傳統禮儀文化的價值精選(九篇)

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第1篇：傳統禮儀文化的價值范文

關鍵詞：禮儀教育 意義 實施策略

十提出“加強社會主義核心價值體系建設”和“全面提高公民道德素質”，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國敬業、誠信、友善”的社會主義核心價值觀，并指出“要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風，推進公民道德建設工程，弘揚真善美，貶斥假丑惡……”領會十精神，不難看出，“社會主義核心價值觀”和“公民道德建設”里蘊含著中國傳統美德，而傳統美德是中國禮儀文化的核心內容，禮儀教育即素質教育和德育教育?？梢姡滦蝿菹?，禮儀教育被賦予了重要的歷史使命。

大學生是中國公民的重要組成部分，隨著中國職業教育的迅速發展，高職院校的大學生將成為社會公民的主力軍。高職院校普及禮儀教育是提升大學生道德修養的重要途徑，禮儀教育應該承擔起“公民道德建設”這一歷史重任。

一、普及禮儀教育的歷史意義

“禮之用，和為貴。”禮儀教育在凈化社會風氣、提高公民道德素質、構建和諧穩定社會方面有著積極的作用。同時，禮儀教育還承擔著傳承中國傳統文化的重要責任。禮儀的核心是尊敬，禮儀教育的目的是弘揚真善美，維護和諧有序的社會秩序，構建誠信友善的價值觀，這與社會主義核心價值觀不謀而合。因此，新形勢下普及禮儀教育具有長遠的歷史意義。

（一）植入社會主義核心價值觀

在大學生頭腦中植入社會主義核心價值觀，確實不是一件容易的事情，簡單的說教起不到作用，只有采取深入人心的教育方式才能被人接受，從而在大學生思想中樹立起堅不可摧的社會主義核心價值觀。

實踐證明，禮儀教育是大家樂于接受的教育方式，這種教育方式起效快、傳播速度快、學生運用得快。故而，通過禮儀教育這個載體，可以有效地將“文明、和諧、公正、誠信、友善”等社會主義核心價值觀播種在大學生的心中。大學生是思想最為活躍的群體，他們的價值取向直接左右著一個時代的價值觀。受各種思潮的影響，目前大學生價值觀存在不明確、不正確的現象。大學生是祖國的未來，他們的思想意識形態決定著國家的命運，將社會主義核心價值觀植入大學生思想中是大學德育教育的重中之重，而普及禮儀教育是實現這一教育目的的重要途徑之一。

（二）提升大學生公民道德意識

全面提高公民道德素質是社會主義道德建設的基本任務。在社會發展過程中，“依法治國”固然重要，“以德治國”也必不可少。中國經濟近三十年雖然快速發展，但公民道德卻出現了滑坡現象，譬如誠信的缺失、美丑的顛倒、不守秩序、廉恥觀念淡薄等；“飛機上群毆事件”“大學生毒害同學”屢屢曝出；“拜金主義”和“自私自利”思想泛濫；“干得好不如嫁得好”“寧肯坐在寶馬車上哭，也不在自行車上笑”成為女大學生的口頭禪；公共設施遭到破壞、公共秩序被擾亂的現象屢見不鮮；國民言談舉止缺乏修養、國民國際形象不佳的事實存在……正是在這樣的大背景下，十提出了“加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，貶斥假丑惡……培育知榮辱、講正氣、做奉獻、促和諧的良好風尚”。

禮儀教育的主要功能就是德育教育，禮儀教育的終極目標就是教會公民為人處世的文明行為規范和高尚道德標準。禮儀的核心是“敬”，如果相互交往中以尊重為前提，人人和睦相處，事事順暢而行，社會必然和諧安定。通過普及禮儀教育，在一點一滴的小事中培養大學生高尚的情操和美德，養成文明習慣，必將大大提升大學生的道德水準和思想修養，從而實現公民道德建設，提升國家文明程度。

（三）傳承中華民族優秀傳統文化

中華民族歷史悠久，傳統文化源遠流長，而禮儀文化是傳統文化的重要組成部分。自“周公設月制禮”，中國產生禮儀文化。禮儀的產生讓人們有了“廉恥榮辱”之分，孔子、孟子等儒家思想家進一步弘揚發展了禮儀文化，逐步形成了博大精深的中國傳統文化。但是由于歷史原因，禮儀文化的傳承一度遭到破壞，導致一些年輕人熱衷于西方文化，忽視中國傳統文化。比如，他們對西方節日的禮儀文化耳熟能詳，卻不了解中國傳統節日的禮儀文化。丟棄自己民族的傳統文化導致的后果是不堪設想的，中國之所以成為四大文明古國唯一存在國家，是與中國很好地傳承了傳統文化分不開的。大學生是傳承傳統文化的主要群體，普及禮儀教育可以讓大學生承擔起傳承中華民族優秀傳統文化的重任，使“禮儀之邦”的美譽代代相傳。

十報告提出“建設優秀傳統文化傳承體系，弘揚中華優秀傳統文化”。歷史賦予了禮儀教育新的使命，普及禮儀教育是構建傳承體系的重要途徑，也是弘揚中華優秀傳統文化的有效措施。

既然普及禮儀教育有著如此重要的歷史意義，因此，如何普及成為高職院校急需解決的問題。

二、普及禮儀教育的實施策略

《高職院校普及禮儀教育的調查問卷》結果顯示，65%的高職院校沒有開設禮儀課程，88%的學生沒有接受過系統的禮儀培訓，96.5%的學生認為在大學階段非常有必要開設禮儀課。調查結果證明，現在高職院校還沒有把禮儀教育提上日程，而更多的是注重學生的技能培養，可見，在高職院校普及禮儀教育任重而道遠。既然新形勢下禮儀教育有著如此重大的歷史意義，因此，如何在高職院校普及禮儀教育成為當下德育教育探索的重要問題之一。

（一）擴大禮儀課程開設范圍，完善考核體系

高職院校教育普遍存在重技能、輕修養的弊端。調查顯示，部分高職院校開設禮儀課只是作為選修課或只在某個專業開設，無法實現普及的目的。若要普及禮儀教育，必須擴大開設禮儀課程的范圍，就像《思想道德修養與法律基礎》一樣作為大學生的公共必修課，并且對學生的禮儀修養進行量化達標考核，制定出相應的考核制度，通過理論和實踐兩個方面來考核學生的禮儀修養，把考核結果作為綜合評價大學生的參照之一，考核結果直接與學生的評優與畢業掛鉤，這樣才能有效地推進大學生的禮儀教育。

（二）豐富禮儀教育形式，營造禮儀文化氛圍

傳統禮儀教育普遍局限于課堂，由于高職學生的特點是實踐能力強，理論學習能力弱，這種單一的教學方式無法吸引高職學生。因此，禮儀教育應該是理實結合，注重實踐。除了課堂教學，學校還應通過講座、儀式、環境文化宣傳來營造一個大禮儀文化氛圍。

“好學者不如樂學者”，單純的課堂教學避免不了流于枯燥的說教，只有靈活多樣的形式才可以激發學生的學習興趣。聘請禮儀專家定期為大學生開展禮儀專題講座，不但可以讓學生吸收禮儀大家的思想精華，而且可以彌補課堂教學的局限與不足。此外，學?？梢栽诓煌A段為學生舉辦一些大型的儀式，如 “軍訓閱兵式”“開學典禮”“成人禮”“畢業典禮”“慶典儀式”“頒獎儀式”“升旗儀式”“捐贈儀式”等，讓學生在儀式中學習禮儀文化，感受儀式的莊嚴感。另外，學校還可以通過社團活動的方式踐行禮儀規范，如形象禮儀比賽、職場禮儀大賽、禮儀文化沙龍等，這樣可以大大發揮學生的主體性，也可以強化禮儀教育的實踐環節，活躍禮儀學習氛圍。學校還可以通過禮儀素養測試，如“乘車禮儀”“服飾禮儀”“行進禮儀”“乘坐電梯禮儀”“拜訪禮儀”“接待禮儀”“交換名片禮儀”“西餐禮儀”等，強化學生的禮儀修養。除此之外，學?？赏ㄟ^墻體標語、櫥窗、校園網來宣傳禮儀文化，營造時時禮儀、處處禮儀的學習環境，讓學生在濃郁的禮儀文化氛圍中受到潛移默化的熏陶，培養學生知禮、重禮的理念。

（三）融入學生日常管理制度，養成文明禮貌習慣

日常生活中的教育是最基本、最重要、效果最明顯的教育途徑。古代禮儀教育滲透到了衣食住行、言談舉止等日常生活的各個方面，比如說話要“穆穆皇皇”，即語言的美在于謙恭、和氣、文雅；儀態方面要“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬，緩揭簾，勿有聲”；儀表方面要“衣貴潔，不貴華，冠必正，紐必結”；衛生方面要“晨必浴，兼漱口”。此外，古代禮儀還主張對兒童要“教以灑掃，應對進退之禮，愛親，敬長，尊師，親友之道”。這些優良的傳統同樣適用于當今社會，并且已經成為大家生活中的一種行為規范。

在高職院校普及禮儀教育，應該把禮儀教育融入對學生日常行為規范的管理中。禮儀教育的難點不是掌握禮儀規范，而是將禮儀規范轉化為行為習慣。盡管開設禮儀課，學生也明白禮儀規范，但生活中仍有學生說話不講文明、對人不講禮貌、行為缺乏教養，這與學校日常管理缺乏引導有關。學生日常行為管理手冊里大部分強調的是紀律，而對學生的具體行為表現缺乏有力的監督。對于學校來說，紀律固然重要，制定文明禮儀管理制度同樣不可忽視。學校把文明禮儀教育作為學校日常學生管理的長效機制來抓，并且落到實處，必然對養成學生習禮、守禮的良好習慣起到重要的促進作用。

科技興國離不開職業教育，中國職業教育夢是“中國夢”的重要組成部分，“中國夢”是學生思想德育教育的重要抓手，高職院校應緊緊圍繞“中國夢”這一主題，采取有效的措施，加大普及禮儀教育的力度，實現高職院校“立德樹人”的目標，從而推動“全面提升公民道德素質”宏偉目標的實現。

課題編號：SZ123074。

參考文獻：

[1]楊狄.社交禮儀.高等教育出版社，2005.

[2]柳建營，熊詩華，張明如.大學禮儀教程.學苑出版社出版，2005.

第2篇：傳統禮儀文化的價值范文

1.禮儀文化教育可以緩解社會的流變性給人們帶來的危機感，幫助人們確立和諧社會認同感

盡管人們都相信人是大寫的，具有無限開拓性和創造力的，但同時人又是渺小和無力的，離開了群體，人將一無是處。確實，人天然就必須是社會人，他害怕孤獨，需要朋友，對自己隸屬于其中的社會組織具有一種強烈的認同感、歸屬感，視其為自己安全與發展的基本保障。在我國，現階段的主要奮斗目標是建設一個物質生活條件和精神生活狀態協同發展，人與自然和諧共處的穩定的社會。然而，當前我國社會生活出現了前所未有的流變特性，“父母在不遠游”的古訓已成為過去時，人與鄉土之間的紐帶逐漸削弱，人們的家庭血緣因社會的流動性日益稀釋；規則和習俗的繼承性隨之減弱，原來那種以血緣和鄉土為依憑的禮儀文化和認同模式發生蛻變，迫使人們重新思考自己的文化歸宿和價值觀選擇。然而面對現代化的發展所產生的文化多樣性、流變性和斷裂性，人們不自覺地表現為文化上的焦慮和困惑：我們應該選擇和創造什么樣的文化，方能使之與我們自身的生活需求相得益彰？這是個深刻影響人們價值追求的問題?；趹T性，人們往往根據自身在社會生活中的體驗來選擇自己所認同的文化和禮儀。盡管我們提倡和鼓勵文化的多樣性，但如果不能確定一種文化為主流文化的話，中華民族傳統文化的凝聚力將受到很大影響。同時，那些自主選擇文化和禮儀的人中，將有不少人因為選擇與他人選擇的不同甚至是相矛盾而仍處于困惑中?？梢姡瑹o論是從國家的層面還是從個人的層面上說，梳理出真正代表民族心理的禮儀文化和價值觀念，就顯得極為迫切。也就是說，理清文化多元化的主次，宏揚中華民族優秀傳統文化的精髓，構建和諧社會，形成和諧社會認同，就成為迫切的取向。解決這一困境的最好方法就是加強禮儀文化教育。禮儀文化教育不僅通過弘揚具有我國文化傳統的禮儀文化來規范人們的行為及明確界定人們之間的關系，而且促使人們產生強烈的民族身份認同感。

正因為如此，禮儀文化教育早在我國古代社會就被視作典章制度和文化認同手段來使用了。以“禮”治國成為古代中國社會的最大特質。由于持續地教化與推行，“禮”成了中華文化的核心，成為潛伏在每一個中國人血脈里的“文化基因”。以后，中國的革命先驅者們接受了西方社會的民族國家概念，提出重振禮儀文化與社會認同問題，在當時這意示著中華民族的自我覺醒。當前，在文化的全球化背景下，文化的多樣性和選擇的無約束性使得人們對民族身份的需要異常迫切，民族身份認同問題再一次突現出來。強化禮儀文化教育有利于維護本民族在身份上或精神上的認同。通過參與其中，在討論與有意識的努力中，不僅可以維護，而且可以進一步建構本民族的禮儀文化。所以，采取參與式的建構性認同方式，大力加強禮儀文化教育，以傳統文化為核心，兼容一些外來文化，形成中國特色的社會主義文化，是消除因為流變性造成的恐懼感、不安定感和無歸屬感，消除因為文化矛盾與沖突造成的人際矛盾與沖突，培養國人自覺地維護民族身份，增強民族凝聚力，實現人與人、人與社會和諧共處，創造和諧社會認同的主要路徑。

2.禮儀文化教育能夠促使人們正確看待文化民族化與全球化的關系，在開放中實現和諧社會認同

文化認同的過程，從某種意義上說就是不斷吸收外來文化養料的過程。一個民族如果把自己封閉起來，不與其他民族進行文化交流傳播，不與其他民族分享各自的禮儀文化成果，可能很快就會陷入亡種的境地。在當今這樣全球化的時代，孤芳自賞將誤國誤民。應該看到，社會認同是以異質社會為自身的鏡子的，禮儀文化首先要有民族特質，但是也不可避免地染上普世化的些許特征。從人類歷史的發展來看，民族精神和民族文化無一不是在與異質文化和民族的交往中感悟出來的。也就是說，只有當一種社會和文化接觸到異質社會時，它才開始意識到社會認同問題，才開始關注社會認同，并以社會認同為基礎來實現民族精神或國家凝聚力的目標。也就是說，只有當接觸到異質社會及其文化時，民眾的文化感情———指人們對自身文化的感情取向才會迸發。其實，這種對自身文化的感情取向和對自身社會的認同，不可能突然長成，它是長期禮儀文化教育的結果，是長期受自身文化的熏陶，對于自己所處的文化逐步而深刻的認同。人們的文化氛圍與人們的感情是相協調的，人們的感情、激情亦是其文化在人的精神世界中的反映。在開放的世界里，在文化交融的過程中，人的認同也進入一個新的時期，人們的文化感情同樣也在起著變化，而且具有了新的意義與價值。人們的感情取向是以自己的文化為基礎的，但是在文化交融的過程中，文化的各個方面都可能發生沖突，孕育著新的變化，這種變化也必然要反映在人們的感情上，引起感情上的波動。如果兩種相交融的文化在價值取向上沒有較大的對立，那么這種交融過程中人們的文化感情波動不大，反之則波動大。這是文化對于人們的感情而言。另一方面，人們的文化感情也會影響到文化交融的進程，人們在感情上基于各種因素對異文化的好惡，往往左右人的行為，對文化交融起著阻礙或推動的作用，影響人們對異文化的認同。

在當前，禮儀文化教育可以使人們明了禮儀文化的普世性意義必須從兩方面理解：一方面，把西方禮儀視作一種具有普世性意義的禮儀，中華禮儀文化的發展意味著盡可能多地吸取這種普世性的西方禮儀，使自己更具普世性意義。另一方面，我們要認識到中華禮儀文化作為一種特殊的民族禮儀來看待，越是獨特的東西，就越具有世界性，它必將在全球化的大浪中顯現出其獨特的魅力來，顯出其普世性的意義來。所以，禮儀文化既是民族的，也是世界的。這樣說并不意味著民族禮儀的文化認同要固守傳統，或一味西化，而是意味著要在禮儀的民族性與普世性之間保持一種適當的張力，使和諧社會的發展既承繼禮儀文化的傳統，又帶有世界的寬廣眼光。因此，通過禮儀文化教育，可以引導人們以我國傳統文化為主旋律，吸納一些國外的優秀文化因素作為補充，以作為和諧社會發展的精神支柱，這既是社會的需要，也是人們的渴求。

二、禮儀文化教育推進和諧社會認同的主要路徑

1.從禮儀文化教育的內容上看，禮儀文化教育要涵蓋社會生活的各個層面

禮儀文化存在于社會生活的方方面面，內容包羅萬象。從類型上看，有言談禮儀、舉止禮儀、信函禮儀、公務禮儀、涉外禮儀等方面的教育。從對象上看，有形象塑造禮儀、待客禮儀、饋贈禮儀、交談禮儀等方面的教育。從表現形式上看，有禮節、禮貌、儀表、儀式、服飾等方面的教育。從范圍上看，有中國禮儀和外國禮儀的教育。從時間跨度上看，有傳統禮儀、現代禮儀的教育。在禮儀文化教育的過程中，所有這些內容都必須納入教育體系之中。只有這樣，才能使人們對禮儀文化有一個全面的認識，對社會產生真正的認同?？墒?，面對如此之巨內容，如果將它們有機結合起來，以獲得良好的教學效果也就顯得尤為重要。筆者認為，關鍵是要圍繞禮儀教育的深層內核———文化展開，文化的發展不是孤立的，而是與經濟、政治的發展緊密相連、互相促進的。代表先進生產力和生活方式的文化，包含著科學的、合理的思維方式及有效價值原則的文化，才能吸引人，才能獲得人們的高度認同。文化體系內部的有序性、一致性才能保證文化的權威，給人們提供凝聚、依附的中心，滿足人們精神安全的需要、情感歸屬的需要，并最終獲得高度的認同?？傊诙Y儀文化教育中要牢牢把握一點，即文化認同是人們的主觀行為，禮儀文化教育要契合人們的價值標準、適應人的思維模式、反映人們的利益、迎合人們的情感喜好，并促使人們自覺奉行文化的價值原則、遵守其道德規范。只有這樣，通過禮儀文化教育，才能提高和諧社會認同度，增強文化的權威性，并使這種權威性通過社會輿論等形式表現為一種強制力，使人們的思想和行為自覺地服從文化體系的規范。

2.從禮儀文化教育的渠道上看，禮儀文化教育要堅持家庭教育、學校教育、社會教育多管齊下

禮儀文化教育是系統工程，需要家庭、學校、社會共同努力。然而，目前我國的禮儀文化教育存在明顯不足：各級院?？嗫谄判?，嘗試利用各種途徑進行禮儀文化教育，然而社會禮儀文化教育卻相對滯后，社會中泛起的享樂主義、拜金主義、物質至上主義塵渣，慢慢便將學校的各種努力化為灰燼。因而，要真正實現和諧社會認同，創造出以“和諧”為思想內核和價值取向，融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規范、制度體制于一體的一種文化形態，就必須做到家庭教育、學校教育、社會教育協調一致。因為家庭教育是個體掌握禮儀文化的起點，它好比在一張白紙上描繪美麗的圖畫，只要家庭禮儀文化教育堅持不懈地進行，便能為構建和諧社會認同先打下一個扎實的基礎。各級院校教育是個體各種禮儀知識的主要養成所，是禮儀文化教育的中堅場所。當然，學校畢竟只是一個實驗場所或中轉站，最終，所有個體都要進入社會這個大熔爐，各種禮儀文化教育最終都得接受社會大熔爐的熏陶?？梢?，社會實質上是禮儀文化教育的最核心、最有實效的基地。所以，我們必須以我國的傳統禮儀文化為基點，結合當前我國的實際情況，開展全民性的禮儀文化教育。以和諧社會認同為目標，動員全體公民積極參與禮儀文化建設，及時概括和提升群眾實踐中涌現出來的各新禮儀、新文化，樹立適于當前形勢下的優秀典型和真實榜樣。同時，在加強禮儀文化教育之時，尤其要分析禮儀背后的深刻文化根源，使人們知其然更知其所以然。只有縫合家庭教育、學校教育和社會教育之間的裂痕，使之協調一致、多管齊下，才能在長期的努力中凈化社會風氣，養成自覺的“八榮八恥”意識，實現和諧社會認同。

3.從禮儀文化教育的進程上看，禮儀文化教育要因時而異、因地制宜

因材施教、因時施教、因地施教，這是中國教育的基本理念。一方面，一個有生命力的民族猶如一個活的有機體，從古代歷經近代而進入當代，其禮儀文化也在歷史流變中革故鼎新，既不失其固有的民族性，又隨時代的變遷而不斷烙上時代性。在古代，以儒家文化為主干的傳統文化在歷史長河中逐漸形成了“天人合一”“自強不息”和誠實守信等傳統。在近代，隨著儒家傳統的衰微和西方科學文化的侵入，進步、愛國、科學、民主等價值觀念構成了寶貴的近代文化傳統。在當代，改革開放的實踐孕育出了解放思想、與時俱進等新的文化脈絡。另一方面，每個個體都有一個成長的歷程，在人生的不同階段他所掌握的禮儀文化知識應是不同的。在兒童時代，禮儀主要模仿他人行為規范或遵守制度規定；在少年時代，主要是了解修身養性和人際交往的禮儀文化；在成年時期，要運用乃至創造適應社會需要的各種禮儀文化。另外，更為重要的是，在和諧社會的構建過程中，不同階段對禮儀文化會有不同要求，因而，禮儀文化教育的內涵應該是動態的，與人的成長和社會的進步大體協同的。特別需要指出的是，禮儀文化教育這三個部分是相互依存、有機組合的。內容是通過渠道實現的，內容是逐步教授的；渠道是內容的渠道，進程也是內容與渠道的進程。

三、結語

第3篇：傳統禮儀文化的價值范文

改革開放以來，隨著市場經濟繁榮，以服務禮儀為代表的專門禮儀研究蓬勃興起，公民禮儀學研究作為禮儀學學科研究的基礎，其缺失帶來的負面影響日益顯現；同時中國在國際社會開放進取的形象和政治經濟軍事地位的不斷提升也在呼喚與大國形象相稱的當代公民禮儀學研究。專門禮儀研究的蓬勃興起和中國政治經濟軍事地位的不斷提升等共同構成了中國當代公民禮儀確立的社會文化背景。

一、公民禮儀的概念和特點

在當代漢語語境下，“禮儀”往往指代“禮儀行為”而不涉及典章制度等傳統內涵，確切地說，當代行業禮儀學的研究還都只止于禮儀行為的研究層面，應該稱為行業禮儀行為學，如服務禮儀行為學、外交禮儀行為學等等。沿襲這一語境習慣，禮儀的概念可表述為：禮儀是禮節和儀式的總稱，是隨著人類社交活動的產生和發展約定俗成的社交規范。禮儀行為的本質是社交規范，禮儀思想的核心是尊重。

（一）公民禮儀的界定

上世紀八十年代改革開放以來，“公民”的概念更多地出現在人們的日常話語中，與當代“人民”的概念相比較，“公民”更多地關照了社會人作為個體的存在。從語詞上講，公民禮儀即公民必須遵從的禮儀規范，其研究與行業禮儀、涉外禮儀、傳統民俗禮儀等有著密切的關聯：

公民禮儀與行業禮儀。行業禮儀是行業從業人員在工作中必須遵行的禮節和儀式的總稱，如餐飲服務禮儀、軍隊禮儀、銀行商務禮儀等等。在禮儀學學科體系中，公民禮儀是基礎禮儀學研究的主體，是行業禮儀研究的起點和基礎。與行業禮儀相比公民禮儀具有全體性和隨時性，即：公民禮儀是全體公民都必須遵行的，而行業禮儀只約束本行業的從業人員；公民禮儀的要求是隨時的，不分工作與否，而行業禮儀只約束本行業從業人員工作時段的行為。

公民禮儀與涉外禮儀。涉外禮儀是國際交往中遵行的禮儀慣例，就其本質和行為個體而言是國際公民禮儀；而公民禮儀則是本國內部的禮儀慣例。顯然，國際禮儀慣例（涉外禮儀）與國內禮儀慣例（公民禮儀）在確立的過程上無本質差異，但在適用范圍上則有大小之別。可以預言，隨著國際交往的加深和民族文化的不斷融合，禮儀必將彌合國界內外的差異，最終走向全球一體化。

當代公民禮儀與傳統民俗禮儀。傳統民俗禮儀是當代公民禮儀最重要的淵源，禮儀約定俗成的特性決定了任何禮儀形式都不可能是純粹人為地憑空杜撰，都只能是在傳統形式基礎上的改造和重建。建構全民性的當代公民禮儀更是一刻也離不開傳統民俗禮儀所提供的豐富文化營養。

結合以上分析，公民禮儀的概念表述為：

公民禮儀又稱基礎禮儀，是在約定俗成的前提下，經國家意志提煉、規定和教化逐漸為全體公民共同遵行的基本禮儀規范，是社會公共道德最重要的外顯行為系統。

（二）公民禮儀的特點

1、約定俗成性。民間禮儀具有毫無爭議的約定俗成性，公民禮儀體系的建構是以約定俗成的民間禮儀為基礎的，盡管期間有國家意志的介入，但在建構過程中國家意志的作用是甄別、提煉前提下的規定和教化，而不是無中生有、閉門造車，換句話講，公民禮儀是國家意志甄別和提煉出的民間禮儀，究其根本是約定俗成的。

2、德禮一體性。任何時代的任何禮儀都有其特有的道德內涵，禮儀行為與其道德內涵互為表里，德禮一體。中國傳統的禮儀制度以儒家核心價值觀為道德內涵，而中國當代公民禮儀以社會主義核心價值體系為道德內涵，是社會主義核心價值體系最重要的外顯行為系統。

3、差異共融性。當代公民禮儀的建構受國家意志和民族文化習俗的影響，有著較大的國別差異性和民族差異性；在當今國際交往頻繁、全球文化一體化的大趨勢下，公民禮儀必將在差異的碰撞中走向共融和大同。

4、審美向善性。作為全體公民遵行的社會行為符號系統，公民禮儀行為的規定具有審美和向善的傾向性要求，如“坐立行”的規定中對腰部挺直的要求既符合人類行為審美的規律又關照了有益身體健康這一善的訴求。

二、中國當代公民禮儀確立的社會文化背景

（一）行業禮儀研究的繁榮。

改革開放以來隨著社會主義市場經濟體系的逐步建立和社會經濟生活的日趨繁榮，以窗口服務行業領軍、以金正昆《禮儀金說》等為代表的行業禮儀研究應運而生。行業禮儀研究的觸角廣泛地觸及到了服務、商務、家庭、旅游、社交、外事、教育、軍隊、司法等諸多領域，其中無論在廣度和深度上都不乏可圈可點的精辟觀點。三十年行業禮儀研究的成果可歸納為三個主要方面：其一，探索了古為今用、洋為中用的諸多模式，為公民禮儀的確立奠定了豐厚的標本基礎。其二，廓清了當代禮儀行為的基本范疇。其三，端正了社會心理對禮儀的認識，提升了今后公民禮儀規范推廣的民意認可度。

（二）西方禮儀登陸和中國傳統禮儀回歸。

隨著改革開放的深入，與境外資本、先進技術一道，好萊塢大片、麥當勞快餐、情人節等等當代西方人文元素也逐漸進入了中國人的日常生活。在與世界接軌、融入世界大家庭等社會集體心理的影響下，作為西方生活方式重要組成部分的西方禮儀制度被廣泛的介紹、引進和接受，吃西餐、穿西裝、行洋禮、過洋節一時成為人們效仿和追逐的時尚。但是隨著時間的推移，外來文化元素在中國本土文化體內的“排異反應”漸次顯現，加之工業化帶來的諸多問題促使人們再次將目光投向了倡導“和諧”的中國傳統文化，作為儒家禮樂文明核心內容的禮儀制度以“黃帝故里拜祖大典”、“祭孔大典”、誦讀儒學經典、倡導孝道文化等多種形式悄然回歸。無論是西方禮儀的影響和滲透，還是中國傳統禮儀的回歸都為當代公民禮儀的確立開拓了廣闊的文化視野。

（三）中國經濟政治軍事國際地位的不斷提升。

改革開放三十年中國綜合國力大幅度提升取得了世人矚目的偉大成就，中國作為大國的形象日漸清晰。特別是近十年來，以“2008北京奧運會”和“中國2010年上海世界博覽會”等為代表的大型國際會議和體育競技比賽的成功舉辦更是成為中國展現新風貌新形象的亮麗名片。同時，與國家硬實力高速發展不相適應的是國家文化軟實力發展的滯后。2006年4月清華大學出版社出版了余曉輝為“奧運禮儀工程”編著的《2008公民禮儀手冊》，作為應對具體活動的急就之章雖然解了一時燃眉，但反映出的卻是中國作為文化底蘊深厚的“衣冠上國、禮儀之邦”本不該有的貧乏和缺失，其深層的話語已十分嘹亮，即：中國公民禮儀已到了不得不全方位建構的時刻。顯然，提升綜合國力、改新國際形象的國家訴求已成為確立當代公民禮儀的強力推手。

（四）《中小學文明禮儀教育指導綱要》的頒行。

第4篇：傳統禮儀文化的價值范文

與此同時，傳統節日的文化內涵、所承載的價值觀念以及在現代社會的作用與功能等問題也越來越引起人們的關注。不少人在思索這樣的問題：國家的這一舉措究竟意義何在?將傳統節日列為法定假日要彰顯怎樣的精神價值?怎樣才能真正彰顯這些價值?

的確，將傳統節日列為法定假日只需要國家的一紙規定便可施行天下，然而，如何使這些傳統節日不是徒有其名，而是真正與現代社會生活接軌，植根于人們心中，發揮其應有的社會功能，卻并不是短時期內所能完成的，需要人們長期不懈的努力與積極深入的思考。

本文從清明祭祀文化建設角度探討傳統節日的現代化問題。希望通過這種具體的探討，為優秀傳統文化的弘揚和民族精神家園的建設貢獻微薄之力。

一、當前清明祭祀活動中的種種問題

清明節起源很早，至今已有2500多年的歷史。其內涵也十分豐富，節日的民俗活動包括祭祖掃墓、踏青、插柳、蕩秋千、放風箏等。其中最重要的是祭祀活動。

有關學者的研究表明，清明祭祖的傳統，有一個演變過程，到唐代，清明祭祀才逐漸形成定制。到宋代，朝廷做出了帶有某種強制性的規定，在寒食、清明的三日內，各地均須祭掃陵墓。屆時無論官員士庶，都出城祭掃。此后，清明祭祖活動便世代傳衍，相沿成俗。即使是在上個世紀，在主流意識形態對清明祭祀活動高調排斥、大加撻伐的非常時期內，民間的清明祭祀活動仍然不絕如縷，可見作為一種民俗活動，清明祭祀具有頑強的生命力和廣泛的民眾基礎。

近三十年來，清明祭祀活動從逐漸在民間恢復到廣泛盛行，并形成了官方、民間相互呼應之勢。清明節成為國家法定假日，就是國家對民間呼吁的積極回應，而近年來各地政府競相舉行的各種隆重的祭典更使這一活動成為社會公共生活領域中引人矚目的大事。

應該說，近年來清明祭祀活動的盛行反映了整個社會對于傳統的重視，有其必然性。但是，如果對近年來各種清明祭祀活動細加考察，就可以發現，無論是各地官方舉辦的盛大祀典，還是民間的祭祀活動，都存在不少值得人們反思的地方。

從內容方面看，沒有真正把握清明祭祀的文化內涵，彰顯清明祭祀的文化價值。一些地方政府按照“文化搭臺，經濟唱戲”的思路，把舉辦清明祭典作為招商引資、帶動地方經濟發展的手段，當地往往在祭祀活動過后喜不自禁地向新聞媒體夸耀招商引資的成果；一些人把清明祭祀作為炫富的機會，墓園追求豪華，互相攀比，祭品則日漸奢華甚至近于荒誕，紙扎的“小姐”也成為祭祀先祖的貢品；在一些鄉村，清明祭祀甚至成為強化狹隘的宗族意識、挑動宗族對抗的契機，從而造成族群分裂，引發諸多社會問題。

在祭祀禮儀方面，中國作為禮儀之邦，有禮樂文明的深厚積淀，卻沒有一套符合現代需求、基本達成共識的祭祀禮儀，也沒有普遍接受的祭祀音樂，往往是各地、各家甚至各人自行其是。家庭的祭祀活動中有的跪拜磕頭，有的鞠躬致意。即使是官方舉辦的盛大祀典，參加者的服裝也是五花八門，雜亂無章。

此外，祭祀方式的問題困擾著人們：隨著現代社會人員流動性的加大，許多人事實上已經不可能親臨先祖墳塋祭掃，在清明時節應該采用什么祭祀方式?殯葬改革后，許多人已經不用墓地，甚至也不存留骨灰，后人如何祭祀?

對以上現象的關注，使我們進一步思考以下問題：傳統的清明祭祀活動是否已經真正成為現代民眾精神生活的內在需求，抑或仍然還只是一場定期推出的傳統民俗表演?在現代生活環境中，人們究竟是如何理解清明祭祀的內涵的?這種理解是否符合清明祭祀的本來意義?傳統文化普遍面臨著現代化的問題，傳統的祭祀活動如何解決自身現代化的難題?傳統的祭祀活動有哪些核心的內容需要堅守不失，有哪些地方需要因時通變、革故鼎新?

二、清明祭祀的文化內涵

把握清明祭祀的文化內涵，明t清明祭祀的意義，理解祭祀活動所承載的價值觀念，是我們建設現代清明祭祀文化的起點。

在中國古代，祭祀活動被認為是社會政治生活中的頭等大事，地位十分重要。《左傳?成公十三年》中“國之大事，惟祀與戎”之說不僅反映先秦時期的事實，也影響了此后歷代人們對祭祀的看法，形成了重視祭祀的傳統。在中國思想史上，我們可以看到眾多先哲對祭祀功能、地位的論述與強調?！墩撜Z?學而》說：“慎終追遠，民德歸厚矣。”《禮記?祭統》說：“禮有五經，莫重于祭?！薄抖Y記?祭法》說：“祭者，所以追養繼孝也?！痹谇迕鞴澲屑{入祭祀的內容而逐漸形成盛行不衰的清明祭祖習俗，其思想基礎正是中國宗法社會中對祭祀高度重視的觀念。一年又一年的清明祭祖活動，與中華民族的繁衍生息相伴隨，構成了民族精神生活歷程中不可或缺的環節。

由此可見，在清明祭祖的各種儀式、活動的背后，承載了深刻的價值理念，相對于祭祀的各種的儀式、活動這些表面的形式而言，這些價值理念才是清明祭祖的靈魂。

祭祀先祖，人們可以緬懷祖先創辟的艱苦與奠基的辛勞，將自己納入家族歷史的鏈環，激發自己承先啟后、不忘先祖的教誨、光大先輩功德的使命感。

祭祀先祖，人們可以追憶先輩的音容笑貌，感念先輩養育的恩情，將自己置身于生生不息的生命序列之中，意識到自己對家庭、對后輩的責任。

祭祀先祖，人們可以重溫先祖的事跡，崇仰敬慕先祖的人格，從而確立正確的價值導向，以潛移默化的方式影響、教育后人。

祭祀先祖，人們可以直觀地感受到家族成員同祖共宗、血脈貫通，強化對親情的認同，增強家庭的凝聚力。

由祭祖推衍而來的對于人文始祖、先賢先烈的祭祀，更是可以讓人們在追思、緬懷的過程中體認人文始祖篳路藍縷、肇啟文明的豐功偉績，體認民族歷史的源遠流長、曲折艱難，體認中華民族的血脈相連，從而增強民族的凝聚力，增強民族認同感，營造和諧共處的社會氛圍，激勵人們繼往開來，實現中華民族的偉大復興。

以上幾個方面的內容，可以簡略地歸結為八個字：感恩思源，繼往開來。我認為這就是清明祭祀活動的靈魂和核心。無論是公祭還是私祭，清明祭祀如果缺乏這些內容，就只是缺少靈魂的空洞的禮儀形式，甚至可能只是借清明祭祀之名上演的種種鬧劇。

三、清明祭祀禮儀的建設

祭祀必須以內心的誠敬為基礎?！抖Y記?祭統》說：“夫祭者，非自外至者也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”發自內心的真情實感是祭祀的根本。正是在這一意義上，張豈之先生主張“心祭重于形祭”。

當然，強調“心祭”并不是因此就否定“形祭”的必要。事實上，一定的儀式以及這些儀式所營造的氛圍、場景可以增強祭祀活動的效果，相反，沒有儀式作為表征，活動就容易淡忘。因此可以說，對于祭祀活動來說，禮儀是不可缺少的，禮儀建設是現代清明祭祀文化建設的重要內容。

本來，在中國古代社會，有相當完備的祭祀禮儀制度。因為在當時，禮是整個社會生活的核心，“不學禮，無以立”，離開禮就會在社會生活中陷入無所適從的境地。人們高度重視祭祀活動，祭祀禮儀也相當發達完備。但是世易時移，在歷史的滄桑變幻之后，曾經指導、規范古人的那一套禮儀制度在今天的生活中幾乎蕩然無存，而新的符合社會需要，體現時代特點的禮儀規范卻并未很好地建立起來。因此，雖然號稱禮儀之邦、文明古國，但當今中國還存在諸多禮儀缺失。這一點在前面已經談到。事實上，在日常生活交往中常常不知如何相互稱呼的問題尚且沒有解決，以致使人不時遭遇尷尬，那么在清明祭祀禮儀方面的缺失也就不足為怪了。

要建設現代清明祭祀文化，就必須著手解決祭祀禮儀缺失的問題，建設新的祭祀禮儀。應該看到的是，制禮作樂是一項復雜的系統工程。一方面，需要熟悉古代禮典禮制，通曉古人制禮作樂之意，然后通情達變，斟酌去取，所謂“坐集千古之智，吾得以折中其間”；另一方面，需要了解當今世界發展大勢，把握時代脈搏，充分吸收世界文明優秀成果，使之體現于新的禮儀之中。這兩個方面的工作，缺一不可。即使僅僅完成其中某一個方面的工作，也絕非易事。

顯然，制禮作樂的工作并不是某一個人短時期內就能完成的，需要眾多學者共同的長時期的努力。張豈之先生在《心祭重于形祭》一文中曾經建議有關專家從不同方面人手加以研究，彌補目前黃帝祀典中音樂、服裝方面的缺失。我認為這一建議是可行的。有了不同方面專家的努力，加之以時間積累，符合時代要求、具有時代特征的祭祀禮儀是能夠建立起來的。

我們知道，八百多年前，宋代大儒朱熹有鑒于當時社會禮儀出現的一些弊端，決意加以整頓。他在反思、吸收前人以及同時代學者禮學思想成果的基礎之上，又勇于創新，撰修了《家禮》。朱熹《家禮》涉及日常生活的各個方面，在明清時期滲透到社會的各個階層，影響深遠。不僅如此，其影響還波及朝鮮、日本。今天，我們期望能夠比肩《家禮》的新禮書能夠早日出現。

四、清明祭祀的對象和祭祀方式

在歷史上，清明祭祀的對象最初主要是血緣意義上的家族先祖，爾后擴大到公祭文化意義上的民族先祖以及歷代的先賢先烈。

清明祭祀對象的不斷擴大，反映了人們視界不斷拓寬與突破。事實上，儒家對于祭祀對象的確定持相當開明的態度。《禮記》就表達了這樣的思想：只要對人們的生存發展、對文明的推進做出了貢獻的人物，都可以祭祀?；谶@一原則，我們是否可以考慮將更多的公眾人物(比如說歷代民族英雄、各地抗日烈士等等)納入國家、地方的祭祀對象中，每年清明由政府出面組織公祭呢?

祭祀對象的選擇體現了一定的價值取向，其目的在于以此突出、彰顯某種理念，形成一定的價值導向。由各級政府公祭那些對國家、民族、社會做出犧牲、做出重大貢獻的人物，讓人們紀念、銘記、感恩、景仰、追慕，見賢思齊，實際上是以此方式倡揚國家主流的價值觀念，其社會教化作用是不言而喻的。我認為，這應該是建設現代清明祭祀文化的重要內容，通過這一方式，清明祭祀在保留家族私祭為主特點的同時，也可以容納更多的現代公共生活的內容，更好地與現代社會接軌。

此外，還要談談祭祀方式的更新問題。

第5篇：傳統禮儀文化的價值范文

高職學生人學分數線較低,起點低、底子薄,知識積累明顯不足,學生對中國傳統文化知識知之甚少,文化底蘊的欠缺不僅影響到學生對中國傳統文化精髓的傳承和發揚,也影響著學生個人的修養和素質,更影響著全社會的精神文明建設,甚至將對國家未來的發展產生負面影響。當今社會是一個競爭激烈的社會,為了通過各種考試,考取各種證書,學生和老師把更多的關注點放在了學習實際應用知識和專業技能上,大部分家長、老師、學生都忽視了文化素質的養成與提高。如此培養出來的人才缺乏社會責任感和工作責任感,智商高、情商低。前段時間出現的南京中學生在埃及文物上刻字的事件在微博上引起熱議,由此還牽出更多中國游客在敦煌、故宮、帕勞、泰國等國內外旅游勝地的不雅行為。這些問題警示著我們應該在加強對學生理論知識傳授和專業技能培養的同時,加強對學生文化素質的養成教育。

2禮儀教學的現狀促使學校應在教學中滲透中國傳統文化教育

雖然大多數學生能夠做到尊老愛幼、文明守禮、團結同學、積極進取,但在校園里不乏一些缺乏禮儀規范的現象。例如,有些學生上課遲到、交頭接耳、玩手機、睡覺、早退、遇見老師不問好等。其實造成高職學生缺乏禮儀修養的原因很多。比如,學生在中、小學成長時期受到應試教育的影響,學校通常不重視對學生的禮儀教育。進人大學后,學校雖開設了禮儀課程,但由于受到專業設置、課時限制、學生就業方向的影響,高職院校的禮儀教學更加注重實用性,很少將禮儀學習與傳統文化教育相結合。教師只考慮了學生的實際需求,開展的禮儀教學基本都停留在實用的表層,缺少了應有的傳統文化根基。除此之外,目前市場上的禮儀教材也很少涉及中國傳統文化,大多數都是國際商務禮儀的教材翻版,例如教人如何穿衣打扮、如何站坐行蹲、如何使用刀叉等,很少有中國傳統文化的知識內容。如此造成禮儀教育的形式化、教條化,忽視了學生的內在道德培養。禮儀教育應該內強素質、外塑形象,如果在禮儀教學中融人中國傳統文化,可以將學生言行舉止的修養升華為人格和民族精神的教育。

3外來文化的沖擊和影響促使學校應在教學中滲透中國傳統文化教育

當前的高職學生對中國傳統文化缺乏認知,卻很容易接納和認同夕卜來文化。很多學生追求個性,崇尚西方節曰卻忘記了中國傳統節日,對本民族的文化不了解,也不愿去探知,尤其是隨著中外文化交流日益頻繁和深入,一些外來的文化意識形態迅速地影響了中國青少年,使他們對本民族文化越來越不感興趣,取而代之的是向往和追求西方社會的生活方式、交往方式、道德觀及價值觀等。這種趨勢若繼續持續下去,我們將會丟掉中華民族的精神根本和民族特色。如果不堅守本民族千年以來傳承的傳統文化,又何談面向世界、走向世界、實現中國夢呢?又如何能得到全世界的尊重呢?只有民族的才是世界的,因此這種情況也促使高職院校必須加強建設和宣傳富有中華民族特色的文化體系。

4如何在禮儀教學中滲透傳統文化

我國自古以來有著清晰的以禮儀教育為主的德育理念,還有著嚴密的禮儀教育實施體系待我們繼承與弘揚。對于傳統禮儀文化,禮儀教師應該取其精華、去其糟粕,不能忽視中國博大精深的傳統禮儀,而應該恰當地與國際通用禮儀相結合。那么,如何在禮儀授課中融人傳統禮儀文化之精華呢?禮儀教育其實就是一種素質教育。2013年8月18日鳳凰衛視的《寰宇大戰略》中的解說員解說道:“在100多年來的現代化進程中,中國打破了傳統的政治社會體系,拋棄了主要由儒家塑造出來的行為規范和道德觀念,努力學習西方,建立現代文明秩序,但時至今日,現代文明秩序還沒有完全確立,而傳統文明秩序已經蕩然無存,使中國人失去可以共同遵循的行為規范和道德規則,無所適從,種種社會亂象由此而生。從“五四”以來,以魯迅、為代表的一批思想家,對中國人的精神素質做了深刻的剖析,致力改造和提高中華民族的精神境界,可惜他們付出的心血并沒有取得多大的成效。如今,中國已發展成為世界第二大經濟體,國民物質生活逐漸豐富,然而在社會精神文明建設方面卻出現了基本禮儀缺失、行為失去規范甚至道德淪落、價值觀混亂等種種嚴重的問題”。那么,中國要成為世界第一流強國,需要什么樣的國民素質呢?《寰宇大戰略》提醒了禮儀老師——中國亟須一場國民素質改造運動。如果再不抓緊進行素質教育,中國夢就是一句空話,而禮儀老師的責任就是當好素質教育老師。

在高職院校的教學中應該充分體現“信、利、敬、義”這4個字的重要性。“信”乃禮儀之本,體現在人的行為準則;“利”乃禮儀之道,體現為人的胸懷;“敬”乃禮儀之魂,體現為人的境界;“義”乃禮儀之德,體現為人的責任。比如,在學校課堂上經常會出現以下情況:開始上課后有的學生才大搖大擺地走進教室;有的學生時不時地刷屏手機或者玩手機游戲;有的學生穿著拖鞋上課等,這些現象都是由于學生心中沒有對自己、對他人、對學業的恭敬之心?！抖Y記.曲卒上》中說:“夫禮者,自卑而尊人,雖負販者必有尊也?！币馑际钦f禮的實質在于對自己謙卑,對別人尊重,即使是挑著擔子做買賣的小販,也一定有令人尊敬的地方,不要因為貧富和地位等因素而歧視別人。學校雖然在行為上對學生作了硬性規定,規定學生該干什么,不該干什么,但很少能讓學生發自內心地樹立恭敬之心。如果讓學生懂得禮的核心是“敬”,那么就可以讓他凡事用這個“敬”字去衡量,教學效果就會好很多。只有“恭敬”的心在學生心中猶然升起時,禮儀操作規范、儀態儀禮等才會起到實質性的作用。再比如,我國古圣先賢將“明德"作為治國之根本,我們在課堂上也應該讓學生明白高尚的思想品德是其立足于社會的根本,是做人的根本。禮與德互融為一體,兩者相互印證。現在簡說人倫大道,人道者——五倫八德。五倫指的是君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,人遵五倫,天降吉祥也。八德者,孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是人應當具備的基本道德?？梢?中國傳統文化博大精深,禮儀老師不能只擺花架子而忽視中國傳統禮儀文化之精髓,應該在授課過程中融人中國傳統文化,將禮儀教育升華為素質教育。

5結語

第6篇：傳統禮儀文化的價值范文

【關鍵詞】社會主義 核心價值觀

教育

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）12A-0007-02

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，是中華民族的道德精華，是新時代精神和要求的體現。如何樹立、培育和踐行社會主義核心“三個倡導”重要理念，把抽象的核心r值觀內容轉化為孩子“一聽就懂、一學就會”的思想道德行為規范，已成為新形勢下小學教育面臨的新任務。對此，河池市金城江區第五小學（以下簡稱“金城五小”）以“立德為本、能力為重、全面發展”為工作思路，將“踐行社會主義核心價值觀我知行”系列教育活動融入學?！按竺澜逃比^程，堅持“落細、落小、落實”，使學生在學習實踐中感知、領悟、踐行，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

一、用社會主義核心價值觀引領學校精神文化

校園精神文化集中反映了學校的本質、個性、精神風貌，是學校發展的動力，也是校園文化建設的精髓和最高層次的追求。為了把社會主義核心價值觀融入學校精神文化中，金城五小構建了一套相對成熟的以社會主義核心價值觀體系為指導，以“大美教育”為核心的品牌理念（MIS）及品牌形象（VIS）管理體系，巧妙地在精神文化中貫徹和體現核心價值觀要求。

校園物質文化與校園精神文明建設是相輔相成、有機統一的。校園精神文化離開校園物質文化就將無所依附，校園物質文化離開校園精神文化就將迷失方向。為此，金城五小以先進的教育理念、科學的人文精神、高雅的情趣品位來設計、規劃、建設積極健康向上的物質文化。學校建設了校史長廊、主題長廊、社會主義核心價值觀宣傳廊等人文景觀，打造了獨具“大美教育”特色廉政文化、班級文化、辦公室文化、人際文化等，讓學生在求真、崇善、尚美中受到潛移默化的社會主義核心價值觀的啟迪和教育。

二、把社會主義核心價值觀融入學校課程文化

學校教育的主陣地是課堂，為了充分發揮課堂教學的主渠道作用，金城五小緊密結合基礎教育課程改革，把社會主義核心價值觀的基本內容有機融入思想品德、語文、數學、體育、音樂、美術、心理健康教育等課程體系之中；并注意培養學生的學習興趣和良好的學習方法與習慣，形成“三愛三節”活動的有效形式和長效機制；還積極開發實施地方課程和校本課程，強化青少年核心價值觀教育，讓學生更加真切地感受傳統文化的現實性，提高社會主義核心價值觀教育的吸引力、感染力、針對性與實效性。

（一）民族文化傳承社會主義精髓

優秀民族文化一旦進入課本和課堂，進入成千上萬兒童少年的心靈，這種文化必定獲得長盛不衰的生命力。因此，金城五小堅持“總體融入，結合教材，突出重點”的原則，發揮“第一課堂”教育的內化培育功能，結合河池區域特色文化，開發了“傳承河池民族文化，提高學生人文素養”校本課程，編寫了《最美河池》校本教材，有針對性地在各年級全面開設民族音樂、美術、體育等課程，將優秀的傳統河池民族文化帶進課堂，采取“課堂教學、學科整合、實踐活動”相結合的形式，利用傳統節慶日及校園節慶活動，以“踐行社會主義核心價值觀 民族文化我傳承”系列教育活動為載體，在師生中大力開展“學習一種民族語言、學唱一首民族歌曲、學跳一個民族歌舞、學做一個民族藝術作品、學練一個民族體育項目、了解一個民族風俗”的“六個一”工程，以弘揚、傳承河池區域優秀民族文化為切入口，深入挖掘中華民族優秀傳統文化“仁愛、正義、擔當、明辨是非、自強不息”等道德元素，培養學生愛國情懷和民族自豪感，增強傳承民族文化的興趣和維護民族團結的自覺性，促進民族團結教育。

（二）文明禮儀傳播社會主義風尚

金城五小以“明禮知恥?崇德向善”為精神引領，開發實施了“尚美禮儀”“大美教育”校本課程，從“儀表與言談禮儀、校園禮儀、家庭禮儀、社會禮儀”四個方面全面系統地對學生進行文明禮儀基礎教育，通過“踐行社會主義核心價值觀 文明有禮我知行”系列教育活動，把文明禮儀融入入學儀式、入隊儀式、建隊儀式、畢業儀式教育、“一日行為規范”及“灑掃應對”等活動中。學校利用校外實踐基地，攜手家庭、社區、各部門開展行走禮儀、游覽禮儀、觀賞禮儀等社會實踐活動，通過有效的制度設計和安排，激發學生的“道德自覺”，構建“道德自律”，使文明禮儀、家庭美德、職業道德、社會公德成為學生的一種行為習慣，帶動家庭、社區文明素養進一步提高。

（三）國學經典傳送社會主義美德

開展中華經典誦寫講等活動，可以培養道德自信、道德素養和道德規范。金城五小以激發興趣、內化行為、陶冶情操為目標，把誦讀國學經典作為一項學校常規性工作來落實，將《弟子規》《三字經》《論語》《千字文》等國學經典按由淺入深、由少到多的原則進行校本教材《榕聲瑯瑯》的編排，讓“晨誦午寫”成為校園一道亮麗的風景線。另外，學校以“踐行社會主義核心價值觀 國學經典我弘揚”系列教育活動為載體，將誦讀國學經典與習慣養成教育結合起來，開展日行一善、關愛他人、尊老愛幼、勤勞節儉等主題教育；與寫字課結合，開展了古詩詞書法比賽；與計算機整合，設計國學經典電腦小報；與美術結合，開展國學經典配畫活動；與音樂相結合，唱響古詩詞等，提升學生的文化修養和道德素養。

三、把社會主義核心價值觀融入學校文化活動

文化活動是學生踐行社會主義核心價值觀的重要途徑。只有用社會主義核心價值觀引領校園文化活動，不斷創新實踐活動載體、活躍實踐活動形式、豐富實踐活動內涵，對學生進行多種形式的社會主義核心價值觀教育，突出社會實踐對培養和踐行社會主義核心價值觀的養成作用，才能讓學生在實踐中感知、領悟、創新、自我教育，才能有效推進社會主義核心價值觀教育經常化、制度化。

一是讓學生在唱、誦、說、寫、畫、演、做中加強人生觀、價值觀和榮辱觀的教育。唱，就是開展“愛祖國、愛家鄉、愛學校、愛他人”等歌曲傳唱；誦，就是誦國學經典、價值觀童謠；說，就是開設“道德講堂”“廣播講堂”“校園論壇”，讓學生講述身邊榜樣人物、典型事跡，傳遞道德正能量；寫，就是組織學生開展“我心中的社會主義核心價值觀”“弘揚社會主義價值觀”等為主題的征文、童謠創編、代言詞征集等比賽；畫，就是動手畫出發現的文明新L；演，就是以“我為社會主義核心價值觀代言”為主題，以演的形式，亮出身邊最美人物的凡人善舉，展示踐行核心價值觀的行為指南；做，就是積極踐行核心價值觀的道德實踐，爭做社會主義核心價值觀最美代言人。

二是在《學生守則》的“學與做”中開展踐行活動。學校把《學生守則》中的“學與做”活動作為教育學生的重要內容來抓，將守則張貼于每個教室，要求學生處處以《學生守則》規范自己的言行，并結合《學生守則》內容和學生實際，開展學生行為規范、基本道德規范評比。

三是引導學生參與積極、健康、有益的課外活動、社團活動和各類實踐，在活動中植入“感恩?責任”“忠誠?和睦”“孝老?愛親”“成長?夢想”“誠信?友善”“樂學?敬業”等價值觀，潛移默化地開展自我教育、公民訓練，提升道德認知和道德情感。

多年來，學校充分發揮“第二課堂”的外化踐行功能，堅持德育“六化”（制度化、系列化、常規化、科研化、特色化、多元化）工作機制，以突出主題教育活動為重點，圍繞民族精神教育、生命教育、愛與責任教育、感恩教育、理想教育、心理健康教育“六大”主題教育，定期開展明禮誠信、學會感恩等主題月活動，舉辦校園文化藝術節、陽光體育節等活動，引導學生在實踐體驗中形成正確的社會主義核心價值觀，并化為實實在在的行動，完善人格養成。

四、把社會主義核心價值觀融入學校管理文化

金城五小把社會主義價值觀融入學校管理文化。學校積極實施“學校教育、家庭教育、社會教育”加“自我教育”的“3+1”教育模式，充分發揮“第三課堂”的強化引領功能，構建“立足學校，帶入家庭，輻射社會”的推進格局；學校把社會主義核心價值觀融入教師培養全過程，以黨風促政風帶校風，實施師德師風建設工程，將師德表現作為教師考核、聘任和評價的首要內容；學校把核心價值觀納入教師教育課程體系，在相關培訓中，加大社會主義核心價值觀專題培訓力度；學校開展“感動校園人物”“尚美教師”“善行義舉榜”評選等活動，引導廣大教師自覺踐行社會主義核心價值觀，弘揚高尚師德，提升正能量，做學生健康成長的指導者和引路人。

五、把社會主義核心價值觀融入學校制度文化

學生自我管理與學校制度文化建設緊密聯系，扎實有效地開展社會主義價值觀教育需要思想引領、理念引導、文化熏陶，這是一個長期過程，需要從認知、踐行、傳播、引領等環節入手建立內在的長效機制。

第7篇：傳統禮儀文化的價值范文

關鍵詞：傳統禮儀文化；大學生；高校思想政治教育；融合路徑

荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！盵1]由此可見禮對促進個人發展、社會和諧起著關鍵作用。良好的禮儀修養是大學生應該具有的基本素質。盡管當代大學生的綜合素質相比過去有了明顯的提高，但遺憾的是，部分大學生禮儀素質水平較低，依然存在著不知禮，不守禮的現象?！按髮W生公交車不讓座案”、“課堂侮辱老師案”、“老人摔倒不扶案”等案例的出現讓我們感到詫異的同時也感到難過，然而這些并不是偶然事件，大學生在學校里遲到曠課；在家庭中不尊敬父母；在公共場合里大喊大叫、不排隊的現象層出不窮。這就迫切需要我們將傳統禮儀文化融入到當代大學生的思想政治教育中來，提高大學生的禮儀素養。

一、傳統禮儀的概念

禮儀的萌芽，最早可以追溯到原始社會時期，這一時期的禮儀并不完善，較為籠統和粗糙；夏商時期進一步發展，夏禮的忠孝之道已基本形成，并較多的出現在文字記載中；西周和春秋戰國時期開始成型，經過周公、孔子、荀子等人的不斷探索和創造，對禮儀的系統化闡述逐漸成熟，形成“以禮治國”的理念。魏晉南北朝時期，禮儀在制度化和規范化方面發展迅速；唐朝時期，編制禮儀和制禮活動達到；元明清時期是禮儀文化發展的衰弱期，“禮”作為一種統治手段暴露出、殘暴的缺點。傳統禮儀文化經過長時間的發展，有了屬于自己的內涵和外延。

（一）傳統禮儀的內涵

禮儀一詞，最早出自《詩經》：“為賓為客，獻酬交錯。禮儀卒度，笑語卒獲?！盵2]這里的禮儀主要指的是行禮的儀式。而真正對禮儀的內涵下定義則是在《禮記?曲禮》：“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！痹谶@里，“禮儀”[3]是用來確定人際關系的親疏遠近，判定各種社會現象之間存在的疑難問題，辨別人與人的異同差別，判斷事情正確與否的準則，這與我們現代對禮儀的理解差別不大。當代學者對于傳統禮儀的內涵的定義具有代表性的有：彭林先生認為“中國的禮是儒家文化體系的總稱?！盵4]陳戍國認為“禮是現實生活的緣飾化?！崩畎舱J為“‘禮’是人類學上的‘文化’，包括物質與精神兩方面?！盵5]楊志剛認為“‘禮’是以禮治為核心，由禮儀、禮制、禮器、禮樂、禮教、禮學等諸方面內容融匯而成的一個文化叢林?！盵6]

（二）傳統禮儀的外延

微觀來講，在文化層面上，禮儀文化包括制度文化、精神文化、行為文化三個方面。制度文化體現在禮儀文化在規范社會發展中的各種制度；精神文化體現在禮儀所蘊含的豐富思想價值，包括禮儀文化的價值觀念、思維方式、審美情操等；行為文化體現在外在的禮儀形式。從禮儀文化所涉及的不同內容看，禮文化的結構包括禮儀文化、禮樂文化、禮治思想、禮法觀念等。[7]宏觀來看禮儀文化的結構可分為外在的禮儀和內在的禮義，禮儀通過具體的表現形式規范社會秩序、道德規范、人與人、人與自然的秩序等，禮義則是禮儀文化思想意蘊的體現。

二、 傳統禮儀文化是高校思想政治教育的寶庫

傳統禮儀文化為高校思想政治教育提供文化資源以豐富教育內容，提供知行合一的教育方法以增強教育的效果，提供濃厚的禮儀氛圍以優化教育環境，充分發揮著高校思想政治教育寶庫的作用。除此以外，也起著繼承和發揚傳統文化的作用。

（一）豐富思想政治教育的內容

當前高校思想政治教育的內容主要有世界觀、政治觀、人生觀、法制觀、道德觀教育。這些內容主要通過《思想道德修養與法律基礎》、《基本原理》等政治公共課的形式體現出來，教學方法也是以理論灌輸為主。隨著當今社會科技的發展和人們思想的活躍，這種照本宣科的理論灌輸已經不再是進行大學生思想政治教育的唯一手段。提高高校大學生道德教育效果的有效性，還應該將理論應用到實踐中去，讓大學生真真正正體會德育與他們的生活密切相關。

例如，可以將傳統禮儀教育與道德觀教育相結合，傳統禮儀文化中的對待長者的禮儀規范，對于大學生尊敬師長的思想教育有重要意義；禮儀文化中對待同輩和幼輩的禮儀規范，對于大學生團結同學、愛護幼者有重要價值。思想決定行為，行為也在一定程度上影響思想。所以說，良好的禮儀行為要求可以規范大學生的言行，潛移默化的對他們的思想產生影響，這對于大學生陶冶道德情操，培養道德品質，樹立社會主義道德觀有重要意義。因此，將禮儀文化融入到高校思想政治教育課程中去，可以擺脫傳統的理論說教，增強思想政治教育課程內容的生動性。

（二）增強思想政治教育的效果

高校課堂是當前大學生思想政治教育的主要陣地，教育者借助政治公共課進行“滿堂灌”，讓當前的大學生不知道如何將所學知識應用于實踐，教學內容與生活實踐明顯脫節。禮儀文化，作為中國傳統文化中最具實踐性的內容，能夠從思想和行為兩個方面對大學生進行教育，可以擺脫傳統思想政治教育課程與生活脫節的弊病。大學生在學習了傳統禮儀文化知識后，在思想上會形成一個大體的禮儀文明標準，并自覺的將這一標準與日常生活的事情相對應，通過行為表現出來。這一過程的不斷循環和延續，會不斷完善和加固大學生頭腦中的禮儀文明標準，進而無形中提升了大學生的思想道德素質，增強了思想政治教育的效果。

（三）優化思想政治教育的環境

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”[8]馬克思這句話，說明了人的思想和觀念是對外界環境的反應。優化高校德育環境，有利于塑造大學生的健全人格，并幫助他們健康成長。思想政治教育環境指的是在進行思想政治教育的過程中，對思想政治教育造成影響的一切外部因素的總和。傳統禮儀教育融入到高校思想政治教育中，能優化德育環境，發揮德育的滲透功能。

首先，傳統禮儀文化能優化社會環境。社會是人們生活和學習的主要場所。社會環境的好壞直接影響了人們思想道德素質的狀況。隨著市場經濟的發展與網絡的出現，道德滑坡、行為失范、拜金主義、個人主義以及網絡高科技犯罪等社會問題的日趨嚴重。而禮儀文化則提供了處理人際關系和人與社會關系的方法，為優化社會環境，促進社會和諧創造條件。[9]“己所不欲，勿施于人”這是傳統禮儀文化中處理人際關系的原則；在處理人與社會的關系時，主張“和而不同”，在差異中找到相同點，以此來協調人與人、人與社會的關系，實現社會和諧，這也是傳統禮儀文化的精髓。

其次，傳統禮儀文化能優化校園環境。大學生進入大學后，校園成為他們學習和成長的主要場所。良好的校園德育環境能夠對大學生的價值觀念和道德認知起積極的作用，提供正確的人生引導。傳統禮儀文化對于校園環境的優化主要體現在兩方面：1.禮儀文化活動的全員參與。高校舉辦成人禮、禮儀風采大賽等活動，這些活動有利于受教育者將所學知識應用于實踐，也有利于帶動這個學校的禮儀文明之風，使每位同學都能受到傳統禮儀文化的熏陶。2.“禮”的建筑、雕塑、名言等實物展示?！岸Y”的雕塑或者名言能夠傳承中華傳統的禮儀文化，展示禮儀文化的獨特魅力，成為校園德育環境的重要組成部分。

（四）促進傳統文化的繼承與發展

在十八屆五中全會的報告中，指出：“文化建設要構建中華傳統優秀文化傳承體系?！蔽幕睦^承與發展是當前階段乃至以后發展的重點。近年來，隨著我國開放程度的不斷深化，大學生不斷受到外來的多元文化的影響，對國外的一些流行時尚、禮儀盲目追求，認為就餐拿刀拿叉就是時尚，用擁抱代替鞠躬。高校應該是弘揚我國傳統文化的重要陣地，在高校思想政治教育中對大學生進行禮儀教育，讓大學生認識到中國傳統文化源遠流長，是人類文明的重要發祥地之一，中國是文明之邦、禮儀之邦，禮儀和良好道德修養更是中華民族文化的重要組成部分，是世界文明發展史的重要組成部分，它的產生和發展伴隨著人類社會的發展和進步的全過程。而禮儀的完善和發展同樣也促進人類社會能夠得以不斷健康向前發展。對大學生進行禮儀教育，讓學生全面地系統地了解和掌握我國優秀的傳統文化，可以更好地增強當代大學生的民族自豪感和歸屬感，培養崇高愛國情懷，傳承優秀傳統文化。

三、 傳統禮儀文化與高校思想政治教育的融合路徑

傳統禮儀文化是大學生的思想政治教育的寶庫，在現實中，當代大學生也面臨著禮儀教育“缺位”的現狀，這就迫切要求我們采取可行措施將禮儀文化融入到高校思想政治教育中來。主要包括以下幾個方面：

（一）為人師表，提高教師禮儀素養

孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[10]思想政治教育方法中也提到要發揮教師在教學過程中的示范作用。一方面，以人格來培養人格，以靈魂來塑造靈魂是高校教師的職業特點，教師符合禮儀的言行舉止和工作作風被大學生所觀察和學習，必然有助于他們修正自己的言行，引導學生按照禮儀規范的要求學習、生活、工作，處理好人際關系，使學生具有較高的禮儀素養；[11]另一方面，禮儀的目的也是為了維護、體現人的尊嚴，高校教師禮儀素養的核心是對大學生的尊重和關愛。因此，禮儀不僅是高校教師自身良好職業道德修養的表現，而且是高校教師職業道德成為一種重要的教育影響力量。所以作為高校大學教師，要充分認識到自己在高校禮儀教育中的責任，不斷加強自身的禮儀素養。這具體包括兩方面的措施：（1）主動學習禮儀文化知識與規范，先當學生后當先生。教師要想更好的對學生傳授知識，教育學生，就要先學習相關的知識和技能。（2）提高自律意識，具備“慎獨”精神。在平時的生活和教學中都要嚴格要求自己，無論空間如何變化，都要恪守禮儀規范，并自覺踐行。

（二）知行合一，改進課程體系

知與行的結合，是思想政治教育實效性的重要體現，也是禮儀文化教育的最高境界。教學者主要通過教學內容對學生進行教育，所以要想達到知行合一的境界，必須對教學體系進行改進。由于禮儀文化的理論與形式的知識體系龐大，內容復雜，因此在教學內容的選擇上尤為講究，可遵循禮儀文化思想并重和促進禮儀行為養成與道德修養提高相結合的原則進行安排：（1）教學內容的選擇要有針對性。要針對當前大學生禮儀缺失現象選擇相應的內容進行教育和行為訓練，以幫助學生矯正禮儀失范行為。多增加禮儀文明意識、具體行為規范的踐行方面的教育內容。（2） 教學內容既要體現思想道德修養內容，又要使教學內容符合學生的興趣需求。一方面要選擇有利于思想道德文化修養和個人禮儀行為培養的禮儀文化內容和形式安排教學活動，起到引起學生的思想共鳴的效果。比如參加曲阜祭孔大典活動，學生身處祭孔大典的情境中會有感同身受的感覺，目睹祭孔的禮儀流程，并自覺接受儒家禮儀文化的熏陶，從而起到了增強教育效果的作用；另一方面又要根據學生的興趣調整教學內容，滿足學生的需求。改革開放以來，我們的社會越來越開放和多樣，大學生對于禮儀的需求也逐漸趨向于實用性，交通禮儀、面試禮儀應運而生。這就需要我們在加強傳統的禮儀文化教育的同時加入實用性的禮儀教育，尋找傳統禮儀與現代社會的契合點。

（三）教導有方，革新禮儀教育方法

禮儀文化課程是集思想教育文化教育和禮儀實踐教育于一體的學科，具有很強的跨學科性特點，因此要使當代大學生具有良好的禮儀素養和道德修養，必須在教學方法上有所創新。一方面，要運用多樣性的教學方法，盡量避免單一的理論灌輸。具體教學方法有：問題教學法、情境體驗教學法、多媒體教學法等，其目的是幫助學生對教學內容更好的理解，變難點為易點；在教學過程中，要充分調動學生的主觀能動性?？鬃佑醒裕骸安粦嵅粏?，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”[12]，其大意是學生在學習中遇到問題，不要急于給予他解答，而是啟發他主動思考。因此，在開展禮儀教育時，要多給學生思考的時間，并適時給予他們啟發；在課程的考核方面，除了傳統的筆試考試外，還要增加實際操作的考試。因為促使學生將所學的禮儀知識外化是禮儀教育的理想效果，這也表明了思想政治理論課程的良好效果。

（四）潛移默化，營造良好的校園環境

馬克思說：“人創造環境，同樣環境也創造人?！盵13]這句話闡明了人與環境具有互動的關系。這種關系決定了人的思想道德素質的形成除了受生理因素的影響之外，還在很大程度上受后天成長環境的影響。因此，傳統禮儀教育要想真正走進高校，必須要營造良好的外部環境。而校園環境作為高校禮儀教育實施的主要空間，在整個外部環境中處于核心地位。一方面，完善學校的基礎設施建設。包括淘汰老舊教學設備，完善圖書館館藏，充分利用多媒體設備、學校廣播電臺進行禮儀教育宣傳，也可利用新媒體的形式，以學生喜聞樂見的圖片、視頻、音頻進行禮儀教育。但這個過程需要堅持適度原則，量力而行，避免學校大改大建，華而不實。另一方面，塑造校園精神環境。校園精神環境具有很強的價值導向作用，多以潛移默化的形式對學生的禮儀素養和道德素質進行影響。精神環境的營造方式主要包括：普及校歌、校訓，使人人都會唱校歌，人人都會說校訓；在學習和生活場所懸掛名人名言，禮儀文明標準示范圖；善于利用成人禮，升旗儀式等儀式活動進行禮儀文化教育；開展關于禮儀文化的校園活動，寓教于樂。

（五）與時俱進，創新傳統禮儀文化

在十八屆五中全會中提出：“堅持創新發展，必須把創新擺在國家發展全局的核心位置，不斷推進理論創新、制度創新、科技創新、文化創新等各方面創新，讓創新貫穿黨和國家一切工作，讓創新在全社會蔚然成風?！笨梢娢幕瘎撔乱呀洺蔀槲覈笆逡巹潯敝械闹匾l展理念。傳統禮儀文化是中國傳統文化中的一部分，推動禮儀文化的創新，要秉承以下幾個原則：（1）取其精華，去其糟粕。傳統禮儀文化中的敬老之禮、尊師之禮、人生禮儀等能夠弘揚中華民族的優良品德，有著引導當代大學生尊敬老師、孝敬父母和增強社會責任感的作用，這屬于傳統禮儀文化的精華，值得我們繼承與發揚。傳統禮儀文化誕生于中國的傳統社會，在很長一段時間被當作封建統治者的統治方式，帶有很強的政治性；而且現代文明的發展也使得很多傳統禮儀不再適用于當前社會，例如傳統禮儀中的三綱五常，一定程度上壓抑了人的自由平等。這是我們需要摒棄的糟粕。（2）相融相通的原則。這里的相融相通主要是將優秀的禮儀文化與現代社會相融通。傳統禮儀文化產生于主張天人合一的農耕時代，這與現代工業文明的競爭激烈、適者生存的背景并不一致。這就需要我們積極尋找傳統禮儀文化與當代社會的切合點，推動傳統禮儀文化的創新。（3）洋為中用原則。一方面，以歐美為代表的西方禮儀文化強調簡單實用性原則，由此產生了面試禮儀、餐桌禮儀、交通禮儀等，這些禮儀能夠與時俱進，與當代的社會發展相適應；而且西方禮儀重視人的平等和自由，尊重婦女，這與我國的傳統禮儀有著很多不同，需要我們根據本國國情借鑒和吸收西方禮儀的優點。另一方面以韓國為代表的東方國家對傳統禮儀十分重視。以韓國的祭孔大典為例，韓國每年舉行兩次祭孔大典，是韓國保存最完整、影響力最大、規格最高的祭孔儀式，舉辦地點除了韓國成均館以外，還在全國各地234個鄉校舉行，而且韓國也籌劃為“祭孔大典”申請世界非物質文化遺產。盡管“祭孔大典”是起源于我國的古代社會，但是韓國全民重禮的態度和為此做出的努力是值得我們學習的。

綜上所述，優秀的傳統禮儀文化是中華文化的靈魂，對于維護社會穩定，個人成長發展有著積極的影響，作為中華兒女的我們必須繼承和發揚。盡管當前高校存在著傳統禮儀教育缺失的現狀，但是只要我們社會、家庭和學校各方面聯動起來，為優秀傳統禮儀教育提供足夠的土壤，充分調動高校大學生學習的積極性和創造性，大學生一定能夠具備良好的禮儀素養，為提高國民素質做出貢獻。

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[12]孔丘.論語[M].北京：中華書局，2006：36.

第8篇：傳統禮儀文化的價值范文

關鍵詞：餐桌禮儀；文化差異

一、中西方餐桌禮儀文化差異對比

1.歷史起源。

自古以來，中國就是“禮儀之邦”、“食禮之國”。最早出現的食禮，又與遠古的祭神儀式直接相關。后來食禮由人與神鬼的溝通擴展出人與人的交際，以便調節日益復雜的社會關系，逐步形成吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、佳禮等“先秦五禮”，奠定了古代飲食禮制的基石。

漢族傳統的宴飲禮儀程序是：主人向客人發出請柬，屆時主人在門口相迎。出席的賓客也要互致問候，開席前客人先在客廳小坐，吃些茶點。待客人到齊后一一就座，以左為上，相對上座的是二座，上座之下為三座。等到客人都坐定之后，主人開始敬酒讓菜。敬酒時先敬長輩和主賓，最后才是主人。這種傳統的宴請禮儀在我國的大多數地方流傳至今，在各種電影電視劇作品中也很多見。清代受西餐傳入的影響，一些西餐禮儀也被引進，中西餐飲文化的交流，使得餐飲禮儀更加科學合理。

西方餐桌禮儀起源于法國，當時因著拜占庭文化啟發，制定了一系列細致的禮儀。在十七世紀以前，傳統習慣是戴著帽子用餐。在帝制時代，餐桌禮儀顯得繁瑣、嚴苛，不同民族有不一樣的用餐習慣。歐洲的餐桌禮儀由騎士精神演變而來。在十二世紀，意大利文化流入法國，餐桌禮儀和菜單用語均變得更為優雅精致，教導禮儀的著作亦紛紛面世。

時至今日，餐桌禮儀還在歐洲國家繼續傳留下去。西方家庭素有把餐桌當成課堂的習俗。從孩子上餐桌的第一天開始，家長就對其進行餐桌禮儀的培養。

2.餐桌用語。

在中國，即使餐桌上的菜琳瑯滿目，主人也會說“菜很少，招待不周，還請大家多擔待“；而西方國家的主人則會很隨便的說“help yourselves”，顯得很自然隨意。同時中國的主人會不時往客人的碗里添布新菜，經?？腿说耐氡恢魅藠A的菜裝得滿滿的，但是在西方這是非常不禮貌的行為，主人的布菜會讓客人覺得自己的意愿沒有受到尊重。

3.餐具使用和擺放。

筷子刀叉是中西餐桌禮儀最基本差異。在我國，北方多木，南方多竹，而筷子的主要原料就是木頭和竹子。而刀叉的起源與歐洲古代的游牧民有關，他們隨身帶刀，往往遇到獵物，用刀子割下來，燒熟了，用刀子分著吃。大約到15世紀前后，為了改變進餐姿勢，才慢慢開始使用叉子。不同的餐具反映了不同的生活觀念。

在中國，一家人坐在一起，用筷子合餐，體現了老老少少坐在一起的家庭單元，而西方人一開始就分吃，由此反映出西方人講究獨立，子女長大后就獨立闖世界的想法和習慣。

筷子是中餐最重要的餐具。在使用當中，用餐前筷子一定要整齊地放在飯碗的右側，用餐后一定要整齊地豎向放在飯碗的正中。和人交談時，要暫時放下筷子；不要把筷子豎直插放在食物上面；不能用筷子剔牙’撓癢或夾取食物以外的東西。

西方餐具擺放時托盤居中，左叉右刀，刀尖向上，刀口向內，盤前橫匙，主食靠左，餐具靠右，其余用具酌情擺放。酒杯的數量與酒的種類相等，擺法是從左到右。西餐中餐巾放在盤子里。使用刀時，刀刃不可向外，而且不可將刀叉的一端放在盤子上，另一端放在桌子上；進餐中需要暫時放下刀叉時，應擺成八字型，分別放置餐盤邊上，刀刃朝向自己，表示還要繼續吃；用餐結束后將叉子的背面向上，刀刃向內與叉子并攏，平息放置于餐盤上，表示用餐結束。

4.從座位安排角度對比。

中西方都對宴請活動過程中的座位排序極為重視，中國人在傳統的思想中，對八仙桌極為喜愛。在宴請中，年紀大的長者或是主人，以及德高望重的人坐到主要位置，其他客人會按順序入座；而西方國家在宴請客人中，習慣用長桌，主人會坐在桌子的兩端，而客人則按照次序入座，這種差異反映了中西方思想方面的差異，中國人喜歡幸福圓滿的感覺，所以選擇圓形的桌子。

5.從餐桌禮儀禁忌角度對比。

與中國的傳統家庭一起用餐，一定要尊重他們的習俗，不要觸犯了他們的禁忌，因為中國人通常認為飲食與人的命運息息相關，如果在用餐時犯了禁忌會帶來厄運。比如說吃魚，當吃完一面魚身，需要用筷子翻轉到另一面時，通常開車的人是不會動筷子去翻的。他們認為：如果翻了魚身，那么駕車的時候就會翻車。

在西方餐桌上也有一些注意事項：比如不要在餐桌上化妝，用餐巾擦鼻涕；每次送到嘴里的食物不要太多，在咀嚼時不要說話；就餐時不可以狼吞虎咽；遇到自己不愿吃的食物也應一點放在盤中，以示禮貌；不應在進餐中途退席；確實需要離開，要向左右的客人小聲打招呼；飲酒干杯時，即使不喝，也應該將杯口在唇上碰一碰，以示敬意等。

二、形成中西方文化差異的原因

1.思維方式不同。

中西方受不同文化底蘊的影響，產生不同的思維方式，反過來，不同的思維方式又進一步影響文化的發展。中國人的思維是綜合性的，在思考的過程中注重集體利益，而西方人則偏好分析性思維，思維上更強調個人主義和自我，注重個性的張揚。

2.價值觀的不同。

中國人的價值觀是集體主義，相對的西方人的思想中個人主義占主要地位。中國人崇尚中庸的思想，主張通過努力來調和各種矛盾以達到共贏的結果。而西方則以個人利益為重，注重自我和個性的張揚。價值觀的差異影響的意義深遠，不僅在心靈思想上有著不小的影響，同時也可以影響整個國家的體系。

受思維方式和價值觀的影響，中西方餐桌禮儀存在各方面的差異，這些差異對跨文化交際有重要的影響。因此在中西方交往之前，對對方的餐桌禮儀了解十分必要。

三、結語

綜上所述，通過對中西方餐桌禮儀差異的分析，了解到了中西方之間不同的文化傳統。隨著經濟全球化的日益發展，國與國、人與人之間的交往日趨頻繁，也就突顯了餐桌禮儀在國際交往中的重要性。掌握二者之間的不同，對于我們提高自身的素質有著很大的幫助，人們需要了解中西方國家在餐桌禮儀上的差異，以便能在國際交往中更好地交流，給生活和工作帶來更大的便利。

參考文獻：

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[2]w紅群.世界飲食文化，[M]， 時事出版社，2006年版。

第9篇：傳統禮儀文化的價值范文

一、上古時期：

婚姻禮儀的起源在傳說時代，伏羲氏創造了最早的中國婚姻禮儀。在伏羲氏時代，人們重視漁獵，結婚時，男方向女方送兩張鹿皮作為“儷皮為禮”，完成儀式。進入血緣氏族社會后，逐漸有了一定程度上的婚姻關系，甚至產生不牢固的個體婚姻。隨后，兩性婚姻禁忌也開始被提出來。從群婚到族外婚，婚姻禁忌體現了婚姻禮儀的進步。在“儷皮之禮”之后，婚姻禮儀的形式也不斷發展，倫理性特點更加明顯。到了周朝，“六禮”出現。自此，中國傳統的婚姻儀式形成，流傳后世，深刻地影響著中國的婚姻文化。

二、周制婚禮：

禮之本，敦人倫完整的婚姻嫁娶之禮分為婚前禮、正婚禮、婚后禮三部分。在中國傳統婚禮習俗中，由納采、問名、納吉、納征、請期、親迎組成的婚前禮——“六禮”，是歷代婚姻禮儀的主導，甚至影響到當代?！傲Y”形成于周代，完備于漢代。納采是整個婚姻儀式的開始，通俗而言，就是男方請媒人到女方家提親。問名是第二步。納采相看之后，如果雙方有意，媒人再次帶著禮物到女方家，詢問女子的姓名、排行、出生年月日，有時候三代的情況和官職都要包括在內。問名之后，男方會請人占卜男女雙方生辰八字，判斷婚姻吉兇。如果得到吉兆，男方媒人要帶上禮物到女方家報告結果，稱為納吉。接下來是納征，即下聘禮。

經過了納征，婚姻正式進入準備階段。第五步是請期，男方定好結婚日子，到女方家征得同意。由于結婚日子素來為人們所看重，男方會請人占卜，求得吉祥的迎娶日子，派人告知女方并求得統一。前面“五禮”的參與人員是十分有限的，只在男女雙方家長和媒人之間進行，而在“親迎”的環節，締結婚約的雙方和家族中的其他成員都會到場，一起參與盛大隆重的儀式。親迎正式向社會宣布男女雙方的婚姻關系成立。親迎禮結束后，就是正婚禮，包括沃盥、酒筵、合巹、鬧房。新婦到男方家后，先凈手，保持潔身，即沃盥。接下來入酒筵，也就是如今所說的喝喜酒。新人在婚筵上相對而坐，按照一定禮規食用飯菜酒食。合巹可以說是其中最有象征意義的儀式。

新婦新婿將葫蘆一分為二，表示新人以體相連，婚姻將二人連在一起。新人各持一半葫蘆，相對飲酒。同時，親人表達對新人互敬互愛、白頭偕老的祝福。最后一步是鬧洞房。婚后禮，就是在新婚后，為了表明新婦已經正式成為夫家的一員，要進行婦見舅姑（新婦見公婆），婦饋舅姑（新婦為公婆準備孝敬酒宴），舅姑饗婦（公婆正式招待媳婦），舅饗送者、姑饗送者（公公婆婆分別招待新婦家送婦、送親的人），回門（新婦與丈夫第一次回娘家探親）的禮儀。經歷了這些，一場婚禮才完整結束。

三、婚禮的發展：

傳承與流變隨著社會習俗的發展，婚禮儀式經歷了從繁到簡的過程。清末，西風漸進，新婚俗開始出現。男女自由戀愛、自主婚姻的現象也開始被接受。民國時期，新式婚姻和婚禮漸興，從自由戀愛的風尚開始，影響到結婚儀式。新式婚禮中，新郎新娘在結婚典禮上互換戒指，舉辦儀式的地點，也由傳統婚禮中在家設宴，轉移到教堂、飯店或者禮堂。從新人的相識到婚禮儀式，文明婚禮更多受西方文化影響，帶上了現代色彩。改革開放以后，經濟發展速度變快，各種思想在人們心中碰撞，中國的傳統也發生很大變化。西式婚俗影響全國，西式婚禮、中西合璧婚禮以及改良后的中式傳統婚禮以各種面貌出現。到后來，現代中式婚禮形成。在主持人的組織下，新人拜堂；晚上擺喜宴，宴請客人并敬酒。喜宴結束，新人立于門口送客；整場婚禮在鬧洞房后結束。

四、婚姻禮儀對社會文化的反映和呈現

婚姻是人一生中非常重要的一件事，結婚從民俗上升為儀式，在不同時期的規范和呈現跟當時的社會文化、經濟條件息息相關。在原始社會，兩性結合是因為生理需求，是人類作為生物發生的自然現象，體現了蒙昧時代的特點。在強調倫理和等級的封建社會，禮法束縛著人的言行和思想，未婚青年男女沒有戀愛的自由和條件。即使產生了愛慕之情，若不能得到家族成員的支持和認可，也往往會造成悲劇的結局。古代男女雙方婚姻關系的產生并非建立在男女之愛的基礎上，充分說明婚姻是服從于家族功能需要的。在傳統婚姻禮俗中可以看到，對新人的祝福是祈愿兩人早生貴子、為家族繁衍和發展做貢獻，而不是基于夫婦相愛。

在家族維系和生育職責面前，夫妻雙方是否相互愛慕、志趣相投都不重要。男女雙方的結合是為了滿足家族發展的需要，這是封建宗法婚姻的目的，充分體現了封建社會的倫理意識和禮法特點。在周制婚禮中，納采、問名、納吉、納征都需要媒人出面，說明了媒人的重要性。在納吉中，男方需要通過占卜雙方生辰八字來判斷婚姻兇吉，可以看出濃厚的封建文化色彩?；槎Y發展到后來，聘禮越重，女方身價越高，婚禮體現出經濟性。在思想層面，傳統婚禮體現出濃厚的家文化特點。結婚對象的選定、婚姻關系的確立需要通過一系列繁瑣的儀式來完成，父母之命起主導作用，充分說明了人們對婚姻儀式的重視。在婚姻禮儀中，不乏教導新婦孝順公婆、勤儉持家的儀式，體現了對新人的教化和培育功能。

相比之下，現代婚禮體現出更多“以人為本”的思想特點。男女雙方大多通過自由戀愛結合，父母的態度較之前人開明。其次，締結婚約更注重當事人的意向和自由，服務于個體生活質量，家族責任不再是束縛世人的鐵律?！安换橹髁x者”、“丁克家庭”屢見不鮮，人們有更多自由選擇自己的生活方式。第三，封建思想的影響開始淡化。傳統婚禮中，如果男女雙方生辰八字不合，是不可能結為夫婦的。隨著科學的發展和人們思想的開化，現代婚禮中，占卜已經不是主導習俗。第四，現代婚禮刪減了傳統婚禮很多繁瑣的儀式?；槎Y儀式可以根據情況簡省和變通，一張結婚證就可以證明夫妻關系成立。

現如今，“閃婚”和“閃離”的例子屢見不鮮，人們對待婚姻的嚴肅和謹慎態度普遍不及從前。最后，現代婚禮弱化了儀式的教育作用。古代的禮儀，如誕生禮、成人禮、婚禮等，都具有教化和個體品德培育的功能?，F代婚禮的意義更多是向社會宣告男女雙方的婚姻關系，教化環節在發展過程中往往被簡化或者省略。中國古代婚禮文明中一些比較有價值的思想已經沒有傳承下來，這是在禮儀發展過程中非常值得反思的問題。禮儀的內容和儀式是對社會文化的反應，婚姻禮儀從無到有，直至發展到今天，也充分體現了社會的進步和不同時期的文化特點。