傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；禮儀教育；課程設(shè)置；文化傳播

我國自古就有禮儀之邦的美譽，關(guān)于禮儀的著作更是豐富多彩，這些著作所蘊含的文化因素是幾千年來規(guī)范人們行為和塑造獨特價值觀的重要因素。近年來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，人們對文化發(fā)展的重視逐步弱化，加之西方文化的入侵，人們對禮儀文化的學習也慢慢減少，各高校的禮儀教育流于形式。為提高學生的禮儀素養(yǎng)，本文以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，加強高校禮儀教育。

一、以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的高校禮儀教育存在的問題

筆者對江西省十所高校及其他省若干高校關(guān)于禮儀課程的設(shè)置情況進行了調(diào)查分析，并對目前最熱門的高校慕課平臺中有關(guān)禮儀的課程進行對比研究，發(fā)現(xiàn)我國高校禮儀教育存在以下幾方面問題。

（一）對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育重視程度不高第一，長期以來，各高校都將禮儀教育歸入高校思想政治教育中，并未單獨開設(shè)以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀課程，且未將其作為思想政治教育的重點教學內(nèi)容，導(dǎo)致學生、教師對禮儀教育不重視；第二，雖然部分高校開設(shè)了相關(guān)禮儀課程（包括傳統(tǒng)文化禮儀），但多數(shù)高校都是將其作為選修課開設(shè)的，學生可自由決定選修與否，并未將其列為公共必修課。（二）高校禮儀教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容設(shè)置不合理第一，多數(shù)學校的禮儀內(nèi)容主要是西方禮儀及現(xiàn)代禮儀，對中國傳統(tǒng)禮儀講解較少；第二，多數(shù)教材雖然涉及部分傳統(tǒng)文化禮儀，但僅僅是對傳統(tǒng)禮儀的簡單介紹，并未將其與現(xiàn)代社會結(jié)合起來進行講解；第三，由于禮儀教育一般被作為公共課程，因此，多數(shù)學校一般為該課程選擇一套教材，所有學生共同學習，導(dǎo)致教學內(nèi)容缺乏針對性。（三）慕課平臺中缺乏傳統(tǒng)禮儀教育課程通過對慕課平臺的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，發(fā)展相對成熟的慕課平臺“愛課程網(wǎng)”上收錄的關(guān)于禮儀的課程只有兩門，一門是湖南大學袁滌非老師的“現(xiàn)代禮儀”，另一門則為清華大學彭林教授講授的“中國古代禮儀文明”。這兩門課程的受眾比較廣泛，也是時下各禮儀教育和視頻課網(wǎng)站中點擊率最高的兩門課程。此外，超星爾雅通識課程庫中關(guān)于禮儀的課程只有四門，分別為上海理工大學的“公共關(guān)系禮儀實務(wù)”，國家行政學院的“女子禮儀”，南開大學的“口才藝術(shù)與社交禮儀”以及清華大學的“中國古代禮儀文明”。綜觀慕課平臺的這些禮儀課程可以看出，只有清華大學歷史與文化學院彭林教授的“中國古代禮儀文明”將傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)實社會中人們的日常行為相結(jié)合，生動講解了中國傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵。而其他課程涉及的內(nèi)容主要是“現(xiàn)代禮儀”和“西方禮儀”，對我國傳統(tǒng)禮儀的講解較少。（四）缺乏禮儀素質(zhì)較高的教師隊伍禮儀教育是一門綜合性和實踐性較強的社會學科，需要教師具有扎實的理論基礎(chǔ)，豐富的社會經(jīng)驗和較高的綜合素質(zhì)。但目前，多數(shù)高校的禮儀教師并不具備禮儀專業(yè)背景，大部分教師是思想政治教育轉(zhuǎn)型來的，經(jīng)過后期的培訓(xùn)和學習，即走上工作崗位。在這種情況下，多數(shù)教師缺乏禮儀教育的專業(yè)知識，對傳統(tǒng)禮儀研究不夠，導(dǎo)致教學難以滿足學生的需求。

二、加強以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的對策

（一）加強對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視首先，學校要加強對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，將禮儀教育從思政教育中獨立出來，開設(shè)專門的禮儀教育課程，或根據(jù)學校的具體情況，開設(shè)禮儀專業(yè)，設(shè)置以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育方向；將以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育列為公共必須課，并通過考試、論文的形式考察學生的學習效果，將考核成績作為學生的學分任務(wù)。其次，教師也要加強對以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育的重視，在遵循學校教育要求的基礎(chǔ)上，認識到禮儀教育的重要性，將禮儀教學作為提高學生綜合素質(zhì)的重點內(nèi)容。（二）優(yōu)化禮儀教育的內(nèi)容中國的禮儀文化源遠流長，影響深遠，加強以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀教育對學生發(fā)展具有重要意義。在禮儀教育過程中，教師要引導(dǎo)學生了解中國禮儀的發(fā)展進程，了解古代文化禮儀及當前禮儀的豐富內(nèi)涵，了解其功能和作用，使學生對禮儀形成全方位的認識。在選擇教學內(nèi)容時，教師要將思想性、實用性和操作性相結(jié)合，選擇適合學生需求的教學內(nèi)容，從禮儀概述、個人禮儀、社交禮儀、服務(wù)禮儀、習俗禮儀等各方面進行系統(tǒng)歸納，使學生能夠通過課堂學習，掌握禮儀知識，了解中國文化。（三）借助高校文化社團傳播禮儀文化近年來，高校社團發(fā)展迅速，各種文化社團在學生發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用，高校禮儀教育可充分利用社團這一途徑進行以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的禮儀知識的傳播。結(jié)合學校大學生實踐活動周、大學生社團文化節(jié)等活動，開展傳統(tǒng)禮儀文化實踐體驗活動，將傳統(tǒng)禮儀文化融入校園文化活動中。具體來說，高校校團委應(yīng)鼓勵各院系學生以社團活動為號召開展各種類型的禮儀風采大賽、傳統(tǒng)禮儀文化知識競賽等活動，通過組織開展大型的傳統(tǒng)文化活動，提升學生對傳統(tǒng)文化的認知度。（四）加強禮儀教育教師隊伍建設(shè)首先，各高校要提高禮儀教師的選聘標準，引進不僅有禮儀教育專業(yè)背景知識，而且有較強實踐經(jīng)驗的教師，從根本上提高教師的綜合素質(zhì)；其次，各高校要定期組織教師參加相關(guān)禮儀教育的培訓(xùn)和教師交流會，引導(dǎo)教師取長補短，不斷提升教師的禮儀素養(yǎng)，從而不斷提升禮儀教學效果。

三、結(jié)語

建設(shè)以傳統(tǒng)禮儀文化為內(nèi)核的高校禮儀課程，從某種程度上講是堅守傳統(tǒng)，但更多是為了滿足現(xiàn)代化發(fā)展的需求。在高校禮儀教育中，應(yīng)充分重視中國傳統(tǒng)文化的滲透，從而豐富禮儀教育的內(nèi)涵、傳承中國傳統(tǒng)文化，幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

參考文獻

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第2篇：傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容范文

【摘要】利用大量的文獻資料、邏輯分析的方法來對中國民族傳統(tǒng)體育文化進行文學上的探討分析，以中國傳統(tǒng)禮儀文化內(nèi)容和特征作為研究對象，著重討論中國傳統(tǒng)禮儀文化繼承方法。

【關(guān)鍵詞】民族傳統(tǒng)體育 禮儀文化 繼承

中國有著五千年的漫長歷史，因歷史文化的不斷積累，最后沉淀出了最寶貴的文化底蘊，這些豐富的文化之一就是我國傳統(tǒng)民族體育禮儀文化。受到中國傳統(tǒng)儒家思想的影響，讓我國民族傳統(tǒng)禮儀文化展現(xiàn)出謙虛禮讓、以和為貴的文化形式。然而隨著西方文化的不斷介入，使得我國傳統(tǒng)體育文化漸漸退出主要舞臺，極大的沖擊著我國體育禮儀文化的發(fā)展道路，逐漸形成了以西方體育為主體的現(xiàn)代體育禮儀文化。據(jù)了解，人們開始越來越重視我國傳統(tǒng)民族體育禮儀的發(fā)展，這使民族傳統(tǒng)體育禮儀文化的繼承問題成為了世人共同關(guān)注的重要話題。

一、民族傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵

所謂體育禮儀指在體育活動過程中，人們相互尊敬、友好和諧的文化形態(tài)。從某些角度來講，體育禮儀就像是儀表、裝飾、禮貌禮節(jié)、語言等在體育活動過程中的綜合運用。中國自古以來就有禮儀之邦的稱號，在漫長的發(fā)展史程中，由最開始的走、跑、投、攀、蹬、爬、越等運動項目就已經(jīng)有體育禮儀的形成，經(jīng)過歲月的演化、發(fā)展、傳承漸漸變成了如今的民族體育禮儀文化。民族傳統(tǒng)體育禮儀是多民族匯聚而成的中華民族文化結(jié)晶，其的形成與中華民族之間的相互交流密切相關(guān)，其最大的特征就是強調(diào)了人的社會責任和義務(wù)，崇尚道德。在這樣的文化體系中，逐漸形成了以身心修養(yǎng)和精神追求放在首位的民族傳統(tǒng)體育文化。

二、民族傳統(tǒng)體育禮儀文化的特性

1.時間變化給民族傳統(tǒng)體育文化帶來的影響

由于時代的發(fā)展，體育文化也跟著發(fā)生著日新月異的變化，然而產(chǎn)生這樣變化的原因歸根結(jié)為社會的改變和外來體育文化的沖擊，特別是社會形態(tài)發(fā)生變化時，促使傳統(tǒng)禮儀文化中新舊文化相互沖突又不斷的結(jié)合，再經(jīng)過一系列的轉(zhuǎn)化、演變、更新，逐漸形成了一個新的平衡局面，最K的結(jié)果就是傳統(tǒng)體育禮儀文化發(fā)生變化；而另一種則是外來文化的沖擊、影響，隨著時間的流逝，使得中外體育文化開始相互交合、匯聚，從而打破了原有的結(jié)構(gòu)體系，形成一種新的平衡體系。

2.地域差異給民族傳統(tǒng)體育禮儀文化帶來的影響

結(jié)合世界體育的發(fā)展趨勢，西方體育以激烈競爭、相互對抗為主，而我國傳統(tǒng)體育主要以觀賞性和娛樂性為主，這就形成了體育禮儀文化的巨大差異，通常來說，各個民族之間都有自己獨特的民族意識，正因為這樣民族意識的存在，可以提高民族之間的凝聚力。眾所周知，中國由56個民族匯聚而成，因地域環(huán)境的不同，進而造成人們之間生活方式的差異，所以各個民族都具備自己的民族傳統(tǒng)體育禮儀特色，這樣的傳統(tǒng)禮儀往往是通過代代相傳的方式進行傳承，而這些被傳承下來的文化將會是一個民族的文化標志。

3.傳統(tǒng)體育禮儀文化當代繼承的途徑

民族傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)歷史文化不斷積累沉淀的結(jié)晶，隨著時代的演變，導(dǎo)致其形成了一種獨有的民族文化體色。然而全球的發(fā)展逐漸展現(xiàn)出一體化趨勢，這使得我國民族體育禮儀文化也受到外界帶來的影響，為了解決這樣的難題，傳統(tǒng)體育禮儀文化需要一個合理有效的傳承方式。

3.1注重內(nèi)涵，嚴格把關(guān)思想層

禮儀的兩大要點是形式和思想。若禮儀中只有形式而忽略了內(nèi)涵，則這樣的禮儀只是形同虛設(shè)。由于西方文化的引進，中國傳統(tǒng)體育禮儀文化的平衡體系逐漸被打破，而又因為新的體育禮儀文化平衡需要較長時間才能建立，所以有學者提出，現(xiàn)代體育的形成時間尚且較短，因此只是虛有其變，其文化內(nèi)涵還有較多欠缺，在現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)體育文化禮儀的把握需要始終持有一個理念，就是內(nèi)容的根源來自于思想，形式只是其外表。民族傳統(tǒng)禮儀文化在古代儒家思想的影響下以“天人合一”為理念，追求互相尊敬、互相謙讓的文化形態(tài)。這樣的思想核心觀念著重于人的內(nèi)在價值和社會整體價值、社會道德等。所以，對于傳統(tǒng)禮儀文化，不管是學習還是分析都要從其思想內(nèi)涵出發(fā)，將以德服人、誠信友善等思想精神傳承下來。從而達到無論是傳統(tǒng)體育禮儀還是現(xiàn)代禮儀文化都具有中華民族與人交好、誠信友善的特點。

3.2 打破禁錮，拓寬轉(zhuǎn)化路徑

民族傳統(tǒng)體育的思想是文化的根源，是必須要傳承的內(nèi)容，但在形式和傳播方式上不能固步自封。由于社會的不斷進步，民族傳統(tǒng)文化也隨環(huán)境發(fā)生著巨大的變化，所以為了跟上時代步伐，傳統(tǒng)文化需要不斷的創(chuàng)新，而創(chuàng)新又包括形式和內(nèi)容的創(chuàng)新。近幾年來，國家發(fā)展迅速，致使科技水平也得到了極大的提升，所以還可以利用學校教育、大眾媒體等設(shè)施進行文化的宣傳和介紹，從而達到提升人們對傳統(tǒng)體育文化禮儀的了解。體育文化的發(fā)展離不開科技的進步，所以在注重傳統(tǒng)體育文化禮儀與外界文化交匯進而建立新的文化平衡體系時，還應(yīng)該重視科技的發(fā)展，充分利用科技的發(fā)展進行傳統(tǒng)體育禮儀文化形式上的創(chuàng)新和完善。

結(jié)語：總的來說，對傳統(tǒng)體育禮儀文化的繼承需要棄其糟粕，取其精華，從而做到思想上的解放，加速民族體育文化禮儀創(chuàng)新道路的發(fā)展，以讓其跟上時代的步伐，充分利用現(xiàn)代科技手段進行傳播形式上的改變和創(chuàng)新，而對于外界體育文化帶來的影響，人們也應(yīng)當做到取其精髓從而使其合理的融入到我國傳統(tǒng)體育禮儀文化中，這樣既保證了我國體育文化獨有的特色也應(yīng)和了世界統(tǒng)一化發(fā)展趨勢，而在傳統(tǒng)文化的繼承中，無論是形式還是其思想都需要進行傳承，將我國傳統(tǒng)體育禮儀文化和諧友善、文明和諧、包容謙讓的儒家思想底蘊發(fā)揚光大，這樣一來，當面對時代變化或者外來文化沖擊等情況帶來的影響時，民族傳統(tǒng)禮儀文化也能很好的立足于實際生活中，并能得到很好的傳承。

參考文獻：

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第3篇：傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：禮儀教育；傳統(tǒng)禮儀；禮儀課程；知行統(tǒng)一

《公民道德建設(shè)實施綱要》在全國范圍頒布執(zhí)行了14個年頭，對社會文明程度起了重要的提升作用。“明禮”作為二十字基本道德規(guī)范之一，無疑是社會主義社會文明的重要組成部分。在國家影響力日益擴大的國際背景下，公民禮儀修養(yǎng)的提高，不再僅是事關(guān)個人顏面的小事，而是關(guān)系國家形象乃至前途的大事。大學生的禮儀教育也越來越廣泛地受到廣大教育工作者和人們的重視。我國雖然具有深厚的禮儀傳統(tǒng)，但在目前的高校教育中，禮儀教育的效果并不理想，大學生不知禮、不守禮的個案常被作為詬病大學生的生動依據(jù)，是時候反思當前大學生禮儀教育的三大誤區(qū)了。

一、把禮儀等同于西方禮儀

一提到禮儀，人們的腦海里自然浮現(xiàn)出“西裝革履”的典型形象，這正是長期以來學校、社會在禮儀教育中以西方禮儀為重點的傾向所造成的。以教材為例，面向高校教學的教材，按對象的不同，分為兩類：一類是以不同行業(yè)為基礎(chǔ)的教材，如商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、涉外禮儀等，主要為普通高校、高職高專的專業(yè)必修課程所采用；另一類是以大學生修養(yǎng)為基礎(chǔ)的教材，如大學生禮儀等，主要為普通高校的選修課程所采用。筆者仔細研讀了十余本常用教材，發(fā)現(xiàn)了一個值得注意的問題，現(xiàn)行教材的編寫體例大多以西方禮儀為主，對中國禮儀尤其中國傳統(tǒng)禮儀很少涉及，例如《大學生禮儀》一書的“第三章應(yīng)酬禮儀”中，對“派對”單獨進行了詳細地論述。“派對”顯然是西方文化的典型表現(xiàn)形式之一，但在該教材中卻備受重視。另外，該教材在“宴會”一節(jié)中，特地為“自助餐”單列了最后一小節(jié)進行論述。“自助餐”同樣也是西方餐飲文化有的形式。這樣的“重點照顧”卻沒有落在團拜、祭祖等中國特有禮儀上。禮儀=西方禮儀+中國傳統(tǒng)禮儀。這才是現(xiàn)代中國大學生所需要的禮儀教育的內(nèi)涵。長期以來，學校、社會在禮儀教育中以西方禮儀為重點的傾向，源于國際交往的需要。因為禮儀教育的重視和推廣是隨著對外開放的推進而發(fā)生的，如何與外國人進行交往成為了禮儀教育的重點，西方禮儀成為了我們迫切需要學習的禮儀內(nèi)容。20世紀八九十年代，一套西裝一雙皮鞋是人們赴宴的著裝標準，西裝和婚紗也取代了馬褂和裙褂成為婚禮著裝標準。客觀地說，對外開放后以西方禮儀為重點的禮儀教育有效地滿足了急迫的國際交往需要，為國人與世界溝通發(fā)揮了積極作用。然而，對外開放三十余年，人們在作出合乎西方禮儀的行為時仍然感覺別扭，比如，拜訪他人贈送鮮花一束，以示祝福，這樣的內(nèi)容也在我國很多現(xiàn)行教材中出現(xiàn)，這是西方人的常見做法。但現(xiàn)實生活中，人們卻更多地贈送水果、營養(yǎng)品等更符合中國傳統(tǒng)文化習慣的禮品。管中見豹可見一斑，這一再常見不過的例子背后是深刻的文化差異。由于無法完全理解和吸收西方文化，中國人難以認同和接受純正的西方禮儀。中國人骨子里認同和接受的是歷史悠久、潛移默化的中國傳統(tǒng)禮儀。中國“禮”不僅是人際交往的規(guī)范，而且是個人道德的約束和修煉，引用孔子的思路，就是通過“克己”手段達到“復(fù)禮”的目標。只有把中國傳統(tǒng)禮儀的道德內(nèi)核與現(xiàn)代西方禮儀進行有機融合，進而進行禮儀教育，才能使人理解禮儀的內(nèi)涵，自然作出“合禮”的行為。因此，就內(nèi)涵而言，西方禮儀+中國傳統(tǒng)禮儀，才是現(xiàn)代中國人尤其大學生所需要的禮儀教育。

二、把禮儀教育等同于禮儀教育課程

禮儀教育主要有家庭教育、學校教育和社會教育三種類型。因為高校的文化教育以課堂教學為主要形式，這一思維被習慣性地照搬到禮儀教育中。所以高校在加強禮儀教育時，往往首先想到通過開設(shè)禮儀課程、禮儀講座等課堂教學形式來實現(xiàn)。例如，清華大學在2003年春季面向全校學生正式開設(shè)了大學生禮儀基礎(chǔ)課程，作為選修課程，自開課以來，受到廣大學生的熱捧，課程名額屢遭“秒殺”。課程、講座的優(yōu)勢是集中授課、內(nèi)容全面、作用直接，但最大的劣勢是功利性明顯。所以不少高校在就業(yè)指導(dǎo)時，會把職場禮儀作為必備內(nèi)容。這容易導(dǎo)致學生對禮儀產(chǎn)生錯誤認識，錯把禮儀當成外部工具，而不是內(nèi)在修養(yǎng)。美國教育家杜威認為，學校應(yīng)該利用現(xiàn)有的生活情境作為其主要內(nèi)容，而不是依靠文理教科書。清華大學在開設(shè)禮儀課程大受歡迎后，認為學生對禮儀的學習需求是十分強烈的。因此，該校在2004年秋，開始嘗試實行“全程式”教育，把禮儀教育融入新生入學教育、就業(yè)指導(dǎo)和其他培養(yǎng)環(huán)節(jié)中。[2]該校的有益探索啟示我們，禮儀教育課程只是禮儀教育的形式之一，不可等同視之。禮儀教育=課程+實踐+氛圍。如果說禮儀教育課程是禮儀教育的顯性載體的話，其地位是首屈一指的，其作用是直截了當?shù)摹Ｄ敲炊Y儀教育實踐及其日漸形成的禮儀教育氛圍則是禮儀教育的隱性載體，其地位是不可或缺的，其作用是深層滲透的。近年來，不少高校嘗試在活動、儀式中強化禮儀程序，把禮儀教育貫徹到實踐中去，營造禮儀氛圍。2007年中山大學首次引入了西方傳統(tǒng)大學的畢業(yè)禮儀，在人力、物力方面作了大量的投入，連開14場，一改以往畢業(yè)典禮走過場的習慣，2007屆全體畢業(yè)生（包括4862名本科生、4622名碩士生、40名博士生）在象征著“教育崇高及知識圣潔”的中山大學權(quán)杖的見證下，上臺接受校長親手頒發(fā)的學位證書，同時學校還邀請他們的親友代表在臺下觀禮，共同見證。同年，華南理工大學、南方醫(yī)科大學、廣州大學等多所高校都采取了這樣的方式。氣氛莊嚴、程序嚴格、安排細致的儀式，比禮儀課程更生動、更深刻，權(quán)杖、學士袍、四方帽、學位授予過程等都是禮儀教育的載體，這些載體有效傳遞了對儀式參與者的禮儀要求。在莊嚴的氣氛中，參與者自覺自愿地認同禮儀觀念，遵循禮儀要求，踐行禮儀行為。因此，就形式而言，禮儀教育=課程+實踐+氛圍，這才是適合當代大學生的禮儀教育。

三、把禮儀教育等同于禮儀知識教育

如上一部分所述，高校在加強禮儀教育時，主要依賴禮儀課程、禮儀講座等課堂教學形式。而在實際教學中，課程教學囿于教學大綱、教學場所、教學班級等的限制，往往停留在知識層面的教育居多。陳嘉明教授在《儒家知行學說的特點與問題》一文中這樣理解“知識”：“以外部事物為對象的‘知識’，屬于科學認知的范疇，其性質(zhì)是事實性的，其結(jié)果是通過理論理性來把握客觀的真理；而以道德倫理為對象的‘知識’，則屬于道德實踐的范疇，其性質(zhì)是觀念性的，其結(jié)果是通過實踐理性來形成某種主觀上的道德‘信念’。在這一意義上，道德知識實際上乃是一種‘信念’。”[3]禮儀教育既有科學認識的部分，也有道德信念的部分，單一的課堂教學使學生只獲得了知識，未形成信念，從而難以促成行為的產(chǎn)生。禮儀教育不是自然科學，也不是形而上學，其追求的目標是知行統(tǒng)一，從知識走向行為，不是一蹴而就的。禮儀教育=知識+行為+動力機制，這是從內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面看禮儀教育應(yīng)當樹立的觀念。禮儀教育既是人文社會科學知識的授予，又是禮儀修養(yǎng)的習得，兩者為表里關(guān)系。禮儀修養(yǎng)依靠相關(guān)的禮儀知識來習得，而一個人的禮儀知識水平只有體現(xiàn)在禮儀修養(yǎng)水平上才具備了真正意義。禮儀修養(yǎng)水平的外在表現(xiàn)其實就是禮儀行為。只有滿腦子的禮儀知識，而不在實際行為中踐行，不可視之為禮儀修養(yǎng)水平。只有知行統(tǒng)一，其禮儀修養(yǎng)水平才獲得認可。知行統(tǒng)一是禮儀教育的最終目標，但要實現(xiàn)這個目標卻面臨著諸多困難。第一，只獲得了知識，未形成信念。知道不等于相信，相信不等于堅守。知識轉(zhuǎn)化為信念，需要精神層面的提升。第二，意志敵不過環(huán)境挑戰(zhàn)。人是社會動物，人的行為受環(huán)境的影響。所以如果社會環(huán)境中充斥了惡的行徑，人們對不合禮儀的行為見怪不怪，甚至反而對禮儀行為表示不解，那么堅持知行統(tǒng)一所需的意志力將是一般人所無法企及的。第三，行為缺乏有效回報。法國經(jīng)濟學家霍爾巴赫說過“：利益就是人的行動的唯一動力。”[4]禮儀是規(guī)范社會交往的，禮儀行為的目的是得到交往對象的認可，實現(xiàn)有效的社會交往。如果禮儀行為并沒有換來有效回報，甚至換來麻煩、誣告，那么行為就失去了動力。正如前幾年的“彭宇案”“，老人跌倒，該不該扶？”的疑問令人唏噓無比，扶起倒地老人的行為本身是合乎禮儀的行為，遺憾的是其后數(shù)年直至現(xiàn)在，全國各地不同版本的“彭宇案”仍然在上演。堅持知行統(tǒng)一，做有禮之人，是困難重重的。這反過來要求禮儀教育在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，應(yīng)當包含知識的傳授，行為的促成，以及動力機制的保障。當然，這就是更廣義的禮儀教育，非學校教育所能實現(xiàn)，需要家庭教育、社會教育的共同作用。在風華正茂的大學時光，大學生應(yīng)當自覺提高禮儀修養(yǎng)，高校應(yīng)當幫助學生全面學習中西禮儀文化知識，營造禮儀氛圍，創(chuàng)造守禮環(huán)境，培養(yǎng)明禮、守禮的未來社會精英。

作者:姚劍婷 單位:星海音樂學院

參考文獻:

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第4篇：傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容范文

論文摘要：禮儀教學的實踐性較強，要讓學生在較短的時間里學好并能學以致用，筆者認為，必須改變傳統(tǒng)的教學模式，注重理論與實踐的有效結(jié)合，結(jié)合高職商務(wù)英語課程的特點培養(yǎng)學生的能力，全面地改革禮儀教學方法，更新教學內(nèi)容，提高學生的禮儀素質(zhì)。

交際習俗與禮儀是英語教學中文化教育的主要內(nèi)容。因此在英語教學中應(yīng)逐步滲透禮儀文化意識，尤其是商務(wù)英語專業(yè)的學生更需要了解豐富的禮儀知識。因此對商務(wù)英語專業(yè)的學生進行禮儀教育是十分重要的，其具體方法可以如下：

一、開設(shè)相關(guān)的禮儀課程進行專門的禮儀訓(xùn)練

筆者認為可以開設(shè)《社交禮儀實訓(xùn)》和《商務(wù)禮儀實訓(xùn)》這兩門課程，讓學生在較短的時間里掌握禮儀知識，并能夠?qū)W以致用。具體做法可以如下：

（一）改革教學內(nèi)容

1.以素質(zhì)教育為基礎(chǔ)安排課程內(nèi)容。掌握禮儀知識，培養(yǎng)學生的社交能力，提高學生個人修養(yǎng)與氣質(zhì)是實訓(xùn)課程教學的目的。所以，在教學過程中，應(yīng)以個人禮儀、社交禮儀、商務(wù)禮儀、涉外禮儀等章節(jié)為主要內(nèi)容，其余章節(jié)或自學，或以書面作業(yè)的形式完成，這樣既能保證教學的重點，又能兼顧知識的系統(tǒng)性。

2.教學內(nèi)容結(jié)合商務(wù)英語專業(yè)的特點，社交禮儀實訓(xùn)課程上加入西方禮儀習俗訓(xùn)練；商務(wù)禮儀實訓(xùn)上側(cè)重介紹在商務(wù)場合上與不同國家的人進行商務(wù)活動時需要注意的禮儀。

3.禮儀實訓(xùn)因其時間短，及其課程本身具有較高的形象、視覺要求，有些內(nèi)容僅靠理論講解難以讓學生感受到具體的禮儀要求，為了改善課堂教學氣氛，在課堂上適當?shù)夭捎枚嗝襟w教學，采用光盤結(jié)合觀摩分析的方法，以活躍課堂氣氛，提高教學效果。理論知識的講解突出重點和難點，力求系統(tǒng)生動地向?qū)W生講授現(xiàn)代禮儀的基本知識。

4.為了提高學生的學習興趣，在課堂教學中應(yīng)穿插豐富的案例。

（二）改進教學方法

采用多樣化的教學方式，如：任務(wù)驅(qū)動法、演練法、互動法、直觀感受法、對比互評法、情境法、課內(nèi)外結(jié)合法等教學法進行教學。通過開拓動手操作的渠道，可讓學生學以致用，使能力與素質(zhì)得到提高。在各種階段性訓(xùn)練的基礎(chǔ)上可舉辦一次難度較大的綜合性“面試情境模擬表演”，模擬表演的內(nèi)容由學生自定題材、人員自由組合、自選角色、自寫臺詞、自設(shè)場景，進行精心準備并公開在課堂上表演。通過情境模擬表演，可使學生真正處于教學與實踐的主體地位，調(diào)動學生課堂參與的積極性，使學生在學習過程中獲得快樂的體驗，并能將所學的內(nèi)容更好地應(yīng)用于實際。

（三）改革考試方法

傳統(tǒng)的考試方法主要是以理論考試為主，導(dǎo)致學生對所學的知識死記硬背，融會貫通與實際運用的能力較差。因此，應(yīng)對傳統(tǒng)的考試方法進行改革，將重點放在實踐操作的成績上，結(jié)合實訓(xùn)報告、課堂表現(xiàn)等各方面進行綜合成績評定。禮儀實訓(xùn)教學應(yīng)當由課堂延伸至課外活動，如組織學生舉辦形象魅力大賽，可使學生更深刻地體會到禮儀的魅力。

二、將禮儀教育滲透到相關(guān)的專業(yè)課程中

文化因素教學是商務(wù)英語教學中必不可少的重要內(nèi)容。交際習俗與禮儀如：打招呼、稱贊、稱謂，訪友做客等都是文化教育的主要內(nèi)容。因此，在英語教學中要適時進行禮儀教育，注重學生的跨文化交際能力的培養(yǎng)，更好地掌握并準確運用英語語言。在培養(yǎng)學生的跨文化意識中，注重“禮貌原則”。禮貌是禮儀在言語動作上的表現(xiàn)。禮貌既是一種普遍現(xiàn)象，為各社會群體所共有，又是一種個性化的交際原則，受制于不同語言群體的不同文化背景。因此，“禮貌原則”在跨文化交際中具有靈活性和多樣性。在跨文化交際中，如果說話者與聽話者的文化價值觀有很大差異，甚至彼此完全不能接受，禮貌的話語可能傷害對方，從而導(dǎo)致交際失敗。因此，在成功的跨文化交際中，雙文化比雙語言更加重要。因此將禮儀知識的講解滲透到不同的專業(yè)課程中，使學生在不同的話題學習中比較中英禮儀文化的異同點，滲透禮儀文化意識。

學習和掌握禮儀知識是現(xiàn)代商務(wù)組織和個人的身份證和通行證。應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)禮儀中存在的問題，積極探索解決問題的辦法。禮儀課程教學環(huán)境必將得到有效改善，形成良好的禮儀實踐范圍，提高禮儀教學質(zhì)量，把學生培養(yǎng)成為高素質(zhì)、高技能的應(yīng)用性人才。

參考文獻

第5篇：傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞:高職院校;體育教學;禮儀道德

我國自古就有“崇禮尚德”的傳統(tǒng)，并被稱為“禮儀之邦”，中華禮儀內(nèi)容豐富，幾乎滲透到了社會的各個方面，其涉及的范圍十分廣泛，是我國民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對我國的社會發(fā)展來說，有著非常深遠的影響。但是在世界多元化文化沖擊下，我國引以為傲的禮儀文化卻不斷在遺失。隨著社會的條件的不斷提高，直到現(xiàn)在才漸漸被人們拾起，如今我國已經(jīng)將禮儀文化當做為了現(xiàn)代文明的重要標志并大力提倡，還被做為了學校教育的首要內(nèi)容。高職院校為培養(yǎng)我國高技術(shù)、高素質(zhì)人才的重要驛站因為其極強的實用性培養(yǎng)方式，在一定程度上會忽視了對于學生的禮儀修養(yǎng)，因此，一些學生可能出現(xiàn)了一些不文明、不誠信的行為現(xiàn)象。所以在當前的高職教育之中，學生的禮儀道德教育也應(yīng)該成為我們教育工作者所重點關(guān)注的。而將禮儀道德教育更好的滲透到教學的每一個環(huán)節(jié)，也是一種可以更好提高高職院校教學質(zhì)量以及管理水平的重要方式。體育教學作為高職院校中的基礎(chǔ)課程，必須要將禮儀道德帶入到課程之中，并將其作為體育課堂教學中的重要內(nèi)容，在體育教育的具體實踐中，要重視禮儀道德教育的滲透。換句話說，在高職院校的體育教學中，教學目標不僅僅在于提高學生的身體素質(zhì)以及體育專業(yè)基本技能，更在于提高學生的道德素養(yǎng)。

1．轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)體育教學理念，適應(yīng)社會道德發(fā)展需求

在當今社會中，因為一些禮儀問題引發(fā)了很多的惡性事件，顯示出的都是人與人之間情感的冷漠以及人性的殘酷，同時也造成了很壞的社會影響。因此，加強對于各類群體禮儀道德的培養(yǎng)，喚醒人們的良知以及道德意識都是社會在發(fā)展中需要面對的問題。正因如此，對于高職院校在禮儀道德方面的教育也有了更高的要求，高職院校的體育教學也一定要適應(yīng)社會道德的發(fā)展需求，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的只重視體育專業(yè)技能培訓(xùn)而忽視禮儀道德培養(yǎng)的教學模式，通過激發(fā)學生學習禮儀、尊守禮儀的良好習慣的養(yǎng)成，才能有效提升學生的文明道德和體育禮儀修養(yǎng)，遵循起素質(zhì)教育以及和諧社會發(fā)展的理念，讓體育教學發(fā)揮出它在禮儀道德教育中的功能，使體育教學與禮儀道德教育能夠完美的融合。只有如此，學生才有可能通過體育課堂在提升自己專業(yè)技能的同時，提高自己的禮儀道德修養(yǎng)，完善自己的個性品質(zhì)，從而帶動整個社會道德感的提升，減少各類禮儀道德缺失而引發(fā)的惡性事件的發(fā)生。

2．突破傳統(tǒng)的體育教學模式，引入一些積極高雅的體育項目

要想實現(xiàn)體育教學中開展禮儀道德教育的目標，就一定要預(yù)先設(shè)置好體育教學的基本內(nèi)容，而體育教學內(nèi)容的正確選擇以及有效的利用則是培養(yǎng)學生良好禮儀道德品質(zhì)的重要推力。因此，高職院校在選擇體育教學內(nèi)容時，一定要勇于突破常規(guī)，打破傳統(tǒng)的體育教育資源的限制，擺脫傳統(tǒng)體育教學在教學內(nèi)容選取中的局限性。高職院校的體育教學部門可以在傳統(tǒng)體育項目的基礎(chǔ)之上，引入一些積極高雅的，被廣大師生所喜愛的體育項目。比如說藝術(shù)體操、體育舞蹈、武術(shù)、網(wǎng)球等交際性、禮儀性、特色性比較強的體育項目，因為這些積極高雅的體育項目自身所包含的美感以及氣質(zhì)對于學生有著很大的感染力以及吸引力，所以學生對其中的禮儀教育更容易被接受。例如，在武術(shù)教學中，抱拳禮、武德等內(nèi)容，都是教師開展禮儀道德教育的有效載體。通過這些體育項目的學習，學生可以更加自然的提高自身的行為意識，培養(yǎng)自己高雅的禮儀習慣，從而有效的提升禮儀道德修養(yǎng)。

3．于體育教學中滲透禮儀道德教育，完善學生自身修養(yǎng)

在體育教學中進行禮儀道德教育，不是在教學活動中規(guī)定好哪一個階段或者哪一個時間來進行，而是應(yīng)該將禮儀道德教育滲透到每一個教學的環(huán)節(jié)中，盡量減少機械性、灌輸性的禮儀道德教育，要在體育課堂上要寓禮儀道德教育于無形當中，從而對學生產(chǎn)生潛移默化的作用，全面的提高學生的道德素養(yǎng)，形成講禮儀重道德的良好習慣。比如說，在進行體育教學時，教師要積極主動的幫助學生擺正自己體育學習的動機，規(guī)范他們的言行，同時還要注重學生在學習中對于老師以及自己同學的態(tài)度，這些都是教師應(yīng)該重視的禮儀道德培養(yǎng)的內(nèi)容。體育教學自身是富含美學的，因此，教師可以在教學中通過體育鍛煉，讓學生養(yǎng)成良好的姿態(tài)以及樂觀向上的生活態(tài)度，促進學生禮儀道德的完善。除此之外，教師還可以在體育教學中讓學生認識到團隊協(xié)作的重要性，要在體育活動或競賽中學會如何同他人進行配合、協(xié)作、溝通等，從而讓學生形成良好的團隊意識，并且學會關(guān)心他人，培養(yǎng)勇敢拼搏、積極進取的精神。

4．體育教師要加強自身禮儀道德修養(yǎng)，做好對學生的言傳身教

在體育教學之中，不單單只有體育技能的傳授以及體育信息的交流，還包括師生之間的情感互動。而教師是體育教學的主導(dǎo)者，他們的言行舉止對學生有著很大的影響。所以，這就需要高職體育教師要加強自身的禮儀道德修養(yǎng)，提高自己的責任意識，在體育教學中用自己的言行來影響學生，使他們重視起自身禮儀道德的培養(yǎng)。比如說，在體育鍛煉中，對于一些不規(guī)范的動作，教師要及時的糾正并且正確的示范。教師對于一些體育知識的講解要生動有趣，避免枯燥乏味，對學生進行動作輔導(dǎo)時要有足夠的耐心，糾正學生錯誤的同時還要鼓勵學生讓他們樹立信心，對于學生的行為要做到尊重以及理解。而面對那些體育基礎(chǔ)較差的學生時，教師不能夠歧視他們，而是應(yīng)該給予更多的關(guān)心。只有如此，才能夠讓學生們在感受到體育教師關(guān)懷愛護的同時，領(lǐng)悟到禮儀道德的魅力。這種長時間的潛移默化的教學方式，一定會給學生帶來積極的影響，讓學生在學習以及生活之中，積極主動的注意自己的言行舉止，提高自己的禮儀道德修養(yǎng)水平。

5．結(jié)語

文明禮儀不僅標志著一個國家的文明程度，“舉止文明”“人人知禮”還可以有效地促進社會的和諧發(fā)展，總而言之，禮儀道德教育是如今社會發(fā)展中迫切需要的教育之一。因為它在社會快速發(fā)展以及轉(zhuǎn)型時期有著凈化人們的心靈、規(guī)范人們言行舉止的作用。而在高職院校的體育教學中，要將禮儀道德教育有效滲透進去，就必須突破傳統(tǒng)的體育教學模式，轉(zhuǎn)變落后體育教學的理念，豐富體育教育的內(nèi)容與形式，著眼于學生的全面發(fā)展，從而使得培養(yǎng)出的學生能夠充分適應(yīng)社會發(fā)展對人才的需求。同時，體育教師還要加強自身道德修養(yǎng)，做好對學生的言傳身教，用自己良好的言行舉止來引導(dǎo)學生、影響學生，促進學生的全面發(fā)展，推進高職院校的文明建設(shè)的發(fā)展，為打造社會文明奠定基礎(chǔ)。

作者:李昕光 單位:商丘醫(yī)學高等專科學校

參考文獻:

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第6篇：傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：高職院校；禮儀素養(yǎng)；教育

隨著我國高等職業(yè)教育的改革和發(fā)展，探索高等職業(yè)學生禮儀素養(yǎng)教育體系已經(jīng)成為一個新問題。禮儀教育作為現(xiàn)代學生素養(yǎng)的直接表現(xiàn)形式，在學生的能力結(jié)構(gòu)中具有重要的作用，影響著高職學生今后工作能力的考評，也影響著用人單位對高職學生的評價。

一、高職院校學生禮儀素養(yǎng)現(xiàn)狀

當前高職院校學生的禮儀現(xiàn)狀主流積極向上，但不可否認的是，高職生在禮儀方面也不同程度的出現(xiàn)了各種問題。

（一）高職學生禮儀知識缺乏

我國現(xiàn)階段依然是應(yīng)試教育，在這種理念指導(dǎo)下，教學工作把更多的重心放在了學生的專業(yè)技能學習上，而忽略了人文教育，很多高職院校對于文明禮儀的教育不夠重視。禮儀認識與禮儀行為脫節(jié)。禮儀認識是禮儀行為的指導(dǎo)，但很多高職學生的禮儀行為卻滯后于禮儀認識的發(fā)展。高職院校的學生是高招的最后一批，由于學習成績比較低，大部分學生都帶有一種失敗者的心態(tài)，對于禮儀的認識很缺乏，更有部分學生連基本的禮儀知識都不懂。高職院校的學生在進入學校以后從心理上放松了自己，把更多的時間放在所謂的自己感興趣的事物上，并不會去注意自身在禮儀素養(yǎng)上的不足和缺點。在高職院校能經(jīng)常看到很多隨地吐痰、打斷他人講話、在教學樓高聲喧嘩嬉戲打鬧、亂丟垃圾、踐踏草坪等不文明現(xiàn)象。另外，有的學生在平時的人際交往中不善于禮讓他人，不懂得控制自己的情緒，把奇裝異服、言語粗俗等行為當作個性的表現(xiàn)，把傳統(tǒng)的禮儀文化和美德當作是落后守舊的代名詞。從這些現(xiàn)象可以看出，學生禮儀知識的缺乏會直接影響到和諧校園的建設(shè)。

（二）高職院校學生不懂得尊師重道

我國的傳統(tǒng)美德是尊師重道，但是當代高職院校的學生缺乏這種意識。在比較寬松的校園教育環(huán)境下，很多學生弱化了自身與教師的區(qū)別，碰到老師的時候不會去主動打招呼，課堂教學中沒有自制能力，不遵守課堂秩序，遲到早退曠課的現(xiàn)象時有發(fā)生。如果學生做出不恰當?shù)呐e動，對于教師的教育通常不會收斂，嚴重的也會發(fā)生對教師惡語相向甚至打老師的現(xiàn)象。由此可見，高職學生的文明禮儀素養(yǎng)不高，缺乏起碼的尊師重道意識。這在一定的程度上動搖了教師在學生心目中的地位，對于課堂教學目標的實施很不利。另外，如果學生對教師長期不尊重，會導(dǎo)致教師失去對教育工作的信心，在平時的教育工作中很難以較高的標準來要求自己。這種情況下，高職院校的教育質(zhì)量會嚴重下降，對高職學生的長期發(fā)展很不利。

（三）家庭禮儀教育有失偏頗

家庭禮儀教育內(nèi)容的選擇上有失偏頗。禮儀教育的內(nèi)容應(yīng)該包括道德修養(yǎng)教育、為人處世教育、文明禮儀教育、健康人格教育等，但在實際的家庭禮儀教育過程中，家長對禮儀教育內(nèi)容的選擇存在一定的偏頗。在社會中存在著很多特殊的家庭結(jié)構(gòu)，比如單親家庭、留守家庭、隔代家庭、空巢家庭等。在特殊家庭環(huán)境中成長的兒童與核心家庭等正常家庭相比，在個性方面有很多消極特征，如比較內(nèi)向、情緒不穩(wěn)定、對人冷漠、不善交際等。以單親家庭為例，單親家庭中，家長對孩子的教育方式或簡單粗暴，把孩子當成出氣筒，或因內(nèi)心愧疚，精心呵護，過分遷就。在這種家庭環(huán)境中成長的孩子，很難受到父母雙方或其中一方的禮儀教誨，缺乏必要的家庭禮儀教育環(huán)境，在日常生活中更容易出現(xiàn)禮儀缺失的現(xiàn)象。很多家長對子女進行禮儀教育，更多的停留在禮儀教育的表層，如教育孩子講文明懂禮貌、誠實不說謊、勤儉節(jié)約等，而對于禮儀的核心和精髓即敬人、尊重、子女健康人格的培養(yǎng)以及助人為樂、愛護公物等社會公德禮儀方面關(guān)注較少，導(dǎo)致現(xiàn)在的高職學生尤其是獨生子女在進入大學以后不知道如何與人相處，經(jīng)常出現(xiàn)以自我為中心、尊重意識缺乏、集體主義觀念淡薄等不良行為表現(xiàn)。

二、改善高職院校學生禮儀素養(yǎng)現(xiàn)狀的途徑

（一）加強學生對禮儀的認識

傳統(tǒng)禮儀文化對高職學生明禮修身、培養(yǎng)健康人格以及陶冶道德情操有著積極的作用。同時，高職院校的學生對傳統(tǒng)禮儀文化應(yīng)該持揚棄的態(tài)度，對其中符合社會發(fā)展、積極向上的部分加以學習，對其封建糟粕的部分應(yīng)果斷放棄。高職學生承擔著傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，在學習傳統(tǒng)禮儀文化的過程中，應(yīng)努力探求優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代禮儀文化的契合點，汲取西方禮儀文化的精髓，不斷豐富自身的禮儀文化知識，提升禮儀文化修養(yǎng)。在高職院校中有部分學生往往目中無人、課堂上隨意走動或者談笑、超過一半的學生會說不文明的口頭語，大部分的高職學生有早退、遲到、上課玩手機等不注重課堂禮儀規(guī)范的行為。可見，高職學生在日常生活中的禮儀行為失范現(xiàn)象比較嚴重，因此必須加強學生禮儀的規(guī)范性，在實踐中培養(yǎng)學生良好的禮儀習慣。禮儀學習不能停留在主觀的認識層面，注重把禮儀原則規(guī)范運用到生活交往實踐中，去對照、檢查和修正，如此循環(huán)往復(fù)，逐漸養(yǎng)成良好的禮儀品質(zhì)。所以加強對具體的禮儀知識的規(guī)范化學習是很有必要的，禮儀作為調(diào)解人際交往的重要準則，在實際運用中有著復(fù)雜的禮儀規(guī)范，如果對此不了解會很容易造成禮儀失范行為。

（二）創(chuàng)新禮儀教學體系

從傳統(tǒng)禮儀文化中汲取優(yōu)秀合理的內(nèi)核，把傳統(tǒng)禮儀與現(xiàn)代禮儀相結(jié)合。傳統(tǒng)禮儀中的敬人、禮尚往來以及適度等原則在現(xiàn)代人際交往中仍然是普遍適用的基本準則。因此，高職院校的學生要積極學習傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，同時緊跟時代步伐，了解現(xiàn)代禮儀規(guī)范，把古代的禮和現(xiàn)代禮儀緊密結(jié)合，真正做到知書達禮，以禮服人，把禮儀文化講授與禮儀行為訓(xùn)練相結(jié)合。根據(jù)高職院校學生的需要和興趣，禮儀文化方面可以重點介紹傳統(tǒng)禮儀文化的源流、變革與發(fā)展歷程以及禮儀文化的重要內(nèi)核、原則等知識。在禮儀行為訓(xùn)練方面，主要遵循貼近生活、貼近學生的原則，選取學生感興趣的個人禮儀、社交禮儀、求職禮儀等，創(chuàng)設(shè)相關(guān)情景，促使學生在身臨其境中加深對禮儀規(guī)范的認識，規(guī)范自身禮儀行為。另外，在教育過程中需要將理論教學與啟發(fā)式討論相結(jié)合。將教師理論教學與學生啟發(fā)式討論相結(jié)合，這樣既能系統(tǒng)的傳授給學生禮儀相關(guān)知識和行為規(guī)范，同時也能激發(fā)學生自主學習的興趣，在輕松愉悅的環(huán)境中掌握禮儀素養(yǎng)的內(nèi)涵。

（三）家校結(jié)合優(yōu)化禮儀教育

禮儀教育是家庭生活中的重要組成部分，但是部分家長由于種種原因?qū)彝ザY儀教育的重要地位和作用并沒有得到正確認識。現(xiàn)代家庭教育中還存在著一種對禮儀教育的誤讀，認為家庭禮儀教育只是針對未成年人的文明禮貌教育。例如，部分家長認為禮儀教育是學校和老師的責任，和自己沒有關(guān)系，還有部分家長則把精力和關(guān)注的中心都傾向于提升孩子的學習成績上，忽略了禮儀教育的重要性。隨著他們進入大學和社會，家長的教育任務(wù)已然完成，就放松了對子女的繼續(xù)教育，這就容易導(dǎo)致很多未成年人在進入學校和社會頻頻出現(xiàn)禮儀失范的行為。因此，家長應(yīng)樹立持續(xù)的家庭禮儀教育觀，充分認識到提升禮儀修養(yǎng)是一個長期的發(fā)展過程，在孩子的不同發(fā)展階段，選擇與孩子身心發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)的禮儀教育內(nèi)容和方法。例如，在孩子小時候應(yīng)該注意培養(yǎng)孩子基本的禮貌、禮節(jié)。隨著孩子的成長，逐漸給孩子灌輸尊老愛幼、寬容待人、尊敬他人等禮儀觀念。當孩子進入校園或走向社會之后，家長與子女的雙向互動則顯得更為重要。通常來講，高職院校中全面發(fā)展的人并不是智育單方面的一枝獨秀，更是包括道德教育、禮儀教育、審美教育、勞動教育等各方面綜合協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人，就必須把禮儀教育擺在家庭教育的重要位置，使禮儀教育走出被輕視的尷尬境地，真正發(fā)揮在規(guī)范子女行為、提升修養(yǎng)以及構(gòu)建和諧家庭方面的作用。

（四）利用校園文化營造禮儀氛圍

校園文化是通過含蓄、潛在、長久的方式直接作用于高職學生的全面發(fā)展，對高職學生禮儀習慣的形成有重要影響。首先，打造、維護和諧優(yōu)美的校園自然環(huán)境。大自然的移情作用對于陶冶高職學生的情操，提升高職學生的修養(yǎng)，凈化高職學生的心境有著積極的意義。整潔的校園環(huán)境能促使高職學生自覺的充當大自然的禮儀使者，待自然以禮，在這個過程中既維持了自然環(huán)境的優(yōu)雅整潔又提升了自身修養(yǎng)。其次，需要發(fā)揮禮儀儀式的熏陶作用。校園大型儀式有著豐富的教育意義，通過開學典禮、畢業(yè)典禮、軍訓(xùn)動員大會、校園禮儀大賽等獨具校園特色的禮儀儀式的熏陶，能有效提升高職學生的情感認同、激發(fā)高職學生的情感共鳴。最后，充分發(fā)揮高職學生社團的積極影響作用。創(chuàng)辦獨具特色的禮儀社團，積極舉辦各種富有趣味性的禮儀活動，鼓勵高職學生踴躍參與，能夠有力地加深高職學生對禮儀的認識和了解，激發(fā)學習禮儀的興趣和熱情。

三、結(jié)束語

當前很多高職院校仍然存在著一些不文明現(xiàn)象，很多高職學生在不同程度上存在著與所受高等教育格格不入的低素質(zhì)、低修養(yǎng)，嚴重影響了高職院校學生群體的整體形象。禮儀素養(yǎng)是高職學生文明素質(zhì)和道德品質(zhì)的具體體現(xiàn)，在精神文明建設(shè)和素質(zhì)教育大力發(fā)展的現(xiàn)代社會有著極其重要的作用。講究禮儀，遵從禮儀規(guī)范，有效地展現(xiàn)一個人的教養(yǎng)、風度與魅力是當代大學生應(yīng)具備的一個基本修養(yǎng)。高職院校的學生作為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，不僅要具備過硬的專業(yè)知識，更應(yīng)該擁有與高素質(zhì)人才相呼應(yīng)的高文明、高修養(yǎng)，使其真正成為一個“知禮、懂禮、用禮”之人。

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第7篇：傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容范文

1.禮儀文化教育可以緩解社會的流變性給人們帶來的危機感，幫助人們確立和諧社會認同感

盡管人們都相信人是大寫的，具有無限開拓性和創(chuàng)造力的，但同時人又是渺小和無力的，離開了群體，人將一無是處。確實，人天然就必須是社會人，他害怕孤獨，需要朋友，對自己隸屬于其中的社會組織具有一種強烈的認同感、歸屬感，視其為自己安全與發(fā)展的基本保障。在我國，現(xiàn)階段的主要奮斗目標是建設(shè)一個物質(zhì)生活條件和精神生活狀態(tài)協(xié)同發(fā)展，人與自然和諧共處的穩(wěn)定的社會。然而，當前我國社會生活出現(xiàn)了前所未有的流變特性，“父母在不遠游”的古訓(xùn)已成為過去時，人與鄉(xiāng)土之間的紐帶逐漸削弱，人們的家庭血緣因社會的流動性日益稀釋；規(guī)則和習俗的繼承性隨之減弱，原來那種以血緣和鄉(xiāng)土為依憑的禮儀文化和認同模式發(fā)生蛻變，迫使人們重新思考自己的文化歸宿和價值觀選擇。然而面對現(xiàn)代化的發(fā)展所產(chǎn)生的文化多樣性、流變性和斷裂性，人們不自覺地表現(xiàn)為文化上的焦慮和困惑：我們應(yīng)該選擇和創(chuàng)造什么樣的文化，方能使之與我們自身的生活需求相得益彰？這是個深刻影響人們價值追求的問題。基于慣性，人們往往根據(jù)自身在社會生活中的體驗來選擇自己所認同的文化和禮儀。盡管我們提倡和鼓勵文化的多樣性，但如果不能確定一種文化為主流文化的話，中華民族傳統(tǒng)文化的凝聚力將受到很大影響。同時，那些自主選擇文化和禮儀的人中，將有不少人因為選擇與他人選擇的不同甚至是相矛盾而仍處于困惑中。可見，無論是從國家的層面還是從個人的層面上說，梳理出真正代表民族心理的禮儀文化和價值觀念，就顯得極為迫切。也就是說，理清文化多元化的主次，宏揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，構(gòu)建和諧社會，形成和諧社會認同，就成為迫切的取向。解決這一困境的最好方法就是加強禮儀文化教育。禮儀文化教育不僅通過弘揚具有我國文化傳統(tǒng)的禮儀文化來規(guī)范人們的行為及明確界定人們之間的關(guān)系，而且促使人們產(chǎn)生強烈的民族身份認同感。

正因為如此，禮儀文化教育早在我國古代社會就被視作典章制度和文化認同手段來使用了。以“禮”治國成為古代中國社會的最大特質(zhì)。由于持續(xù)地教化與推行，“禮”成了中華文化的核心，成為潛伏在每一個中國人血脈里的“文化基因”。以后，中國的革命先驅(qū)者們接受了西方社會的民族國家概念，提出重振禮儀文化與社會認同問題，在當時這意示著中華民族的自我覺醒。當前，在文化的全球化背景下，文化的多樣性和選擇的無約束性使得人們對民族身份的需要異常迫切，民族身份認同問題再一次突現(xiàn)出來。強化禮儀文化教育有利于維護本民族在身份上或精神上的認同。通過參與其中，在討論與有意識的努力中，不僅可以維護，而且可以進一步建構(gòu)本民族的禮儀文化。所以，采取參與式的建構(gòu)性認同方式，大力加強禮儀文化教育，以傳統(tǒng)文化為核心，兼容一些外來文化，形成中國特色的社會主義文化，是消除因為流變性造成的恐懼感、不安定感和無歸屬感，消除因為文化矛盾與沖突造成的人際矛盾與沖突，培養(yǎng)國人自覺地維護民族身份，增強民族凝聚力，實現(xiàn)人與人、人與社會和諧共處，創(chuàng)造和諧社會認同的主要路徑。

2.禮儀文化教育能夠促使人們正確看待文化民族化與全球化的關(guān)系，在開放中實現(xiàn)和諧社會認同

文化認同的過程，從某種意義上說就是不斷吸收外來文化養(yǎng)料的過程。一個民族如果把自己封閉起來，不與其他民族進行文化交流傳播，不與其他民族分享各自的禮儀文化成果，可能很快就會陷入亡種的境地。在當今這樣全球化的時代，孤芳自賞將誤國誤民。應(yīng)該看到，社會認同是以異質(zhì)社會為自身的鏡子的，禮儀文化首先要有民族特質(zhì)，但是也不可避免地染上普世化的些許特征。從人類歷史的發(fā)展來看，民族精神和民族文化無一不是在與異質(zhì)文化和民族的交往中感悟出來的。也就是說，只有當一種社會和文化接觸到異質(zhì)社會時，它才開始意識到社會認同問題，才開始關(guān)注社會認同，并以社會認同為基礎(chǔ)來實現(xiàn)民族精神或國家凝聚力的目標。也就是說，只有當接觸到異質(zhì)社會及其文化時，民眾的文化感情———指人們對自身文化的感情取向才會迸發(fā)。其實，這種對自身文化的感情取向和對自身社會的認同，不可能突然長成，它是長期禮儀文化教育的結(jié)果，是長期受自身文化的熏陶，對于自己所處的文化逐步而深刻的認同。人們的文化氛圍與人們的感情是相協(xié)調(diào)的，人們的感情、激情亦是其文化在人的精神世界中的反映。在開放的世界里，在文化交融的過程中，人的認同也進入一個新的時期，人們的文化感情同樣也在起著變化，而且具有了新的意義與價值。人們的感情取向是以自己的文化為基礎(chǔ)的，但是在文化交融的過程中，文化的各個方面都可能發(fā)生沖突，孕育著新的變化，這種變化也必然要反映在人們的感情上，引起感情上的波動。如果兩種相交融的文化在價值取向上沒有較大的對立，那么這種交融過程中人們的文化感情波動不大，反之則波動大。這是文化對于人們的感情而言。另一方面，人們的文化感情也會影響到文化交融的進程，人們在感情上基于各種因素對異文化的好惡，往往左右人的行為，對文化交融起著阻礙或推動的作用，影響人們對異文化的認同。

在當前，禮儀文化教育可以使人們明了禮儀文化的普世性意義必須從兩方面理解：一方面，把西方禮儀視作一種具有普世性意義的禮儀，中華禮儀文化的發(fā)展意味著盡可能多地吸取這種普世性的西方禮儀，使自己更具普世性意義。另一方面，我們要認識到中華禮儀文化作為一種特殊的民族禮儀來看待，越是獨特的東西，就越具有世界性，它必將在全球化的大浪中顯現(xiàn)出其獨特的魅力來，顯出其普世性的意義來。所以，禮儀文化既是民族的，也是世界的。這樣說并不意味著民族禮儀的文化認同要固守傳統(tǒng)，或一味西化，而是意味著要在禮儀的民族性與普世性之間保持一種適當?shù)膹埩Γ购椭C社會的發(fā)展既承繼禮儀文化的傳統(tǒng)，又帶有世界的寬廣眼光。因此，通過禮儀文化教育，可以引導(dǎo)人們以我國傳統(tǒng)文化為主旋律，吸納一些國外的優(yōu)秀文化因素作為補充，以作為和諧社會發(fā)展的精神支柱，這既是社會的需要，也是人們的渴求。

二、禮儀文化教育推進和諧社會認同的主要路徑

1.從禮儀文化教育的內(nèi)容上看，禮儀文化教育要涵蓋社會生活的各個層面

禮儀文化存在于社會生活的方方面面，內(nèi)容包羅萬象。從類型上看，有言談禮儀、舉止禮儀、信函禮儀、公務(wù)禮儀、涉外禮儀等方面的教育。從對象上看，有形象塑造禮儀、待客禮儀、饋贈禮儀、交談禮儀等方面的教育。從表現(xiàn)形式上看，有禮節(jié)、禮貌、儀表、儀式、服飾等方面的教育。從范圍上看，有中國禮儀和外國禮儀的教育。從時間跨度上看，有傳統(tǒng)禮儀、現(xiàn)代禮儀的教育。在禮儀文化教育的過程中，所有這些內(nèi)容都必須納入教育體系之中。只有這樣，才能使人們對禮儀文化有一個全面的認識，對社會產(chǎn)生真正的認同。可是，面對如此之巨內(nèi)容，如果將它們有機結(jié)合起來，以獲得良好的教學效果也就顯得尤為重要。筆者認為，關(guān)鍵是要圍繞禮儀教育的深層內(nèi)核———文化展開，文化的發(fā)展不是孤立的，而是與經(jīng)濟、政治的發(fā)展緊密相連、互相促進的。代表先進生產(chǎn)力和生活方式的文化，包含著科學的、合理的思維方式及有效價值原則的文化，才能吸引人，才能獲得人們的高度認同。文化體系內(nèi)部的有序性、一致性才能保證文化的權(quán)威，給人們提供凝聚、依附的中心，滿足人們精神安全的需要、情感歸屬的需要，并最終獲得高度的認同。總之，在禮儀文化教育中要牢牢把握一點，即文化認同是人們的主觀行為，禮儀文化教育要契合人們的價值標準、適應(yīng)人的思維模式、反映人們的利益、迎合人們的情感喜好，并促使人們自覺奉行文化的價值原則、遵守其道德規(guī)范。只有這樣，通過禮儀文化教育，才能提高和諧社會認同度，增強文化的權(quán)威性，并使這種權(quán)威性通過社會輿論等形式表現(xiàn)為一種強制力，使人們的思想和行為自覺地服從文化體系的規(guī)范。

2.從禮儀文化教育的渠道上看，禮儀文化教育要堅持家庭教育、學校教育、社會教育多管齊下

禮儀文化教育是系統(tǒng)工程，需要家庭、學校、社會共同努力。然而，目前我國的禮儀文化教育存在明顯不足：各級院校苦口婆心，嘗試利用各種途徑進行禮儀文化教育，然而社會禮儀文化教育卻相對滯后，社會中泛起的享樂主義、拜金主義、物質(zhì)至上主義塵渣，慢慢便將學校的各種努力化為灰燼。因而，要真正實現(xiàn)和諧社會認同，創(chuàng)造出以“和諧”為思想內(nèi)核和價值取向，融思想觀念、理想信仰、社會風尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的一種文化形態(tài)，就必須做到家庭教育、學校教育、社會教育協(xié)調(diào)一致。因為家庭教育是個體掌握禮儀文化的起點，它好比在一張白紙上描繪美麗的圖畫，只要家庭禮儀文化教育堅持不懈地進行，便能為構(gòu)建和諧社會認同先打下一個扎實的基礎(chǔ)。各級院校教育是個體各種禮儀知識的主要養(yǎng)成所，是禮儀文化教育的中堅場所。當然，學校畢竟只是一個實驗場所或中轉(zhuǎn)站，最終，所有個體都要進入社會這個大熔爐，各種禮儀文化教育最終都得接受社會大熔爐的熏陶。可見，社會實質(zhì)上是禮儀文化教育的最核心、最有實效的基地。所以，我們必須以我國的傳統(tǒng)禮儀文化為基點，結(jié)合當前我國的實際情況，開展全民性的禮儀文化教育。以和諧社會認同為目標，動員全體公民積極參與禮儀文化建設(shè)，及時概括和提升群眾實踐中涌現(xiàn)出來的各新禮儀、新文化，樹立適于當前形勢下的優(yōu)秀典型和真實榜樣。同時，在加強禮儀文化教育之時，尤其要分析禮儀背后的深刻文化根源，使人們知其然更知其所以然。只有縫合家庭教育、學校教育和社會教育之間的裂痕，使之協(xié)調(diào)一致、多管齊下，才能在長期的努力中凈化社會風氣，養(yǎng)成自覺的“八榮八恥”意識，實現(xiàn)和諧社會認同。

3.從禮儀文化教育的進程上看，禮儀文化教育要因時而異、因地制宜

因材施教、因時施教、因地施教，這是中國教育的基本理念。一方面，一個有生命力的民族猶如一個活的有機體，從古代歷經(jīng)近代而進入當代，其禮儀文化也在歷史流變中革故鼎新，既不失其固有的民族性，又隨時代的變遷而不斷烙上時代性。在古代，以儒家文化為主干的傳統(tǒng)文化在歷史長河中逐漸形成了“天人合一”“自強不息”和誠實守信等傳統(tǒng)。在近代，隨著儒家傳統(tǒng)的衰微和西方科學文化的侵入，進步、愛國、科學、民主等價值觀念構(gòu)成了寶貴的近代文化傳統(tǒng)。在當代，改革開放的實踐孕育出了解放思想、與時俱進等新的文化脈絡(luò)。另一方面，每個個體都有一個成長的歷程，在人生的不同階段他所掌握的禮儀文化知識應(yīng)是不同的。在兒童時代，禮儀主要模仿他人行為規(guī)范或遵守制度規(guī)定；在少年時代，主要是了解修身養(yǎng)性和人際交往的禮儀文化；在成年時期，要運用乃至創(chuàng)造適應(yīng)社會需要的各種禮儀文化。另外，更為重要的是，在和諧社會的構(gòu)建過程中，不同階段對禮儀文化會有不同要求，因而，禮儀文化教育的內(nèi)涵應(yīng)該是動態(tài)的，與人的成長和社會的進步大體協(xié)同的。特別需要指出的是，禮儀文化教育這三個部分是相互依存、有機組合的。內(nèi)容是通過渠道實現(xiàn)的，內(nèi)容是逐步教授的；渠道是內(nèi)容的渠道，進程也是內(nèi)容與渠道的進程。

三、結(jié)語

第8篇：傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容范文

高校禮儀素養(yǎng)教育的問題分析

筆者通過查閱相關(guān)文獻資料,及實際走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實的教育教學工作當中,主要存在以下幾點問題。

從查閱資料及走訪中發(fā)現(xiàn),當前禮儀教育內(nèi)容方面不太成熟,往往只體現(xiàn)出禮儀之便捷化與多樣化,沒有與傳統(tǒng)的禮儀很好的結(jié)合,而是在禮儀教育中更多的體現(xiàn)當代社會發(fā)展的印記,這樣是根本滿足不了當前大學生成長的需求的。在高校禮儀教育中,如何既傳承傳統(tǒng)禮儀文化又能與當代禮儀的特色相結(jié)合,這種相容型的禮儀教育體系將會是以后高校禮儀教育的發(fā)展趨勢,這種兼容型的禮儀教育體系是具有豐富的實踐內(nèi)涵和鮮明的實踐特征。例如,大學生個人的禮儀技能涉及范圍非常廣泛,涵蓋了服飾搭配、儀容修飾、語言談吐、身體姿態(tài)、禮儀文書、交往禮儀等多項具體的技能。所以傳統(tǒng)禮儀教育在高校教育中也顯得尤為重要。

當前很多高校在教育中,都比較重視專業(yè)人才的培養(yǎng),卻忽視了教育對于陶冶人才的最根本的功能,減弱了對于大學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。這也使得當前很多大學生只重書本知識,沒有豐富的精神世界,缺乏一定的創(chuàng)新能力;在人格修養(yǎng)方面,沒有內(nèi)部凝聚力,缺乏團結(jié)協(xié)作精神;在審美方面,分不清美與丑,缺乏強有力的自我約束能力;在自我心態(tài)方面,不能正確的給自己定位,認識自己。

對于高校禮儀素養(yǎng)教學,很多老師都是采用以傳統(tǒng)的講授方法為主,輕視行為與實踐的訓(xùn)練,沒有很好的使禮儀規(guī)范與實踐相結(jié)合。在教師的講課過程中,往往讓學生聽起來似乎很簡單,很容易理解,就是一些大眾熟知的日常行為規(guī)范,并沒有很生動、很形象、很有創(chuàng)新性的講授,使得學生感覺沒啥可聽的。但是在實際的生活中,當學生們碰到一些日常禮儀情況時,卻很難自如的運用教師所教的知識,到最后仍然延續(xù)自己的日常不良的行為習慣,與正常的儀禮方式相違背。

當前高校禮儀素養(yǎng)教育存在問題的原因分析

根據(jù)筆者查閱大量的文獻資料及走訪調(diào)查,從中總結(jié)出以下幾點原因。第一,高校不夠重視大學生禮儀素養(yǎng)教育問題。當前,很多高校對于大學生禮儀素養(yǎng)教育沒有一個系統(tǒng)的教學與管理規(guī)范,對于這方面的教學往往處于一個弱勢的教學位置,很多學校領(lǐng)導(dǎo)都覺得禮儀素養(yǎng)教育沒有教學成績來的實際,但是這種思想及教學現(xiàn)狀嚴重阻礙了大學生禮儀教育及素質(zhì)的提高。

第二,缺乏明確的教學大綱及教學目標。很多高校對于大學生禮儀素養(yǎng)教育沒有一個明確的教學大綱,教學具有隨意性,沒有完整的教育體系,往往學生在禮儀課上只學到一些基本的技巧與方法,而且具有一定的功利性,使得學生學不到深層次的東西,對于禮儀素只是停留在表面。

第三,教學內(nèi)容、教學方法隨意性,不夠系統(tǒng)化。在本人走訪調(diào)查的幾個高校的部分教師發(fā)現(xiàn),他們在進行禮儀素養(yǎng)教學的過程中,沒有一個合理的教學步驟,教學內(nèi)容隨意,更談不上有效的應(yīng)用教學方法了。例如,有位教師,在禮儀課教學過程中,空手而入課程,沒有教案,全憑教師個人的教學發(fā)揮,講課也無邏輯可言。這種禮儀教學能不嚴重阻礙學生對于禮儀素質(zhì)的理解嗎？

第四,部分高校對于大學生禮儀課程的開展處于消極狀態(tài)。本人在查閱相關(guān)的資料及走訪中發(fā)現(xiàn),一些學校對于禮儀課程的開展,往往不是必須的,都是學生自愿選修,而且教師從中還道明禮儀學習的不重性,這種現(xiàn)狀使得學生對于禮儀的學習一片空白,無門而入。

第五,教師自身缺乏專業(yè)性,影響教學水平。在本人調(diào)查的一些禮儀教師中發(fā)現(xiàn),有些禮儀老師是自身有興趣,才自學成才,禮儀教學能力缺乏專業(yè)性,而且導(dǎo)致這種現(xiàn)象的產(chǎn)生很大一部分原因,還是由于高校不重視禮儀教師的培養(yǎng),這種現(xiàn)狀將不利于禮儀教學的發(fā)展。

加強當前高校大學生禮儀素養(yǎng)教育的措施

根據(jù)筆者查閱的大量文獻資料及實際發(fā)現(xiàn)的問題,總結(jié)出以下幾點相關(guān)措施。高校大學生禮儀素養(yǎng)教育應(yīng)當規(guī)范化,具體可以通過開展必要的禮儀規(guī)范教育,普及大學生禮儀教育,使大學生形成良好的精神面貌,根據(jù)《公民道德建設(shè)實施綱要》,全社會都應(yīng)重視禮儀教學的重要性,而高校更是如此。高校是大學生最基礎(chǔ)、直接學習到禮儀知識的重要場所,高校在對大學生進行禮儀教育的同時,應(yīng)該從學生的實際需求出發(fā),設(shè)定科學的教學方法,使禮儀素養(yǎng)教學更加規(guī)范化。作為教育主管部門來講,應(yīng)該根據(jù)時代的變化,適時的制訂《大學生禮儀規(guī)范》,與時俱進,并加強推廣強度。還應(yīng)將禮儀要求納入高校各項管理規(guī)章制度中,并可根據(jù)當?shù)貙W校的實際教育情況,制定出一套規(guī)范的包括禮儀內(nèi)容在內(nèi)的大學生日常行為規(guī)范,從實際出發(fā),讓學生無處不感受到禮儀的存在。例如,在新生入學之初,可以通過組織學生學習禮儀基礎(chǔ)知識,分時間段的安排新生出社會進行實際應(yīng)用,并在學期末將禮儀表現(xiàn)情況納入獎學金考核項目,使其更加規(guī)范化。

運用現(xiàn)代化教學手段,增強課堂教學趣味性與直觀性。傳統(tǒng)的教學模式一般都是應(yīng)用黑板及一些教具進行課堂教授,這種普遍及簡單的教學方式已經(jīng)使學生們產(chǎn)生了厭倦感,這種教學模式如果再長此下去,將會嚴重影響教學效果,使學生產(chǎn)生厭學現(xiàn)象,這將很難實現(xiàn)教學之目的。對于禮儀素養(yǎng)教育作為一種特殊的素養(yǎng)教育,傳統(tǒng)的教學模式肯定不適合此教學,隨著時代的進步,在教學過程中作為教師,可以多采用結(jié)合多媒體及實際社會實踐的形式進行教學,把電影、音樂、廣告相結(jié)合的形式,將禮儀內(nèi)容形象的傳授給學生,從而激發(fā)他們的學習興趣,加深學生對禮儀內(nèi)容的理解及掌控。而且,通過定期組織實踐活動,優(yōu)化教學手段,提高教學有效性。例如,筆者走訪調(diào)查中看到,有一位老師在講授儀容儀表內(nèi)容時,他通過采用不同形式的人物及服飾圖片,并配備以注釋講解,讓學生對人物的容貌及人物著裝的規(guī)范性有一個直觀的印象,從而把握儀容儀表的修飾尺度;在講授儀態(tài)方面時,該教師通過加以教學視頻錄像,將規(guī)范的儀態(tài)形象的展示在學生面前,讓學生進行效仿,從而加深對規(guī)范儀態(tài)的掌控。

發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢,培養(yǎng)學生禮儀意識。隨著當前網(wǎng)絡(luò)的普及,越來越多的專家學者關(guān)注到網(wǎng)絡(luò)對于教育發(fā)展的重要性,禮儀素養(yǎng)教育如果可以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢,使禮儀的教育教學內(nèi)容及內(nèi)涵更豐富,那么對于培養(yǎng)學生禮儀意識將會有很大的幫助。網(wǎng)絡(luò)具有信息的豐富性、開放性和及時性等特點,禮儀教育通過網(wǎng)絡(luò)能更好的與時代接軌,更容易貼近現(xiàn)實生活,科學貼近學生,使學生產(chǎn)生濃厚的學習興趣。本人覺得在高校禮儀教育中,可以通過在校內(nèi)網(wǎng)站上建立相關(guān)的禮儀素養(yǎng)教育方面的的主頁、論壇及博客,同時通過相應(yīng)的獎勵及鼓勵方式,使校內(nèi)德育工作者上校內(nèi)論壇多與學生進行交流,采用網(wǎng)上聊天、辯論或咨詢等方式使學生在網(wǎng)絡(luò)中多渠道的了解到禮儀相關(guān)知識,并且讓學生在接受禮儀教育的同時獲得更多的快樂,使其產(chǎn)生學習禮儀的意識。

其實教師自身平時的言行對學生的影響也是比較大的,作為高校的教師,應(yīng)努力開展禮儀素養(yǎng)教育研究,將禮儀的理論知識研究系統(tǒng)的貫穿到所有的教學專業(yè)中,讓所有教學專業(yè)的老師能在課堂及生活中把禮儀知識傳授給學生,讓學生更好的掌握禮儀傳統(tǒng)及現(xiàn)代知識,從而提升學生的禮儀素養(yǎng)。古人云“:其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”從古人的這句話中我們就可以看出教師的言行對于學生的影響是非常重要的,所以以身示范,對學生禮儀素養(yǎng)水平的提高無疑具有潛移默化的作用。一個優(yōu)秀的老師是具良好的儀容儀表儀態(tài),及良好的言行舉止,使其貫穿于整個教學過程中,讓學生耳濡目染,對學生進行最直觀的影響,起到陶冶的作用。因此,從特殊的職業(yè)角度出發(fā),從事教育的工作者應(yīng)該以身作則,把自身的禮儀素養(yǎng)中美的方面展示給學生,為學生提供標準的禮儀示范教育。

第9篇：傳統(tǒng)禮儀的內(nèi)容范文

我國素有禮儀傳統(tǒng)，在古代及近、現(xiàn)代的典籍中，有浩繁的禮儀、禮節(jié)知識，現(xiàn)代社會，越是競爭激烈，越是要靠禮貌、謙和協(xié)調(diào)關(guān)系。搜集、整理、學習和領(lǐng)會傳統(tǒng)文化中“禮”的范疇和現(xiàn)代禮儀的規(guī)范，能不斷提升大學生的禮儀修養(yǎng)水平，是當代大學生融入社會，取得他人認可、獲得成功的金鑰匙。

 

一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代禮儀的影響

 

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的一種文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。現(xiàn)代禮儀泛指人們在社會交往活動過程中形成的應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準則。具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀式儀表等。

 

1.中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的基礎(chǔ)，是形成禮儀的前提。

 

中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽，早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂，后來經(jīng)孔子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等禮樂文化的經(jīng)典被先后列入學官，成為古代文人必讀之書。禮儀是“禮”的重要組成部分之一。中國的“禮樂射御書數(shù)”傳統(tǒng)六藝中，“禮”字第一，充分說明了中國人重視禮儀的傳統(tǒng)。《論語》上有一則故事，孔子警告兒子孔鯉說：“不學禮，無以立。”意思是：如果說不學禮的話，是沒有辦法立足的。《論語》中還提出了“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”等行為規(guī)范，其目的在于養(yǎng)成以禮約束自己的行為習慣，并在頭腦中形成一種固定的觀念形態(tài)——凡是不合于“禮”的行為應(yīng)該自覺摒棄。家喻戶曉的《三字經(jīng)》中指出，做兒女的，從小時候起，就應(yīng)熟習在不同場合的各種禮節(jié)，學習禮節(jié)儀文之事。歷史上一些著名的“古訓(xùn)”、“家訓(xùn)”、“學規(guī)”中，也都有大量關(guān)于日常衣食住行、待人接物等方面的禮儀規(guī)范。比如，人與人交往，如何稱呼對方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規(guī)定。即使是吃飯，也應(yīng)該在舉手投足之際顯示出自己的修養(yǎng)，稱之謂食禮。行為合于禮，是有修養(yǎng)的表現(xiàn)，反之則不能登大雅之堂。

 

現(xiàn)代禮儀中的“禮”是“禮節(jié)”，強調(diào)的是尊重對方，體現(xiàn)出內(nèi)在的人格修養(yǎng);“儀”是“儀式”指外在的表現(xiàn)形式，即內(nèi)心的尊重要體現(xiàn)在外在的表現(xiàn)形式上。在現(xiàn)代社會交往中，每個人都希望能夠做到談吐文雅、舉止大方、彬彬有禮，能夠引起人們的關(guān)注，獲得他人的好感。但禮儀絕不僅僅是一種簡單的外在表現(xiàn)形式，它與自身修養(yǎng)密切相關(guān)，一個人的修養(yǎng)與他的禮儀水平是成正比的。對中國而言，傳統(tǒng)文化中非常重要的，也最容易被人們提起的是儒家思想。儒家講究 “仁義禮智信”，其中“禮”就與當今談?wù)摰摹岸Y儀”相關(guān)，道德修養(yǎng)可以作為一種特殊的文化形式，學者將其淵源歸于“禮”。認為一個人的道德品質(zhì)能夠從他為人處事和生活態(tài)度中體現(xiàn)出來，將“禮”看做個人道德的外在表現(xiàn)形式，可見，中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀形成的前提。

 

2.中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀相輔相成、相得益彰。

 

二者相互促進，在形成理想人格的過程中占據(jù)同等重要的地位。傳統(tǒng)文化中“禮”的概念雖然在歷史的演進過程中發(fā)生過一些變化或改進，但它始終對中國人的價值觀和民族生活產(chǎn)生著深刻影響。荀子曾說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。”現(xiàn)代生活中，這些禮的準則同樣適用，比如，現(xiàn)代禮儀強調(diào)個人美好的內(nèi)心世界，通過優(yōu)雅的舉止、禮貌的言行、富于風采的儀表顯示出來，講究禮儀，不僅可以反映出個人的形象和內(nèi)在素養(yǎng)，更是一個國家國民素質(zhì)的反映，同時也是一個民族精神文明的重要標志。從古至今，禮儀一直都是人們?yōu)槿颂幨赖臏蕜t。現(xiàn)代社會人與人的關(guān)系可以說更近了，也可以說更遠了，但無論如何，人際關(guān)系是每一個人必須面對的問題。

 

在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中，我們?nèi)绾闻c人和諧相處?

 

當遇到不公正的待遇時，我們該保持什么樣的心態(tài)?

 

面對自己親近的人，我們又該掌握什么樣的原則?

 

在社交場所，朋友聚會、商務(wù)交往，我們?nèi)绾巫鍪軞g迎的人?

 

……

 

所有這些問題都和傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在而直接的聯(lián)系，因為儒家思想可以節(jié)制和規(guī)范人的情感，而禮儀可以節(jié)制和規(guī)范人的行為。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代禮儀是相輔相成，相得益彰的。

 

二、現(xiàn)代禮儀與傳統(tǒng)文化的差異

 

現(xiàn)代社會，禮儀是人們以一定的程序、方式表現(xiàn)的律己、敬人的完整行為，是人類生存和發(fā)展的需要，是人們之間相互交流所產(chǎn)生的一定形式。

 

1.相對于傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵和作用范圍已大大縮小。

 

現(xiàn)代禮儀所表述的是人的一種外化修養(yǎng)和某種程式化的規(guī)范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實效為其特征，力求表達人們真實的情感，其形式和傳遞信息被對方準確無誤地認識和理解。中國傳統(tǒng)文化包含了社會生活的各個方面，在社會生活中占有十分重要的地位，比如《論語》中的“仁、義、禮、智、信”，它已成為統(tǒng)治階級治理國家的一種手段，因為用德和禮治理國家要比用刑和政來治國優(yōu)越得多。

 

2.傳統(tǒng)文化講求禮與法相結(jié)合，現(xiàn)代禮儀乃自我約束。

 

在古代，禮之所以能在治理國家上發(fā)揮作用，是因為禮與法相結(jié)合。禮包含了法，為法的靈魂;法是禮的后盾，是禮的具體體現(xiàn)，法與禮互為表里，互為補充，成為統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩件法寶。現(xiàn)代的法制社會，禮與法是有嚴格區(qū)別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個人的道德修養(yǎng)問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評，絕不會受到法律的制裁。

 

3.相對于中國傳統(tǒng)文化中的等級制度，現(xiàn)代禮儀注重平等。

 

現(xiàn)代禮儀是人與人交往過程中向?qū)Ψ奖磉_尊重、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬基礎(chǔ)上的，對對方的尊重，也是一種自尊，也要記得對方對自己的尊重。中國傳統(tǒng)文化則是建立在等級制度基礎(chǔ)上的，“天有十日，人有十等”，各等級之間享有不同的政治權(quán)利、經(jīng)濟利益，也享有不同的禮儀規(guī)格。

 

繼承我國古代傳統(tǒng)文化時，要采取批判繼承的態(tài)度，拋棄其糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現(xiàn)現(xiàn)代禮儀精神，又具有中國特色的現(xiàn)代禮儀文化。

 

三、如何在中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代禮儀之間尋求一個平衡點

 

在現(xiàn)代禮儀中，禮儀是禮節(jié)與儀表的結(jié)合，它是一系列建立在長期以來形成的善良、高效和邏輯的基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)習俗。“禮”，字典上的解釋是：由一定社會的道德觀念和風俗習慣形成的，大家共同遵守的禮儀。“儀”是指儀式。“禮儀”指的就是“人類社會交往中應(yīng)有的禮節(jié)儀式”。為使各種人能愉快融洽地一起相處，使社會生活和家庭生活正常進行，交往中必須有一種大家所共同遵守的法則、規(guī)范，這就是禮儀。禮儀，包括禮節(jié)和儀式，是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成的，并且以風俗、習慣和傳統(tǒng)等方式固定下來。禮節(jié)，即社會公認的待人接物的方法和人與人相處的準則。儀式，是指正式場合用以表示禮節(jié)的一系列固定的程式。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn);對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程度、道德風尚和生活習慣的反映。現(xiàn)代禮儀教育的內(nèi)容涵蓋社會生活的各個方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與做客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規(guī)范被稱為禮節(jié)，禮儀在言語動作上的表現(xiàn)被稱為禮貌。

 

這一切已說明，重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內(nèi)容。

 

傳統(tǒng)文化同樣強調(diào)個人外在的儀容、儀表、儀態(tài)要以內(nèi)在的德行為本。《禮記·大學篇》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。”它向我們展示了具有濃厚實踐色彩的人生追求階梯。它鑄造了一代又一代中國知識分子的人格心理，時至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識明確，不管你積極還是消極， “格、致、誠、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。就這里的階梯本身而言，實際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級“格物、致知，誠意、正心”是“內(nèi)修”;后面三綱“齊家、治國、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是聯(lián)結(jié)“內(nèi)修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項目連在一起，是“獨善其身”;它與后面的 “外治”項目連在一起，是“兼善天下”。類似的表述還有“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”，意思是說：一個人對自己的念頭都能真誠，而不自欺，那么，他所表現(xiàn)出來的行為必合乎信，也能夠真誠地待人接物，所以，君子一定要謹慎地對待獨處的情況。“君子敬以直內(nèi)，義以方外”，“修于內(nèi)而形于外，修于心而篤于行”。孔子說：“禮者，敬人也。”孟子說：“尊敬之心，禮也!”現(xiàn)代禮儀教育中的規(guī)范在這些方面和傳統(tǒng)文化恰恰是一脈相承的，它們之間的平衡點就在于 “修身”二字。

 

現(xiàn)代禮儀的內(nèi)涵與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代禮儀的靈魂，現(xiàn)代禮儀是傳統(tǒng)文化發(fā)揚的保證。