儒家思想的精神精選(九篇)
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第1篇：儒家思想的精神范文
一、儒家思想的實(shí)質(zhì)
儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。
（一）儒家思想的核心是“仁”
“仁”本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界?？鬃友浴叭省睆摹皭廴恕睘楹诵模ü?、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得??；自己要行得通，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實(shí)行仁愛的方法。“仁”體現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛?！靶ⅰ笔亲优畬?duì)父母的愛，它強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人?！?《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級(jí)性的體現(xiàn)。
（二）儒家思想的行為準(zhǔn)則是“禮”
“仁”是儒家思想的核心與內(nèi)在訴求，是為人之本。而“禮”則是“仁”的外在表現(xiàn)，是儒家思想的行為準(zhǔn)則。禮在中國古代用于定親疏，決嫌疑，別同異，明是非。《釋名》曰：“禮，體也。言得事之體也?！薄抖Y器》曰：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”禮是一個(gè)人為人處事的根本。也是人，之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。故《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立?！痹跐h朝之后，特別主張以“禮”教化異族，提倡和睦共處。孟子提出的“仁者無敵”，主張“以德服人”，其中就包含著以禮服人，提倡王道，反對(duì)霸道的思想，即反對(duì)以武力作后盾處理國際關(guān)系；主張利用和平手段，通過在國際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大自己的影響。
（三）儒家思想的終極目標(biāo)是“和”
孔子以和作為儒家思想人文精神的核心。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）和，就是矛盾對(duì)立面或各種不同因素的和諧結(jié)合；同，就是人為地取消矛盾對(duì)立面的差異，而強(qiáng)求簡單的同一。儒家的和而不同的思想作為其行政倫理的規(guī)范要求可從以下幾方面闡述：其一，儒家強(qiáng)調(diào)和而不同是遵循道的基礎(chǔ)上的和諧,而不能不顧原則、標(biāo)準(zhǔn)地盲目隨從及人為附和。其二，儒家認(rèn)為和而不同是真正的團(tuán)結(jié)而不是相互利用和勾結(jié)?！熬又芏槐?，小人比而不周”，意思是君子普遍地團(tuán)結(jié)人而不相互勾結(jié)，小人相互勾結(jié)而不能普遍地團(tuán)結(jié)人。其三就“和”的重要性,儒家也作出了論述?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之”《論語·學(xué)而》。
二、儒家思想中的共同體精神
人類社會(huì)的長期發(fā)展進(jìn)程中，共同體一直是其存在的主要形態(tài)。但是，從學(xué)術(shù)上專門對(duì)共同體進(jìn)行探討卻是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生以后的事情。從“共同體”概念的提出者滕尼斯以及后來的學(xué)術(shù)研究中可以看到，共同體代表的不僅僅是傳統(tǒng)社會(huì)，它更代表了一種社會(huì)結(jié)合方式和一種特定的精神實(shí)質(zhì)。在滕尼斯看來，“‘共同體’這個(gè)概念是指那些有著相同價(jià)值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)共同體，其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系；這種共同體關(guān)系不是社會(huì)分工的結(jié)果，而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然造成的?！备鼮橹匾氖牵嗤纳瞽h(huán)境和經(jīng)歷使得他們之間逐漸形成了共同的信仰和共同的風(fēng)俗習(xí)慣，并最終形成一種與這種社會(huì)結(jié)構(gòu)相一致的文化特征——共同體精神。從滕尼斯的這些經(jīng)典論述中，我們大致可以認(rèn)為，所謂共同體精神，主要涉及到這樣一些內(nèi)涵：
(一)共同體精神表現(xiàn)為一種彼此的親密性。這種親密性造成了生活在共同體中的人們彼此之間相互認(rèn)同，難分彼此，對(duì)自己的群體具有很強(qiáng)的歸屬感和認(rèn)同感，也形成了共同體中無形的凝聚力，以至彼此的依賴到了不可分割的程度，最終使得共同體幾乎成為一個(gè)個(gè)凝固的整體。
(二)共同體精神主要包含了“共同”和“共有”的內(nèi)容。由于有了“共同”，才有可能對(duì)所有物的“共有”。就像在家庭生活中，由于父母、子女、兄弟姐妹是生活在一起的，所以才會(huì)不分彼此，共同擁有他們所擁有的一切。
(三)共同體精神主要體現(xiàn)的是一種“相似性。這種相似性既是共同生活的結(jié)果，也是共同體精神得以形成的前提條件?！?nbsp;
1、以“仁(人)”為本促進(jìn)共同體成員之間彼此的親密性
孔子的“仁愛”倫理思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)防止和糾正人的異化，提升個(gè)人價(jià)值理性，弘揚(yáng)人文精神，完善自我，成就理想人格具有現(xiàn)實(shí)意義，孔子告誡人們?cè)谏鐣?huì)公共生活領(lǐng)域，不論是面對(duì)自己的親人還是面對(duì)陌生人，都要將心比心，推己及人，以“愛”來達(dá)到人際關(guān)系的和諧。這也正是共同體精神的實(shí)質(zhì)所在?！叭嗽谇楦兄校阒灰妼?duì)方而忘了自己；反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對(duì)方。人間一切問題，莫不起自后者——為我而不顧人；而前者——因情而有義——實(shí)為人類社會(huì)凝聚和合之所托。”為什么同為人與人之間的關(guān)系，有的可以為了對(duì)方而忘了自己，有的卻會(huì)不顧對(duì)方的人格而隨意踐踏?原因其實(shí)很簡單，因?yàn)榍罢呤前l(fā)生在彼此非常熟悉的共同體內(nèi)部，而后者則發(fā)生在彼此陌生的社會(huì)。而儒家“以所不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”的道德踐行方法與共同體精神實(shí)有異曲同工之功效。
2、以“禮”相待調(diào)整共同體成員之間的人際關(guān)系
當(dāng)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代變遷時(shí)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)必然發(fā)生根本性變化，人與人之間將從熟悉走向陌生，財(cái)產(chǎn)關(guān)系將從“共有”走向“自我占有”，異質(zhì)性將代替同質(zhì)性，法制將代替人治。所有這一切的直接后果是把人的原始欲望都充分調(diào)動(dòng)起來了。當(dāng)人性的欲望被撬動(dòng)以后，人的欲望也就隨之急劇膨脹起來，每個(gè)人都更多地想著如何從他人那里獲取而不是如何給予，其結(jié)果是“人人為己，人人都處于同其他一切人的緊張狀態(tài)之中，他們的活動(dòng)和權(quán)力的領(lǐng)域相互之間有嚴(yán)格的界限，任何人都抗拒著他人的觸動(dòng)和進(jìn)入，觸動(dòng)和進(jìn)入立即被視為敵意?！庇没舨妓沟脑拋碚f，就是人與人的關(guān)系變成了“狼與狼的關(guān)系”。于是人們之間便不再有“熟人”之間的親密和共同體內(nèi)部的相互擁有。由于“陌生”，因而彼此之間可以不講情義，競(jìng)爭(zhēng)、沖突也可以毫不留情。
這種同自私自利、缺乏感情和關(guān)懷照顧聯(lián)系在一起的人際關(guān)系不可能與“禮”相融，也不可能培植出一個(gè)共同體內(nèi)部親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系。在人與人的關(guān)系上儒家主張“以禮敬賓”，提倡追求人際間的和諧?？鬃又鲝垺爸杏埂薄叭蕫邸保岢昂汀迸c“禮”，強(qiáng)調(diào)通過禮度的教化使人與人之間和睦相處、友善對(duì)待。
3、以“和”培育共同體成員的歸屬感和認(rèn)同感
第2篇：儒家思想的精神范文
儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現(xiàn)在修身和治國以及平天下等方面。其表達(dá)的含義就是人生于世應(yīng)該為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，并且展現(xiàn)自己的價(jià)值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應(yīng)該以及積極的心態(tài)面對(duì)社會(huì)與社會(huì)，對(duì)人生充滿了激情，要勇敢面對(duì)生活中遭遇的挫折和磨難，時(shí)刻保持積極樂觀的心態(tài)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會(huì)生活中人類的作用力十分小，難以改變?nèi)耸篱g存在的不幸和磨難，可是能夠通過自己的不懈奮斗與努力，就算無法改變現(xiàn)狀可以能夠做到無怨無悔?？鬃邮侨寮宜枷胫小坝檬谰瘛钡拇硇匀宋铮湟簧荚跒樯鐣?huì)和治國之道所奮斗與奔波。盡管未能實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大政治理想，可是其成為了圣人。在某個(gè)方面而言，在古代若想實(shí)現(xiàn)從政的理想，就必須受到君主的賞識(shí)。對(duì)此，在政治方面而言，大部分文學(xué)作者只有利用文學(xué)創(chuàng)作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過分析我國古代的所有歷史文學(xué)發(fā)展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創(chuàng)作的文學(xué)作品在各個(gè)程度方面都展現(xiàn)出“用世精神”，并且在文學(xué)作品表達(dá)時(shí)因?yàn)樽髡咛幱谟檬赖碾A段存在差異，所以表達(dá)的文學(xué)情感也就不同。
二、古代文學(xué)作品中展現(xiàn)的儒家思想
（一）文學(xué)載體中展現(xiàn)的儒家思想
我國古代的文學(xué)作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現(xiàn)的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進(jìn)行分析，我國古代的文學(xué)作品若想展現(xiàn)出儒家“用世精神”，就要在文學(xué)創(chuàng)作過程中呈現(xiàn)文學(xué)性和服務(wù)性與一身的精神思想，對(duì)此該過程形成了大量的文學(xué)體裁類型。同時(shí)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作者在各種程度上都展現(xiàn)出了作者“用世精神”。而有些文學(xué)作品不僅充分表達(dá)的了自己的個(gè)性和思想，深刻呈現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，還展現(xiàn)出自身的獨(dú)特性。例如李白的文學(xué)作品，具備獨(dú)特的個(gè)性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現(xiàn)的是田園風(fēng)情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國用世之道，盡管在文學(xué)作品中體現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個(gè)性與人格特征。另外，從文學(xué)發(fā)展史方面而言，文學(xué)發(fā)展在時(shí)代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學(xué)風(fēng)格與體裁，比如說詩歌和小說，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁。我國唐朝傳奇小說的初期創(chuàng)作目的具備比較強(qiáng)的實(shí)用性，關(guān)注創(chuàng)作文學(xué)作品的驗(yàn)證和文學(xué)作品創(chuàng)作人員的詩文以及寫作造詣等。同時(shí)傳奇小說具備的特點(diǎn)就是創(chuàng)作過程給連貫和情節(jié)跌宕起伏以及創(chuàng)作時(shí)間比較長等，盡管在儒家思想表達(dá)方面不如詩歌方便和快捷，可是表達(dá)的意義更為深遠(yuǎn)，同時(shí)比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經(jīng)過對(duì)兩種體裁文學(xué)作品進(jìn)行研究與分析，其中詩歌的表達(dá)方式更容易受到君王的賞識(shí)，然而傳奇小說比較關(guān)注的是百姓生活過程，對(duì)實(shí)現(xiàn)自我理想完成警示。比如馮夢(mèng)龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導(dǎo)為人處世的道理。
（二）文學(xué)作品中展現(xiàn)的崇德重情儒家思想
儒家思想注重人倫和秩序，儒家對(duì)人類塑造主要體現(xiàn)在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無法滿足社會(huì)不斷發(fā)展的需求，可是部分思想依然是社會(huì)所需求的。在我國古代文學(xué)作品中，大部分詩文都展現(xiàn)出儒家精神，比如說魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽說父女倆受到鎮(zhèn)關(guān)西的欺負(fù)，就教訓(xùn)了鎮(zhèn)關(guān)西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達(dá)出難分難舍之情，還有李白《贈(zèng)汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無法相見的朋友之情。在許多的文學(xué)作品中都展現(xiàn)出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國古代的文學(xué)作品中實(shí)現(xiàn)了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現(xiàn)了上述的幾種思想。在這個(gè)方面而言，古代創(chuàng)作的文學(xué)作品一般表達(dá)的是對(duì)祖國和鄉(xiāng)土以及友人的熱愛，也表達(dá)對(duì)封建統(tǒng)治下一些黑暗勢(shì)力的恨，其是質(zhì)樸和單純的觀念。
（三）文學(xué)作品創(chuàng)作方式展現(xiàn)的儒家思想
在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩大序階段的“言志”思想慢慢發(fā)展至“情態(tài)”思想，再從“寫意”思想發(fā)展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國古代文學(xué)作品在創(chuàng)作方式方面，更加注重對(duì)創(chuàng)作人心理狀態(tài)的強(qiáng)調(diào)以及表現(xiàn)，并且實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神和神韻的統(tǒng)一，而此過程主要沿著浪漫主義不斷發(fā)展。從這個(gè)角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國許多古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人基本上全是表現(xiàn)型的創(chuàng)作人，并不是再現(xiàn)型創(chuàng)作人類型。比如杜詩一般比較少提供現(xiàn)實(shí)主義的細(xì)節(jié)，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發(fā)作為主體，其在很大程度上展現(xiàn)出了我國古代文學(xué)作品的創(chuàng)作人所揭示的現(xiàn)實(shí)，一般建立于積極入世情感與態(tài)度上，在本質(zhì)上而言，其是具備部分寫實(shí)成分的抒情詩。另外，例如孔子周游列國，不斷游說各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實(shí)現(xiàn)人生理想，可是在后續(xù)文學(xué)的創(chuàng)作過程中，并沒有提及用世追求的有關(guān)事跡，主要表達(dá)出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國古代的文學(xué)作品創(chuàng)作人儒家思想的“用世精神”，在文學(xué)作品相關(guān)表達(dá)方式中得到應(yīng)用。
三、結(jié)束語
第3篇：儒家思想的精神范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；語文教學(xué)；德育
毫無疑問，學(xué)校教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生的健康成長是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。儒家思想是中國文化的一座寶庫。語文作為一門傳統(tǒng)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)承擔(dān)起弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任，根據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，努力發(fā)掘儒家思想精髓，在學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育，讓優(yōu)秀的思想文化重新煥發(fā)出它的生機(jī)，融入國人的血液。
一、儒家思想的內(nèi)涵
在人類歷史上，以儒家思想文化為基礎(chǔ)的中華文明是世界文明史上唯一沒有中斷過的古代文明。儒家思想博大精深、源遠(yuǎn)流長，由于歷史的局限性有些東西已經(jīng)成為歷史的糟粕，不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了，但傳統(tǒng)儒家思想的精華并未過時(shí)。作為中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分，儒家思想中包含許多具有持續(xù)生命力的永恒的哲理和有益于人類文明的精華。儒家文化及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。這正是中華名族的民族精神所在，也是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行德育的重要內(nèi)容和方法。包括：愛國主義、誠信守正、仁愛思想、孝親尊師，以人為本、明榮知恥。儒家認(rèn)為“天地君親師”是最重要的人倫綱常，“孝親尊師”是做人的根本。
雖然物換星移，社會(huì)演進(jìn)，但儒家思想，如，和諧持中、克己復(fù)禮、義利和合、自強(qiáng)不息的奮斗精神等等，在現(xiàn)代社會(huì)依然陶冶著青少年的道德情操，啟示著人們應(yīng)如何做人，如何修身養(yǎng)性，這些都是值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)的。
二、在語文教學(xué)中融入儒家思想精髓
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面?！?/p>
1.創(chuàng)設(shè)和諧的人文環(huán)境，營造儒家文化氣息，創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的教育環(huán)境是對(duì)學(xué)生進(jìn)行儒家思想熏陶的重要一環(huán)
“學(xué)高為師，身正為范?！闭Z文教師作為德育的實(shí)施者和主導(dǎo)者，在教學(xué)中要把言傳與身教結(jié)合起來，注重自己的德性修養(yǎng)，在日常教學(xué)和生活實(shí)踐中對(duì)儒家傳統(tǒng)思想身體力行?！叭舭蔡煜?，必先正其身?！贝私游餃睾妥匀唬e止態(tài)度謙恭莊重，教學(xué)中能循循善誘，誨人不倦，為人師表。教師要熱愛學(xué)生，尊重學(xué)生，嚴(yán)于律己，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，做學(xué)生的道德楷模，潛移默化地感染學(xué)生。
校園文化建設(shè)也屬于語文教學(xué)的范疇。如，在校園路燈宣傳牌上、宣傳櫥窗里定期張貼和更換儒家經(jīng)典名句和故事。在學(xué)生中組織儒家傳統(tǒng)文化的各種社團(tuán)，營造出濃厚的儒家文化校園氣息。提示語可以提醒學(xué)生向上、向善，名人格言、警句可以幫助學(xué)生審視自身。
“近朱者赤，近墨者黑”，人都會(huì)受環(huán)境的影響，學(xué)生會(huì)在老師、同學(xué)的影響下逐漸形成正確的道德觀。
2.優(yōu)選國學(xué)讀本，開展課外閱讀
孔子認(rèn)為：才者，德之資也，德者，才之帥也。作為一名語文教師，更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時(shí)刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透在語文教學(xué)中。我們首先針對(duì)學(xué)生的年齡特征、興趣愛好、思想實(shí)際，精心選擇好儒學(xué)讀本，列出書目，引導(dǎo)學(xué)生去讀。
《三字經(jīng)》包容了極其豐富的內(nèi)容。講學(xué)習(xí)的重要性，講倫理道德、名物常識(shí)、經(jīng)史諸子、朝代更替，并用古人勤勉好學(xué)的故事啟迪教育學(xué)生。《弟子規(guī)》講的就是如何做人，就是教人們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)善良的人，做一個(gè)孝敬父母的人，做一個(gè)知書達(dá)理的人。對(duì)學(xué)生學(xué)好規(guī)矩、樹立做人的標(biāo)準(zhǔn)起著積極的作用。
確定書目后就要合理安排時(shí)間引導(dǎo)學(xué)生閱讀，可以以親子閱讀的形式調(diào)動(dòng)家長的積極因素，每天讓孩子背誦50字左右。在學(xué)校，可在早讀中抽出一定時(shí)間，讓學(xué)生誦讀。背經(jīng)典范文會(huì)讓學(xué)生受益匪淺、終身受益。也可開展讀書報(bào)告會(huì)，讓學(xué)生交流讀書心得。
除上述之外，我們還可以設(shè)置校本課程傳播儒家思想，在閱讀教學(xué)中滲透儒家思想。
語文教材中古今中外的許多優(yōu)秀作品無不從不同的側(cè)面、不同的角度顯現(xiàn)著儒家思想的印記，字里行間洋溢著高尚的道德情操、樸實(shí)無華的生活態(tài)度、平凡而偉大的人生哲理。自古以來，語文教育總是與儒家思想密切相關(guān)。在中學(xué)語文教學(xué)中發(fā)掘儒家思想的精華對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透教育，正順應(yīng)了這一要求，也體現(xiàn)了語文學(xué)科的人文性。在操作中只要把握好學(xué)生的身心特點(diǎn)，深入探究教育方法，持之以恒，一定能收到“內(nèi)化”的效果，對(duì)促進(jìn)他們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及推動(dòng)社會(huì)的和諧、可持續(xù)發(fā)展都有積極意義。
參考文獻(xiàn)：
第4篇：儒家思想的精神范文
儒家思想的啟示：
1、儒家思想使中國人比較注重以情感為根基。
2、儒家思想講求對(duì)現(xiàn)實(shí)的追求，推動(dòng)了中國人的入世精神。
3、儒家思想使中國人講求理性的實(shí)用性。
4、儒家講求人的社會(huì)性，加強(qiáng)了中國人內(nèi)部的關(guān)系紐帶。
第5篇：儒家思想的精神范文
一、儒家文化的內(nèi)涵
儒家文化包括社會(huì)、國家和個(gè)人三方面的內(nèi)容，提倡要修身、治國、齊家、平天下，具體闡述開來包括大同之世、以禮為綱和忠信篤行，是指人要通過對(duì)社會(huì)、國家有所作為才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想，并且具有天人合一的和諧性、剛健有為的自強(qiáng)性和中庸尚和的貴和性，其主張生活在社會(huì)中的人,即使力量有限也要積極樂觀向上地解決遇到的困難和問題[1]。儒家思想文化在當(dāng)時(shí)維護(hù)了國家統(tǒng)治秩序，也為當(dāng)時(shí)的生命個(gè)體創(chuàng)立了可靠的精神支柱，還從根源上培養(yǎng)了中華民族的優(yōu)良的民族精神文化，其對(duì)中國發(fā)展過程中的人類都產(chǎn)生了積極作用?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拇砣宋铮谥螄幕陌l(fā)展中成就顯著。作為影響深遠(yuǎn)的文化圣人最終卻沒有完成自身的政治抱負(fù)。沒有民主選舉和運(yùn)動(dòng)革命的時(shí)代中，最合理的方法就是獲得君主的賞識(shí)。在“學(xué)而優(yōu)則仕”的朝代中，很多人靠文作品的創(chuàng)作體現(xiàn)自身的才華，實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)。不同的作家在其作品中體現(xiàn)不同的治國思想。
二、儒家文化在古代文學(xué)作品中的體現(xiàn)
（一）儒家文化在文學(xué)載體中的體現(xiàn)中國古代文學(xué)作品有富含儒家思想的不同文學(xué)載體。作品的文學(xué)載體服務(wù)社會(huì)和文學(xué)的目的是不同的，傳達(dá)儒家文化思想的文學(xué)載體也有很多類型。作家在文作品的創(chuàng)作中融入了獨(dú)特的想法，既展現(xiàn)出了儒家思想又體現(xiàn)自身的才華。李白是豪放派的典型人物，其作品特點(diǎn)是粗狂放蕩。陶淵明是田園派的創(chuàng)作代表，其表現(xiàn)田園風(fēng)情的作品特點(diǎn)悠閑恬靜。這些展現(xiàn)獨(dú)特人格魅力的文學(xué)作品，通過儒家文化表達(dá)自己的治國處世理想。同時(shí)，在漫長時(shí)代更迭的進(jìn)程中出現(xiàn)了多種具有不同風(fēng)格特點(diǎn)的文學(xué)體裁。例如唐朝比較盛行的詩歌與傳奇小說開始應(yīng)用性很突出，著重是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作者的文學(xué)造詣和水平的體現(xiàn)。傳奇小說容易讓讀者理解目標(biāo)，但需要很長的創(chuàng)作過程且其情節(jié)發(fā)展悠長曲折。其以人們平凡生活為載體表現(xiàn)自身的理想，與詩歌相比，對(duì)儒家思想的承載和傳播更加深廣。精湛短小的詩歌能夠迅速、直接地展現(xiàn)儒家文化，更容易得到君王的賞識(shí)，進(jìn)而成了古代作家常用的文學(xué)載體。同時(shí)，詩歌還有詞、曲、賦等形式，讓讀者欣賞到文學(xué)的美也能得到儒家文化處世的警示[2]。
（二）儒家文化在文學(xué)作品中的體現(xiàn)儒家文化倡導(dǎo)的仁義禮智信、三綱五常等在一段時(shí)期內(nèi)受到社會(huì)的贊揚(yáng)。社會(huì)發(fā)展中有些理念已經(jīng)為社會(huì)所棄用，但是其在社會(huì)歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的積極作用，是其他思想無可比擬的。中國古代的文學(xué)作品中也包含了豐富的儒家文化思想，例如在《水滸傳》“魯智深拳打鎮(zhèn)關(guān)西”中，魯智深為了金氏父女出頭拳打鎮(zhèn)關(guān)西。在等級(jí)森嚴(yán)的古朝代中，體現(xiàn)愛國思想的作品往往還包含著對(duì)君主的仁愛，表現(xiàn)了“民本合一”和對(duì)王朝君主的愛戴。但是體現(xiàn)對(duì)社會(huì)制度不滿和反對(duì)的作品較少，而且僅僅表現(xiàn)是消極出世的思想。《屈原》把自身對(duì)遠(yuǎn)大理想的追求和消極處世的理想相結(jié)合。因此，中國古代的文學(xué)作品還是以對(duì)國家、社會(huì)和人民的愛戴為主，對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿這種樸實(shí)的觀念沒有獨(dú)立地體現(xiàn)?！峨x騷》以想象神游傾訴自身的理想和提升自身人格，其并沒有把消極和積極的思想獨(dú)立分開表達(dá)，完全是一種依附認(rèn)同的雙面性質(zhì)。在后期的很多作家包括范仲淹、陸游等文學(xué)圣人的作品也具有雙面性質(zhì)。作家思想依然受到君主的階級(jí)統(tǒng)治思想的主導(dǎo)。
（三）儒家文化在文學(xué)作品創(chuàng)作方式的體現(xiàn)詩歌“言志”“表情”“寫意”“傳神”的過程發(fā)展中，作品更加聚焦在作者心理上，是精神和思想的逐步融合。傳統(tǒng)儒家思想文化影響下這些表現(xiàn)型的作品體現(xiàn)文學(xué)作者的主觀情懷[3]。比如杜甫的作品由反應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向集中于表現(xiàn)自身的情感?？鬃拥淖髌吩诎l(fā)展過程中，也是由表現(xiàn)政治理想期望得到任用轉(zhuǎn)變到以表現(xiàn)自身感悟。因此，作家作品以積極入世的心態(tài)來表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感，其實(shí)是以寫實(shí)來抒意。
三、結(jié)論
第6篇：儒家思想的精神范文
【摘要】孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶和文化遺產(chǎn)，是中國傳統(tǒng)文化中最為珍貴的瑰寶之一。孔孟儒家思想為中國道德教育提供了豐富的教育內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運(yùn)用都具有重要的啟示價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】孔孟儒家思想；中國道德教育；適用度
一、孔孟儒家道德教育思想
孔孟儒家道德教育思想產(chǎn)生于“禮崩樂壞”的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，作為奴隸主貴族意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，“禮”和“樂”已經(jīng)很難發(fā)揮其應(yīng)有的道德教育功能，導(dǎo)致出現(xiàn)了“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的社會(huì)現(xiàn)象。面對(duì)這樣的社會(huì)思想變革，先秦儒家思想家開始思考重新構(gòu)建社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)體系，主要包括如何引導(dǎo)人們正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系，統(tǒng)治階層如何鞏固自身的統(tǒng)治地位，社會(huì)如何才能穩(wěn)定地發(fā)展等問題。面對(duì)這一系列問題，先秦儒家學(xué)者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從道德教育出發(fā)，并從多方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
（一）以人為本，德教為先
孔子提出了以“仁”為核心的道德教育思想，為先秦道德教育思想體系的確立奠定了理論基礎(chǔ)。“仁”的本義其實(shí)就是愛人，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，具有明顯的“利他性”?？鬃犹岢龅摹叭省钡谝淮螐?qiáng)調(diào)要尊重人的權(quán)利和尊嚴(yán)，關(guān)注人的利益和需求，進(jìn)而突出重視人的能力和價(jià)值。
孟子提出“仁”與“義”的結(jié)合，以處理人與人的關(guān)系。孟子認(rèn)為：“仁，人心也；義，人路也?！本褪菑?qiáng)調(diào)人要學(xué)會(huì)“愛人”，但要學(xué)會(huì)愛什么人，在學(xué)會(huì)愛人的同時(shí)也要懂得憎惡應(yīng)該憎惡的人，否則就是背離“仁”的精神。
（二）塑造人格，內(nèi)省自求
孔子提出了“君子-仁者-圣人”這樣逐步推進(jìn)的理想人格。孔子說：“圣人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣?！薄笆ト恕本佑谧罡邌盐！熬印本佑谳^低層次。他強(qiáng)調(diào)把“君子”看作品德高尚的人，是塑造理想人格的首要標(biāo)準(zhǔn)。
在塑造理想人格方面，孟子把孔子作為自己的道德榜樣，繼承了孔子君子人格的理論，深入闡釋了“大丈夫”理想人格。孟子說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之正道；得志與民由之，不得志獨(dú)行其道；富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献诱J(rèn)為，大丈夫要能夠“澤加于民”“兼濟(jì)天下”，要有正直的氣節(jié)，要能夠做到身處逆境不動(dòng)搖信念，能夠在困難中錘煉自己的品德，積蓄自己的能量。
（三）明晰價(jià)值，權(quán)衡義利
孔子提倡“先義后利”“見利思義”?！傲x”主要是指社會(huì)成員需要承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任；而“利”則指的是人的私利。他認(rèn)為，道德高尚的人，面對(duì)私欲時(shí)首先想到的是是否符合道德法則，一切行動(dòng)以道德法則為自己的準(zhǔn)則。沒有道德的人，在面對(duì)道德法則和私人利益時(shí)往往為了私利背離道德法則。這就是孔子所說的“君子喻于義，小人喻于利”。
孟子繼承發(fā)展了孔子的思想，對(duì)義利關(guān)系做出了進(jìn)一步的闡釋，強(qiáng)調(diào)“重義輕利”。他認(rèn)為，處理人際關(guān)系重要的是講“義”，如果人們都關(guān)注“利”，就會(huì)造成私欲膨脹，破壞人倫關(guān)系，危害社會(huì)的穩(wěn)定。因此，孟子主張用仁義道德來教育人民，引導(dǎo)人民弱化對(duì)物質(zhì)利益的關(guān)注，根據(jù)道德準(zhǔn)則行事。
二、孔孟儒家思想本身存在封建殘余
孔孟儒家思想與現(xiàn)代文化既相互契合又互有沖突，中華民族傳統(tǒng)精神在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中依然發(fā)揮著巨大作用。這些先進(jìn)的精華、鮮明的民族特征文化為現(xiàn)代思想政治教育提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但是在孔孟儒家思想中仍有部分封建的思想糟粕值得我們?nèi)フ鐒e和舍棄。
（一）重自律輕制度
孔孟儒家思想服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)，在思想政治教育的管理模式上明顯地表現(xiàn)為“重自律輕制度”的片面性和局限性?，F(xiàn)代思想道德教育應(yīng)該拋棄孔孟思想中重自律輕制度的糟粕思想，建立科學(xué)的思想道德教育管理模式。在管理實(shí)踐中，建立政府、社會(huì)、媒體、個(gè)人四個(gè)層面共同參與、良性互動(dòng)的科學(xué)的思想道德教育管理模式，強(qiáng)調(diào)政府對(duì)思想道德教育管理的政治引導(dǎo)，注意創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境，促進(jìn)媒體輿論監(jiān)督導(dǎo)向功能的發(fā)揮，繼續(xù)維持對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性的基本要求。
（二）倡尊卑鄙平等
在孔孟儒家思想中最被現(xiàn)代文化公認(rèn)的詬病便是封建性的、崇尚尊卑等級(jí)的綱常思想。儒家思想自孔子開始，就始終堅(jiān)持尊卑等級(jí)觀念，“三綱五?！钡乃枷霕淞⒘私^對(duì)的父尊子卑、夫尊妻卑、男尊女卑、老尊幼卑、師尊生卑的天理“倫?！薄＿@樣的思想觀念導(dǎo)致整個(gè)封建時(shí)期個(gè)人權(quán)利不平等、人格不平等，因此只能服務(wù)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)。這種尊卑思想甚至在當(dāng)代中國仍有殘留，它導(dǎo)致人們的社會(huì)生活中依然存在嚴(yán)重的權(quán)威主義、家長作風(fēng)、師道尊嚴(yán)等與現(xiàn)代民主格格不入的特權(quán)思想和做法。對(duì)于儒家思想中的封建糟粕，我們必須大力清除，堅(jiān)決拋棄。
（三）有臣民無公民
由于所處的歷史背景原因，封建時(shí)期的孔孟思想只能培養(yǎng)和塑造“臣民”，而非具有現(xiàn)代意義的社會(huì)“公民”。在臣民思想的教育下，個(gè)體成為“無需享有政治權(quán)利，只要履行守法義務(wù)”的觀點(diǎn)，缺乏政治參與意識(shí)。當(dāng)朝堂之上奸佞當(dāng)?shù)罆r(shí)，忠臣諫言的第一反應(yīng)不是依法處辦，而是勸諫君主，這樣的表現(xiàn)反映的是臣民思想的局限性?，F(xiàn)代中國道德教育要提倡公民教育，拋棄孔孟思想中對(duì)于依附性人格、忽視主體意識(shí)的臣民思想教育，積極培養(yǎng)受教育者的公民意識(shí)、權(quán)利意識(shí)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)受教育者勇于維護(hù)自己和他人的自由權(quán)利、尊嚴(yán)和價(jià)值，勇于向國家和社會(huì)提出尊重自己合法權(quán)益，滿足自身愿望的要求，使受教育個(gè)人成為具有獨(dú)立人格、自由、平等、權(quán)利與義務(wù)關(guān)系對(duì)等的現(xiàn)代公民。
三、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的孔孟儒家思想
（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊
改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)體制改革取得了偉大的成就。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)上層建筑提出了新要求。誕生于兩千年前的孔孟儒家思想是中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想精華，是為中國封建統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的。如果把這份文化遺產(chǎn)原封不動(dòng)搬到今天，是絕對(duì)行不通的。為了適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，孔孟儒家思想必須結(jié)合新時(shí)代的新特征，完成自身的改造。在義利觀方面，對(duì)于重“公義”輕“私利”的“重義輕利”思想，我們要借鑒和吸收；對(duì)于個(gè)體的正當(dāng)私利，我們不僅不能“輕”，反而要“重”，要樹立“發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的科學(xué)發(fā)展觀念。唯有如此，才能讓孔孟儒家思想真正為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)主義文化的繁榮、思想政治教育的完善提供精神動(dòng)力、智力支持和文化保證。
（二）民主政治的博弈
民主化、法制化進(jìn)程的加深，使得我國開始更加注重政治的民主發(fā)展。在我國，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，建設(shè)社會(huì)主義法治國家，發(fā)展社會(huì)主義政治文明成為新時(shí)展民主政治的新要求。
在提倡民主政治的今天，孔孟儒家思想所倡導(dǎo)的“仁政”法治觀念面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。首先，孔孟思想中包含豐富的德主刑輔、禮法結(jié)合的觀念?！皩?dǎo)德齊禮”和“仁政王道”是孔孟思想在政治方面的典型代表，然而這兩種政治思想?yún)s由于服務(wù)于封建統(tǒng)治的本質(zhì)屬性而造成了相當(dāng)缺乏民主法制思想的客觀結(jié)果。即便是孟子主張的“民貴君輕”思想，依然不會(huì)也不可能達(dá)到政治民主化的高度。其次，由于歷史的局限性，孔孟思想所提倡的社會(huì)是分等級(jí)有尊卑的社會(huì)，“三綱五?！焙偷燃?jí)尊卑顯然不能適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的r代特征。為了適應(yīng)現(xiàn)代政治民主化的潮流，孔孟儒家思想應(yīng)該批判地吸收民主、平等、人權(quán)、法制等現(xiàn)代文明價(jià)值，再結(jié)合自身的民本思想，從而實(shí)現(xiàn)孔孟思想的更新升級(jí)。
（三）多樣文化的碰撞
改革開放后，文化逐漸開始多元共生，文化的多樣化成為時(shí)代文化的特色。以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化以及以為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化，加上西方工業(yè)文明所產(chǎn)生的工業(yè)文化共同交織作用，沖擊著現(xiàn)代社會(huì)思想。
多樣的文化給孔孟儒家思想提出了新的挑戰(zhàn)。伴隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，堅(jiān)持指導(dǎo)思想，樹立中國特色社會(huì)主體共同理想，傳承以愛國主義為核心的民族精神，發(fā)揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以社會(huì)主義榮辱觀來塑造個(gè)體品格的觀念逐漸被中華民族所認(rèn)同?？酌纤枷虢Y(jié)合時(shí)代的改造以及為現(xiàn)代思想政治服務(wù)迎來了新的契機(jī)。而孔孟思想本身便是一種“有容乃大，兼收并蓄”的思想，不論是唐朝的儒、釋、道三教合一，還是宋明理學(xué)、心學(xué)，都能從中看到孔孟儒家思想的包容精神。儒家思想應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)與其他文化的碰撞交融，做好面臨多種文化沖擊的準(zhǔn)備。
四、結(jié)束語
孔孟儒家思想是中華民族的智慧結(jié)晶，為中國道德教育提供了豐富的教育內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代道德教育理念的提出、教育結(jié)構(gòu)的優(yōu)化以及教育方法的運(yùn)用都具有重要的啟示價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治以及多種文化的沖擊下，孔孟儒家思想面臨自我完善、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的時(shí)代任務(wù)。我們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的角度，有選擇性地繼承和發(fā)揚(yáng)孔孟儒家思想的精華，摒棄糟粕，為現(xiàn)代中國思想道德教育的完善提供價(jià)值意義。
【參考文獻(xiàn)】
[1]中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.
第7篇：儒家思想的精神范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)法律儒家化；禮治；法治；禮法合一
儒家思想作為對(duì)中國社會(huì)影響深遠(yuǎn)的思想體系，植根于中國悠久的歷史中，它包含著豐富的法律思想。兩漢時(shí)期，儒家的獨(dú)尊地位得到確立，儒家思想作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想逐漸滲透進(jìn)立法和司法領(lǐng)域，持續(xù)地影響著后世的法律制度。直至“一準(zhǔn)乎禮”的唐律的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)法律儒家化的成熟和中華法系的最終形成。
一、儒家思想中的法律觀念
（一）“禮治”思想中蘊(yùn)含的法律觀
“禮”的觀念起源于西周時(shí)期，是有關(guān)道德、法律和政治等關(guān)系國家的基本制度和思維方式的價(jià)值規(guī)范體系。作為維護(hù)宗法等級(jí)制度與血緣關(guān)系的一種社會(huì)規(guī)范，它調(diào)整著社會(huì)的絕大多數(shù)領(lǐng)域，后來的儒家學(xué)者都將“禮”推崇為儒家思想的核心。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯之間戰(zhàn)亂不斷導(dǎo)致“禮崩樂壞”，原有的秩序已經(jīng)無法適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，儒家的創(chuàng)始人孔子借鑒西周的禮制的內(nèi)容，提出以“仁”為核心的思想體系，“禮樂不興則刑罰不中；刑罰不中則民無所措手足”。儒家學(xué)派的另一代表孟子同時(shí)認(rèn)為“無禮義，則上下亂”。荀子是將儒家思想與法家思想結(jié)合的重要人物，他主張將“禮”與“法”結(jié)合起來，實(shí)行先禮后法。
“禮”的思想中蘊(yùn)含的倫理觀念是處理社會(huì)中人與人關(guān)系的基礎(chǔ)，儒家學(xué)者將倫理觀念融合到法律中來，法律的最終目的就是維護(hù)封建倫理秩序，并將違反倫理觀念的行為直接規(guī)定為違法行為，“出禮則入刑”。孔子倡導(dǎo)通過法律的手段保障“君君、臣臣、父父、子子”這種等級(jí)秩序的強(qiáng)制力，孟子主張“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，這些倫理精神后來經(jīng)過董仲舒的發(fā)展與改造，成為古代立法的指導(dǎo)原則之一“三綱五常”的重要基礎(chǔ)。
儒家學(xué)者繼承了周禮以家族為中心的傳統(tǒng)，不孝的行為直接會(huì)被法律所處罰，但是只做到“孝親”是不夠的，在古代“家國一體”思想觀念下，忠以孝為基礎(chǔ)，儒家學(xué)者通過倡導(dǎo)“孝親”進(jìn)而“忠君”來使民眾遵守法律、忠于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治意志，進(jìn)而達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治秩序的目的?！岸Y”的另一個(gè)重要方面是等級(jí)制度，儒家所希望的社會(huì)是長幼有別、尊卑有序、嚴(yán)格區(qū)分貴賤的社會(huì)，體現(xiàn)在法律中就是“刑不上大夫，禮不下庶人”，社會(huì)地位上的不平等導(dǎo)致法律上權(quán)利義務(wù)的不平等，通過維護(hù)貴族官僚的特權(quán)來實(shí)質(zhì)上達(dá)到維護(hù)宗法制度的統(tǒng)治的作用。
（二）“德治”思想中蘊(yùn)含的法律觀
儒家思想以“仁”為核心，主張實(shí)行仁政，將德治作為首要的維護(hù)統(tǒng)治的手段，認(rèn)為通過道德教化可以實(shí)現(xiàn)“無訟”的目的，并可以獲得民眾的廣泛支持，反對(duì)“不教而殺”，賢明的君主就應(yīng)該實(shí)行德治、以德服人，使人們從內(nèi)心里消滅犯罪的邪念，這樣才能從根本上預(yù)防犯罪。雖然儒家重視德治的作用，但并不否認(rèn)法律是道德教化的輔助手段，孔子認(rèn)為“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。法律是通過外在的強(qiáng)制力發(fā)揮作用的，而內(nèi)在的感召力則是道德發(fā)揮教化作用的重要力量，因此儒家學(xué)者們更偏向于選擇德治，先德后刑、慎用刑罰。正如荀子提出以禮義教化且以刑罰禁止、“治之經(jīng)，禮與刑”，由此可見儒家學(xué)者們主張道德教化和刑罰相結(jié)合的治國思想。
二、傳統(tǒng)法律儒家化的進(jìn)程
（一）法律儒家化的開端――兩漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”
先秦時(shí)期，為了維護(hù)大一統(tǒng)的秩序，法家思想占據(jù)了主流地位，儒家思想被統(tǒng)治者所忽視。秦朝的法律十分推崇重刑的思想，刑罰極端嚴(yán)酷，最終導(dǎo)致了暴秦二世而亡，西漢統(tǒng)治者吸取秦的教訓(xùn)，期盼穩(wěn)定的社會(huì)秩序和百姓休養(yǎng)生息，推行了“無為而治”的黃老思想。經(jīng)過七十余年，社會(huì)生產(chǎn)力得到了極大發(fā)展，然而卻無力解決后力強(qiáng)大的諸侯王威脅中央集權(quán)的問題。此時(shí)，西漢統(tǒng)治者迫切需要一種新的治國思想來維護(hù)封建統(tǒng)治。儒家學(xué)者董仲舒對(duì)先秦儒家思想進(jìn)行了新的發(fā)展和改造，提出了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”等新的學(xué)說，認(rèn)為儒家思想可以作為封建統(tǒng)治的根本準(zhǔn)則，突出三綱五常的地位以及“德主刑輔”的重要作用，使臣民自覺服從于君主的統(tǒng)治。董仲舒所倡導(dǎo)的這種新儒學(xué)，符合統(tǒng)治者維護(hù)封建集權(quán)統(tǒng)治的需要，很快在意識(shí)形態(tài)占據(jù)了統(tǒng)治地位，尤其是在漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，法家思想逐漸衰落，儒家思想全面復(fù)興，德主刑輔、禮律融合成為立法的指導(dǎo)思想，中國傳統(tǒng)法律儒家化由此開端。
兩漢時(shí)期法律的儒家化的重要表現(xiàn)就是“春秋決獄”，它又被稱為“經(jīng)義決獄”，是漢武帝時(shí)期的一種司法制度，即司法者在從事審判活動(dòng)時(shí)，不根據(jù)已經(jīng)頒布施行的法律條文去裁判，而是以儒家經(jīng)義《春秋》以及其他儒家經(jīng)典作為定罪處罰的依據(jù)。“春秋決獄”使儒家思想貫徹到具體的立法和司法領(lǐng)域，“禮”和“法”結(jié)合在一起，倫理精神和道德準(zhǔn)則作為裁判的依據(jù)上升到法律中?！坝H親尊尊”是“春秋決獄”的基本原則，它要求司法者根據(jù)這一原則來裁判案件、評(píng)判是非，晚輩尊敬長輩，以孝為核心的夫子之道在法律上的重要體現(xiàn)就是親親得相首匿原則，即三代直系血親或者夫妻之間如果相互隱瞞犯罪行為，視為其遵守了“親親”原則，一般不追究隱瞞犯罪行為的親屬的法律責(zé)任。另外，地位低的人必須尊重地位高的人，尤其要無條件服從君主的意志?！熬秊槌季V”是君臣之道中首要遵循的原則，對(duì)臣民侵犯君主尊嚴(yán)和統(tǒng)治方面的犯罪嚴(yán)加制裁。由此可見，“獨(dú)尊儒術(shù)”是傳統(tǒng)法律儒家化的開端，儒家經(jīng)義的精神逐漸滲透到傳統(tǒng)法律之中，儒法兩家開始走向融合。
（二）法律儒家化的深入――魏晉南北朝時(shí)期
魏晉南北朝時(shí)期，法律儒家化進(jìn)一步深入，儒家經(jīng)典逐步獲得與法律同等的地位，禮律并重是這一時(shí)期的重要特征。儒家學(xué)者通過積極參與立法，使“禮”的內(nèi)容越來越多地體現(xiàn)在法律中，堅(jiān)持德禮為主、刑罰為輔，不斷推進(jìn)著法律儒家化的進(jìn)程，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.“八議”制度和“官當(dāng)”制度的入律?！鞍俗h”制度是指法律明確規(guī)定的八類人犯罪，可以依法減刑或者免刑，從本質(zhì)上說就是以法律的形式維護(hù)貴族和官僚的利益，雖然這明顯違背了法律面前人人平等的原則，但在魏晉南北朝時(shí)期卻被儒家“古者禮不及庶人，刑不至大”的原則賦予了合法效力?！侗蔽郝伞分忻鞔_規(guī)定了官當(dāng)制度，允許以官抵罪，目的也讓封建官僚貴族享有法律上的特權(quán)。這兩項(xiàng)制度均體現(xiàn)出儒家思想中重等級(jí)、尊卑的觀念逐步深入到法律條文中，對(duì)封建特權(quán)制度起到了強(qiáng)化作用。
2.“準(zhǔn)五服以治罪”原則的確立。“服制“是中國古代以喪服為標(biāo)志，規(guī)定親屬間親疏遠(yuǎn)近的一種制度。晉律將“準(zhǔn)五服以治罪”的原則確定下來，即在親屬之間犯罪的情形下根據(jù)服制的不同來確定刑罰的輕重，的核心是利用刑律的手段來達(dá)到維護(hù)封建禮教秩序的目的?！皽?zhǔn)五服以治罪”原則在晉律中的確立，標(biāo)志著代表倫理觀念的喪服制度在刑罰上得到體現(xiàn)，儒家禮治思想與法律進(jìn)一步融合。
3.“重罪十條”的確立?！侗饼R律》將嚴(yán)重危害國家利益和統(tǒng)治秩序的犯罪規(guī)定為“重罪十條”，基本上可以分為兩類，即侵犯君主人身安全及利益、危害統(tǒng)治秩序的犯罪以及違反封建倫理綱常的犯罪。這十類罪名之所以作為法律嚴(yán)懲的對(duì)象，且不得適用“八議”制度的相關(guān)規(guī)定，正是因?yàn)槠鋵?duì)儒家所極力維護(hù)的封建統(tǒng)治秩序、封建倫理道德的根本違反。
（三）法律儒家化的成熟――隋唐時(shí)期
唐朝的法律日漸成熟，代表著中華法系的最高水平，它對(duì)兩漢以來的立法經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了總結(jié)，引用儒家經(jīng)典解釋法律制度與原則，并作為裁判案件的依據(jù)，“禮”與“法”更加緊密地結(jié)合在一起，這一時(shí)期法律儒家化的主要特征就是“依禮治刑，禮法合一”，主要體現(xiàn)在一下幾個(gè)方面：
1. 德主刑輔、禮法合一的立法指導(dǎo)思想。唐代統(tǒng)治者們吸收秦朝和隋朝的歷史教訓(xùn)，注重通過道德教化來維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出了“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”的思想，將儒家思想中的“三綱五?！弊鳛槭滓臏?zhǔn)則，法律的作用就是懲治違反“三綱五?！暗男袨檫M(jìn)而維護(hù)封建統(tǒng)治。在這種指導(dǎo)思想下，法律的內(nèi)容被確定為禮，儒家的綱常倫理直接成為定罪量刑的依據(jù)。
2. 寬仁慎罰、立法寬簡的刑罰制度。在刑罰制度方面，唐朝提出簡化法律、明法慎刑、以寬仁治天下的思想，建立了完善且不繁瑣的刑罰體系，減少關(guān)于死刑的條款，嚴(yán)格控制適用死刑的數(shù)量，明確規(guī)定了疑罪從輕；刑法中體現(xiàn)儒家思想仁愛的精神，對(duì)老幼、殘疾人、精神病人等從輕或減輕處罰。
3. 親疏有別、貴賤有序的身份法體系。唐朝更加注重親疏、貴賤之間的等級(jí)差別，將社會(huì)劃分為貴族、上族門閥、官僚、平民和賤民五個(gè)階層，每個(gè)階層的人犯罪后所受的處罰都有所不同；另外還規(guī)定了“八議”、“請(qǐng)”、“減”、“贖”、“當(dāng)”等制度，貴族階層和官吏在犯罪時(shí)，可以通過上述制度來減免自己應(yīng)受的刑罰，這就賦予了他們很大的特權(quán)，這都是儒家禮治原則直接入律的體現(xiàn)。
唐律運(yùn)用高超的立法技術(shù)，將儒家思想中“禮”的內(nèi)容完全地融入到法律之中，禮與法結(jié)合在一起，使整個(gè)法律體系都體現(xiàn)著“禮”的色彩。儒家的倫理道德獲得法律上的效力，法律也成為統(tǒng)治者運(yùn)用綱常倫理鞏固統(tǒng)治、安定民心的最好工具。法律儒家化的影響波及東南亞和南亞地區(qū)，為這些國家的立法提供了借鑒，至此，中國傳統(tǒng)法律儒家化的過程最終形成。
參考文獻(xiàn)
第8篇：儒家思想的精神范文
[關(guān)鍵詞] 武士道；忠誠；禪宗；忠義勇武
【中圖分類號(hào)】 B224 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）10-219-1
琵琶法師的刀術(shù)，砍掉了上百棵白樺樹，平生未遇敵手，這是日本武士的最初形象，并不是因?yàn)榕梅◣煂?duì)手太少，當(dāng)時(shí)武士已經(jīng)開始逐步形成階層，標(biāo)志著日本開始了武家政治時(shí)代。從起源論，武士開始于藤原專權(quán)時(shí)代下的日本，武士形成的原因在于，天皇中央集權(quán)制的被削弱和莊園制的發(fā)展。征兵制度的松弛，莊園貴族的實(shí)力增大，莊園大名開始建立私人武裝，分離出一部分農(nóng)民開始訓(xùn)練，寺院也開始建立了僧兵制度。武士勢(shì)力的不斷加強(qiáng)，開始形成武士集團(tuán)，首領(lǐng)為物領(lǐng)，下屬為庶子，有很強(qiáng)的依附，以主從關(guān)系為根本，愿為主人獻(xiàn)身，逐漸形成武家習(xí)氣，弓矢之道等觀念。
武士道名詞最早出現(xiàn)在德川幕府初年，武士道初期與西方騎士觀念相似，給予武士至高的生存理念，從護(hù)衛(wèi)莊園的觀念中升華自己。真正的武士道思想，崇尚各種各樣的美德，以忠于天職，維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)的信念為觀點(diǎn)，是武士道忠誠的表現(xiàn)。用武士道精神的觀點(diǎn)來看，若是被敵人圍住，依然戰(zhàn)斗的武士，并不是自我犧牲，是忠誠的體現(xiàn)。
武士道精神的精髓就是“忠義勇武”，要想得到“忠義勇武”光讀書是不行的，還要依靠家庭和戰(zhàn)場(chǎng)上的經(jīng)驗(yàn)。武士道精神首先要有的是尚武，武士生存的世界是戰(zhàn)斗的世界，只有武藝高強(qiáng)的人才能生存，武士的身份是世襲傳承，也就是說武士是出生即是武士，武力才能得到一切，武士手中的刀就是武士生存的必需品，個(gè)人生存，家境的貧富都是來源于此。武士道的發(fā)展，產(chǎn)生很多學(xué)科，例如射擊，柔道等等，成為了日本傳統(tǒng)文化的代表。武士從小訓(xùn)練便很殘酷，看過《葉隱聞書》的人，都知道在山本常朝的描述中，武士所要經(jīng)歷的人生是何等殘酷。從小磨礪人性，用一生來奉獻(xiàn)是武士道的精神體現(xiàn)。
佛教從印度傳來，鐮倉時(shí)期已有很大發(fā)展，對(duì)于武士道思想影響最多的就是禪宗，當(dāng)坐禪逐步發(fā)展為“興禪護(hù)國”時(shí)，不可避免的要接觸到武士階層。禪宗之所以可以影響到武士階層，禪宗的修煉方式以主觀修行為主，去除內(nèi)心的雜念，領(lǐng)悟內(nèi)心，最好的方式就是自我修心，以禪宗冥思為主。禪宗的坐禪方式，讓武士集中精神，修煉強(qiáng)大的意志。
佛教的教義認(rèn)為有生皆苦，一切世間法，皆是為解脫而來，只有彼岸樂土才是人生死后應(yīng)去之地。武士的世界是戰(zhàn)斗的世界，死亡是不可避免的，武士們思考生死問題時(shí)，依靠自心的修煉方式自然會(huì)盛行，武士好禪，武士修行禪學(xué)來修煉意志，修煉心境，在殺戮面前的淡定，在宿命面前的服從。意志的修煉是至高無上的。
儒學(xué)對(duì)于武士道精神也是有影響的，武士道精神中的“忠誠”也是儒家思想的精華部分。儒家思想的忠誠日本化以后，被日本官方推崇到至高無上的地位，例如圣德太子的《十七條憲法》里有“君言臣承，上行下摩”，天皇被確定為與天同齊的唯一首領(lǐng)。日本武士道祖先山鹿素行建立武士道理論思想體系時(shí)，大量吸收儒家思想，提倡“忠節(jié)”等，“得主盡忠”是武士的本分，山鹿素行在思想體系里對(duì)武士灌輸著“忠于主君”“不顧身家”的思想。武士道的忠誠，來源于儒家學(xué)說的三綱五常，忠誠的教條，首先來源于儒家綱常思想，但是如中國儒家思想中，“忠誠”和“孝敬”，中國是以“孝”為第一位，而在日本武士道思想中，孝是不可以在第一位的，武士首先是忠誠，《御成敗式目》中規(guī)定“仆忠主”為第一位，對(duì)君主的忠誠，《御成敗式目》以規(guī)定法令的形式，確定了忠誠是第一位。
武士道精神的“仁”思想亦是來源于儒家思想，“仁”的思想是儒家思想的核心思想，孔子的思想，“己所不欲勿施于人”“仁以為己任，不亦重乎”等都表現(xiàn)了仁作為孔學(xué)儒學(xué)的重要性，而武士道精神里的“武士之情”也是儒家思想的日本化，在日本武士道精神里，“仁”的思想，并不是君君臣臣父父子子等概念，而是正義的表現(xiàn)。
“勇”的思想也是武士道精神對(duì)于儒家思想的日本化。“見義不為，無勇也”武士的勇不是見人必殺，不是匹夫之勇，而是一種沉著的生存狀態(tài)?！岸Y”的思想，孔子育人，教人有禮有節(jié)，武士道思想里，發(fā)展為一種禁欲狀態(tài)，喜怒不形于色，即便痛苦，依然表現(xiàn)出有禮節(jié)的微笑?！坝隆痹谥袊藗€(gè)人修養(yǎng)里面，是被忽視的，而日本武士道精神里“勇”是一個(gè)極其重要的美德，日本儒學(xué)把“勇”的地位的提高道德層面，武士階層奉為至高無上的理念，加以推崇，奉行。
武士道精神作為當(dāng)時(shí)社會(huì)階層的主流意識(shí)形態(tài)，影響到的不僅僅是一個(gè)階層，更是一種社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至影響到了一個(gè)民族的整體性格。武士的生死觀更是值得探討的，《葉隱聞書》中“所謂武士道，就是看透生死”日本武士死的方式就是很體面的自殺。武士道的倫理道德中，名譽(yù)對(duì)于武士來說是至高不可侵犯的，用死來表現(xiàn)“勇”的態(tài)度，如若丟掉了名譽(yù)，武士就會(huì)失去一個(gè)做武士的資格。
武士道，顧名思義，就是指武士生存的職業(yè)操守，指的是職業(yè)生活所遵守的“道”從原來簡單的主從關(guān)系，后來吸收了禪宗和儒家思想，形成了崇禮棄欲，重階級(jí)等一套禮儀規(guī)則，最早出現(xiàn)有關(guān)武士“道”的文字規(guī)定，是德川家族的《武家諸法度》。武士道精神作為日本傳統(tǒng)文化的精髓，有其糟粕的一面，例如明治維新以后，日本帝國主義便是武士道思想的變異發(fā)展。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到武士道精神的精華和優(yōu)點(diǎn)，為中日友好做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]胡青心.日本風(fēng)情叢書：日本社會(huì)縱[M].上海：上海東方出版中心，2001.
第9篇：儒家思想的精神范文
我國古代儒家樂舞理論《樂記》中說“大樂與天地同和”這強(qiáng)調(diào)的是儒家思想精髓——“和”。古之樂舞與天地同音、同韻。樂舞表現(xiàn)的內(nèi)容與自然帶給人的感受相統(tǒng)一，是自然與人的統(tǒng)一。古典舞有許多作品都是以自然生物為載體抒發(fā)某種情感或表達(dá)某種精神的，譬如舞蹈表現(xiàn)梅、蘭、竹、菊，是以這些花卉的品格來抒發(fā)一種傲然獨(dú)立、與世無爭(zhēng)的優(yōu)良品質(zhì)。是自然界與人生觀的和諧統(tǒng)一。其中“和”的思想有著重要作用。古典舞身韻中講求“心與意合、意與氣合、氣與力合、力與形合”，“心、意、氣”的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，正是儒家思想“和”在舞蹈中的運(yùn)用?！昂汀笔莾?nèi)外的統(tǒng)一，是內(nèi)在意識(shí)與外在姿態(tài)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。中國古典舞講究精、氣、神，注重外在的動(dòng)作、線條，更注重內(nèi)在的精神狀態(tài)與外在動(dòng)作一氣呵成，貫穿統(tǒng)一。舞蹈要有梅、蘭、竹、菊的精神，就需要肢體語言與這些花卉的精神相符合，因此此類舞蹈的動(dòng)作多用控制、延伸等動(dòng)作，外形相似且情感抒發(fā)恰到好處，意境也與動(dòng)作相符。這樣才能表現(xiàn)出梅的頑強(qiáng)，蘭的空靈，竹的堅(jiān)韌，菊的傲然。精、氣、神完全貫穿其中，人與自然的關(guān)系和諧處理，正是中和之美的體現(xiàn)。我國多地出土各朝的舞人畫像以及雕塑，像我們展示了當(dāng)時(shí)人們的舞蹈體態(tài)。漢代盤鼓舞、巾舞以及袖舞所表現(xiàn)的舞人舞姿婀娜、體態(tài)輕巧。而建鼓舞、刀舞的舞人又充分體現(xiàn)了動(dòng)作剛勁有力、直率豪放。我國古代崇尚儒學(xué)，注重禮節(jié)，由此可見漢代儒家的中和思想在舞蹈中的體現(xiàn)，即有柔美溫婉，亦有豪邁直爽，二者的同時(shí)出現(xiàn)體現(xiàn)了一種中國特有的包容文化，一剛一柔的和諧融匯體現(xiàn)了舞蹈之“和”的美學(xué)觀點(diǎn)。靜中有動(dòng)、動(dòng)中有靜、剛?cè)嵯酀?jì)是儒家中和思想的重要體現(xiàn)。中國古典舞被稱為是“劃圓的藝術(shù)，古典舞中“圓”的運(yùn)用是古典舞主要審美特征之一。古典舞的動(dòng)作圓融，無棱無角，體現(xiàn)了儒家文化的精髓核心，圓在古典舞中運(yùn)用之廣泛，與儒家文化崇尚美、崇尚自由、崇尚自然、遵循中庸的和諧之道有一定關(guān)聯(lián)。儒家處世之道是仁義、和諧、中庸，這樣的道德精神是一種圓柔、從容。古典舞萬變不離圓，以圓為主要?jiǎng)幼?。圓給人以圓潤、團(tuán)結(jié)、和諧的美好意象，“和”之思想亦在圓的變化中相互對(duì)立統(tǒng)一。正是因?yàn)橛辛巳寮椅幕瘜?duì)中國舞蹈的長期熏陶，才使中和之美在舞蹈中得以長存，儒家的和諧、和合便是古典舞的處世之道、為舞之道。
二、風(fēng)乎舞雩
“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”《論語.先進(jìn)篇》中的最后一節(jié)，記述子路、曾皙、冉有、公西華四人與孔子聊天的情景?？鬃又鲝垺皹放c政通”，用樂舞教化人、將“禮”、“仁”滲透人心，成為潛意識(shí)中的美德所在。這便奠基了古代舞蹈的傳統(tǒng)思想，儒家文化與舞蹈動(dòng)作的結(jié)合，形成了中國古典舞典型的審美。儒家思想倡導(dǎo)民族融合、國家統(tǒng)一，因此我國古代舞蹈更是豐富多樣，“太平和合”的思想境界促使我國舞蹈包羅萬象。隋唐兩代繼承融合了南朝的漢族傳統(tǒng)樂舞和北朝各民族樂舞，如此強(qiáng)大的吸收文化正是因?yàn)閾碛泻裰氐娜寮宜枷胍龑?dǎo)致使，儒家文化的“和”，使唐代文化得以融合、相互交流，促進(jìn)發(fā)展，使唐代舞蹈成為中國舞蹈史上最為興盛的時(shí)期。比如當(dāng)時(shí)健舞和軟舞以矯健豪放和柔美溫婉而區(qū)分，正是陰陽相合，對(duì)立統(tǒng)一之和。中國古典舞剛?cè)岵?jì)、形神兼?zhèn)洹⑸硇牟⒂?、?nèi)外統(tǒng)一的境界正是“和而不同”“因中致和”的體現(xiàn)。儒家文化將仁、義、禮、智、信概括為五種基本道德規(guī)范，這是儒家思想的行為體現(xiàn)。而中國古典舞亦將這五種思想融入其中。中國古典舞注重神韻，“以神領(lǐng)形，以形傳神”。其神，正是古典舞中正的神態(tài)，中庸、中和是貫穿于舞者內(nèi)心，是植根于整個(gè)民族的思想。唯有心胸常駐“仁愛”，神態(tài)才會(huì)含蓄而美好，有“愛人”之心，才會(huì)舞出古典舞的精髓；中國古典舞受武術(shù)影響，其“義”與“信”的精神貫穿始終；孔子的“禮樂”思想實(shí)施于當(dāng)時(shí)社會(huì)各個(gè)階層，周代樂舞《六代舞》《六小舞》即是禮儀的呈現(xiàn)；古典舞的“閃轉(zhuǎn)騰挪”“提沉沖靠”，都是力的巧妙運(yùn)用，是中華民族的智慧體現(xiàn)。在儒家文化影響之下，古典舞浸潤了中國傳統(tǒng)文化的精髓。因此，古典舞是盡善盡美的之舞，是中庸平和的之舞，是樸實(shí)唯美的之舞。
三、大美無言
