我國高校第二課堂在理念、運行機制、管理模式等方面較第一課堂存在一定差距，不能有效提高學(xué)生的綜合素質(zhì)水平。
(一)理念落后，重視不夠有些高校沒有認識到第二課堂在學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)和成長成才過程中的獨特性和重要性，對第二課堂教育重視不夠，沒有把第二課堂教育列入重要議程，第二課堂游離于學(xué)校中心工作之外，長期被邊緣化。學(xué)校往往出于維穩(wěn)和統(tǒng)一管理的考慮，限制第二課堂活動開展，更談不上扶持第二課堂了。
(二)第二課堂游離于學(xué)校教學(xué)管理體系之外大多數(shù)高校并沒有真正把第二課堂活動納入人才培養(yǎng)方案之中，而有的高校雖然建立起自己的第二課堂體系，但運行機制、管理模式、輔導(dǎo)機制欠成熟。有些高校開展第二課堂素質(zhì)教育的操作程序復(fù)雜，需要班主任、輔導(dǎo)員、二級學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)校團委領(lǐng)導(dǎo)等逐級審批，且很多有技術(shù)含量的第二課堂教育活動缺乏專業(yè)老師的輔導(dǎo)、必要的活動場所和設(shè)備。從而消減了學(xué)生組織和參加第二課堂綜合素質(zhì)教育的興趣。
(三)第二課堂與第一課堂截然分開由于近年來劇增的高職學(xué)生人數(shù)與教師比例失調(diào)，高職學(xué)校專任教師教學(xué)任務(wù)繁重，專業(yè)教師要么忙于應(yīng)付課堂教學(xué)，要么受學(xué)院委托忙于學(xué)生科技競賽，要么為了晉升職稱或職位，無心顧及對學(xué)生創(chuàng)新能力、實踐能力、道德修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)。第二課堂的開展與第一課堂缺乏聯(lián)系，不利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。(四)缺乏穩(wěn)定的專職師資隊伍在實踐中，第二課堂素質(zhì)教育活動的開展主要依靠輔導(dǎo)員、班主任和極少數(shù)熱心的專任教師。專任教師必須通過教學(xué)和科研提升自己的職業(yè)層次，根本不可能有太多精力和興趣投入對學(xué)生第二課堂的指導(dǎo);專職輔導(dǎo)員則由于自身知識結(jié)構(gòu)和水平、閱歷和時間精力有限，對學(xué)生第二課堂活動指導(dǎo)能力明顯不足。
(五)第二課堂內(nèi)容單一，普遍重科技，輕人文素質(zhì)的培養(yǎng)高校受招生條件、培養(yǎng)目標、專業(yè)設(shè)置等方面的限制，更多關(guān)注精品專業(yè)、競技型學(xué)生和學(xué)生專業(yè)化發(fā)展，在這樣的培養(yǎng)模式下，學(xué)生的綜合素質(zhì)相對低下。學(xué)生缺乏理想信念和正確的價值觀、人生觀，語言文字能力較差，缺乏對真、善、美的追求，甚至在心理健康和社會道德方面出現(xiàn)偏差。以筆者所在的廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院為例，學(xué)院將第二課堂活動加分對象限定為:“在學(xué)校組織的各類課外競賽活動或參加的校外競賽和表演活動中獲獎?wù)?、在國?nèi)公開發(fā)行的刊物上者、自主創(chuàng)作獲得國家專利權(quán)的專利成果者?！庇纱丝梢?，“科技競賽”“競賽”成為了“第二課堂”的代名詞。
三、國內(nèi)外高校第二課堂人才培養(yǎng)的先進經(jīng)驗
歐美發(fā)達國家非常重視對學(xué)生綜合職業(yè)能力的培養(yǎng)，重視校園文化建設(shè)，第二課堂的比重幾乎占到整個職業(yè)教育系統(tǒng)的50%。發(fā)達國家高校在第二課堂人才培養(yǎng)上的經(jīng)驗和特點:一是導(dǎo)向上注重對學(xué)生的獨立個性、職業(yè)積極性等方面的培養(yǎng)。二是課堂形式和評價多元化。三是經(jīng)費充裕。四是以就業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)資格證書制度為基礎(chǔ)，拓展第二課堂。
四、構(gòu)建第二課堂素質(zhì)教育平臺
借鑒國內(nèi)外第二課堂素質(zhì)教育平臺的建設(shè)經(jīng)驗，高校應(yīng)從理念、教學(xué)機制、內(nèi)容手段、師資隊伍等方面進行整合;同時，打造思想政治教育平臺、學(xué)術(shù)科技育人平臺、課外實踐教育平臺、文化藝術(shù)育人平臺。
(一)轉(zhuǎn)變觀念，整合師資力量，完善第二課堂平臺體系
1．轉(zhuǎn)變觀念，完善工作機制構(gòu)建第二課堂素質(zhì)教育平臺首先要轉(zhuǎn)變觀念，應(yīng)通過政策扶持、師資力量、管理模式、課程體系運作等方面加強對第二課堂的建構(gòu)。同時，應(yīng)強調(diào)從校級領(lǐng)導(dǎo)、校團委、二級學(xué)院到班主任的協(xié)同合作，有專門監(jiān)督管理的校級領(lǐng)導(dǎo)、直接指導(dǎo)的校團委工作人員和各二級學(xué)院的專職人員負責第二課堂建設(shè)，為學(xué)生提供專業(yè)指導(dǎo)和專用場地、器材等，做到全員育人、全方位育人。
2．高校第二課堂活動課程化高校應(yīng)將第二課堂納入課程體系，并貫穿在學(xué)校的教學(xué)計劃、課程內(nèi)容、教學(xué)實踐等過程中。應(yīng)考慮各年級學(xué)生特點，從創(chuàng)新人才的知識結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)和基本素質(zhì)要求出發(fā)，積極將第二課堂納入教學(xué)計劃并推行第二課堂學(xué)分化，明確第二課堂考核和評定方法。
3．豐富高校第二課堂教育內(nèi)容，創(chuàng)新第二課堂開展途徑首先，在內(nèi)容上，高校第二課堂不僅要通過文體活動發(fā)展學(xué)生思想政治素質(zhì)，也應(yīng)拓展學(xué)生的科研學(xué)術(shù)、專業(yè)技能、社會實踐等能力。其次，在開展第二課堂教育途徑上，應(yīng)以學(xué)生社團為陣地，完善社團管理。社團應(yīng)配備專任指導(dǎo)教師，一是通過QQ群、微信、微博等方式傳遞第二課堂信息，使學(xué)生了解第二課堂內(nèi)容，并有選擇地參加;二是開設(shè)第二課堂素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)課程，使學(xué)生即便足不出戶也能通曉天下大事。
4．構(gòu)建專兼結(jié)合的第二課堂素質(zhì)教育教師隊伍學(xué)?？梢酝ㄟ^落實配套的報酬、評優(yōu)、晉升、工作量換算、業(yè)務(wù)培訓(xùn)等相應(yīng)制度，激勵教師指導(dǎo)學(xué)生第二課堂活動。應(yīng)建立一支校內(nèi)與校外、專職與兼職、思想政治教育教師、輔導(dǎo)員與專業(yè)教師相結(jié)合的第二課堂師資隊伍。實行導(dǎo)師制，由本校青年教師和老教師共同擔任導(dǎo)師，加強學(xué)生的感性認識。
5．完善評價系統(tǒng)，實現(xiàn)第二課堂教育學(xué)分化、課程化管理首先，完善第二課堂素質(zhì)教育評價系統(tǒng)。評價體系應(yīng)包括:活動方案、活動過程、活動效果以及長效機制建立的評價等四方面內(nèi)容。評價應(yīng)充分體現(xiàn)學(xué)生在活動過程中的表現(xiàn)，將學(xué)生在課外活動中表現(xiàn)出的自信心、態(tài)度、責任感、合作精神等作為評價體系中的因素。其次，第二課堂素質(zhì)教育應(yīng)納入課程體系，實現(xiàn)學(xué)分化管理。應(yīng)制訂科學(xué)、可行性強的第二課堂學(xué)分考察辦法，由專職人員承擔協(xié)調(diào)、評估及監(jiān)督管理工作。
(二)打造多元發(fā)展的第二課堂素質(zhì)教育平臺
1．創(chuàng)設(shè)“四育載體”，打造思想政治教育平臺首先，以兩課教師、輔導(dǎo)員為教育主體，積極創(chuàng)設(shè)理論教育機制，將思想政治教育載體化。結(jié)合重大紀念活動、公益活動、社會實踐、討論、講座、研討會等活動，促進學(xué)生思想政治素質(zhì)的內(nèi)化。其次，加強對學(xué)生心理素質(zhì)的拓展。借鑒華南師范大學(xué)的做法:學(xué)校的思政中心設(shè)有一支穩(wěn)定、專業(yè)的心理素質(zhì)拓展培訓(xùn)隊伍，學(xué)校也有專門的場地和配套設(shè)施任其使用，以班級為單位開展心理素質(zhì)拓展訓(xùn)練，這樣能使新生迅速融入大學(xué)生活，為其日后的學(xué)習(xí)生活奠定一個好的基礎(chǔ)。最后，加強職業(yè)道德和職業(yè)能力培訓(xùn)。以就業(yè)指導(dǎo)和職業(yè)資格證書制度為基礎(chǔ)，提高學(xué)生職業(yè)能力，提升高職學(xué)生綜合素質(zhì)以適應(yīng)社會發(fā)展和企業(yè)轉(zhuǎn)型升級的用人需要。
2．打造學(xué)術(shù)科技育人平臺，企業(yè)項目合作研發(fā)以學(xué)科競賽為載體，以學(xué)生科研立項為抓手，以學(xué)術(shù)科技節(jié)為基礎(chǔ)，通過與企業(yè)合作研發(fā)項目，促進學(xué)生學(xué)術(shù)科技能力的轉(zhuǎn)化。學(xué)校打造應(yīng)用型創(chuàng)新人才科技學(xué)術(shù)創(chuàng)新平臺，一要設(shè)立學(xué)生科研訓(xùn)練基金，加大學(xué)生科研立項力度，引導(dǎo)優(yōu)秀教師指導(dǎo)學(xué)生開展科技研究和課外科技活動，鼓勵學(xué)生進入實驗室、實訓(xùn)中心開展創(chuàng)新實踐研究;二要重點打造有特色的學(xué)業(yè)競賽品牌，為學(xué)生搭建科技創(chuàng)新的平臺，營造校園學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新文化氛圍。三要積極與企事業(yè)單位聯(lián)系，共同建立大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)實踐基地，為學(xué)生提供場所、設(shè)備、技術(shù)指導(dǎo)等良好的科研條件保障。
3．打造課外實踐教育平臺，豐富校企合作內(nèi)涵課外實踐教育包括學(xué)生校內(nèi)實踐活動和社會實踐活動。學(xué)生校內(nèi)勤工儉學(xué)、經(jīng)營報亭、商鋪等屬于校內(nèi)實踐。企業(yè)見習(xí)、頂崗實習(xí)、社區(qū)咨詢、社會調(diào)查、山區(qū)支教和“四下鄉(xiāng)”等，這些社會實踐活動是規(guī)模最大、參與面最廣的大學(xué)生第二課堂活動。多層面、多種類的學(xué)生課外實踐活動能有效促進學(xué)生思想、道德、文化、專業(yè)和心理等素質(zhì)的提升，增強學(xué)生的社會競爭力。同時，應(yīng)創(chuàng)新職業(yè)資格證書制度。近年來，廣東科學(xué)技術(shù)職業(yè)學(xué)院在完善職業(yè)資格證書制度方面取得了一定進展，各二級學(xué)院承辦了較多的職業(yè)培訓(xùn)和職業(yè)資格證書考核，90%以上的學(xué)生畢業(yè)時能拿到“雙證”。
