最現(xiàn)實(shí)最扎心的句子精選(九篇)

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第1篇：最現(xiàn)實(shí)最扎心的句子范文

關(guān)鍵詞：語言特征；創(chuàng)作思想；沉默；獨(dú)特性

中圖分類號(hào)：I712.072文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2013）12-0000-02

一.只要人類在呼吸，眼睛看得見 我這詩就活著，使你的生命綿延

呼吸是人類生命力的象征，停止了呼吸人類的生命也便宣告了終結(jié)――生理意義的終結(jié)，倘若上升到靈魂的高度如魯迅所言“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”。逝去的生命仍會(huì)在生者的記憶中得以延存。那無形的呼吸是存在過的憑證。世界感受到了他的存在并為此震顫。語言作為人類生命的一部分就其自身而言同樣具有生命力。它的生命力甚至強(qiáng)與人類。畢竟在人類以靜默的方式長眠于地下的永久時(shí)光里，屬于自己的生理語言痕跡便隨著脈搏的靜止啞聲于無盡的黑暗。此時(shí)具有死者本人標(biāo)記的語言便承擔(dān)了無形呼吸的職責(zé)，死者因他的存在也便得以在生者的記憶里流連。

語言本身是的，人類因而感到羞恥，因此窮盡智慧尋找材料為自己設(shè)計(jì)精美的服飾將的軀體包裹。語言也做著同樣的努力。于是她變化著形式，以不同的格調(diào)在他的設(shè)計(jì)者口中誕生。艾米麗也為自己的語言縫制外衣。她以文字游戲和謎語為材料，加之豐富多彩的意象的裝點(diǎn)，一件式樣簡單，自然優(yōu)雅的白色長裙誕生了。那雙女性靈巧的手，一只嫻熟地為即將完工的衣服做最后的修補(bǔ)，另一只同時(shí)在紙與筆的摩擦聲中為自己寫生。這件長裙為畫中的女子量身定做，尺寸剛剛好。如所有女性對(duì)衣物的天生迷戀，勞作結(jié)束后，她便迫不及待地試穿上了她的新裝。于是我們把目光投向畫卷：白色長裙席地，一頭波浪般的栗發(fā)女子獨(dú)自依偎在窗前凝視著視力所及的全部世界，面容寧靜，修女般肅穆莊嚴(yán)。這是一件神秘，獨(dú)特，精致的外衣，穿上它的女子被賦予了謎一般的特質(zhì)。這特質(zhì)讓景仰膜拜她的后人被存在于她周圍的神秘的光環(huán)眩暈了視力，窮盡了智力的極限。他們即使嘗試過借助放大鏡甚至顯微鏡來探究這件外衣的質(zhì)地，得到的結(jié)論卻僅僅是一枚銅質(zhì)紐扣，這發(fā)現(xiàn)卻足以令人狂喜。畫中女子打植有三葉草的花園走過，蝴蝶蜂擁，翩翩起舞。作為對(duì)生命的饋贈(zèng)，就像對(duì)乞丐施舍的一片面包，世界僅提供給她一小片莊園休憩，她也從未貪心索取更多；作為對(duì)世界的回贈(zèng)，她為世界創(chuàng)造了一幢比現(xiàn)實(shí)世界更廣闊遼遠(yuǎn)更幽深的精神殿堂，里面儲(chǔ)藏著巨大的文學(xué)遺產(chǎn)。

詩人永遠(yuǎn)是人類精神高度的代言人。讓我們來看看艾米麗怎樣用自己獨(dú)特的方式來履行她詩人――這一神圣職責(zé)的使命。

二.我的生命太簡單艱苦，以至于有人為此感到不安

名門望族的殷實(shí)家境給她提供了結(jié)受良好教育的機(jī)會(huì)及豐富的閱讀資料的來源。廣博的涉及是獲得最高層次靈感的途徑。迪金森在這條小徑上盡情吸允著來自本土和異域風(fēng)情的書香氣息，消化吸收并以自己對(duì)語言獨(dú)特的理解方式將其對(duì)生命各種存在狀態(tài)的感悟躍然紙上。在古典精華里吸取到的思想養(yǎng)分奠定了其創(chuàng)作里深厚的文化底蘊(yùn)，并培養(yǎng)了其獨(dú)一無二的文學(xué)素養(yǎng)。父親的嚴(yán)厲以及對(duì)哥哥的偏愛加劇了迪金森個(gè)性中原有的叛逆成分，并由此延展到她對(duì)于宗教的懷疑和否定。圣經(jīng)可以成為她創(chuàng)作的來源卻不會(huì)成為她的信仰。男性本位文化的傳統(tǒng)限制了女性發(fā)展的自由，她對(duì)此憤憤不平，一有機(jī)會(huì)便在紙與筆的摩擦聲中宣泄自己的不滿。自身的眼疾，母親的長期臥病，靈魂伴侶的離世無一不給她的小世界布滿憂傷和無奈的色彩。她的世界如此之小，卻是人類最豐富，最震撼，最極致的所有情緒的聚居地。她以詩人異乎尋常的敏銳眼光去洞察，去解析。分崩離析的情緒碎片上跳動(dòng)著最細(xì)小的神經(jīng)。廣博的閱讀積累賦予了她駕馭語言的信心和能力。內(nèi)省的性格使她認(rèn)識(shí)到了沉默的力量。她成了自然的朋友。俄國當(dāng)代詩人艾基說“自然本身說到底是沉默的，喧囂和噪音最后還得歸于沉默；喧囂打破了事物的本質(zhì)，而沉默使人回歸自己，只有在沉默中的人才可以跟自己交談，才能思考自身的存在，世界以及創(chuàng)作的意義。”梅特林克說：“只有沉默者才能穿越啟示的領(lǐng)域”；瓦格納也說：“詩人的偉大恰體現(xiàn)于他的沉默之處，以便無言在沉默中為其自身所陳述”。大自然作為她最忠實(shí)的朋友，創(chuàng)作靈感的來源貢獻(xiàn)，她對(duì)它的態(tài)度卻是居高臨下的主宰者身份。她是它的女王，作為奴仆的它要聽從她的安排為它服務(wù)。這一對(duì)特殊的朋友維持著穩(wěn)定的關(guān)系，它接受她的指責(zé)與嘉賞，能夠成為她文字里的常住居民，是它的榮耀。她的文字是它的聲音，是人類解讀它的奧秘的“圣經(jīng)”。

這位被賽繆?沃德稱之為“表達(dá)力強(qiáng)的緘默著”打破了傳統(tǒng)詩歌的穩(wěn)定性和連續(xù)性，從語言的內(nèi)部對(duì)官方話語進(jìn)行了獨(dú)特的結(jié)構(gòu)。其特殊的寫作技巧讓同時(shí)代的同行們詫異不已。這種新的詩歌類型是詩人思想和感覺混淆的杰作。布盧姆說：“除了莎士比亞之外，迪金森比自從但丁以來的任何西方詩人更具認(rèn)識(shí)上的原創(chuàng)性”。藝術(shù)講究獨(dú)特，講究靈魂根據(jù)自身規(guī)則表現(xiàn)自己，讓靈魂按自己的格局布設(shè)天地――莫里斯?梅特林克。讓我們來看看這位叛逆的女詩人如何冷靜從容地信手將古老麻木的詞匯賦予新生。為此有人將其大膽的行為解讀為對(duì)傳統(tǒng)不負(fù)責(zé)任的文字游戲的形式玩弄，除了純形式的視覺欣悅和心靈自足，毫無藝術(shù)價(jià)值可言，更何談對(duì)詩歌發(fā)展的建設(shè)性貢獻(xiàn)。詩中充滿了不尋常的破折號(hào)，大膽的比喻，奇異的想象力，語言簡練含蓄，拉丁詞匯和英語詞匯混用，悖論增加了詩意的不確定性，不合語法的新奇句子，省略，句子的高度壓縮和斷裂悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)語法的慣性，生造冷僻的詞匯，語義和句法含混。這種與傳統(tǒng)詩歌美學(xué)相左的大膽嘗試令她的讀者感到費(fèi)解和不安。神秘的符號(hào)和停頓，節(jié)奏韻律的不拘一格是詩人堅(jiān)持為自己設(shè)置的障礙，因?yàn)樗辉赋鲑u自己的靈魂，于是無價(jià)的靈魂甘愿陪主人忍受寂寞孤獨(dú)，以苦為樂。

三.靈魂是一只孤獨(dú)的小船在記憶的深淵里飄蕩

她的不朽的藝術(shù)成就不僅源于詩歌本身更源于她的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。它是真實(shí)存在的描述者，是真理的闡釋者和傳播者。她為自己縫制的外衣不是華美辭藻的堆砌更是基于對(duì)世界細(xì)致入微的體察?！俺Ｄ瓿两诠陋?dú)沉思中的詩人更能體察到萬物的細(xì)微之處。因此迪金森能夠把最平凡的事物寫得不平凡，她總是以一種新生嬰兒的未經(jīng)污染的眼光去看待事物，在她的的目光撫摸下，萬物因其自身的存在莊嚴(yán)而清新如洗?！报D―馬永波。所有的榮耀和文學(xué)地位是后人為彌補(bǔ)自己對(duì)偉大的疏忽給予她的饋贈(zèng)。這份禮物盡管厚重卻未爭得她的許可，倘若她能得知自己的靈魂已被出賣并且賣了個(gè)好價(jià)錢，生前沉默的她會(huì)不會(huì)因此在沉默中爆發(fā)。詩歌形式的不規(guī)范和內(nèi)容的獨(dú)創(chuàng)性無疑是對(duì)世界文學(xué)做出了顯著的增添。為此評(píng)論界唇槍舌戰(zhàn)，針鋒相對(duì)，為各自的猜測做著強(qiáng)有力的辯護(hù)。沉默的力量是如此的偉大，它不做聲只是默默地注視著你，它的聆聽者卻聽到了各種不同的音符。英國的評(píng)論家曾一度批判：語法不通，視為美國不文明狀態(tài)的表征。美國學(xué)者反唇相譏：他們懷著如此失察優(yōu)秀品格的能力。深居閨閣，幾近足不出戶，像先知一般的她平靜的安眠了。她的靈魂像哈姆雷特的復(fù)仇情緒一樣為自己的軀體做著討回公道的努力。它點(diǎn)燃了長期封凍的爐火。那火光然繞的激烈炙熱，用玫瑰花瓣提煉出的精油作燃料，芬芳散佚于人類嗅覺所能觸到的各個(gè)角落。我們不能不為詩人堅(jiān)毅的個(gè)性所折服。從對(duì)愛情幻想的屢次破滅中重生的她，在沉痛與無奈的絕望般的精神狀態(tài)下的侵蝕下頑強(qiáng)的培養(yǎng)著鎮(zhèn)定的心智。“盡管她涉世不深，然而她卻能如此強(qiáng)烈的感受痛苦和快樂，很少人能像她那樣了解愛情和死亡而又存活下來”――常耀信。

溫淡的陽光總會(huì)驅(qū)散一切深藏于內(nèi)心的陰霾，而造物主又怎會(huì)如此吝嗇，在漫長的心靈獨(dú)守中枯萎了這多藝術(shù)界得奇葩。命運(yùn)賦予她杰出的的語言才華同時(shí)又狠心的將她拋棄在生活的小圈子里原地打轉(zhuǎn)。站在幻想與現(xiàn)實(shí)的落差之間左顧右盼，她不知道自己的位置離哪個(gè)盡頭更靠近一些，于是有那么一次幫她選擇的機(jī)會(huì)，她卻用人類最瘋狂的詞匯“不”拒絕了。高傲的靈魂只接受尊重與平等，又怎會(huì)原諒遲到的赦免。她自身的靈魂世界是矛盾的統(tǒng)一體充斥著常人難以想象的心理沖突：時(shí)而像孩童一樣歡歌快語，時(shí)而像智者一樣妙語驚人，時(shí)而像少女一樣情緒豐富，時(shí)而像女巫一樣念著咒語。她的靈魂一直扎著繃帶卻強(qiáng)迫自己直面內(nèi)心冷峻的主人。體察一切經(jīng)歷后感悟到的情緒在自我設(shè)計(jì)的文字游戲里升華為理性的高度。對(duì)自我清醒的認(rèn)識(shí)給了詩人新的視角重新審視和定義一切生命形式的存在狀態(tài)。她和自然的氣質(zhì)是如此的相似，水深流靜。鳥鳴和花語向她轉(zhuǎn)達(dá)著自然界的一切訊息，作為回報(bào)，她喂給鳥兒面包，給花兒澆水。

四.時(shí)光是對(duì)困難的考驗(yàn)，卻不是解藥

杰出人物的偉大之處在于他們對(duì)自己當(dāng)下所從事的一切活動(dòng)深信不疑并且堅(jiān)信所有的勞作終將收獲奇花異蕊，為世界的土壤裝點(diǎn)新色彩。他們的行動(dòng)有時(shí)是隨性偏執(zhí)的，倔強(qiáng)地摒除一切外因素的干擾投身于自己具有冒險(xiǎn)性的實(shí)驗(yàn)。此時(shí)的他們是一群沒有眼睛和耳朵的盲人失聰者，在未知的神秘領(lǐng)域摸索匍匐，樂此不疲；他們甚至將種子帶到了地域的邊緣：“惡之為花，其色艷而冷，其香濃而遠(yuǎn)，其態(tài)詭而俏，其格高而幽”――波德萊爾。那花朵，其格調(diào)或昏暗或明亮，無論其色度明暗與否，對(duì)觀賞者的視覺沖擊力都是巨大的。他們和自己對(duì)話，聽眾卻是整個(gè)人類。先知般的泰戈?duì)柊倌昵皩懙剑骸白x者，你是誰？百年之后讀著我的詩”。這無疑是詩人最誠懇的自我肯定也無疑是對(duì)詩人最崇高的獎(jiǎng)賞。偉大的心靈在命運(yùn)的磨礪和嘲弄下日漸成熟，當(dāng)她攻克一座座艱峰抵達(dá)生命的最高峰后俯視自己走過的痕跡時(shí)，新生活才剛剛開始。

時(shí)光和時(shí)鐘只有和具體的行動(dòng)結(jié)合起來才會(huì)被賦予劃分年月和時(shí)日的意義。當(dāng)美德與躁動(dòng)格格不入，動(dòng)與靜平衡失調(diào)，極端的心里排斥感便將彼此劃清界限。往昔懵懂的厚意深情被所屬環(huán)境的渲染割裂了交集。形式的恭維取代了坦誠的片語?？占趯?duì)過往的迷戀和創(chuàng)造新記憶的努力中漸漸豐滿了姿色。我們果真體味到了成熟的厚重就像秋天的果實(shí)拿在收割者的手掌中一般百感交集。豐富的情感被清醒的理智扼殺了可能的前奏，隨時(shí)光漸漸流失于成長的印跡。從這一點(diǎn)出發(fā)我們要對(duì)演員的職業(yè)表達(dá)敬意。演員的身份是人類最真實(shí)的存在狀態(tài)，是極致的人性體現(xiàn)。舞臺(tái)上的精彩與夸張被人類戲謔的冠以“戲劇”之名。誰又能說藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的距離本不是自然存在而是被人類自身設(shè)置的理所當(dāng)然的障礙呢。批判似乎是創(chuàng)新的代名詞，人們隨心所欲的為他人設(shè)置障礙來檢驗(yàn)自己是否是駕于某個(gè)領(lǐng)域的高手。敵友的標(biāo)準(zhǔn)被冠以志同道合的美名盲目荒唐的履行著合約上文字的指示。喧囂的吶喊聲令沉默驚恐進(jìn)而怯而退步。生命的過程似乎是一場為死亡準(zhǔn)備車票的交易。爭分奪秒的向她的邊緣靠近，帶著一生積累的厚禮乞求他的赦免。死神又怎會(huì)眷顧物質(zhì)充裕精神貧瘠的為靈魂的誠意。

在智者面前，我的心靈因卑微而震顫。我仰慕他的高度，也堅(jiān)信用真實(shí)的話語表達(dá)智慧的行為是詩人最神圣的使命。

幻覺帶來的誘惑是巨大的

它把包納百川的大海的廣度和深度燃燒成為小溪的余燼

頭腦――這個(gè)尷尬的中間地帶

如果呼吸――生命與死亡的門閥不曾打開

自我消失在充滿矛盾的體驗(yàn)中

靈魂披上神秘的白色外衣

寒冷被拒之門外――

自然界――俯首屈膝的奴仆――

外衣的修飾物

平等的對(duì)話只是女王的嘉賞

參考文獻(xiàn)

第2篇：最現(xiàn)實(shí)最扎心的句子范文

請(qǐng)你，用一顆沉淀后安靜的心來聽好嗎？遠(yuǎn)處，白云出谷，草木蔥蘢，滿架薔薇，一樹芬芳。

《小王子》

第一次讀到這個(gè)故事我十三歲，初中，不大不小的年紀(jì)。

看完后只覺得悵惘和鋪天蓋地的憂傷。那是個(gè)多么讓人心疼的小人兒呀，他在自己的星球上單純而快樂的生活中，唯一的煩惱就是猴面包草不及時(shí)清除就會(huì)長滿整個(gè)星球。

不知從哪里飛來了一粒玫瑰花種子。在那個(gè)只有單瓣花兒的星球上，它顯得如此與眾不同。

小王子愛她珍惜她，她卻索要更多，終于，小王子覺得累了，要離開。

他經(jīng)過了許多星球，遇到了許多奇怪的人，發(fā)生了許多好玩的事，最后，他來到了地球，他看到了千朵萬朵跟他的玫瑰一樣的花兒。那個(gè)自詡為獨(dú)一無二的玫瑰原來有這么多同類，小王子迷糊了，直到他馴養(yǎng)的狐貍讓他明白，他的花兒仍然是獨(dú)一無二的，因?yàn)椋麄円呀?jīng)彼此馴養(yǎng)。在他離開他的玫瑰一年后，他選擇回到自己的星球。

里面的句子是那么優(yōu)美，如一滴晨露，晶瑩剔透，輕輕讀它，常讓我在最浮躁的時(shí)候沉靜。

那本書伴了我許多年月，甚至，在我生命里最悲傷的一刻，它也默默見證。

那年，我二十四歲，與一個(gè)糾纏多年的男友分手。

我記得，那天下著很大的雨，我們坐在南湖邊最高的看臺(tái)上，彼此沉默，最后，我說，我給你講個(gè)故事吧。

望著一川煙雨，講起了《小王子》，我說了很久，天色漸漸暗了，我的心被一團(tuán)黑包裹，找不到出路，只得喃喃地說著，仿佛只是說給自己聽。

當(dāng)我說到：你知道，我的那朵花兒，我要負(fù)責(zé)的，她是那么嬌弱……她只有四根小刺，來保護(hù)自己，對(duì)付全世界……

我哭了，緊緊抱住自己。

后來的情節(jié)已經(jīng)不記得了，多年過去，我不知道那個(gè)在眾多女孩子間穿梭的男人分沒分清楚一朵玫瑰與一千朵玫瑰的區(qū)別，但我無時(shí)不告訴自己，如果，女人是花，我就要做那朵玫瑰――小王子的玫瑰。

《彼得.潘》

這是一個(gè)亦真亦幻的童話，沒有神仙，沒有宮殿，主角彼得。潘的生活與我們的生活環(huán)境相差無幾，只是這個(gè)孩子，一生下來就因?yàn)楹ε麻L大而從家里逃走，跑到倫敦的坎辛頓公園游蕩，最后長住在一個(gè)熱鬧好玩如迪斯尼樂園的海島“永無之鄉(xiāng)”，在那里，他永無成長的恐懼，永遠(yuǎn)是個(gè)尚未發(fā)育成熟的十多歲的小男孩，帶著六個(gè)被遺棄的小男孩，整日和小仙女，美人魚玩耍廝混，跟星星說話，在天空飛來飛去。有一天，他在窗口聽溫蒂的母親講灰姑娘的故事聽入了迷，不小心把自己的影子留在了溫蒂的臥室里……

他把溫蒂和她的兄弟帶到了永無之鄉(xiāng)，一起經(jīng)歷了海盜的戰(zhàn)爭，朋友的齟齬和若有若無的感情的糾纏。

漸漸，溫蒂思念父母了，她帶著那六個(gè)孩子回到了父母身邊，她父母也愿意撫養(yǎng)彼得。潘的，他卻不肯留下。

是的，到這里，這還是一個(gè)完全講給孩子的故事，飛天遁地，沖鋒陷陣，毫無拘束。小小的不快，大大的歡樂。

可是，作者不肯停筆。

永無之鄉(xiāng)的彼得。潘舍不得溫蒂，他每個(gè)春天來接她去永無之鄉(xiāng)，可是有一天，他發(fā)現(xiàn)他的溫蒂已經(jīng)老了，甚至不能再飛了，他哭了，溫蒂已經(jīng)有了孩子，成了大人，他卻一點(diǎn)沒變，連乳牙都沒有換……

如花美眷，似水流年。

要成長還是要童年？

這不是孩子的困惑，很少有身在童年中的孩子會(huì)珍惜自己的童年的，幾乎每個(gè)孩子都毫無例外的渴望著長大。人都是在童年失落之后才會(huì)回頭懷念童年，有些人，甚至要要度過很長的人生之后才驀然回首遙想自己的童年。才明白，失落的童年就是一段失落的生命，且是最寶貴的一段，永遠(yuǎn)無法回頭再來。

像彼得。潘這樣斷然拒絕長大的孩子代表的，其實(shí)是滄桑后，大人的心。

《青鳥》

我不再是孩子。我的生活中充滿了乏味，混亂，憂傷，狡詐。幸福，已離我越來越遙遠(yuǎn)。

這本書引起我的興趣是它那孩子氣的封面上居然寫著――榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的巨著。一本童話居然獲得文學(xué)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，這本身太不尋常了（請(qǐng)?jiān)徫业臒o知，我是在小白兔和大灰狼的故事中成長的）。

是這樣一個(gè)故事。

平安夜，駝背仙女蓓麗呂突然的出現(xiàn)了。她要求去棣棣和咪棣兄妹二人尋找青鳥，以便解救她那被病痛折磨的女兒。在她的魔法下，所有的靜物與動(dòng)物，面包、糖果、牛奶、水、火、光、貓、狗都被賦予神奇的力量，具有了生命，伴隨兄妹二人開始了他們曲折艱難的尋找旅程。

一行人在光神的幫助下走過懷念國、夜宮、享樂宮、未來王國、墓地和森林，他們多次與那只代表幸福的青鳥失之交臂，甚至，它曾被棣棣緊緊抱在懷中，卻又在不經(jīng)意間飛走。當(dāng)他們喪氣的結(jié)束這場冒險(xiǎn)時(shí)，卻在自家的鳥籠里發(fā)現(xiàn)那只原本白色的鴿子變成了一只青鳥。

和所有的童話故事一樣，《青鳥》里有魔法，有仙女，有會(huì)說話的貓狗，有神奇妙異的幻想世界，同樣也有魔鬼與戰(zhàn)爭。但它又是那般的與眾不同，仿佛一個(gè)洞悉一切的慈祥老人，深入淺出給我們講了一個(gè)關(guān)于生命與幸福的故事。

他說，“有些幸福很小，但有些幸福卻很大，有些幸福很庸俗，有些則很高雅，有些異常美麗，有些卻很丑陋?！薄拔覒?yīng)當(dāng)記住，緊挨著享樂宮的是痛苦的深淵，二者相通，僅隔一層霧氣或薄紗。那從正義之峰或永恒之谷吹出的風(fēng)，不斷吹散霧氣，或者吹走薄紗?！薄翱鞓芬话愣际呛玫?，但有些快樂具有欺騙性，比最大的痛苦還要危險(xiǎn)?！备匾氖?，他告訴我們“幸福并不那么遙遠(yuǎn)，幸福就在我們身邊。然而大多數(shù)人從生到死，始終沒有享受過近在身邊的幸福?！?/p>

深夜開始讀《青鳥》，一夜未眠，看完抬起頭時(shí)才發(fā)現(xiàn)窗外有微微的曙光透過樹影印在窗簾上，花開得繁枝茂葉，風(fēng)徐徐翻動(dòng)著書頁，呼吸周圍寧靜的空氣，我也有了淺淺的幸福感覺。

故事的結(jié)尾有這樣的一句話“要記住，在世界上你能看到的東西都始終沒有始終，永遠(yuǎn)在延續(xù)。你們應(yīng)該永遠(yuǎn)記住這個(gè)道理，直到成為大人。那么不管遇到什么情況，你們都能知道應(yīng)該期待什么、說什么、做什么。”

《夏洛的網(wǎng)》

當(dāng)那個(gè)掛著鼻涕的小鬼把一本畫冊塞給我時(shí)，我心里千萬個(gè)不情愿。書上，那只粉紅色的小豬都快變成黑色的了，真不知道上面到底有多少有機(jī)物質(zhì)。

“他要你給他講故事哩，”好友笑嘻嘻地盯著他兒子。就像看著未來的愛因斯坦。

我只得清清嗓子，造做地念下去。念著念著……我皺起了眉頭，渾身繃緊，眼中漸漸蓄滿了淚，真的，這只是一本給五歲孩子的讀物，居然，居然讓我想流淚。

它就是《夏洛的網(wǎng)》。

“我也又瘦又小，難道也應(yīng)該掉？”威伯是一只最瘦弱的豬，剛出生就差一點(diǎn)就被殺，是一個(gè)小姑娘的這句話救了它。

可是，它還是逃不出一只豬的命運(yùn)，要成為圣誕節(jié)時(shí)的盤中大餐，這個(gè)悲涼的結(jié)果讓威伯心驚膽寒。它也曾嘗試過逃跑，沒有成功，它在圈里哭泣，一個(gè)叫夏洛的蜘蛛說話了：“讓我來幫你。”夏洛用它的網(wǎng)在豬棚中織出“好豬”、“查克曼的名豬”等字樣，那些在人類眼中被為奇跡的網(wǎng)字讓威伯的命運(yùn)整個(gè)逆轉(zhuǎn)，終于得到了名豬大賽的頭獎(jiǎng)和一個(gè)安享天命的未來。但就在這時(shí)，蜘蛛夏洛的生命卻走到了盡頭……

他們最后的對(duì)話我極喜歡：

“夏洛，”威伯停了一會(huì)兒說，“你怎么一點(diǎn)聲音都沒有啦？”“我喜歡靜靜地呆著，”她說，“我一向喜歡安靜?！薄翱墒悄憬裉旌孟裼悬c(diǎn)不一樣，你沒事吧？”“可能有點(diǎn)兒累吧，不過我挺滿意的。你早上在會(huì)場上的成功也有我的小小一份功勞。你將來會(huì)沒事的。你能夠太太平平地活下去啦……”夏洛說著說著停了下來?！澳銥槭裁刺嫖易鲞@些事呢？”威伯問，“我真不配，我從來沒有為你做過什么事?！薄澳闶俏业呐笥?。”夏洛回答，“友誼本身就是件了不起的東西。我替你織網(wǎng)，因?yàn)槲蚁矚g你。生命本身究竟算什么呢？我們生下來，活一陣子，然后去世。一個(gè)蜘蛛一生織網(wǎng)捕食，生活未免有點(diǎn)不雅。通過幫助你，也許使我的生活變得高尚些。”

這是弱者間相互扶持的故事，是對(duì)善良的最好詮釋。在強(qiáng)大的命運(yùn)之神的掌中，我們?nèi)绲顿奚系聂~肉，幫助他人是為了增加自己生命的一點(diǎn)色彩，明白這點(diǎn)，我們也許可以更坦然地給予和接受別人的關(guān)懷。

海的女兒

安徒生的童話，很多都不單純是童話，童話的形式只是外衣，我以為他是一個(gè)嚴(yán)肅的作家，而不僅僅是一個(gè)給小孩子講故事的人。比如《海的女兒》，那么純美和悲壯的愛情，小孩子能體會(huì)其中的甘苦嗎？給我的孩子講過這篇故事，說到海的女兒想得到不滅的靈魂，他問我靈魂是什么，解釋來解釋去，結(jié)果弄得他晚上不敢一個(gè)人睡覺，說是怕靈魂會(huì)出現(xiàn)。

小人魚在海底的生活是平淡的，因?yàn)槠降詿o喜也無憂，這樣的空白，她是不滿足的。她想知道上面那個(gè)人的世界，那個(gè)與她的世界完全不同的世界，有眼淚有歡笑，有緊密相連的愛情和不滅的靈魂。每個(gè)人想往的不同，他看到的世界就會(huì)不同。她的姐姐們看到了燈火像繁星閃爍的大城市、天空和云朵、美麗的樹木、青翠的山岡……對(duì)于這些美景，她們只是旁觀者，她們可以繼續(xù)過海底無喜無憂的生活。但小人魚看到的卻是年輕英俊的王子，她不僅看到了，她還出手救了他，投入全部的心靈愛上了他。

她為這個(gè)愛情一步一步地付出了所有，她放棄了溫馨的家庭，放棄了甜美的聲音，她忍受著針扎刀刺的痛苦邁出輕盈的舞步，最后為了成全王子的幸福，她犧牲了自己的生命。這是一種愛的極致。也許這種愛只存在于童話中，給大人看的童話。那些在俗世的打磨中真情一點(diǎn)點(diǎn)減少、理想一個(gè)個(gè)消失、神經(jīng)一寸寸麻木的成年人，也只能在這樣的童話中放飛一下潛存于心底的夢想。

有時(shí)候想，如果小人魚沒有失去聲音，她可以向王子表白她的愛情，告訴王子，他的救命恩人其實(shí)是她，而不是那個(gè)路過的公主。結(jié)局會(huì)不會(huì)有所不同。

答案是否定的。不管她是否表白，結(jié)局并不會(huì)有所不同。其實(shí)她一直在表白，不是用語言，而是用眼睛和行動(dòng)。但是王子不過把她看成了一個(gè)能說心腹話的美麗小侍童。從她想得到一個(gè)不滅的靈魂的那一刻起，她的悲劇就開始了。即使在童話里，仍然甩不掉現(xiàn)實(shí)的影子。給小孩子看的童話，怎么能這么殘酷。

只有成年人才能體會(huì)，人生有愛就有痛，愛得越深，痛便越重。對(duì)海的女兒如此，對(duì)我們每一個(gè)凡人也同樣如此，如果我們選擇了去愛。

后記：我們會(huì)反璞歸真嗎

終于，我們厭倦了復(fù)雜。

《哈利。波特》火了，《加菲貓》紅了，宮崎峻擁有了越來越多的觀眾，我們開始為幾米那些簡單優(yōu)美的故事流淚，甚至，多年前，那些講給孩子的童話，也開始悄悄流行。當(dāng)我們用成人的理智、孩子的質(zhì)樸閱讀它們，我們讀出那些孩子不曾明了的意義。

摒棄深刻，我們開始向往單純。

因?yàn)槲覀兝哿藛幔?/p>

當(dāng)時(shí)看《阿甘正傳》，看那個(gè)簡單而一根筋的阿甘，做了那么多聰明人沒有做成的事情，我問過導(dǎo)師：是不是，世界其實(shí)很簡單，當(dāng)我們用簡單的眼光看它，反而容易成功？導(dǎo)師微笑：這是不可能的，世界只會(huì)越來越復(fù)雜，阿甘只是人們的向往。

第3篇：最現(xiàn)實(shí)最扎心的句子范文

內(nèi)容簡介：

鄒亮穿了，阿蒙德獸神大陸，一個(gè)武力至上的世界，變成了一個(gè)弱小的比爾族人，他是宅男，但也是機(jī)械工程碩士，這個(gè)世界有個(gè)無比高貴且復(fù)雜的職業(yè)叫做靈魂鐫刻師，似乎……很簡單，他是文化人，但同時(shí)也是3D格斗冠軍，在那個(gè)世界是游戲，在這個(gè)世界卻是真實(shí)。

這里強(qiáng)者為尊。

美女，英雄，這里，激情迸發(fā)，傳說上路，信骷髏，熱血永生！

上期回顧：機(jī)械工程碩士鄒亮無厘頭地變成了一個(gè)陌生大陸的比爾族少年亞瑟！老天爺！開玩笑吧！這么瘦弱的一個(gè)身體居然是“四肢發(fā)達(dá)”的比爾熊族！這叫我情何以堪啊！但知足的他一次又一次地嘗試著熟悉這一個(gè)陌生的世界和身體，漸漸地，他找到了新的奮斗目標(biāo)……

一大清早，歐尼斯特睜開惺忪的眼，身上的痛楚已經(jīng)消退不少，還別說他真的特別耐打，而一旁的亞瑟已經(jīng)不見了。

“大哥，你在做什么，這是新絕招嗎？”歐尼斯特一臉好奇地望著活蹦亂跳的亞瑟，難道大哥這幾天有所領(lǐng)悟？

鄒亮臉一紅，差點(diǎn)把自己絆倒，來這里的半個(gè)多月實(shí)在是浪費(fèi)了太多的時(shí)間，現(xiàn)在想想都覺得可惜，他有太多的事情要做。

“沒事兒，只是隨便活動(dòng)一下，你要晨練了？”

“是的?！睔W尼斯特憨厚地笑道。

“你怎么鍛煉的？”

“怎么鍛煉，大家不是都一樣嗎？”歐尼斯特很奇怪。

亞瑟留下的記憶并不全面，一些細(xì)微的東西就自動(dòng)忽略了，而剛降臨的時(shí)候鄒亮哪里管那一套，一開始只是想著睡一覺夢就醒了，后來就是混，漫無目的地挨一天算一天。

歐尼斯特開始每天慣例的活動(dòng)，把門口的一個(gè)大石頭舉起來……放下……再舉起來……再放下，然后對(duì)天捶胸，仰天無聲地吶喊（由于亞瑟嫌太吵不讓他喊，他只能這樣了）。

鄒亮完全愣了，這……叫訓(xùn)練？？？

這能訓(xùn)練出戰(zhàn)士？

真是吐血了，昨天晚上鄒亮認(rèn)真地想了很多的東西，人最關(guān)鍵的就是邁出第一步，他現(xiàn)在感覺自己還是有很大優(yōu)勢的，這個(gè)世界雖然很發(fā)達(dá)，但很多理念根本無法跟自己的世界相比，如果能恰當(dāng)加以運(yùn)用，成就一番事業(yè)，保證自己和歐尼斯特過上愉快生活絕對(duì)不成問題。

最首要的事情并不是變強(qiáng)，而是徹底了解這個(gè)世界的構(gòu)成，作為一名研究生，這點(diǎn)覺悟還是有的，而且鄒亮并不笨，人一旦被激發(fā)出潛力，發(fā)自內(nèi)心要做一件事兒，那能量就不可估量了。

“干嗎這樣看著我?！编u亮看了一眼歐尼斯特。

歐尼斯特?fù)蠐项^：“我也不知道，總覺得大哥似乎不太一樣了，可是又說不清楚?！?/p>

鄒亮笑了笑，他并不急著改變歐尼斯特的練習(xí)方式，這需要好好規(guī)劃，先讓這小子練著吧。

他們這種差等后門生，住的地方是學(xué)校最偏僻的，條件也最差，剛開始亞瑟還覺得很不爽，不過現(xiàn)在卻覺得沒有哪里比這個(gè)地方更適合了，不會(huì)被別人打擾。

一上午，鄒亮聽得無比認(rèn)真，邊聽邊總結(jié)，說實(shí)話，獸人的課程算是不錯(cuò)了，但是對(duì)于一個(gè)經(jīng)歷過現(xiàn)代知識(shí)灌輸方式的他來說，實(shí)在太容易，尤其他還是理科生，比起那該死的高等數(shù)學(xué)，這些東西實(shí)在沒什么難度。

但這些東西對(duì)于歐尼斯特?zé)o疑是天書，像貴族或者富商都會(huì)給自己的后代請(qǐng)專門的師父，原因就是戰(zhàn)爭學(xué)院多是普及的東西。

中午鄒亮迫不及待地扒拉幾口飯就沖入圖書館，坦白說，獸人都不太喜歡看書，要么是必須查資料，要么就是非戰(zhàn)斗職業(yè)的學(xué)生，但實(shí)際上他們的圖書館做得相當(dāng)不錯(cuò)。

速讀速記，對(duì)于一個(gè)經(jīng)過黑色高考的人來說實(shí)在是小菜一碟，鄒亮如同煥發(fā)了第二春，從沒這樣發(fā)自內(nèi)心地想要了解，用了一個(gè)小時(shí)就看了四本關(guān)于孟嘉帝國的歷史。

帝國經(jīng)歷過很多階段，有王權(quán)階段，神權(quán)階段，也曾經(jīng)出現(xiàn)過獸皇，但近幾百年都是神權(quán)的天下，教皇是最高統(tǒng)治者，管理國家的是執(zhí)政官和親民官，執(zhí)政官掌握行政大權(quán)，親民官?zèng)]有行政權(quán)卻有否決權(quán)，一般來說這兩個(gè)職位是由泰戈族和萊茵族分享了，這也是教皇制衡獸族的手腕，帝王學(xué)看樣子在任何世界都差不多。

如同看故事一樣，鄒亮真是惋惜自己浪費(fèi)的大把時(shí)間，行省的情況也差不多，八位大主祭各駐守一個(gè)行省，總督則是行省的最高行政長官，神權(quán)和王權(quán)之間當(dāng)然也有著錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系和斗爭，孟嘉帝國的歷史就是這兩大勢力互相斗爭，內(nèi)部斗爭的過程。

但是這個(gè)世界中，一個(gè)特殊的群體引起了鄒亮的極大興趣，因?yàn)橛幸粋€(gè)勢力竟然連強(qiáng)大的神系和王系都要禮讓三分，同時(shí)在數(shù)百年的戰(zhàn)爭中保持中立，鄒亮很清楚，想要保持中立首先自身要足夠強(qiáng)大，而在別人戰(zhàn)斗的時(shí)候，他們獲得的財(cái)富和力量肯定難以想象，這又會(huì)引起極大的忌妒，但卻依然安然無恙，究竟是什么呢？

靈魂鐫刻師！

任何一個(gè)獸人都不敢得罪，都要仰視的群體。

對(duì)獸人來說，獸靈變無疑是比生命還要重要的事情，它直接決定了一個(gè)獸人的未來，而靈魂鐫刻師就是主導(dǎo)這個(gè)過程的人，沒有一個(gè)獸人能離開靈魂鐫刻師，無論你是教皇還是最高執(zhí)政官，而且越是高級(jí)，對(duì)靈魂鐫刻師的依賴就越大，像高級(jí)的獸變，需要高級(jí)的鐫刻師，甚至一個(gè)鐫刻師團(tuán)隊(duì)來幫忙。

而集合了全體靈魂鐫刻師的地方就是靈魂鐫刻師公會(huì)，一個(gè)任何人都不能觸犯的地方。

如果說神廟是精神上不能觸犯的地方，那靈魂鐫刻師公會(huì)就是現(xiàn)實(shí)不讓你觸犯的存在。

獸人用盡心思積攢一點(diǎn)獸靈力最后還是需要靈魂鐫刻師幫助轉(zhuǎn)化為獸型變或者鎧變，如果得罪了鐫刻師，別的不說，給你疏忽一點(diǎn)，就能造成大量的獸靈力損耗，甚至弄個(gè)失敗，你也沒咒念，而對(duì)于一個(gè)獸人來說，尤其是高級(jí)的獸人，絕對(duì)是難以承受之重。

這點(diǎn)歐尼斯特就是例子，他已經(jīng)失敗兩次了，就算是開朗的歐尼斯特，每次失敗之后都要郁結(jié)很久，確實(shí)很痛苦。

靈魂鐫刻師公會(huì)不是慈善機(jī)構(gòu)，像歐尼斯特這樣沒錢沒勢，又沒有明顯天賦的，就只能自己根據(jù)學(xué)院教導(dǎo)的方式，自己進(jìn)行獸型變，但顯然歐尼斯特的天賦很差，連續(xù)失敗兩次了。

鄒亮合上手中厚厚的一本書，眼睛微微閉上，大腦無數(shù)的細(xì)胞正在高速運(yùn)轉(zhuǎn)。

各種戰(zhàn)斗職業(yè)他都看過了，沒什么興趣，他已經(jīng)有自己的計(jì)劃，對(duì)于擁有無限虛擬格斗經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又大量閱讀過散打、泰拳、跆拳道、拳擊等等亂七八糟資料的他，現(xiàn)在需要做的是，讓身體熟悉這些東西，而沒必要去學(xué)這么落后的東西，這點(diǎn)鄒亮可以絕對(duì)牛氣地蔑視天下。

但是這其中有一個(gè)關(guān)鍵，那就是獸靈力，其實(shí)自從昨天勝利之后，他的體內(nèi)就多了一團(tuán)暖暖的東西，其實(shí)一開始也有，但不像現(xiàn)在這么明顯，如同一只小老鼠一樣在體內(nèi)竄動(dòng)，鄒亮可以用意念控制它鉆來鉆去。獸人稱之為獸靈力，用現(xiàn)代解釋，可能就是某種特殊的氣。

和那個(gè)索羅斯作戰(zhàn)的時(shí)候，最后一腳，下意識(shí)地把所有的氣集中在腿上，才會(huì)有必殺的攻擊力。

看了一些資料之后，鄒亮發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題，獸人似乎不能用氣，他們必須把獸靈力轉(zhuǎn)化出來才能發(fā)揮作用，存在在身體里什么作用都沒有，而且一旦在獸靈界戰(zhàn)斗，體內(nèi)的獸靈越多，失敗的時(shí)候損失得就越多，所以每個(gè)獸人都迫不及待地把達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的獸靈力轉(zhuǎn)化掉。

邊想邊看，時(shí)而皺眉，時(shí)而苦笑，時(shí)而無聲大笑，沒人理會(huì)亞瑟，這種角色想來是忽略在角落中的。

到了晚上，又留下一片狼藉，若是以前鄒亮肯定要抱怨一頓，但是現(xiàn)在則是心情愉悅地收拾起來，萬幸亞瑟給他留了這樣一份工作，不然還真不知道怎么辦了，這里的書一般是不準(zhǔn)外借的，當(dāng)然也根本沒什么人愿意借，但對(duì)鄒亮來說則是太方便了！

“比爾族竟然也有喜歡讀書的人?！币粋€(gè)悅耳的聲音在耳邊響起。

鄒亮抬頭一看，正是這兩天來得很頻繁的那位瑞波特兔族的美女，換成以前美女主動(dòng)搭話，那他肯定要好好調(diào)侃一下，但現(xiàn)在確實(shí)沒那個(gè)心情。

“隨便翻翻，無聊啊?！?/p>

“是嗎，我可不這么覺得。”艾薇兒笑道，一個(gè)人認(rèn)真還是糊弄，是一清二楚的。

鄒亮聳聳肩：“艾薇兒小姐，我下班了，明天請(qǐng)?jiān)?。?/p>

艾薇兒微微一愣，詫異的神色一閃而過，還是很禮貌地點(diǎn)點(diǎn)頭：“謝謝。”

鄒亮迫不及待地把門關(guān)好，夾帶著幾本書朝著自己的宿舍跑去，那個(gè)破棚子一樣的地方現(xiàn)在卻成了鄒亮最渴望的地方。

歐尼斯特出去干活了，賣力氣總能賺到點(diǎn)生活費(fèi)，鄒亮毫不客氣地把水晶球當(dāng)成了免費(fèi)電燈，換成一般的獸人家庭，都是把水晶球當(dāng)圣物一樣地供著，誰讓鄒同學(xué)是無神論者呢，再說了，獸神他老人家是寬厚大量的，物盡其用才是王道啊。

接下來的一個(gè)星期里鄒亮的生活無比規(guī)律，早晨起來就是歐尼斯特眼中的歡蹦亂跳，要么就是坐著發(fā)呆，上午上課，下午泡在圖書館里，晚上則是挑水晶球夜讀，

歐尼斯特覺得大哥有點(diǎn)發(fā)癲……

生活依然沒有改變，歐尼斯特還是經(jīng)常被打，兩人還是照舊動(dòng)不動(dòng)就被人嘲笑解悶。

覺悟，不代表世界改變了，改變的只是自己。

戰(zhàn)爭學(xué)院的課程很自由，跟地球上的大學(xué)差不多，現(xiàn)在鄒亮已經(jīng)徹底習(xí)慣了，這一個(gè)星期的收獲實(shí)在太豐富了，這讓他已經(jīng)沒了茫然，反而腦子里有著一盤盤的計(jì)劃，毫無疑問，實(shí)力才是硬道理，想要在這個(gè)比較危險(xiǎn)的環(huán)境中生存，必須把他和歐尼斯特的實(shí)力提高。

他可不是每天早晨瞎蹦跶，而是在熟悉身體的靈活度，把自己腦子里的動(dòng)作拆成片段地嘗試，看看能不能做到，以后還要聯(lián)系打擊力道，鄒亮很清楚循序漸進(jìn)的重要性，好歹也是機(jī)械工程碩士，基礎(chǔ)不穩(wěn)，后面只會(huì)問題重重。

至于發(fā)呆，那是在觀察歐尼斯特，兄弟歸兄弟，但是鄒亮還是不得不承認(rèn)，他這位傻兄弟當(dāng)真是笨得可以，攻擊反應(yīng)極差，動(dòng)作也太笨拙了，這是天賦的問題，就算后天訓(xùn)練恐怕也存在很大的問題，確實(shí)讓鄒亮很是頭痛。

最弱的地方，就是最強(qiáng)的地方，這道理鄒亮在3D戰(zhàn)斗中運(yùn)用得很純熟，可是放到現(xiàn)實(shí)中就沒那么簡單了。

把歐尼斯特變強(qiáng)也是他在這個(gè)世界生存相當(dāng)重要的環(huán)節(jié)。

望著窗外明亮的月亮，驀然，鄒亮很想家，想自己的同學(xué)，對(duì)自己好的，不好的……

“呵呵，什么事兒如此傷感？”艾薇兒笑道，也許是要年終測試了，圖書館的人也相對(duì)多了一些，艾薇兒是這里面最勤快的，她來圖書館是真的要學(xué)習(xí)一些東西，而不是那些為了應(yīng)付考試的。

這段時(shí)間雖然她不想，可是很難不注意這個(gè)比爾族人，從沒見過有如此喜歡讀書的比爾族人，而且談吐中不卑不亢，有點(diǎn)貴族味道，可是此人又是學(xué)院中有名的天地雙傻，難道傳言有虛？

“明月幾時(shí)有，把酒問青天，不知天上宮闕今昔是何年……”鄒亮有感而發(fā)，想當(dāng)初在大學(xué)里宿舍的一群兄弟也曾在這樣的夜晚一人一瓶啤酒在那里手舞足蹈地感傷。

看到艾薇兒閃亮的目光，鄒亮知道自己過火了，連忙把蘇老大的名句剎車。

“明月幾時(shí)有，把酒問青天，不知天上宮闕今昔是何年，好有意境的句子，是你作的嗎，下面還有嗎？”艾薇兒一雙美目直勾勾地盯著鄒亮。

詞曲這種東西在獸人貴族階層相當(dāng)流行，聽說是從遙遠(yuǎn)的東方世界隨著吟游詩人傳來，一名合格的貴族，不但要有實(shí)力，還要有高貴的，不同于平民的素養(yǎng)。

三代出貴族就是這個(gè)道理，實(shí)力暴增在獸族中是屢見不鮮，但素養(yǎng)卻不是一代就能形成的。

“我哪兒會(huì)這些東西，不記得是在哪兒看到的了?！编u亮搖搖頭，自己以后多愁善感還是要分分場合。

見亞瑟否認(rèn)，艾薇兒也不追問，只是心中的疑問更多了，一個(gè)弱小的比爾族人在她面前甚至比貴族還淡定，這詞曲絕對(duì)是第一次出現(xiàn)，對(duì)詞曲很了解的艾薇兒很確定這一點(diǎn)，但這人卻故意藏拙，為什么呢？

鄒亮不想跟艾薇兒糾纏，明天是一周一天的休息日，也是他準(zhǔn)備好好訓(xùn)練的日子了。

艾薇兒望著亞瑟匆匆忙忙的背影，感覺自己是不是太過關(guān)注這個(gè)人了，一個(gè)瘦弱的比爾族人，唉，自己有那么多事兒要忙，不易分神，不過剛才那句子真不錯(cuò)，開頭就有這樣的意境，后面肯定更了得。

全部心思都在自己和歐尼斯特的成長大計(jì)上，鄒亮早把這事兒拋到腦后，準(zhǔn)備了一個(gè)星期，就等這一天開始檢驗(yàn)，一大清早，鄒亮就把歐尼斯特拉了起來。

“大哥，是不是有點(diǎn)早啊，我還沒睡好呢?！?/p>

“別睡了，今天開始，我來負(fù)責(zé)你的訓(xùn)練，我們先來一場。”鄒亮說道。

歐尼斯特的大嘴立刻咧開了，搖了搖頭：“大哥，你力氣沒我大，打不過我的?！?/p>

“少廢話，快點(diǎn)?！编u亮知道跟這家伙解釋一萬遍也不如行動(dòng)來得直接。

“好！”

歐尼斯特掄起胳膊，直接一個(gè)相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的熊撲，身體前傾，雙掌猛地拍了出去。

氣勢很不錯(cuò)，但……渾身的破綻實(shí)在多得鄒亮都有些難過。

“轟——”

歐尼斯特只覺腳下一麻，眼前已經(jīng)沒了人影，一頭拱在地上。

“再來。”鄒亮說道，在訓(xùn)練中絕對(duì)不能心慈手軟，就算要欺負(fù)，也只能自己欺負(fù)他！

歐尼斯特站了起來，再次揮舞著拳頭沖向鄒亮。

破綻百出！

這段時(shí)間鄒亮嘗試了身體與招式的協(xié)調(diào)，這個(gè)身體的攻擊力可能還有些欠缺，但靈活度，絕對(duì)很好，而戰(zhàn)斗意識(shí)正是鄒亮的拿手好戲。

歐尼斯特只覺腳又是一麻，又摔倒了。

“大哥，你不能老踢我的腳，我們熊族要正面交手！”歐尼斯特有點(diǎn)憤憤不平地說道。

“屁話，戰(zhàn)場上，誰跟你講正面交手，戰(zhàn)斗的時(shí)候要眼觀六路耳聽八方，顧上不顧下怎么行！”

“哼，要正面打贏才算贏。”歐尼斯特倔強(qiáng)地說道。

鄒亮有點(diǎn)暈，這小子還真執(zhí)著，跟熊族講道理確實(shí)有點(diǎn)難。

“好，我要是正面打贏了，是不是我說什么都是對(duì)的？”

歐尼斯特大嘴一咧：“當(dāng)然啊。”

“來吧。”

歐尼斯特摔了兩跤心中也有點(diǎn)警覺，感覺大哥跟以往很不同，全身關(guān)注地準(zhǔn)備著，猛然撲向鄒亮。

鄒亮的眼中閃過一絲精光，身體猛然一腳正正地踢在歐尼斯特的胸口，緊跟著右腿一屈一個(gè)膝撞連上，歐尼斯特兩米多的身體立刻劇烈后仰，還沒反應(yīng)過來，鄒亮的右腿已經(jīng)像鞭子一樣直接抽中歐尼斯特的脖子。

“轟——”

歐尼斯特被直挺挺地砸在地上，一點(diǎn)反抗能力都沒有。

——小刀三連腳，泰拳中的小連招。

歐尼斯特趴在地上大口地喘氣半晌沒爬得起來，最后是被鄒亮拖起來的，此時(shí)歐尼斯特看向鄒亮的眼神可不止是尊敬了，還有無限的崇拜。

他甚至都沒看清動(dòng)作，就被打倒了，他對(duì)自己的防御還是很有自信的，但面對(duì)大哥的攻擊一點(diǎn)用處都沒有。

“大哥，這是什么招，好厲害，教教我吧，我就可以把那些打我的家伙打趴下！”

歐尼斯特說道，世界上沒人愿意被欺負(fù)，即便是傻子。

初試威力，鄒亮的心情也有點(diǎn)起伏，信心也更大了。

“這個(gè)是當(dāng)然的，我不是說了嗎，從今天開始我要好好訓(xùn)練你，日后咱們兄弟闖蕩天下，打遍天下無敵手！”

“打遍天下無敵手?！睔W尼斯特臉上充滿了幸福的憧憬。

鄒亮愣了愣，他不過是隨便說說，這家伙還真的好天真。

“起來，先從最基本的試試，第一招彈踢，特點(diǎn)是兇狠，不一定要全力，但一定抓住節(jié)奏?！?/p>

鄒亮做了一個(gè)彈踢的動(dòng)作，歐尼斯特?fù)蠐项^：“戰(zhàn)斗不是一定要全力嗎？”

鄒亮愣住了，這家伙還真是讓他無語，不知該怎么解釋，問題是怕解釋了也沒用，這個(gè)世界的一些戰(zhàn)斗理念實(shí)在太滯后，而熊族的接受力也確實(shí)差了一些，或者是歐尼斯特差了一些。

“那你就全力踢！”

“好！”

歐尼斯特興致勃勃地開始了踢腿，可是看著那動(dòng)作，鄒亮就一陣頭皮發(fā)麻，但是也知道這事兒不能急，觀察一下再說。

摸著靠墻邊的一塊大青石，這是歐尼斯特從山上搬來每天早晨抱來抱去練力量的，鄒亮一拳轟了過去，大青石紋絲不動(dòng)，鄒亮的手臂卻是一陣發(fā)麻。

熊族是以力量著稱，就算亞瑟的身體相對(duì)弱一些，純力量也不會(huì)差，這段時(shí)間的調(diào)養(yǎng)，他的身體已經(jīng)恢復(fù)好了。

“大哥，這種大青石要銅烙級(jí)別的戰(zhàn)士才能打碎?！睔W尼斯特好心地提醒道。

鄒亮深吸一口氣，開始運(yùn)氣，體內(nèi)的獸靈力感受到調(diào)動(dòng)瞬間做出反應(yīng)，這段時(shí)間只要一有閑暇，鄒亮都在控制氣的運(yùn)行，因?yàn)樗朊愿穸?，有一段時(shí)間也癡迷于現(xiàn)實(shí)格斗，研究了不少格斗技巧，對(duì)于中華民族的氣功更是練過一點(diǎn)，聽說天賦好的能練出小老鼠，不過小老鼠他是沒練出來，卻把便秘治好了，連環(huán)屁放得非常響亮。

但是這種氣功入門，對(duì)于控制體內(nèi)的獸靈力卻無比好用。

全身的獸靈力都在往右拳上凝聚，鄒亮并不著急，他在體會(huì)這種力量誕生的過程，膨脹，他感覺自己的右拳很漲！

“轟隆隆——”

塵土飛揚(yáng)，一聲爆響，把一旁的歐尼斯特嚇了一跳，當(dāng)看到四分五裂的大青石，歐尼斯特看亞瑟的眼神就像看怪物一樣。

“大、大哥，你什么時(shí)候成銅烙戰(zhàn)士了……啊，不對(duì)啊， 你沒有獸靈變，這……不對(duì)啊，不進(jìn)行獸靈變就能擊碎青石，老師沒有說過啊。”

歐尼斯特張大了嘴，死命地抓著他的幾根毛，這個(gè)問題顯然超出了他的理解范圍。

鄒亮壓抑住心中的激動(dòng)，真想仰天長嘯，但是他知道要冷靜，這才是剛開始：“歐尼斯特，今天看到的不能和任何人說，知道嗎？”

歐尼斯特有點(diǎn)疑惑，但是大哥說的他一定會(huì)照做，他認(rèn)真地點(diǎn)點(diǎn)頭，大哥說不能說，就一定有不能說的道理。

歐尼斯特興高采烈地開始踢腿了，只是這腿踢得真是讓人有點(diǎn)受不了，搖搖晃晃，更沒有什么準(zhǔn)確度可言。

“別踢了，過來，照我的樣子做?！编u亮發(fā)現(xiàn)了，歐尼斯特身體的協(xié)調(diào)性還有很大的問題，他的身材，變化型不適合他，先把穩(wěn)定性練好。

鄒亮擺了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的馬步姿勢，扎馬步對(duì)于控制重心相當(dāng)有好處，這可是中華民族武學(xué)的精粹之一，簡單實(shí)用。

“大哥，這也是功夫嗎，好怪啊，有用嗎？”

“扎！”鄒亮已經(jīng)放棄解釋了，對(duì)歐尼斯特還是命令來得比較直接，以理服人不適合他。

“是?！?/p>

歐尼斯特很得意，不就是半蹲著嗎，小意思，蹲一天也沒事。

一天當(dāng)然不會(huì)，十幾秒之后，歐尼斯特就一屁股蹲下了。

“以后天天扎馬步，什么時(shí)候能撐一個(gè)小時(shí)沒事，再進(jìn)行下一步！”

“是，大哥?！睔W尼斯特的倔強(qiáng)毛病也犯了，打架不行，難道連站也不會(huì)站嗎？

歐尼斯特跟他的腿較上勁了，而且剛開始輕輕松松被大哥兩下絆倒，歐尼斯特也察覺到自己下面不穩(wěn)。

望著跟馬步戰(zhàn)斗的歐尼斯特，鄒亮也開始練習(xí)自己的方式了，這段時(shí)間，他已經(jīng)可以不用運(yùn)氣施展一些連招了，比較難的不行，但一些三四連環(huán)還是可以順暢地做到，鄒亮很清楚，招要熟練好用才有殺傷力，一味圖強(qiáng)大，只能被對(duì)手抓住破綻。

但有個(gè)問題擺在他的面前，那就是攻擊力，剛剛的三連擊包括一次對(duì)脖子的要害打擊，但也只是把歐尼斯特打麻一會(huì)兒，說明他的攻擊力是不夠的，但是獸靈力就如同氣一樣，可以解決這個(gè)問題，但如何把氣跟招式熟練地結(jié)合起來，只有一個(gè)辦法——練習(xí)。

獸靈力在招式爆發(fā)攻擊的時(shí)機(jī)轟出，就能達(dá)到最佳的攻擊力，在防御的時(shí)候，運(yùn)到被攻擊的地方才能形成防御。

可以說獸靈力就是在這個(gè)世界安身立命之本，自己技術(shù)再好，人家一掌就拍死了，一力降十會(huì)，這個(gè)道理他還是懂得。

但這個(gè)鄒亮也不著急，既然有獸靈界這樣的好地方，他怎么能放過呢。

鄒亮的嘴角不自覺地泛起一個(gè)邪惡的笑容，美其名曰這是幫亞瑟討回公道。

其實(shí)他骨子里也是好戰(zhàn)分子，對(duì)于一個(gè)癡迷于格斗的人來說，這就是本質(zhì)，經(jīng)過短暫的迷茫，他已經(jīng)覺醒了。

“請(qǐng)問亞瑟同學(xué)在嗎？”一個(gè)?？怂估项^出現(xiàn)在門口，有點(diǎn)古怪地看著在半蹲的歐尼斯特，和活蹦亂跳的亞瑟，這兩人還真是……怪異。

“我就是亞瑟，老人家有什么事兒嗎？”

“亞瑟同學(xué)，我家小姐邀請(qǐng)您參加讀書沙龍?！备？怂估先撕吞@中透著一點(diǎn)恭敬，這是?？怂谷说奶攸c(diǎn)，但凡有勢力的家族必然要有一個(gè)?？怂沟墓芗摇?/p>

“你家小姐是……艾薇兒？”亞瑟很清楚，他在這所學(xué)校認(rèn)識(shí)的人，除了歐尼斯特，就只有一個(gè)艾薇兒，但似乎不怎么熟啊。

?？怂估先它c(diǎn)點(diǎn)頭：“這是請(qǐng)?zhí)?，下午三點(diǎn)，會(huì)有馬車來接您?！?/p>

弗納服侍瑞波特家族也有二十六個(gè)年頭了，小姐經(jīng)常會(huì)辦一些讀書沙龍，請(qǐng)一些閨中密友，朋友，但無一不是貴族、富商，可是這次竟然如此慎重地邀請(qǐng)一個(gè)熊族……

看他們住的地方，恐怕在學(xué)院里也屬于比較差的類型，只有無權(quán)無勢，又無才能的人才會(huì)住在這么偏僻簡陋的地方。

“這個(gè)……”鄒亮有點(diǎn)猶豫，他對(duì)什么讀書沙龍根本沒興趣，何況他還有很多事兒要做。

弗納沒有任何驚訝：“亞瑟同學(xué)，小姐說，您可以閱讀她的藏書，要知道我們小姐的藏書在耶路薩摩城也是數(shù)得上的，而且到時(shí)來的都是這方面的達(dá)人，是一個(gè)不錯(cuò)的交流機(jī)會(huì)。”

鄒亮想了想，既然要在這個(gè)世界生存，多了解一點(diǎn)外界也是必須的，當(dāng)下點(diǎn)點(diǎn)頭，看著有點(diǎn)羨慕的歐尼斯特，問道：“老人家，我可以帶我的兄弟一起去嗎？”

“當(dāng)然可以，您可以帶自己的朋友?！?/p>

“那就謝謝了?！?/p>

“沙龍有吃的嗎？”歐尼斯特一聽有自己的份，立刻問道。

弗納微微一愣，點(diǎn)點(diǎn)頭：“您有需要，我們會(huì)準(zhǔn)備的?！?/p>

雖然這對(duì)客人有點(diǎn)奇怪，但作為一個(gè)?？怂构芗遥ゼ{不會(huì)有半點(diǎn)的輕視，這是?？怂构芗业膫鹘y(tǒng)。

“大哥，中午我們少吃點(diǎn)，聽說大家族有很多好吃的?！倍椎糜悬c(diǎn)腿軟的歐尼斯特摸著肚子說道。

“大家族，艾薇兒家很厲害嗎？”

“大哥，艾薇兒所在的瑞波特家族是城內(nèi)五大家族之一啊，艾薇兒小姐在學(xué)校很有名的。”歐尼斯特一副很奇怪的樣子，大哥竟然連這個(gè)都不知道。

鄒亮哪兒知道一個(gè)兔族的小女孩會(huì)有這么大來頭，他有點(diǎn)慣性思維了，以為強(qiáng)大的只有六大家族，其實(shí)并不是這樣，一個(gè)強(qiáng)大的國家，必然是百族興盛，六大獸族占據(jù)主導(dǎo)有綜合實(shí)力，人口等各方面原因，但落到個(gè)人，不代表其他獸族沒有大的家族。

而在神廟和鐫刻師公會(huì)占據(jù)重要地位的比斯邁天鵝族和天魅族人口并不多，獸族講究千萬獸族是一家的理念，這才讓孟嘉帝國如此強(qiáng)大，單種族群居的情況基本上很少見。

種族融合是發(fā)展的必然性。

雖然不知道艾薇兒為什么邀請(qǐng)他，但有吃有喝還有書看，去又何妨。

中午兩人簡單地吃了飯，歐尼斯特繼續(xù)扎他的馬步，而鄒亮則蹦跳著去掌握運(yùn)用獸靈力時(shí)的節(jié)奏，也許他真的是這方面的天才，感覺并不是什么很難的事情。

專注之中，時(shí)間就過得非?？?，下午三點(diǎn)，馬車準(zhǔn)時(shí)等在門口了，第一次坐這樣華麗馬車的歐尼斯特有點(diǎn)興奮，東摸摸西看看，時(shí)不時(shí)地咧嘴大笑。

弗納默默地觀察著這兩個(gè)比爾族人，其中個(gè)頭大的一個(gè)，很普通，甚至低于普通標(biāo)準(zhǔn)，另外一個(gè)則有些瘦弱，但確實(shí)有點(diǎn)不同，一個(gè)比爾族人這么沉默，而且目光中時(shí)常透著思索確實(shí)不多見。

?？怂棺迦吮揪蜕瞄L觀察，尤其是讓小姐這么重視的客人，他肯定要注意一番。

但一路下來，也沒發(fā)現(xiàn)什么更特別的了。

“薇薇，等誰呢，還有人沒來嗎？”

“嗯，邀請(qǐng)了兩個(gè)特別的朋友?！?/p>

“哦，伊卡博德那小子最近很風(fēng)光啊，完成了一整白裝的獸靈變，而且數(shù)值體系相當(dāng)好呢?！?/p>

“難怪他今天沒來?！?/p>

“他是鉚足勁兒要成為耶路薩摩城年輕一代第一高手的，肯定勤加苦練了?！?/p>

所謂讀書沙龍，其實(shí)就是一群貴族子弟聊天交友的活動(dòng)，當(dāng)然艾薇兒發(fā)起的確實(shí)是以讀書為目的，眾人悠閑地看看書，討論一些趨勢，確實(shí)是朋友圈子里的一大享受。

“男人啊，真無聊，不過伊卡博德確實(shí)很帥，那金色的鬈發(fā)真是性感?！?/p>

“小又春心蕩漾了。”艾薇兒調(diào)侃道。

斯奈克蛇族的女孩子從來不忌諱談性事，她們認(rèn)為陰陽調(diào)和乃是獸神的恩賜，繁衍種族的光榮大事。

蓓姬嫵媚一笑，嘴角的一顆細(xì)小的美人痣更添性感。

“聽說了嗎，科特前一段時(shí)間抓住了一頭三足奇美拉，完整地把妖力保存下來了，看來也是為獸變做準(zhǔn)備了?！?/p>

“那是，伊卡博德完成了白裝，他怎么能不著急?！?/p>

“獸神祭就要來了，又可以放假了?！?/p>

“是啊，不過以校長的個(gè)性，十有八九又會(huì)想出什么古里古怪的任務(wù)?！?/p>

亞瑟和歐尼斯特已經(jīng)到了，兩人一出現(xiàn)在這種場合就有點(diǎn)格格不入，歐尼斯特感覺不到，而鄒亮完全不在乎。

“你們來了?！?/p>

“謝謝你的邀請(qǐng)?！?/p>

“哪里，在圖書館添了不少麻煩，應(yīng)該的，我這里也有一些私人收藏，我知道你對(duì)大陸史很感興趣，那邊都是?！?/p>

艾薇兒心底有點(diǎn)小小的私心，她想看看這個(gè)一貫淡定似乎什么事兒都影響不到他的人在這種格格不入的環(huán)境中，會(huì)有什么反應(yīng)。

憤怒？自慚形穢？還是什么，不過她又失望了， 或者說是沒有失望，對(duì)方依然很淡定，似乎這種場面實(shí)在不算什么，很坦然。

艾薇兒看得出來，這不是裝的，但是她不明白這種自信來源于哪里，還是天生樂觀？

“我兄弟就喜歡吃，麻煩你給他準(zhǔn)備點(diǎn)大魚大肉吧，好不容易享受一次奢侈的生活，他也要抓住機(jī)會(huì)。”

鄒亮笑道，與其藏著掖著，還不如直接開口。

艾薇兒點(diǎn)點(diǎn)頭：“這個(gè)自然，我會(huì)招待好每一個(gè)客人?！?/p>

從沒有人會(huì)提出這樣的要求，但是從亞瑟口中說出來，艾薇兒就覺得理所當(dāng)然，不做作，讓人很難討厭。

歐尼斯特一聽有吃的就很高興，而管家弗納真的準(zhǔn)備了一桌子大魚大肉，看來他前面說的并不是客套。

鄒亮雖然沒說什么，但用地球上的話就是真是服務(wù)周到，可以給個(gè)十分了。

第4篇：最現(xiàn)實(shí)最扎心的句子范文

突患暴疾失去光明，陽光少年怎堪那生命之痛

2005年11月1日早晨7點(diǎn)，21歲的女孩趙月來到天津北辰區(qū)政府賓館上班，意外地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)“怪人”。這個(gè)“怪人”是個(gè)個(gè)子高高、皮膚白皙、戴著副墨鏡的男孩，他躲在賓館二樓走廊的角落里做著俯臥撐。一個(gè)、兩個(gè)……一百個(gè)，轉(zhuǎn)眼身上的衣服已經(jīng)被汗水濕透了，可男孩著了魔似地咬牙堅(jiān)持著。以后每天清晨，趙月都能看到這個(gè)男孩孤獨(dú)而倔強(qiáng)的身影。兩個(gè)星期后的一天午后，正在休息的趙月突然被一段寂寞惆悵的歌聲所吸引，順著歌聲找去，在一間敞開著房門的房間里，正是那個(gè)男孩斜躺在床頭邊彈邊唱……

寒風(fēng)肆虐大地，趙月再次來到男孩房外。打開的房門飄出了男孩打電話的聲音：“媽，我感冒了，想吃你做的荷包蛋面?！逼棠泻⒂终f：“算了，我開玩笑的。你還是上班要緊?！彪S即就掛了電話。門縫中，趙月看到男孩躺在床上一臉的病容，臉頰消瘦而憔悴。趙月心里不知是哪里來的勇氣，她飛快地騎上自行車回家，匆匆忙忙做了碗荷包蛋面，裝到保溫飯盒里，趕回了賓館。她推開房門，輕輕地推醒那男孩：“起來吃面吧，生病的時(shí)候可不能餓肚子?！?/p>

男孩從驚訝中醒來，面對(duì)香氣撲鼻的食物，激動(dòng)得雙肩不住抖動(dòng)。半晌，他才痛苦地說：“你又何必來關(guān)心我，如今我都是個(gè)廢人了?！闭f完，他緩緩地摘下那副墨鏡：天啊，男孩深陷的眼窩中眼珠混濁無光，他居然是個(gè)盲人！趙月眼睛睜得溜圓，忍不住發(fā)出一聲驚呼。男孩嘴唇翕動(dòng)，因?yàn)橥闯瓦B面部表情都有些扭曲，一段不堪回首的往事掙脫了記憶的閘門……

男孩名叫楊博尊，曾幾何時(shí)他也是一個(gè)健康的少年。1986年出生的他，眼睛發(fā)生問題前就讀于南開中學(xué)。彈著一手好吉他的楊博尊英俊瀟灑，同時(shí)還是?；@球隊(duì)的主力前鋒。生活，似乎正在楊博尊面前鋪開一條金光閃閃的平坦大道。2003年，楊博尊的眼睛突然激發(fā)炎癥，視力全面下降，不得不在高二時(shí)休學(xué)回家養(yǎng)病。此后病情時(shí)好時(shí)壞，兩年后，他的眼壓驟然升高，視神經(jīng)因缺氧24小時(shí)而壞死，年僅19歲的楊博尊因爆發(fā)性青光眼而徹底失明。

楊博尊懵了!突然就連穿衣吃飯這樣簡單的事情都無法自己完成，楊博尊把自己鎖在房間里，不吃飯也不接任何朋友的電話，他整夜聽著林肯公園樂隊(duì)的搖滾，跟著音樂一起聲嘶力竭地吼叫：“老天啊，你為什么要對(duì)我這樣殘酷？！”不知不覺間，已是淚流滿面。因?yàn)楹筮z癥，楊博尊的眼睛針扎似的痛，躺在床上痛得直打滾，幾乎睡不了一個(gè)囫圇覺。楊博尊經(jīng)常拼命拿頭撞墻，用力撕扯自己的頭發(fā)，他幾乎崩潰。

那些天，楊博尊的母親張華因?yàn)樽訉m肌瘤要住院做手術(shù)，可躺在病床上的她心里牽掛著的還是兒子，每天有氣無力地念叨著：“博尊啊，我的兒子，人生沒有邁不過去的坎，你可要重新站起來??！”父親楊家樹更是急得白了頭，他和妻子都是燃?xì)夤韭殕T，家庭本不富裕，想不到耗盡了所有的積蓄之后，唯一的兒子還是殘疾了。

在痛苦和頹廢中度過大半年后，楊博尊不忍每天呆在家里讓父母操心。就這樣在2005年11月，小時(shí)候曾受過幾年業(yè)余游泳訓(xùn)練的楊博尊被殘聯(lián)正式分配到了游泳隊(duì)，下榻在趙月所工作的賓館。

訴說完了令人心碎的往事，楊博尊蒼白的臉上掛著一絲慘笑，他愴然重新戴上墨鏡，冷冷地說：“我不需要?jiǎng)e人的同情，你走吧?！壁w月早已哭成一個(gè)淚人，她不知道還能說些什么，只能轉(zhuǎn)身黯然離去。當(dāng)晚，趙月徹夜無眠，她仿佛都能聽見楊博尊的心掉在地上碎裂的聲音，這個(gè)受困于命運(yùn)的男孩，他的內(nèi)心又該是多么的絕望和無助。一個(gè)念頭慢慢在趙月腦海中顯現(xiàn)，我要把他從困境中帶出來！

好女孩款款走來，“我來做你黑暗中的那座燈塔！”

第二天，趙月一大早就去找游泳隊(duì)的教練呂樹培打聽情況。一提到楊博尊，這位60多歲的老教練就忍不住重重嘆了口氣。自打楊博尊入隊(duì)的第一天起他就發(fā)現(xiàn)，身高1.86米的楊博尊無論是身高、力量還是體型都是練游泳的絕佳材料。可楊博尊老像是揣著沉重的心事，平時(shí)沉默寡言容易煩躁，一下水就跟不要命似地亂游，被用來分泳道的鋼索扎得渾身是傷。

“盲人練習(xí)游泳，有一整套科學(xué)的方法。像楊博尊那樣亂來，我怕他的身體受不了啊。”聽完呂教練的話，趙月的心沉甸甸的。第二天，她特地去藥店買了幾瓶治外傷的藥給楊博尊送去。沒想到楊博尊卻很不耐煩，揮手推開趙月遞過來的藥，大聲說：“我用不上。”剛碰到趙月的手，趙月就不禁失聲喊了出來：“痛！”原來，前天趙月給楊博尊送面時(shí)為了不讓面條從保溫飯盒里顛出來，一直用手托著，結(jié)果燙出了好幾個(gè)水泡，此刻燙傷的地方正好被楊博尊的手碰到了。

多么善良的女孩??！除了父母，誰曾這么關(guān)心過自己！楊博尊猶豫著接過了藥，心里暖暖的，仿佛有團(tuán)火在燃燒。從這天起，趙月就常到楊博尊屋里聽他唱歌，在他唱累的時(shí)候，她會(huì)給他念一些積極向上的散文。面前的這個(gè)男孩雖然眼盲，但看著他寬厚的胸膛、結(jié)實(shí)的臂膀，還有唱歌時(shí)那感性的神態(tài)，總讓她覺得有種說不出的安全感。自從身邊有了趙月，楊博尊似乎也不再那么容易狂躁了，一種寧靜像無數(shù)雙小手在撫平他內(nèi)心的傷口。那些天就連呂教練都說，“嗯，博尊你最近的訓(xùn)練效果好了不少啊。”

2006年4月的一天，楊博尊把趙月叫到了自己屋內(nèi)。初春的天氣暖暖的，一束從窗外灑進(jìn)來的陽光映透得房間十分溫馨，楊博尊緩緩撥動(dòng)琴弦，彈唱起一首新寫的歌《寶貝》：你可知道，是上天讓我們不分離，你可想到，我對(duì)你死心塌地……動(dòng)人的曲調(diào)和滾燙的歌詞，夾雜著男孩的真心在房間里回蕩，一瞬間空氣里彌漫著天鵝絨般輕柔的愛的氣息。才聽了幾句，趙月已是淚水漣漣，楊博尊輕輕拉起趙月的手，深情地說：“我眼睛看不見，只能在黑夜的大海中游泳，你能做那盞照亮我前進(jìn)道路的燈塔嗎？”不等楊博尊說完，趙月堅(jiān)定地說：“我愿意！”她無法拒絕這洶涌而來的愛，她覺得楊博尊好傻，她覺得他好需要她的照顧……

一個(gè)20歲的男孩享受著這突如其來的初戀。第二天早上，楊博尊為戀人準(zhǔn)備著他“笨拙”的禮物。在食堂領(lǐng)取早餐時(shí)，他多拿了一個(gè)燒餅。然后用紙包好，悄悄塞在枕頭底下。當(dāng)趙月來打掃衛(wèi)生時(shí)，翻開枕頭，一眼就看到了那個(gè)燒餅。更令趙月意想不到的是，旁邊的一張紙上寫著楊博尊給她的囑咐：“趙月，我知道你沒有吃早飯。你吃吧。”這簡單的一句話寫得歪歪斜斜，楊博尊不知道是憑感覺比劃了多久，才寫出這完整的句子。趙月笑著拼命忍住在眼眶里打轉(zhuǎn)的淚水，這一刻，她覺得自己是世界上最幸福的女人。

可是現(xiàn)實(shí)生活卻是瑣碎而殘酷的。年輕的女孩盡管為了愛能不顧一切，但時(shí)間卻在考驗(yàn)著她的耐心。失明的楊博尊就連吃飯、穿衣，甚至連刷牙這樣的小事，都需要?jiǎng)e人幫助。“這就是愛情嗎？”趙月不禁有些猶豫，別人談戀愛時(shí)能逛街看電影，可自己呢？難道只能在照顧楊博尊的瑣事中度過自己的青春嗎？

這時(shí)也有不少風(fēng)言風(fēng)語傳到趙月的耳中，很多人私下里嘀咕：“趙月那么漂亮的一個(gè)姑娘，怎么找了一個(gè)瞎子呢?！庇邢嗍斓耐瑢W(xué)干脆好心地勸趙月：“傻了你啊，考慮過將來老了怎么辦嗎，他可是連扶你一把都不行?。　边@些爭議在趙月心頭蒙上了厚厚一層陰影，她幾乎感覺到自己的心在一片片被撕碎。

楊博尊的內(nèi)心也飽受煎熬。在他心目中，只有練好游泳成就一番事業(yè)，才能配上趙月?？尚脑郊痹绞蔷毑缓?，他似乎怎么都無法“閉著眼”把短短50米的泳道游直，每次不是游到了左邊，就是游到了右邊。一天，他訓(xùn)練時(shí)一不小心，還一頭撞上了終點(diǎn)的池壁，鮮血頓時(shí)流得滿臉都是?；氐剿奚?，楊博尊心如死灰：連這么簡單的事情都做不好，還談什么將來！當(dāng)趙月聞?dòng)嵹s來探望時(shí)，他煩躁地一把推開她，絕望地吼到：“你走！我就是個(gè)徹底的廢人，你跟著我不會(huì)有將來的！”趙月捂住臉，哭著跑了。

“我的選擇錯(cuò)了嗎？”回到家里的趙月痛苦地問自己，一個(gè)正常人和一個(gè)盲人的愛情，難道就真的那么難？凄楚的淚水早已爬滿了她的臉。第二天，當(dāng)滿腹心事的趙月踏進(jìn)賓館，就看見楊博尊早在那里等她了。聽到趙月熟悉的腳步聲，楊博尊馬上拿起吉他，唱起了為趙月寫的那首《寶貝》：“你可知道，是上天讓我們不分離……”磁性的歌聲將趙月心頭所有的彷徨瞬間擊個(gè)粉碎，她發(fā)現(xiàn)，原來自己是如此深愛著面前這個(gè)傻傻的男孩。楊博尊期期艾艾地說：“對(duì)不起，是我錯(cuò)了?！?/p>

楊博尊帶著趙月見了父母。看到兒子帶了個(gè)溫婉漂亮的女孩回家，楊家樹和張華喜出望外，對(duì)趙月喜歡得不得了，簡直就把她當(dāng)成了自己的女兒。

趙月找來不少關(guān)于游泳訓(xùn)練的書籍，念給楊博尊聽，還幫他一起分析每一個(gè)劃水動(dòng)作。如果過程中有什么疑難，她就跑去問呂教練。一時(shí)間，她成了楊博尊的貼身參謀。在趙月的鼓勵(lì)下，楊博尊終于熟練地掌握了50米直道游技術(shù)。短時(shí)間內(nèi)，他的力量和體型上的先天優(yōu)勢凸現(xiàn)了出來，成績直線上升，2006年6月初，更是順利得到了去德國參加世界錦標(biāo)賽的機(jī)會(huì)。臨別的那一刻，楊博尊撫摸著趙月的秀發(fā)：“你放心。我一定會(huì)用成績來證明我自己。”

果然，在這屆比賽上楊博尊一鳴驚人，一舉拿下3塊金牌。在回國的飛機(jī)上，他激動(dòng)得恨不得長上翅膀，馬上飛到趙月身邊，讓她來一起分享自己的成功。

愛的奇跡，世界冠軍沖擊“2008殘奧”金牌

一到機(jī)場，楊博尊發(fā)現(xiàn)趙月沒有來接他，心里就隱隱感到不安。剛回到賓館，他還來不及傾訴自己的相思之苦，趙月就一下子嚶嚶哭了起來，因?yàn)橹?，她的聲音都有些發(fā)抖：“我爸媽知道我們的事了，他們就是不同意?！狈路鸨灰慌枥渌^澆下，楊博尊頓時(shí)如墜冰窟。

原來，趁著楊博尊去德國比賽期間，趙月忍不住就把這段戀情告訴了父母，沒想到立刻遭到了反對(duì)。父親趙福友說：“孩子你是怎么了，好好的人不找，卻去找個(gè)盲人？”一時(shí)間，趙家為此鬧得雞飛狗跳。

楊博尊把哭泣的趙月攬?jiān)趹牙?，柔聲安慰：“放心，我?huì)努力改變你父母對(duì)我的看法，用事實(shí)證明我是一個(gè)有用的人?！睏畈┳鹪缇椭?，他早晚要過趙月父母這一關(guān)。既然身體的殘疾無法改變，那就只能拼搏事業(yè)，靠努力來打動(dòng)趙月父母的心。

為了給趙月父母一個(gè)逐漸適應(yīng)的過程，楊博尊他們的愛情也采取了保密的地下形式。可是不久之后的一天，趙月和楊博尊在濱江大道散步，沒想到讓趙月的父母撞個(gè)正著。孩子居然這么不聽話，氣得趙福友當(dāng)天晚飯都吃不下。母親劉金英邊哭邊嘮叨個(gè)不停，“傻孩子，你說將來等老了，誰來照顧你？”趙月聽得終于忍不住了，她大聲說：“今年我都20歲了，你們要管我管到什么時(shí)候？我就是喜歡楊博尊的自強(qiáng)自立！”劉金英愣愣地看著女兒，這才意識(shí)到女兒已經(jīng)長大了。

2007年1月初，南開中學(xué)邀請(qǐng)楊博尊去做演講，此時(shí)的他已是赫赫有名的世界冠軍，他的事跡也漸漸得到社會(huì)和媒體的強(qiáng)烈關(guān)注。面對(duì)臺(tái)下眾多的觀眾，說到動(dòng)情處，楊博尊潸然淚下：“也許我真該感謝那場意外，是它讓我明白了人生的真諦。也是它，讓我遇到了今生最愛的人！”說到這里，臺(tái)下爆發(fā)出雷鳴般的掌聲，此刻就在會(huì)場的一個(gè)角落中，有兩位老人眼圈紅紅的，忍不住緊緊扣住彼此的手，他們就是趙月的父母。楊博尊一顆炙熱的心已經(jīng)將他們徹底打動(dòng)。趙福友對(duì)老伴說，“孩子也大了，就隨她吧，我看博尊這孩子還成。”

楊博尊終于第一次得到邀請(qǐng)去趙月家。拎著酒和禮物，楊博尊的心跳得猶如打鼓。沉默了半天，楊博尊終于鼓足勇氣開了口：“叔叔阿姨，我對(duì)趙月是真心的……”趙福友和劉金英笑著在一旁靜靜聽著，眼里充滿了慈愛。吃完晚飯，趙福友悄悄把女兒拉到了一旁：“博尊是個(gè)好孩子，你可不能因?yàn)樗劬Σ环奖愣圬?fù)他。”終于得到了父親的首肯，趙月激動(dòng)得幾乎要跳了起來，她高興地在父親臉頰上親了一下，“爸爸，你真好！”

2007年5月在全國殘疾人運(yùn)動(dòng)會(huì)上，有了“好燈塔”的楊博尊更是全面開花，在多個(gè)項(xiàng)目上取得了總共8塊金牌的好成績。人們不禁開始把他和美國的那位游泳天才相提并論，小菲爾普斯的外號(hào)不脛而走?？墒钦l又能想到，僅僅一年多前，楊博尊還沉浸在人生的意外中不能自拔，幾乎成為一個(gè)廢人。了解詳情的人都不禁豎起大拇指贊嘆道：“這是一個(gè)愛的奇跡，這更是一個(gè)生命的奇跡。”

第5篇：最現(xiàn)實(shí)最扎心的句子范文

一、岡底斯山與本教文化

在藏族文化中，岡底斯神山崇拜的起源可以追溯到原始本教文化時(shí)期，也就是本教鼻祖辛繞米保以前的年代。眾所周知，本教三界宇宙觀認(rèn)為，整個(gè)宇宙分三層，即上界為神（Iha）界，中界為年（gnyan）界，下界為魯（klu）界。天界又有十三層，居住著各種不同的神祗；年界就是人間；魯界是大地底下的充滿著各種魯即水棲生靈的世界，岡底斯山位于人間的中心。這種觀念是原始本教文化中最基本的宇宙結(jié)構(gòu)。因而，們不得不首先討論一下原始本教，對(duì)于本教的“本”（bon）字及其含義，雖然已經(jīng)有了許多不同的解釋和猜測，晚期本教文獻(xiàn)中還半其與佛教的“法”（chos）對(duì)應(yīng)，但綜觀本教古文獻(xiàn)，其最初的含義是“念誦、重復(fù)念誦的意思，尤指念咒”。如《世間總堆》（sridpaspyimdos）中多次出現(xiàn)這種句子：“千百次念誦此（咒）無一不能降伏”（vdibrgyastongbonpasmithubpagangyangmed）。很明顯，是念誦的意思。但是，從廣義的“本”來講，其涵蓋面就很大了。在本教文獻(xiàn)中，可以說，凡是在古代象雄和吐蕃存在過的各種類型的原始及其儀式均稱為“本”，這就是原始本教。后來辛繞米保降生后對(duì)其進(jìn)行了改編才產(chǎn)生了“雍仲本教”，現(xiàn)在我們一般所指的本教當(dāng)然就是后者了。那些原始的各種“本”名目繁多，儀軌各異，有些相互有些聯(lián)系，但有些毫無瓜葛，但是，這些古老的信仰及其儀式的宗教載體是一樣的，這就是三界宇宙觀，而岡底斯山是三界宇宙的中心，是人們看得見摸得著的最實(shí)際的信仰物體。在原始本教的信仰中，均認(rèn)為外形如水晶石似的岡底斯的根就象十字形金剛杵，它下伸到魯界，其山峰直刺神界之域，是貫通宇宙三界的神山。在那時(shí)，互木通屬的各種原始本教，均有各自信仰的神祗，其中鼓基芒蓋(gubyimangske)、南啟貢杰(gnamphyigungrgyal）、辛拉俄噶(gshenlhavoddkar)、麥日(meri)等均與岡底斯山有一定的聯(lián)系，尤其是鼓基芒蓋就更具有代表性。鼓基芒蓋是個(gè)古老的本教神祗。不知為什么，在晚期的本教文獻(xiàn)中很少看到這個(gè)名字。根據(jù)丹增仁青堅(jiān)贊的描述，這個(gè)神的真正的含義即他代表的最本質(zhì)的東西是混沌初開時(shí)的空間，他也生自愛神和自性，繁衍自初世之卵，他下凡時(shí)一束光芒射下并消失在岡底斯山上，然后以一個(gè)白色的野牦牛的形象出現(xiàn)在岡底斯山背面的貝欽下凡山(dbalchenlhababsri)，那是此神下凡人間的第一個(gè)落腳點(diǎn)，是作為本教的保護(hù)神而來的，名叫什巴貝鐘欽波(sridpvidbalvbrongchenpo)。鼓基芒蓋是個(gè)古老的本教神祗，而貝鐘欽波顯然是古代藏民族的牦牛圖騰，雖然已無法考證原始本教神祗鼓基芒蓋和這個(gè)牦牛圖騰之間產(chǎn)生的先后，但這二者的完美結(jié)合將某個(gè)原始信仰及其神祗與牦牛圖騰連在了一起。我們知道，牦牛是青藏高原特有的一種耐高寒的動(dòng)物，馴化野牦牛的歷史同樣是藏族先民與大自然的斗爭史，因?yàn)殛笈Ｔ诓刈逑让竦娜粘Ｉ钪械闹匾匚患捌湓谶@個(gè)民族整體記憶中野牦牛在群山中的活動(dòng)引發(fā)了他們對(duì)牦牛來源的思索和對(duì)其信仰的萌動(dòng)，這樣牦牛圖騰便產(chǎn)生了。在我國藏學(xué)界，有人總是將有關(guān)牦牛、獼猴、羊等動(dòng)物的不甚相關(guān)的記載和現(xiàn)象拿來作為認(rèn)識(shí)藏人圖騰崇拜的依據(jù)，雖不難接受，但總覺得缺少強(qiáng)有力的證據(jù)，但是，當(dāng)我讀到丹增仁青堅(jiān)贊的有關(guān)上述牦牛神的記載后，才真正相信藏族先民對(duì)野牦牛的圖騰崇拜，也找到了整個(gè)藏區(qū)供奉牦牛頭習(xí)俗的真正來由。也許是因?yàn)槿缬钪嬗^太空曠、諸神太虛無飄渺和人類的宗教尤其是東方人的信仰更需要一個(gè)偶像的慰藉，再加上野牦牛來自岡底斯山的緣故，現(xiàn)實(shí)中的岡底斯山更能吸引這塊土地上的善男信女們，不僅是象雄，它周圍的吐蕃、孫波、泥婆羅、天竺、拉達(dá)克、迦濕彌羅等地的信民也開始來象雄朝拜岡底斯山，尋覓從此升向天界的穆塔（dmuthag，即天梯）和神牛的遺跡，岡底斯山也象一個(gè)功率很強(qiáng)的發(fā)射塔向它的周圍頻頻發(fā)送原始本教信仰的電波。這樣的活動(dòng)重復(fù)幾千年以后，就形成了一個(gè)以岡底斯山為中心、以象雄的原始本教為核心內(nèi)容的、以朝拜和上山苦修為形式的強(qiáng)烈的文化積淀——岡底斯神山崇拜。這樣的描述并非異想天開，我們無法斷定至今猶存的印度人的神牛崇拜與古象雄的野牦牛崇拜無關(guān)，更無法否認(rèn)滲透于印度民間故事甚至佛教文獻(xiàn)中的三界宇宙觀念與原始本教信仰吻合，從遙遠(yuǎn)的歷史到今天的現(xiàn)實(shí)中，印度、尼泊爾人仍絡(luò)繹不絕地來朝拜岡底斯山的習(xí)俗，使我更加相信以岡底斯神山為代表的原始本教信仰對(duì)周邊古民族文化的強(qiáng)烈影響。除了鼓基芒蓋以外，辛拉俄噶、南啟貢杰等古神祗也與岡底斯山有程度不同的聯(lián)系，尤其是將要敘述的大自在神崇拜和耆那教等古代印度的與岡底斯山的聯(lián)系就更值得一提。不管怎么樣，有了這么一個(gè)三界宇宙觀及其與神山的關(guān)系作為文化背景，我們就不能理解藏族古先民將這座神秘的大山作為人間的中心來崇拜的深層的文化動(dòng)因了。當(dāng)然，下凡岡底斯山的貝鐘欽波并非是藏民族獨(dú)一無二的牦牛神，雅拉香波(yarlhashampo)山神也常作為一個(gè)白牦牛顯身人間。

本教鼻祖辛繞米保的降生及其在岡底斯山的傳統(tǒng)活動(dòng)使這個(gè)神山與本教的關(guān)系更加密切了。雖然本教文獻(xiàn)中關(guān)于辛繞親臨岡底斯山傳統(tǒng)的各種記載之間出入較大，但其中比較可信的記載認(rèn)為，辛繞在追蹤他的宿敵、盜馬賊恰巴拉讓時(shí)路過岡底斯山并給一些象雄的本教徒傳授了“左”(tso)和一種密法。后世的一些辛繞生平釋疏一類的文獻(xiàn)中，他在岡底斯山傳教的內(nèi)容更多，但值得注意的是，雍仲丹巴旺杰(gyungdrungbstanpadbangrgyal)的著名的的辛繞本記甚至沒提到辛繞路經(jīng)岡底斯山的傳說。除了辛繞以外，后世許多有名的本教師都有在岡底斯山上苦修的歷史，應(yīng)丹增仁欽堅(jiān)贊記載的有名有姓、有時(shí)間有地點(diǎn)的就有十五六個(gè)，如本教史上著名的阿努查塔(anuvphragthag)、次旺仁增(tshedbangrigvdzin)、敦君吐欽(stongrgyungmthuchen)等就在其列。甚至有一位達(dá)瑟(staggzig)的隱士赤德沃波(khrildevodpo)在辛繞的繼承者敦索?穆卻德木珠(gdungsobmucholdemdrug)時(shí)期來到岡底斯山拜訪在山中苦修的本教大師沃赤穆桑(vodkhrimusang)，成為本教史上的美談?？傊?，在后來的本教史上，形成了一種凡有一定造詣的信徒都去岡底斯山修煉的習(xí)俗，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，在如此神圣的本教靈山上修煉，將得到神靈的佑助，必成正果。至今在岡底斯山留下來的無數(shù)個(gè)洞跡就是例證。其中要的有三十七處相聚之地(vdugnas)、二十七個(gè)圣地(gnasmchog)、天葬場等，這些都是歷史上本教徒在岡斯底山上的宗教活動(dòng)后留下來的?？上攵?，在從辛繞至今的長達(dá)幾千年的漫長歷史中，除了極少數(shù)隱士有幸留名本教史以外，還有多少個(gè)無名隱士在不同的時(shí)代在這座靈山上苦苦冥想，思索著人生的真諦。至于那些朝圣的香客隊(duì)伍就更加絡(luò)繹不絕，源源流長，就象歷史本身一樣一覽而望不到其尾。

當(dāng)然，象雄的本教對(duì)周邊影響最大的首推吐蕃，尤其是自從吐蕃第一代贊普聶赤贊普父子大力引進(jìn)和扶持本教后，吐蕃開始全方位地接受象雄的本教，吐蕃王室的扶持為象雄的本教?hào)|傳吐蕃創(chuàng)造了良好的條件，象雄和吐蕃在本教文化上的首先的統(tǒng)一為以后的政治上的統(tǒng)一和藏民族的形成打好了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

但是，在從公元7世紀(jì)引進(jìn)了佛教并開始佛本二教實(shí)質(zhì)性的接觸以后的漫長歲月里，本教的傳統(tǒng)內(nèi)容產(chǎn)生了許多變化，其中有些與岡底斯山有著密切的聯(lián)系。佛教的引進(jìn)，為在古老的青藏高原上本教文化的單一發(fā)展增添了新鮮血液，不僅給藏族先民提供了一個(gè)文化比較和文化選擇的機(jī)會(huì)，也開始了佛教文化和本教文化這兩個(gè)完全不同的古老文化開始接觸、沖突和融合的漫長歷史，這種歷史不僅導(dǎo)致了這兩大文化吸引對(duì)方的內(nèi)容后的更加豐富和適應(yīng)，也從根本上改變了這兩大文化尤其是本教的本來面貌。由于佛教豐富的內(nèi)容、深?yuàn)W的義理、龐雜的文獻(xiàn)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過了本教，故在吐蕃王室強(qiáng)有力的扶持下，佛教經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)與本教文化的融合和整合以后逐漸占了上風(fēng)，吐蕃王朝時(shí)期佛教和本教平分秋色的局面在佛教后宏期就開始有傾斜，佛教吸收了許多本教消災(zāi)祛邪等原始信仰及其儀軌以適應(yīng)吐蕃先民的信仰習(xí)俗。這種做法使吐蕃先民終于選擇了佛教這個(gè)從印度北傳的外來宗教及其文化，而放棄了自己原有的本教。在這種痛苦的優(yōu)勝劣汰的文化選擇中敗北的本教徒并未因此從藏族社會(huì)上消失，他們變換手法，不僅繼承自己原的傳統(tǒng)，也在許多方面模仿佛教以適應(yīng)藏民族接受佛教后的宗教文化心態(tài)，本文所有的與岡底斯山有關(guān)的內(nèi)容就屬此類。由于上述原因，在晚期本教文獻(xiàn)中，辛繞的誕生地和以岡底斯山為中心的本教的發(fā)源地均被移植到了西邊的達(dá)瑟。根據(jù)研究，辛繞米保并非象晚期本教文獻(xiàn)所說的那樣誕生在遙遠(yuǎn)而又虛無飄渺的達(dá)瑟，而是生在象雄本土的岡底斯山附近的俄摩隆仁(volmolungring)。《世間總堆》是目前可以找到的最古老的本教文獻(xiàn)之一，這個(gè)被注明是達(dá)日年瑟(stagrignyangzigs)時(shí)的古辛熱桑程闊(rasangkhringkhod)撰寫的文獻(xiàn)中，記載了辛繞米保的王宮就在岡底斯山和瑪旁雍湖邊的俄摩（volmo）之地。芭?丹杰桑布也提到本教文獻(xiàn)《六十功業(yè)經(jīng)》(mdzadpadrugbcuvimdo)中有關(guān)辛繞誕生在岡底斯山腳下并活到一百歲的記載。在《瞻部洲雪山之王岡底斯山志意樂梵音》和《多堆》(mdovdus)、《賽米》(gzermig)等重要文獻(xiàn)中都詳細(xì)敘述了辛繞誕生在象雄王室及其父王杰本托噶(rgyalbonthoddkar)和堯希杰協(xié)瑪(yozhirgyalbzhadma)喜得貴子的情景，以及辛繞歷經(jīng)艱辛，傳道授業(yè)的功績。顯然，辛繞誕生在象雄，他創(chuàng)立的雍仲本教也同樣產(chǎn)生于象雄?？墒牵诤笫赖姆鸨径窢幹?，由于佛教徒極力指責(zé)本教只有殺生祭祀、禳災(zāi)祛邪的原始儀式而沒有深?yuàn)W的超度理論和玄渺的彼岸世界時(shí)，本教徒就開始了模仿佛教徒改造本教的工作——看到佛教還有一個(gè)極樂世界，也就如法炮制，臆造了一個(gè)本教的極樂世界——達(dá)瑟俄摩隆仁。這樣，本教就有一個(gè)作為地域中心的象雄俄摩隆仁和作為文明中心的達(dá)瑟俄摩隆仁。其前者，因辛繞誕生在象雄的俄摩隆，本教也隨其在俄摩隆發(fā)展起來，人們自然對(duì)這個(gè)產(chǎn)生雍仲本教及其創(chuàng)始人的那塊土地懷有敬仰之情，因而就將其作為象雄的中心；但后者就不同了，要臆造一個(gè)極樂世界，就得有一定的內(nèi)容，他們就以象雄的岡底斯山及其周圍的自然地貌為藍(lán)本構(gòu)擬了一個(gè)極樂世界的框架，進(jìn)而以這個(gè)框架為基礎(chǔ)塑造了位于極樂世界中心的雍仲九層山，與佛教極樂世界中的須彌山對(duì)應(yīng)，然后將發(fā)源于岡底斯山腳的四條大河即恒河、信都河、悉達(dá)河和縛芻河描述一番，加上對(duì)其宗教功能的極力渲染，就把它帝面了一個(gè)虛幻的可望而不可及的仙界。俄摩隆本來是個(gè)古象雄國的地名，可以在今天的阿里找到，是俄摩之山谷之義，加上個(gè)“仁”(ring)即長的含義：“俄是沒有輪回；摩是如愿以償；隆是辛繞的授記；仁是永恒的慈悲”，連起來就是：在辛繞授記永恒慈悲的普照下，沒有凡間塵世生死輪回的痛苦，能夠如愿以償?shù)叵硎苡篮愕男腋！４送?，其山勢地貌也同樣被賦予了新的含義：中間的雍仲九層山代表了本教理論的九乘結(jié)構(gòu)，就象順勢而上可以達(dá)到頂峰一樣，如果從本教九乘拾級(jí)而修，就不難成就。這個(gè)新的精神世界的產(chǎn)生，使本教徒在與佛教理論的比較中的缺憾心理得補(bǔ)償。但是，如果以為達(dá)瑟俄摩隆仁的產(chǎn)生僅僅為了與佛教的抗衡而存在，那也不全面，由于漫長歷史的耳濡目染，本教徒對(duì)達(dá)瑟俄摩隆仁這個(gè)精神世界的存在是深信不疑的。因?yàn)樵谖墨I(xiàn)中常常描寫它在西方的某個(gè)地方，故在歷史上常有虔誠的本教徒朝西而行，去尋找這個(gè)神秘的仙界。這樣，岡底斯山不僅在過古成為神牛下凡的地方，而且在晚期本教文獻(xiàn)中又以雍仲九層山的名字再一次成為本教徒們神往的地方。本教徒虔誠地認(rèn)為，朝拜和轉(zhuǎn)神山可以得到神的保護(hù)并可以從神那里得到勇氣和力量，可以洗清罪孽，超度亡靈，來世降生神界。這種堅(jiān)定的信仰驅(qū)使他們一代又一代朝拜神山和尋找著進(jìn)入極樂的入口。

另外，本教徒將辛繞的誕生地和本教的發(fā)源地移植到了遙遠(yuǎn)的西部達(dá)瑟也并非完全沒有根據(jù)，遠(yuǎn)古的本教的確與西部達(dá)瑟的文化產(chǎn)生過聯(lián)系。地緣的接壤是文化交流的便利條件。本教文獻(xiàn)中也確有達(dá)瑟隱士走訪本教大師的記載，再說，本教徒將這辛繞的誕生地尤其是本教的發(fā)源地移植到西部達(dá)瑟的作法并非隨心所欲，而是遠(yuǎn)古本教與西部達(dá)瑟的文化產(chǎn)生過某種聯(lián)系的一種整體記憶的流露?？桘?桑旦堅(jiān)贊等學(xué)者也認(rèn)為本教受到波斯火襖教二元論的影響。這一點(diǎn)在本教文獻(xiàn)中不能找到，不僅在本教早期神話中充斥著白與黑、善與惡、神與魔等二元結(jié)構(gòu)，而且在晚期作品中仍可以找到這種痕跡，如在描寫岡底斯山和瑪旁雍湖時(shí)也將二者寫成陽性和陰性的二重性結(jié)構(gòu)等。但是，這只能說明產(chǎn)生于象雄的本教受到西部達(dá)瑟火襖教的影響，而不能成為本教產(chǎn)生于達(dá)瑟的證據(jù)。達(dá)瑟俄摩隆仁也只是個(gè)晚斯本教徒以岡底斯神山的山勢地貌為藍(lán)本、模仿佛教極樂世界香巴拉而臆造出來的一個(gè)虛無飄渺的、常人無論企及的一個(gè)精神世界，而不能成為本教來自達(dá)瑟和辛繞誕生在達(dá)瑟的依據(jù)，更不能說明這個(gè)文明中心的存在。這一點(diǎn)從晚期本教徒將佛教的香巴拉和本教的達(dá)瑟俄摩隆仁的說成是同一個(gè)境界這一事實(shí)也可以得到證明，有的本教學(xué)者甚至明白無誤地說明了達(dá)瑟俄摩隆仁并非現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)部分?！斑_(dá)瑟”這個(gè)地名在本教文獻(xiàn)中的演變也同樣說明了這一點(diǎn)，就早期歷史文獻(xiàn)中的tazig和本教文獻(xiàn)中的staggzig的關(guān)系筆者早有論及[18]，不再贅述，近幾個(gè)世紀(jì)中出現(xiàn)了以rtaggzigs替代tazig和staggzig的現(xiàn)象，而實(shí)際上，rtag是經(jīng)常、永恒，gzigs是看。被本教徒冠于“俄摩隆仁”之前，就有了（辛繞）永遠(yuǎn)俯視（關(guān)懷）著的“俄摩隆隆仁”之義，這樣作為一個(gè)精神世界的概念更加明確和完美，不過失去了地理概念的含義。

二、岡底斯山與印度古代文化

在印度的古代文化中，吠陀文化占有非常重要的地位。吠陀文化對(duì)佛教的產(chǎn)生及其理論的形成也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)存大量的吠陀文獻(xiàn)和保存在佛教文獻(xiàn)中的吠陀文化內(nèi)容中，有一個(gè)突出的文化現(xiàn)象，就是印度古代文化與岡底斯山之間的親密聯(lián)系，這個(gè)聯(lián)系主要以大自在(dbangphyug)神崇拜為主線。在印度古代中，大自在神、梵天(tshangspa)和遍入(khyabvjug)是佛教產(chǎn)生以前的三個(gè)主要神祗，雖然對(duì)他們?nèi)咧g的關(guān)系有不同的說法，但大多數(shù)文獻(xiàn)中的基本線索是一致的。除了《吠陀本集》及其繼集等吠陀文獻(xiàn)以外，后來的佛教文獻(xiàn)中仍然保存了大量的有關(guān)大自在神崇拜的資料，兩者不同的是，后者更多地將自在神崇拜作為佛教對(duì)立面的一支外道宗派來進(jìn)行批判的。從大的方面講，大自在神派、勝論派(byebragpa)和正理派(rigpacanpa)三者均以大自在神為其導(dǎo)師，奉其為主神，但后二者同時(shí)也供奉梵天和遍入，故也被稱為梵天派和遍入派。但是作為世界的創(chuàng)始者，自在神的崇拜更具有代表性和普遍性，有人甚至認(rèn)為古印度似乎崇拜一個(gè)偉大的上帝，觀其特征，系自在天的原型。藏族學(xué)者撰寫的教派源流普遍提到兩本目前無法看到的文獻(xiàn)即《宏傳自在續(xù)》(dbangphyugsgrabsgraskyirgyud)和《麥瓦雜巴》(smebabrtsegspa)[22]，說自在、梵天和遍入三神攪動(dòng)無邊之而產(chǎn)生日月星辰和人類居住的地球，再次攪動(dòng)而產(chǎn)生種類珠寶和一個(gè)毒瓶，因恐其毒毀來情器世間，遍入神將其吞下，但傾刻間昏厥，不省世事，故自在神將其取出并自己吞下，但其鯁于喉中，痛苦萬分。自在神為了消解劇毒引起的痛苦，就選擇了涼爽的岡底斯山作為其棲身之地，并且頸纏蛇和頭戴月均因蛇和月代表清涼。因其棲身岡底斯山，岡底斯山和瑪旁雍湖均備受其加持。這段故事充分說明大自在神崇拜不僅與岡底斯山有關(guān)，而且源于岡底斯山并從其南傳到印度的。此外，在同一記載中還說，在減劫將盡，賢劫將至?xí)r，大自在神之化身金剛怖及其妃在瞻部洲除伏了各種神祗、羅剎并將其分布在二十四圣地時(shí)，二十四圣地之一岡底斯山就當(dāng)然地成為金剛怖夫婦及其弟子楞伽王(langgvibdagpo)等之棲身之地了。因而，在自在神眾多的藻詞異名中就有了“棲岡底斯山者”(tiselagnas)一詞。不僅大自在神，而且其天后、弟子楞伽王、神猴哈努曼塔(hamumntha)、甚至妙音天女都棲身岡底斯山，如一座叫底瓊(tichung)即小岡底斯山的山峰為天后棲身之地，旁邊的馨香山(sposringadldan)和山前的寶■巖(bragririnchenspungs)分別為神猴哈努曼塔和一大象在聆聽自在教誨；卓瑪山池塘為天后之浴池；瑪旁雍湖為恒河從天而降之沐浴之池；曼姆娜尼(smanmonagsnyil)為妙音天女棲身之池；五山湖為楞伽王及其隨從阿修羅、羅剎們的浴池，等等。佛教護(hù)法神金剛怖成為大自在天的化身并仍棲身岡底斯山，說明了岡底斯山崇拜在印度吠陀文化和佛教文化這兩個(gè)不同文化傳統(tǒng)中的連續(xù)性，和岡底斯山作為大自在神崇拜的發(fā)源地，時(shí)間和空間以及文化傳統(tǒng)的變異中所表現(xiàn)出來的深層的文化內(nèi)涵，換句話說，那就是大自在神崇拜作為古代吐蕃文化的一個(gè)重要組成部分，在其南傳印度的時(shí)間和空間里所表現(xiàn)出來的頑強(qiáng)的生命力。

在古代印度社會(huì)，大自在神崇拜在諸多被佛教徒稱為外道的信仰中占有更突出和更重要的位置。信民們不遠(yuǎn)萬里，長途跋涉，北上吐蕃來朝拜岡底斯山，轉(zhuǎn)山誦經(jīng)，他們堅(jiān)信和祈禱大自在神的護(hù)佑和寬容。星移斗轉(zhuǎn)，印度社會(huì)從亞利安人到穆斯林人，風(fēng)易其主，但古老的大自在神崇拜一直頑強(qiáng)地存在到今天，今天，尤其是藏歷馬年仍有許多印度人來轉(zhuǎn)山朝拜，虔誠地祈求大自在神及諸神的護(hù)佑。在佛教產(chǎn)生以前的印度社會(huì)，自在神不僅被眾多的民眾信奉，而且已經(jīng)形成了一個(gè)具有龐大理論本系的宗教。人們不僅堅(jiān)信大自在的存在及其無所不能的神力，而且相信這個(gè)神從他產(chǎn)生之日起就居住在北方的岡底斯山，而且現(xiàn)在仍然居住在那里。只是到了佛教產(chǎn)生之后，佛教以其博大精深的理論體系及其兼收并蓄的包容能力在印度獲得了更多的信眾，大自在神派等原來的信仰才開始走向衰落。但是，直到公元8世紀(jì)，印度的有些家庭甚至知識(shí)分子家庭仍在自神派和佛教這間選擇他們自己的信仰，甚至仍有一些個(gè)人和家庭拒絕信仰佛教而繼續(xù)保持對(duì)大自在派等其它宗派的信仰。如孟加拉高僧希繞郭恰《〈偉勝頌〉和〈殊神頌〉廣釋》記載，在公元8世紀(jì)末，9世紀(jì)初，出身于婆羅門家族的托增珠杰(mthobtsungrubrje)和德杰達(dá)布(bdebyedbdagpo又名sankara即商羯羅)兄弟因家中信奉自在天，但又覺佛教許多殊勝之處，為了選擇其一，他們先親赴岡底斯山尋訪大自在及其天后等，在二教的比較中，因他們認(rèn)為佛教殊勝一籌而選擇了佛教，返回后兄弟倆各自撰寫了《偉勝傾》和《殊神頌》來歌頌佛祖釋迦牟尼的偉大及其殊勝于諸神之處。緊接著，用問答形式說明并非人人如此，許多人仍然放棄佛教，皈依其它宗派的事實(shí)。就是他們的皈依佛門也并非意味著完全放棄自在神派，弟弟德杰達(dá)布的《殊神傾》中有這么一偈：“吾非只持佛義，不嗔異道他見；誰能教予真諦，此乃吾之導(dǎo)師”，足見大自在神的崇拜的影響。

關(guān)于大自在神派的教義，有兩種說法，一種認(rèn)為，情器世間皆自在神所為，就此，還有所謂八殊勝(yontanbrgyad)頌之，即為眾生及其生滅之精細(xì)；為情器世間及其生滅之廣宏；為情器及其眾生生滅之主；主宰眾生之生滅；遍至所想之處；有情眾生皆供奉之；能獲所思之物；自在于涅■或神身。還有從自在天之端灌頂并與婦人交媾得安樂為道之說。另一種教義則出自時(shí)輪經(jīng)籍，以自我為永恒，以六根貫注，口誦om字而修即可視自在天神而得道。但這僅僅是一種極簡單的表述，從大量的佛教文獻(xiàn)中可知，在古印度，自在神派及其它所謂外道曾與佛教進(jìn)行過無數(shù)次辯論，并且互有勝負(fù)，也正因?yàn)檫@無數(shù)次的辯論，才使佛教徒不厭其煩地描述了這些宗派的源流和教義，給后人留下了大量的珍貴的資料。然而是，這個(gè)曾長期與博大精深的佛教經(jīng)論抗衡的宗派的教義遠(yuǎn)非上述幾句話所能概括，因其龐雜，只好另文究其竟。

除了大自在神派以外，另一個(gè)引人注目的與岡底斯山有密切聯(lián)系的印度宗教派別是耆那教(Jaina)其教主耆那在藏文文獻(xiàn)中被譯為Rgyalba，因而耆那教被稱為Rgyalbaba；又因其教主行裸修，藏文文獻(xiàn)更多地將其稱為Gcerbuba或Rjenba即裸修派。關(guān)于這個(gè)宗教產(chǎn)生的年代，佛教文獻(xiàn)明確無誤地認(rèn)為遠(yuǎn)在釋迦牟尼之前。從其創(chuàng)始人至第二十五位教主瑪哈吾(mahawir)時(shí)，釋迦牟尼才降生人間，并且認(rèn)為瑪哈吾和釋迦牟尼產(chǎn)生過某種接觸和聯(lián)系。此派主苦修、裸修，雖然在晚期派生出著白衣的支派，但其主張、觀點(diǎn)，尤其是苦修程度依然如故。居耆那教歷史上著名的二十五個(gè)教主之首的耆那（又譯大雄）本人，就因曾長年在岡底斯山苦修得道而創(chuàng)立此教。他苦修的具體地點(diǎn)在今天岡底斯山上絳扎寺附近的佛座巖(braggnassangsrgyasbzhugskhri)。梵文中將其稱為八層巖，因此巖中之佛座有八層而得名。耆那之長了巴熱達(dá)(Bharata)，前半生曾是個(gè)威震四方的小國王，但后半生帶領(lǐng)其十九個(gè)弟兄一起出家，在岡底斯山苦修度過了余生。耆那教第二十位教主穆尼索熱那塔(Munisuranata)，帶領(lǐng)他的信徒萬余，在岡底斯山苦修至得道。還有楞伽魔王等神祗來此修練的許多傳說。此外，更引人注目的還是該宗教的一些主要教義。耆那教主張靈魂不滅，輪回轉(zhuǎn)世的學(xué)說，篤信因果報(bào)應(yīng)。這些同樣是佛教教義的基礎(chǔ)和核心部分，顯而易見，佛教受到了它的影響。一個(gè)無法回避的問題是，耆那教許多教主修習(xí)和成就于岡底斯山，尤其是耆那本人終生苦修岡底斯山而得道，幾乎可以說耆那教就起源于岡底斯山。那末，耆那教的上述主要教義是否同樣起源于岡底斯山呢？如果回答是肯定的，那么佛教中靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世和因果報(bào)應(yīng)等主要教義就成為岡底斯山文化的重要組成部分南傳印度直至影響了佛教，也就是說，靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世和因果報(bào)應(yīng)等著名的觀念在吐蕃的存在不僅早于佛教的傳入，而且早于佛教的產(chǎn)生。極有可能的是，這些觀念屬于岡底斯文化獨(dú)有的內(nèi)容，是吐蕃先民對(duì)人類歷史的一大貢獻(xiàn)。此外，耆那教不殺生，無論僧俗絕不食肉，過著非常嚴(yán)格的苦行僧生活。渥德爾說：“耆那教是印度所有宗教中對(duì)于遵守不殺生、過完全善行生活的道德原則最認(rèn)真、最顧忌多端的?！边@同樣與佛教的精神不謀而合。至今，耆那教信徒們?nèi)詫姿股胶同斉杂汉鳛樗麄冏钌袷サ纳裆胶蜕窈沓?，他們?jiān)定地認(rèn)為朝拜神山和神湖不僅可以使今生平安如意，而且可以為來世的解脫廣結(jié)善緣。

不管怎么樣，印度古代文化中之大自在神派、梵天派、遍入派和耆那教等一些重要宗教派別均不同程度地與岡底斯山有過聯(lián)系，這種聯(lián)系充分證明了印度古代文化作為岡底斯文化的一個(gè)組織部分與岡底斯山的文化聯(lián)系。這是對(duì)佛教文獻(xiàn)和佛教徒的著述進(jìn)行分析后得出的結(jié)論。

那末，從本教文獻(xiàn)中表現(xiàn)出來的古藏人對(duì)上述問題的看法如何呢？《本教源流宏揚(yáng)明燈》稱自在神為“南方雍仲本教之王大自在，”顯而易見，是將大自在神派歸入了“本”的文化范疇。此說并非毫無根據(jù)，雖然“本”(Bon)字最早的含義是念誦之義，但在后來，“本”指的是曾奉行吐蕃及其周邊地區(qū)原始宗教的一個(gè)文化概念，這個(gè)概念即是本文所指出的岡底斯文化。此外，一個(gè)更引人注目的記載是，在《世間本教源流》中，大自在神和雅拉達(dá)珠(yabblabdaldrug)是同一個(gè)神，這個(gè)神還繁衍出其它許多神祗。眾所周知，雅拉達(dá)珠最藏文文獻(xiàn)普遍記載的藏族最古老的神祗之一，有些文獻(xiàn)還認(rèn)為藏族先民繁衍自雅拉達(dá)珠。《世間本教源流》甚至明確記載：“印度民族繁衍自吐蕃”；《弟吾宗教源流》還說“眾奉王(mangposbkurba)死后轉(zhuǎn)生為大自在神。”這些記載都充分說明了印度的大自在神崇拜和吐蕃先民的古代文化是同出一轍的。如果大自在神是雅拉達(dá)珠的說法可以成立的話，那末可以認(rèn)為大自在神崇拜不僅源自吐蕃，而且是古代吐蕃文化的一個(gè)重要組成部分?！妒篱g本教源流》還記載了五位印度人在吐蕃修習(xí)本教的活動(dòng)，這從另一個(gè)角度說明了吐蕃文化南傳的事實(shí)。

大自在神崇拜及古代印度宗教與岡底斯文化的聯(lián)系，還可以從另一個(gè)事實(shí)得到佐證，由于大自在神派的許多觀念類似于本教，所以藏傳佛教學(xué)者在談到本教時(shí)總認(rèn)為本教接受了大自在神派的內(nèi)容。佛教學(xué)者們只看到了本教和大自在神派在某些教義的一致性，卻忽視了大自在神派起源于岡底斯山的事實(shí)和這些觀念起源于吐蕃的可能性。

三、岡底斯山與藏傳佛教

佛教對(duì)岡底斯山的最初認(rèn)識(shí)仍然離不開大自在神。我們在這里無法詳細(xì)敘述勝樂各續(xù)中講述的各種有關(guān)大自在和勝樂與岡底斯山的故事，只能略述一二。

在斗爭時(shí)期，從天界下凡的四神和四尋香神占領(lǐng)了瞻部洲的空行八處(mkhavspyodkyignasbrgyad)，四夜叉和四羅剎占領(lǐng)了岡底斯山在內(nèi)的地政八處(saspyodkyigngsbrgyad)，四魯(klu)和四阿修羅占領(lǐng)了地下八處(savoggignasbrgyad)，四人非人和四魔女占領(lǐng)了二十四圣地和八葬場。他們均邀請(qǐng)大自在神之化身大威德神去供奉，但大威德未親自赴邀，而變出二十四個(gè)石頭陽縣分贈(zèng)。因神鬼們殺生祭祀大威德之，使這睦地方的生靈們變得更加兇惡、貪心/充滿仇恨，岡底斯山就是其中之一。對(duì)此，居于色究竟天的金剛持佛大發(fā)慈悲心，用其威猛之相征服了居于二十四圣地的神鬼，加持勝樂佛前往，至于石頭，也以二十四個(gè)勝樂佛塑像取而代之。從此，岡底斯成為勝樂佛圣地。關(guān)于岡底斯山和瑪旁雍湖名稱的梵藏對(duì)譯及其地理位置，在藏族歷史上曾有過爭論。薩班?貢噶堅(jiān)贊曾認(rèn)為佛經(jīng)中的kailashi不是岡底斯山，噶舉派學(xué)者對(duì)此提出批評(píng)。事實(shí)上，《華嚴(yán)經(jīng)》(mdosdephalmoche)和《正法念處經(jīng)》(dranpanyebarbzhagpavimdo)等佛經(jīng)中的細(xì)節(jié)描寫，足以說明kailashi所描寫的就是岡底斯山，這是不應(yīng)有疑問的。在藏傳佛教的傳統(tǒng)中，岡底斯山主要被作為勝樂佛的圣地，同時(shí)還跟許多其它佛、菩薩有過程度不同的聯(lián)系，相傳岡底斯山上至今猶存的許多圣跡就是他們留下的。晚期藏文文獻(xiàn)中，從蓮花生大師的《預(yù)言秘要》(lungbstanbkavrgyama)和《五部遺教》到許多經(jīng)釋、山志文獻(xiàn)均不厭其煩地描述了岡底斯山崇拜的歷史沿革和神話傳說。在公元8世紀(jì)初赤德祖丹贊普時(shí)，著名的印度佛教大師桑杰桑巴(sangrgyasgsangpa)曾到岡底斯山苦修得道。后來另一位印度佛教大師達(dá)爾瑪巴拉(Dharmapala)因患痼疾前往岡底斯山修煉，結(jié)果病愈返回。再后還有阿義峽大師和第四世班禪在岡底斯山親眼目睹各市地多奇異景觀的記載。在藏傳佛教的傳統(tǒng)中，跟岡底斯山關(guān)系最密切的還是噶舉派，這種關(guān)系又是從米拉日巴和本教師斗法的著名的故事開始的。根據(jù)《米拉日巴傳》記載，米拉日巴按照其導(dǎo)師瑪爾巴大譯師的預(yù)言前往岡底斯山苦修，路遇本教師那若本瓊(narobonchung)兄妹，本教師認(rèn)為岡底斯山是本教神山，除非米拉日巴修行本教，否則他不能在岡底斯山修煉。米拉日巴則認(rèn)為岡底斯山是佛祖預(yù)言過的神山，尤其是他的導(dǎo)師瑪爾巴讓他苦修的神山，除非那若本瓊改修佛教，否則他不讓那若本瓊上山苦修，最后兩個(gè)商議：以斗法論勝敗，勝者上山修煉，敗者棄山離開。二位法師經(jīng)過跨湖、搬山巖等幾個(gè)回合，米拉日巴始終占有上風(fēng)，最終那若本瓊提出依法力比上山，他按本教傳統(tǒng)的法力騎鼓而上，但米拉日巴還是以他高超的法力捷足先登，最后，以那若本瓊敗北而告終。隨著后世乳畢堅(jiān)瑾撰寫的著名的《米拉日巴傳》在藏區(qū)的流傳，這個(gè)佛本斗法的故事在家喻戶曉，現(xiàn)在隨著這個(gè)傳記譯成幾十種文字在全世界流傳，這個(gè)斗法的故事也同樣走向世界了。但是，有人對(duì)這個(gè)佛本斗法的故事的真實(shí)性提出了疑問，旅居意大利的著名學(xué)者南喀諾布教授曾親自對(duì)筆者談到他在看到的早期的米拉日巴的傳記中均沒有這個(gè)佛本斗法的情節(jié)，這可能是作者乳畢堅(jiān)瑾的杜撰。本教學(xué)者貝旦次成也對(duì)此提出了嚴(yán)厲的批評(píng)，他也說在四百多年以前的米拉日巴傳中根本沒有這個(gè)情節(jié)，這個(gè)情節(jié)只有二三百年的歷史，最后人加進(jìn)去的。雖然，在沒有充分地占有資料之前，尚無法斷定這個(gè)情節(jié)的真實(shí)性，并且類似的情節(jié)在藏族宗教史上時(shí)有出現(xiàn)，為了表現(xiàn)一位大師或?qū)W者的高明，總會(huì)出現(xiàn)一位對(duì)立面來進(jìn)行斗法或辯論，以全勝的結(jié)局來表達(dá)作者對(duì)主人公的敬仰。但是，這個(gè)情節(jié)的典型意義卻是不能抹煞的，它是藏族歷史舞臺(tái)上的佛本斗爭在岡底斯山的一種表現(xiàn)和縮影響。在米拉日巴之后，在公元11世紀(jì)末，12世紀(jì)初，他的弟子崗波巴?索南仁欽曾建議止貢?玖丹貢布和林熱巴肖遣弟子去岡底斯山修靜，他們派遣的弟子中，林熱巴的弟了嘉熱巴益西多杰(rgyaraspayeshesrdorje)最為著名，他長年在岡底斯山苦修，熟悉山上的第五處圣跡，他繼承噶舉派主修岡底斯山的傳統(tǒng)，為噶舉派在岡底斯山的修習(xí)和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。而后就是他的弟子郭倉哇?貢布多杰(rgodtshangbamgonpordorje)在岡底斯山苦修，是他開辟了岡底斯山的轉(zhuǎn)山路。他的弟子沃金貝桑(Orgyandpalbsang)等同樣繼承了他的事業(yè)。到了12世紀(jì)下半葉，止貢噶舉派的創(chuàng)始人止貢?玖丹貢布(vbrigungvjigrtenmgonpo)派遣三批弟子去岡底斯山、拉齊(laphyi)和雜日(tsari)三大神山苦修，并嚴(yán)格規(guī)定在沒有獲得證悟境界之前不得返回。以格西?阿普巴(dgebshesngadphupa)為首的第一批八十人，第二批以格西聶欽布(dgebshesgnyoschenpo)和噶爾巴羌(garpabyangrdor)為首的二千七百人分別去三大神山修煉，第三次遣修的人更多，這就是噶舉派歷史上著名的三次遣修(ribabrdzangba)。據(jù)說他們中的許多苦修得道虹化而去。其中大北子曲杰古雅岡巴(chosrjeghuyasgangpa)苦修二十五年，并創(chuàng)建了姜扎(rgyanggrags)寺。此后又有聶拉囊巴(gnyoslhanangpa)和止貢?西繞峻乃(shesrabvbyunggnas)等均為在岡底斯山宏揚(yáng)噶舉派做出了各自的貢獻(xiàn)。古雅岡巴的弟子和繼承者均被稱為多杰增巴即持金剛者。在持金剛者達(dá)瑪堅(jiān)贊(darmargyalmtshan)時(shí)期，岡底斯山有上千個(gè)修行者，阿里上部的山洞中均有修行者，姜扎寺也有了祖楚普(rdzuvphrulphug)寺等十幾個(gè)子寺。岡底斯山周圍的噶舉派的發(fā)展不僅是遣修者增多，而且寺院增多，并且各寺院爭相派遣僧人上山苦修，還受到地方政府勢力的大力扶持。如古格王玫拉達(dá)克王均曾為噶舉派在岡底斯山周圍地區(qū)的發(fā)展做出了極大的勢力。后來，寺院派遣僧人上山修行的做法雖然中斷，但去岡底斯山修行的仍絡(luò)繹不絕，并且不局限于噶舉派，僧源也不局限于衛(wèi)藏地區(qū)，到19世紀(jì)初，安多熱貢的著名的寧瑪派修行者夏噶爾巴?措噶讓卓(zhabsdkarbatshogsdrugranggol)曾到岡底斯山修行。至今，岡底斯山周圍的山中仍有藏傳佛教的修行者。

四、簡單的結(jié)論

由于年代久遠(yuǎn)，我們已無法知道本教的三界宇宙觀究竟產(chǎn)生于何時(shí)，不過，將岡底斯山作為三界宇宙觀的中心的看法可能產(chǎn)生相對(duì)較晚。但不管怎么樣，在岡底斯山周邊民族的古代文化里，這二者是早就融為一體的。在這個(gè)基礎(chǔ)上，加上本教鼻祖辛繞米保以前在岡底斯山周邊地區(qū)的各種原始的“本”文化的發(fā)展，形成了一個(gè)以三界宇宙觀為載體、以岡底斯山為崇拜對(duì)象、以各種原始“本”文化為具體內(nèi)容的強(qiáng)烈的地域文化氛圍，筆者稱之為“岡底斯文化”。至今猶存的藏族本教文化中的三界宇宙觀就是岡底斯文化中三界宇宙觀的繼續(xù)，甚至佛教中的三界宇宙觀也極有可能是岡底斯文化影響的結(jié)果。這個(gè)文化所覆蓋的古代象雄、吐蕃、孫波、天竺、泥婆羅、迦濕彌羅等地區(qū)就是岡底斯文化圈。按照常人的理解甚至目前藏學(xué)界普遍的看法，都認(rèn)為三界宇宙觀屬于本教文化，但是一般意義上的本教文化主要指以敦巴辛繞創(chuàng)立的的雍仲本教為主線發(fā)展起來的文化。因此，將以岡底斯文化為主要內(nèi)容的辛繞以前的本教文化稱為原始本教文化更為確切。雖然辛繞前后的“本”這個(gè)詞的含義均起源于同一個(gè)內(nèi)容即念誦和重復(fù)念誦，但辛繞以前的“本”是所有的各種各樣的原始宗教儀軌的總稱，而辛繞以后僅指辛繞開創(chuàng)的雍仲本教，這是二者間實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。

從現(xiàn)有資料看來，在產(chǎn)生“國家”這個(gè)概念之前，岡底斯文化是作為岡底斯周邊地區(qū)先民的主要文化而存在和傳播的，甚至在產(chǎn)生國家之后，地緣政治的發(fā)展并未能完全割斷這一文化圈聘任各族先民之間的文化聯(lián)系，至今猶存的岡底斯神山崇拜就是這個(gè)古老的地域文化的深層沉淀的表現(xiàn)。新晨

第6篇：最現(xiàn)實(shí)最扎心的句子范文

近幾年的中考說明文閱讀，在部分地保留傳統(tǒng)命題形式的基礎(chǔ)上，越來越重視題型的不斷創(chuàng)新，將傳播知識(shí)、考查能力、培養(yǎng)科學(xué)精神和訓(xùn)練科學(xué)思維方法融為一體，注重科學(xué)認(rèn)知、理解感悟、實(shí)踐探究等能力和創(chuàng)新意識(shí)的考查，工具性、人文性、綜合性、開放性有機(jī)統(tǒng)一。涉及的主要考點(diǎn)和需要我們注意的方面有：

（一）整體感知說明內(nèi)容，獲取文本信息，把握說明對(duì)象及其特征，概括文章的主要內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)其中的科學(xué)精神和思想方法。

說明對(duì)象是文中所說的具體事物或抽象道理，一般在標(biāo)題中交代，是標(biāo)題短語的中心語。要注意的是，全文的說明對(duì)象和某一段的說明對(duì)象可能相同，也可能不一致。特征是一事物區(qū)別于其他事物的標(biāo)志。抓關(guān)鍵語句是把握說明對(duì)象特征的重要方法。這些句子一般出現(xiàn)在文首或段首，起總領(lǐng)下文的作用；有時(shí)也出現(xiàn)在標(biāo)題、主體或結(jié)尾部分。

（二）辨識(shí)說明方法、說明方式、表達(dá)方式、修辭手法等寫作技巧，并理解其作用。

辨識(shí)說明方法并理解其作用，要注意兩點(diǎn)：一要熟練掌握各類說明方法的基本特征。二要牢記常見說明方法的作用，熟悉常用術(shù)語。比如，下定義可以使讀者對(duì)說明對(duì)象有個(gè)明確的概念；舉例子包括舉實(shí)例、設(shè)例子和簡要列舉三種，可以使抽象的說明變得具體、淺顯、明晰、可感，讓讀者容易理解；列數(shù)字使說明內(nèi)容更準(zhǔn)確、更科學(xué)、更有說服力；作比較包括類比和對(duì)比兩種，可以把事物說得通俗易懂，給讀者具體鮮明的印象，增強(qiáng)說明的效果；分類別可以全面、清楚地說明對(duì)象的區(qū)別和聯(lián)系；打比方可以增強(qiáng)說明的形象性和生動(dòng)性，使說明通俗化；引資料可以使說明更具說服力或更具體形象；作解釋使說明準(zhǔn)確、簡明、通俗易懂；配圖表使抽象的事物變得直觀清晰，一目了然，簡便易懂；摹狀貌使說明更具體、形象、生動(dòng)。

說明方式分為平實(shí)說明和生動(dòng)說明兩種，與語言特點(diǎn)關(guān)系密切。平實(shí)說明一般語言簡明樸實(shí)，表達(dá)方式以說明為主，常用列數(shù)字、下定義、分類別、作比較等說明方法，有科學(xué)術(shù)語、關(guān)聯(lián)詞語出現(xiàn)，用詞造句講究前后呼應(yīng)。生動(dòng)說明一般語言生動(dòng)活潑，表達(dá)方式多樣，常用舉例子、打比方、配圖表、摹狀貌等說明方法，多用比喻、擬人、引用等修辭手法，有時(shí)也用第一人稱或擬人化的手法來寫。

（三）體味說明文的語言特點(diǎn)，理解品味重要詞句在語境中的含義及作用，分析表達(dá)效果。

說明文的語言或簡明樸實(shí)，或生動(dòng)活潑，不拘一格；但準(zhǔn)確性是其基本特征，也是考查的重點(diǎn)。說明文語言的準(zhǔn)確性主要表現(xiàn)為準(zhǔn)確選用表修飾限制的詞、表確數(shù)概數(shù)的詞、表猜測估計(jì)的詞、表照應(yīng)的詞、同義詞、關(guān)聯(lián)詞等方面，揣摩時(shí)可以通過增刪替換詞語、顛倒詞序的方法來比較意思的異同變化，然后聯(lián)系語境，對(duì)照客觀事實(shí)分析。有時(shí)還要兼顧科學(xué)性和嚴(yán)密性。至于句子，說明文結(jié)構(gòu)層次方面，一般有引出下文、承上啟下或總結(jié)全文三種作用；內(nèi)容上，一般從介紹事物的有關(guān)情況、說明事物本質(zhì)特征、闡釋一定的道理等方面談。解答這類題的關(guān)鍵是要堅(jiān)持“詞不離句，句不離段”的原則，根據(jù)句子之間的邏輯關(guān)系，結(jié)合具體語境，前后勾連，綜合分析。

（四）梳理篇章結(jié)構(gòu)或段落層次，把握文章的思路，理清說明順序，排列語序或插入語句。

說明事物的發(fā)展變化過程，往往以時(shí)間的先后為序；說明事物的形狀和構(gòu)造，一般用空間順序；說明事理常用邏輯順序；說明制作過程、操作過程、實(shí)驗(yàn)過程時(shí)，一般用程序順序。此外，還可以參看標(biāo)志詞，有表示時(shí)代、朝代、年代及生長發(fā)育過程等方面的詞時(shí)，常常是時(shí)間順序；有“總之”、“首先”、“其次”、“比如”、“具體地說”、“一句話”等詞時(shí)，常常是邏輯順序。要注意的是，有些事物相互關(guān)系比較復(fù)雜，相關(guān)內(nèi)容較多，這時(shí)常常以類為序，或綜合運(yùn)用幾種順序說明。

（五）篩選信息回答問題或探究新知，提煉運(yùn)用信息進(jìn)行綜合實(shí)踐。

這類題一般分值較高，答案要點(diǎn)較多，解題時(shí)一定要先通讀全文，再細(xì)讀相關(guān)段落和關(guān)鍵句子，在準(zhǔn)確理解文意的基礎(chǔ)上全面完整地探究答題要點(diǎn)（有時(shí)可參照分值確定答案要點(diǎn)數(shù)）。具體篩選整合信息時(shí)，可以運(yùn)用摘錄重點(diǎn)句、聯(lián)詞歸納、段義歸納（即取主舍次）和分層歸納等方法，注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確、簡明。

（六）閱讀文本和相關(guān)材料，反思現(xiàn)實(shí)生活，談感想或啟發(fā)，提看法或建議等。

這一類屬于開放性拓展延伸題，是說明文閱讀中最具創(chuàng)意的題型。解答時(shí)既要從題目中推敲答題要求，又要揣摩評(píng)分要點(diǎn)，還要遵循具體題型的答題規(guī)范。總之，要做好這部分題目，平時(shí)要注重知識(shí)的儲(chǔ)備，加強(qiáng)訓(xùn)練，積累技巧；考試時(shí)要吃透題目要求，發(fā)散思維，廣泛聯(lián)系，合理想象。

總之，解答說明文閱讀試題，首先要通讀全文，整體感知材料，明確文本基本信息。其次要根據(jù)文體特征，從內(nèi)容、方法、順序、語言等角度具體理解文章。第三，要根據(jù)題目精讀文段，分析思考，搜索答題區(qū)間，辨別、篩選、整合相關(guān)信息。最后綜合聯(lián)系，概括整理。答題時(shí)語言要簡明，條理要清楚，要點(diǎn)要全面。

【新題預(yù)測】

（一）奇妙的動(dòng)物玩耍

譯／彩 荷

玩耍是人類與生俱來的天性，通過玩，可以培養(yǎng)我們的觀察力、想象力，提高我們的創(chuàng)造力。那么動(dòng)物呢，它們玩耍嗎？答案是肯定的。據(jù)最新的科學(xué)研究表明，動(dòng)物也是玩耍的高手，甚至有些值得我們?nèi)祟悓W(xué)習(xí)。

那么動(dòng)物為什么要玩耍呢？科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，玩耍是動(dòng)物的一項(xiàng)重要的活動(dòng)，其重要性就像人類的睡眠一樣，不可或缺?？茖W(xué)家布朗經(jīng)過潛心研究發(fā)現(xiàn)，動(dòng)物玩耍是一項(xiàng)重要的“生存技能”演練。

不同的動(dòng)物有不同的玩耍方式。老虎、狼、獅子等大型食肉動(dòng)物，在剛出生不久，就接受父母的“特訓(xùn)”，練習(xí)伏擊、突襲，練習(xí)短跑。為了提高它們的技能，它們的父母甚至抓來小動(dòng)物進(jìn)行“實(shí)彈演練”，讓孩子們在玩耍的過程中掌握捕食的技能。對(duì)于一些弱小的食草動(dòng)物，它們一出生，父母就訓(xùn)練它們不規(guī)則的短跑，訓(xùn)練它們互相追逐跳躍，訓(xùn)練它們急速轉(zhuǎn)彎等一系列高難度動(dòng)作，這些技巧將成為它們?nèi)蘸筇由姆▽殹?/p>

在細(xì)致的研究中，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，不僅不同的物種玩耍不同，在同一種類中，雄性和雌性的玩耍也不相同。因雄性動(dòng)物地位的特殊性――統(tǒng)領(lǐng)種群或是抵御外來的侵略，決定了它們的玩耍也有很強(qiáng)的攻擊性。例如公羊，它們經(jīng)常玩具有排他性的互相攻擊，甚至是用腦袋互相頂撞的游戲，為它們?nèi)蘸鬆帄Z配偶進(jìn)行演練。雌性的猴子，從小就和媽媽玩梳理皮毛的游戲，為日后做媽媽而準(zhǔn)備著；而雄性猴子，則更喜歡玩拳擊、摔跤的游戲，為其日后抵御外來侵略練習(xí)“看家本領(lǐng)”。

除了這些，聰明的動(dòng)物們還進(jìn)行著“特種兵”似的演練，以此來應(yīng)對(duì)“突發(fā)事件”。科學(xué)家通過對(duì)西伯利亞野羊的研究發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：雖然它們棲息生長在地勢平坦、水草鮮美的平原，但它們卻經(jīng)常在地勢險(xiǎn)惡的地方玩耍。科學(xué)家得出的結(jié)論是：在極限地帶玩耍，有助于增強(qiáng)體能，提高生理極限，這無形中增加了它們逃生的幾率，更重要的是培養(yǎng)了它們臨危不亂的能力，當(dāng)大難來臨的時(shí)候，可以從容應(yīng)對(duì)。

玩耍還有助于大腦發(fā)育，玩耍對(duì)大腦的鍛煉就像舉重鍛煉肌肉一樣，因此，有科學(xué)家甚至將玩稱作“大腦的食物”。

科學(xué)家把最典型的三種動(dòng)物袋鼠、樹袋熊和袋熊放在一起研究，發(fā)現(xiàn)喜歡玩耍的袋鼠腦容量高于不喜歡玩耍的樹袋熊的腦容量，而且喜歡玩耍的動(dòng)物更為活潑、更招人喜愛，它們的大腦也更發(fā)達(dá)。研究還發(fā)現(xiàn)，有袋動(dòng)物的腦容量會(huì)隨著睡眠的增加而減少，樹袋熊一天要睡近20個(gè)小時(shí)，它們玩得很少，因此它們的腦容量也很小。而且，動(dòng)物的智商和玩耍的時(shí)間成正比。海豚就是一個(gè)典型的善解人意的玩耍高手，大部分時(shí)間在玩耍中度過，即使捕食的時(shí)候也在玩耍；黑猩猩的玩耍時(shí)間大于其他猿類。現(xiàn)在你知道它們聰明的原因了吧。當(dāng)然，最會(huì)玩兒的，非我們?nèi)祟惸獙倭恕?/p>

那么玩耍是怎么促進(jìn)大腦發(fā)育的呢？研究發(fā)現(xiàn)：小動(dòng)物剛出生時(shí)，因活動(dòng)量小，鏈接其大腦細(xì)胞之間的神經(jīng)是過剩的，如果這些過剩的神經(jīng)不被使用，就會(huì)慢慢退化。而動(dòng)物玩耍時(shí)，其各個(gè)器官和神經(jīng)都被調(diào)動(dòng)了起來，大腦需要更多的能量，這無形中鍛煉了腦神經(jīng)鏈接，大腦就在“玩兒”的刺激下，越來越發(fā)達(dá)，腦容量也相對(duì)增大。

隨著科學(xué)的發(fā)展，動(dòng)物越來越多“玩兒”的秘密將被我們知曉，但還有很多的未解之謎需要我們?nèi)ヌ骄?，讓我們拭目以待?/p>

（選自《意林》2011年第9期，有刪改）

1.選文是從哪些方面介紹動(dòng)物玩耍的原因的？

2.畫橫線的兩句話都運(yùn)用了什么修辭手法？有什么作用？

3.畫波浪線的句子運(yùn)用了什么說明方法，有什么作用？

4.縱觀全文，說說動(dòng)物玩耍的主要特點(diǎn)有哪些？

5.閱讀下面的鏈接材料，聯(lián)系選文內(nèi)容說說你的發(fā)現(xiàn)。

鏈接材料：據(jù)刊登在《科學(xué)》雜志上的研究表明，動(dòng)物玩耍在消耗脂肪的同時(shí)，還伴隨著巨大的危險(xiǎn)。動(dòng)物在玩耍時(shí)，因不慎受傷流血、骨折瘸腿更是家常便飯，嚴(yán)重的甚至出現(xiàn)死亡?？茖W(xué)家在對(duì)西伯利亞野羊的種群數(shù)量跟蹤研究中發(fā)現(xiàn)，大約有1/4的野羊在玩耍時(shí)不慎受傷，這當(dāng)中有一部分因肌肉受傷而不再敏捷，更有一部分是骨折成了“殘兵”，這些受傷的野羊，最終成了那些虎視眈眈的食肉動(dòng)物的“盤中美餐”。

（二）垂直農(nóng)場:城市農(nóng)業(yè)狂想曲

閔慶文 史媛媛

為應(yīng)對(duì)激增的城市人口需求，越來越多的國家開始研究城市農(nóng)業(yè)技術(shù)。然而，城市的綠化空間本來就極為有限，不可能再有多余的水平空間用于農(nóng)業(yè)種植。于是，有人提出了垂直農(nóng)場的設(shè)想：把摩天大樓變成生產(chǎn)中心，構(gòu)建一個(gè)自給自足的良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)。

垂直農(nóng)場是在已有的溫室耕作技術(shù)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)和發(fā)展起來的一種新型的農(nóng)業(yè)種植模式。那么，在整幢高樓里該如何種植農(nóng)作物呢？

迪克森?德斯坡米爾教授設(shè)計(jì)了一個(gè)30層樓高的垂直農(nóng)場模型。在整個(gè)農(nóng)場的地下，裝有一個(gè)大型焚化裝置，用來將農(nóng)場產(chǎn)生的廢棄物進(jìn)行焚化，從而減少對(duì)城市環(huán)境的污染并產(chǎn)生出能源，作為垂直農(nóng)場甚至整座城市的電力來源。另外，環(huán)繞著焚化裝置有很多鋼管，用來輸入凈化后的城市廢水，以緩解水資源的短缺。高樓的一、二層分別是食品店和餐廳，為市民、游客及農(nóng)場工作人員提供方便快捷的服務(wù)。3～8層為滴灌種植層，9～24層是水培種植層，25～30層為氣培種植層，根據(jù)不同作物的種植特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)的分層種植。在農(nóng)場頂層的陽面裝有大型的太陽能電池板，為作物的生長提供熱能。農(nóng)場頂層的陰面是一個(gè)巨大的雨水收集池，可以將收集的雨水用于整個(gè)農(nóng)場的灌溉。沿著整幢農(nóng)場大廈，在南面垂直裝有太陽能電池薄膜，在北面每一層都裝有植物垃圾下落斜道，直接通向地下的焚化裝置。在西側(cè)建有農(nóng)作物育種室和質(zhì)量監(jiān)測實(shí)驗(yàn)室，用于科學(xué)家做一些相關(guān)的研究。在西北側(cè)建有一個(gè)大型水箱，用于儲(chǔ)存水源供垂直農(nóng)場循環(huán)利用。在東北側(cè)是大型的貨物集散中心，將生產(chǎn)出的農(nóng)產(chǎn)品通過貨車?yán)礁浇某?、便民市場或者直接銷售給附近居民區(qū)的人們。

按照設(shè)計(jì)，垂直農(nóng)場是一個(gè)整體的、自身可持續(xù)的循環(huán)系統(tǒng)。農(nóng)場的每一層樓都是一片農(nóng)地，具有高度集成的高效灌溉系統(tǒng)，所有農(nóng)作物都在受控制的環(huán)境中生長，并使用電子監(jiān)控來檢驗(yàn)是否成熟，全年365天不間斷地種植、收割，避免了不利自然環(huán)境條件的影響，也不用擔(dān)心土壤污染的威脅，同時(shí)還節(jié)省了資源，減少了對(duì)環(huán)境的破壞。據(jù)相關(guān)實(shí)驗(yàn)室的研究表明，垂直種植方法的用水量只有傳統(tǒng)種植方法的5％，一棟30層高的透明墻面垂直農(nóng)場，可生產(chǎn)5萬人的口糧。

整個(gè)設(shè)計(jì)看來并不復(fù)雜，與到處可見到的屋頂花園和室內(nèi)綠化類似。但垂直農(nóng)場的構(gòu)造模式完全顛覆了人類幾千年來的耕種方式，糧食作物第一次離開其賴以生長的土地，在高樓中成長、收割。隨著全球氣候的惡化，自然災(zāi)害的威脅越來越大，“立體種植”這個(gè)顛覆傳統(tǒng)的想法越來越受到人們的關(guān)注和重視。

（節(jié)選自《百科知識(shí)》2011年第10期，有刪改）

1.閱讀選文，我們很容易聯(lián)想到古代的一個(gè)著名建筑，你知道是什么嗎？

2.選文第三段是按怎樣的順序來說明的？

3.“垂直農(nóng)場”的優(yōu)點(diǎn)有哪些？請(qǐng)根據(jù)全文內(nèi)容進(jìn)行概括。

4.“垂直農(nóng)場”的灌溉水源有哪些？

5.你能說說選文標(biāo)題的妙處嗎？

6.閱讀下面的鏈接材料，結(jié)合選文內(nèi)容談?wù)勀愕目捶ā?/p>

鏈接材料：自從“垂直農(nóng)場”的概念提出之后，圍繞這一堂吉珂德式的幻想的爭論從來沒有停止過。有人說垂直農(nóng)場可以有效緩解人均耕地面積日益減少造成的農(nóng)產(chǎn)品供給不足的困境，可以改變傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)“靠天吃飯”的狀況，可以實(shí)現(xiàn)資源的高效利用，是我們自己養(yǎng)活自己，養(yǎng)活不斷增加的人口的一場革命；也有人說垂直農(nóng)場建設(shè)的最初投資金額相對(duì)較高，經(jīng)營者需要學(xué)習(xí)系統(tǒng)整合和農(nóng)場發(fā)展的復(fù)雜技術(shù)，與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的傳承也有沖突，成功的希望非常渺茫。

（三）

如同所有的人體器官一樣，大腦也會(huì)隨著人的衰老而變老，越來越多的人患老年性癡呆就是證明。但是，一些新的研究卻證明：人可以老，但大腦可以不老，或者說大腦比身體所有的器官衰老得更慢，能永葆青春。為什么人老了其智慧仍然存在，認(rèn)知能力仍不減當(dāng)年，并且能勝任工作和創(chuàng)造出優(yōu)秀的產(chǎn)品出來？

這首先要?dú)w結(jié)于大腦的特點(diǎn)和功能。大腦的特點(diǎn)和功能之一是會(huì)產(chǎn)生和擁有智慧以及能力和技能。那么，什么是智慧？盡管對(duì)于智慧有很多爭論，但是可以認(rèn)同的定義是，將新舊事物聯(lián)系起來，并將先前的經(jīng)驗(yàn)?zāi)脕斫鉀Q新問題的能力。與此同時(shí)，大腦可能還有另一種特點(diǎn)，即擁有天賦，指的是將新事物以最純粹的形式進(jìn)行再現(xiàn)和領(lǐng)會(huì)的能力。如果說智慧是后天獲得的，天賦則是先天的。與此對(duì)應(yīng)的是，天賦是才能的一種最高級(jí)形式，而智慧則是技能或能力的一種最高級(jí)形式。

智慧、能力和技能可以抵御衰老或大腦神經(jīng)疾病帶來的認(rèn)知功能的衰退。那么，大腦神經(jīng)機(jī)制中的什么東西可以讓智慧來抵御大腦的衰老呢？這就是大腦的模式識(shí)別功能。模式識(shí)別是指有機(jī)體將新的對(duì)象或問題識(shí)別為已熟知的對(duì)象或問題的能力。其實(shí)，人們在生活中的種種行為都體現(xiàn)了大腦的模式識(shí)別功能，即人的行動(dòng)首先是由大腦的模式識(shí)別來認(rèn)知事物和物體，然后用以前的經(jīng)驗(yàn)來完成特定的動(dòng)作和任務(wù)。

例如，清晨起來，你會(huì)走進(jìn)浴室看到熟悉的牙刷、牙膏、剃須刀等。你當(dāng)然知道這是一些什么東西了，但是，如果沒有視覺聯(lián)合皮質(zhì)（位于左腦，大致位于枕骨和頂葉之間），你就不會(huì)識(shí)別它們是什么東西。視覺聯(lián)合皮質(zhì)受損的人會(huì)產(chǎn)生視覺物體失認(rèn)癥。不過，你是幸運(yùn)的，接著會(huì)去拿牙刷刷牙。你把牙刷柄拿在手上，而不是相反，這就拿對(duì)了。但是，這也有賴于復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)的運(yùn)作，因?yàn)閮H僅知道是什么物體是不夠的，還要知道怎么用它。負(fù)責(zé)對(duì)一般物體進(jìn)行使用的運(yùn)動(dòng)程序儲(chǔ)存在大腦的顳葉中，主要位于左腦半球。如果大腦的這部分受到損害，就會(huì)導(dǎo)致觀念運(yùn)動(dòng)性失用，不知道常用物體的使用方法，例如不會(huì)穿衣戴帽，患穿戴失能癥。

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者赫伯特?西蒙在與他人合著的著作中提出，人的模式識(shí)別是成功解決問題的最有力也是最重要的機(jī)制。如果沒有模式識(shí)別，我們就不得不重新認(rèn)識(shí)每個(gè)對(duì)象、每件事物和每個(gè)問題，也無法用先前的經(jīng)驗(yàn)來解決問題。所以，貯存于人的大腦中的模式識(shí)別是一個(gè)開關(guān)，可以通過它來獲取人通過個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、集體經(jīng)驗(yàn)和遺傳所得到的所有智慧，并用這些智慧來解決問題。

研究表明，人特定的模式識(shí)別能力在生命的早期就能夠顯現(xiàn)出來，而對(duì)其他模式的識(shí)別能力則會(huì)出現(xiàn)較晚。同時(shí)，即使是最基本的模式識(shí)別機(jī)制，也需要周圍環(huán)境提供的刺激才能發(fā)揮出來。在大腦的模式識(shí)別機(jī)制發(fā)揮作用后，才能提取在大腦中通過種種途徑所獲得的智慧來解決問題。那么人類的無數(shù)智慧通過哪些渠道獲得呢？

文化智慧（包括科學(xué)知識(shí)和技術(shù)）是人類最大的智慧，是通過語言系統(tǒng)和知識(shí)、信息代代相傳的智慧。其次是物種的智慧（以一系列文化編碼和轉(zhuǎn)換的方式表現(xiàn)出來，使特定生物能以物種適應(yīng)的方式來解析世界）。再次是集體的智慧，然后是個(gè)人的智慧，最后是個(gè)體從事某一專業(yè)或行業(yè)多年后所積累的智慧，這是決定一個(gè)人在年老時(shí)是否還有生存競爭力的重要智慧。所有這些智慧都需要大腦的模式識(shí)別來開啟并取出來使用。所以，一個(gè)人隨著年齡增長，他的大腦也隨之而衰老，并且神經(jīng)細(xì)胞減少，甚至患上老年性癡呆，但是，經(jīng)年累月的生活和工作使許多智慧積累貯存在大腦中，并且可以通過模式識(shí)別來調(diào)取和使用，這就有可能使人完成正常的工作，甚至創(chuàng)造出優(yōu)異的成果來。

因此，人雖衰老了，但大腦未必會(huì)衰老。

（節(jié)選自《百科知識(shí)》2011年第9期）

1.請(qǐng)你試著給選文擬一個(gè)恰當(dāng)?shù)臉?biāo)題。

2.選文最后一段三處運(yùn)用了括號(hào)，它的作用是什么？本段中加點(diǎn)的“這”指代什么內(nèi)容？

3.決定我們智慧的最重要的因素是什么？

4.根據(jù)選文第二段內(nèi)容，說說“智慧”和“天賦”有什么不同。

5.結(jié)合選文和自己的體會(huì)，說說怎樣才能讓我們的大腦永葆青春。

（四）空間交會(huì)對(duì)接技術(shù)

沈羨云

北京時(shí)間2011年11月3日凌晨1時(shí)36分，天宮一號(hào)目標(biāo)飛行器與神舟八號(hào)飛船順利完成首次交會(huì)對(duì)接，中國載人航天首次空間交會(huì)對(duì)接取得圓滿成功，開辟了載人航天的新紀(jì)元。

人們在談起空間交會(huì)對(duì)接時(shí)總是將它們連在一起，好像是一回事，實(shí)際上它是兩個(gè)過程，即是空間交會(huì)和空間對(duì)接的總稱?？臻g的交會(huì)對(duì)接就好像人生的戀愛和結(jié)婚一樣，是有聯(lián)系但性質(zhì)上又不完全相同的兩回事?？臻g交會(huì)是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的航天器，通過軌道參數(shù)的調(diào)整，在空間軌道上按預(yù)定位置和時(shí)間“相會(huì)”的過程。通常只要交會(huì)的航天器相距在一定距離范圍以內(nèi)（例如300米），就算實(shí)現(xiàn)了交會(huì)。對(duì)接是指它們“相會(huì)”后，通過專門的對(duì)接裝置將兩個(gè)航天器連接成一個(gè)整體。交會(huì)的航天器不一定對(duì)接，但是需要對(duì)接的航天器則一定要首先實(shí)現(xiàn)交會(huì)，而且交會(huì)還必須達(dá)到對(duì)接所要求的精度。

回顧一下載人航天的歷史，我們可以看到：無論是美國還是俄羅斯都與我國一樣，經(jīng)過了發(fā)射單個(gè)飛船、空間實(shí)驗(yàn)室、空間站三個(gè)階段。在這個(gè)過程中，最主要的一項(xiàng)技術(shù)就是交會(huì)對(duì)接技術(shù)。可以說沒有交會(huì)對(duì)接技術(shù)的發(fā)展，就沒有載人航天的發(fā)展?？梢韵胂笠幌?，哪個(gè)火箭有這樣大的推力可以將像國際空間站這樣的龐然大物發(fā)射到太空？國際空間站的建成，都是靠交會(huì)對(duì)接將一個(gè)個(gè)艙段與空間站的主構(gòu)架連接在一起的；國際空間站的應(yīng)用，也是通過交會(huì)對(duì)接將航天員和物質(zhì)一次次地送到國際空間站，使他們發(fā)揮作用。目前我國火箭近地軌道最大運(yùn)載能力僅為9.2噸，不僅無法將體積更大、重量更重的空間實(shí)驗(yàn)室發(fā)射升空，也滿足不了空間實(shí)驗(yàn)室在運(yùn)行期間所需大量物資的運(yùn)輸要求。

根據(jù)航天器空間交會(huì)對(duì)接技術(shù)的發(fā)展過程，可將其在載人航天活動(dòng)中所起的主要作用歸納為以下幾個(gè)方面。

首先，它是空間站和載人飛船維持正常運(yùn)行的必要條件。航天員定期的更換、飛行所需的燃料、航天員的食物、科研生產(chǎn)原材料的補(bǔ)給和取回、儀器設(shè)備的更換與維護(hù)、在飛行軌道上為其他應(yīng)用衛(wèi)星提供服務(wù)等，都需通過空間交會(huì)對(duì)接以實(shí)現(xiàn)地面和太空航天器之間的人員和貨物運(yùn)送。

其次，解決運(yùn)載火箭推力有限的難題。當(dāng)航天器的體積和重量超過運(yùn)載火箭的能力時(shí)，可以分次發(fā)射，然后把各次發(fā)射的飛行器或者有效載荷經(jīng)過空間交會(huì)對(duì)接，在軌道上組裝成大型的航天器。這樣，利用航天器的空間交會(huì)對(duì)接技術(shù)，可以間接地完成大型或超大型航天器的發(fā)射任務(wù)和空間站的組裝任務(wù)。

第三，進(jìn)行空間站維修和救援。通過航天器空間交會(huì)對(duì)接技術(shù)，維修在軌道上出故障的航天器，或者發(fā)射救生船以營救在飛行軌道上出事故的載人航天器上的航天員。

再有，實(shí)現(xiàn)往返于軌道間、星際間的渡船、拖船等服務(wù)型航天器的在軌作業(yè)。

最后，對(duì)今后發(fā)展和規(guī)劃復(fù)雜的飛行任務(wù)進(jìn)行有效優(yōu)化。例如，復(fù)雜飛行任務(wù)可以分解成為幾個(gè)獨(dú)立的相應(yīng)階段，然后利用空間交會(huì)對(duì)接技術(shù)，按飛行過程要求，重新將其組合。

總之，隨著空間技術(shù)的發(fā)展和空間應(yīng)用的擴(kuò)大，航天器空間交會(huì)對(duì)接技術(shù)的作用亦將越來越重要。

（節(jié)選自《百科知識(shí)》2011年第7期，有刪改）

1.第一段引用報(bào)紙上的一則消息開頭，這樣寫有什么作用？

2.請(qǐng)概括說說什么是空間交會(huì)對(duì)接技術(shù)？

3.第二段畫線的句子運(yùn)用了什么說明方法？有什么好處？

4.第三段畫線的句子表達(dá)是否準(zhǔn)確？請(qǐng)說出你的理由。

5.中國載人航天首次空間交會(huì)對(duì)接取得圓滿成功，在這普天同慶的時(shí)刻，請(qǐng)你擬寫一副對(duì)聯(lián)表示祝賀。

（五）精美質(zhì)樸的中國磚雕

藍(lán)先琳

磚雕是中國傳統(tǒng)建筑特有的一種裝飾工藝，與木雕、石雕合稱為“建筑三雕”，并在工藝和造型上相互借鑒。中國磚雕歷經(jīng)千年演變，技藝爐火純青，文化積淀厚重，風(fēng)格流派眾多。

古代的磚有方磚、條磚、空心磚等，其中方磚和條磚被廣泛應(yīng)用于各類建筑。古代的銘磚和畫像磚彌足珍貴，前者鐫刻年代或吉祥語，后者雕飾各種題材的圖畫和裝飾紋樣，這些遺存歷史印跡的文物，對(duì)于歷史研究有著重要意義。

磚的出現(xiàn)在我國不遲于周代，陜西岐山出土的西周晚期空心磚可為印證。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，磚雕工藝初露端倪，出現(xiàn)了模印鋪地花磚，紋飾有米字紋、繩紋和回紋等。

秦代的磚雕更加精細(xì)。咸陽秦都遺址出土的龍鳳紋空心磚，形態(tài)矯健、生動(dòng)，呼之欲出。至漢代，流行陵墓畫像磚、畫像石，尤以東漢為盛。漢代畫像磚承襲模壓印花工藝，紋飾題材廣泛，包括戰(zhàn)爭、勞動(dòng)、生活、自然風(fēng)光和神話傳說等，構(gòu)圖疏密有致，風(fēng)格古拙、雄健。

魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教興起，磚塔盛行，磚雕有了新的用武之地。唐代磚雕在建筑上應(yīng)用更廣，采用先模壓后雕刻的技法，使磚雕作品更精細(xì)、更立體。這一時(shí)期盛行花磚鋪地，常以蓮花、寶相花、忍冬等為飾。宋代的《營造法式》首次以文字規(guī)范磚雕技法，在模印花磚的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了更加精細(xì)的原坯雕刻法。

明代中期，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，更費(fèi)工時(shí)的石雕和琉璃成為高級(jí)建筑的新寵，磚雕則廣泛應(yīng)用于民間小式建筑。

至清代，磚雕技法不斷開拓，制作精益求精，表現(xiàn)形式花樣翻新，紋飾題材包羅萬象，迎來了磚雕的黃金時(shí)代。清代中葉，受“巴洛克”“洛可可”等西洋建筑風(fēng)格的影響，磚雕工藝精細(xì)入微，并形成有地域特色的各種磚雕流派。這一時(shí)期，派生于磚雕的灰塑也粉墨登場，使民間建筑更加絢麗多姿。

磚雕主要用于裝飾建筑的外部構(gòu)件，如照壁、門、窗、墻和屋頂?shù)取Ｕ毡谑蔷哂衅琳瞎δ艿莫?dú)立墻體，磚雕的裝飾重點(diǎn)在壁身部位，常見的裝飾構(gòu)圖有兩種：用線腳圍成方形“池子”，再以四角的“岔角花”襯托“中心花”；或采用繪畫形式，不拘一格地自由構(gòu)圖。照壁磚雕紋飾題材廣泛，包括“?！薄暗摗薄皦邸薄跋病钡燃槲淖?，以及寓意吉祥的人物、動(dòng)物和花草等。門戶磚雕主要用于裝飾門頭、門楣等部位。屋頂磚雕主要用于裝飾屋脊和各種脊飾，磚雕脊飾種類繁多，不同地區(qū)的風(fēng)格也各有不同。

中國磚雕技藝精湛，文化內(nèi)涵豐厚，藝術(shù)造詣精深，不僅是中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，而且也是全人類的共同財(cái)富。

（選自《科學(xué)之友》2010年第2期）

1.選文采用的說明結(jié)構(gòu)是什么？主體部分是按照什么順序來說明的？

2.中國磚雕具有哪些特征？

3.中國磚雕種類繁多，按材料分為方磚、條磚和 ，按雕刻內(nèi)容分銘磚和 ，按雕刻工藝分 、模壓雕刻磚和 。

4.結(jié)合語境，說說下列句子中加點(diǎn)詞語的表達(dá)效果。

①磚的出現(xiàn)在我國不遲于周代。

②至清代，磚雕技法不斷開拓，制作精益求精，表現(xiàn)形式花樣翻新，紋飾題材包羅萬象，迎來了磚雕的黃金時(shí)代。

5.對(duì)照選文畫線句子和下面的鏈接材料，請(qǐng)你為某仿古民居設(shè)計(jì)一個(gè)照壁裝飾構(gòu)圖，用簡明的語言概括說明。

鏈接材料：碑身東西兩側(cè)上部，刻著以紅星、松柏和旗幟組成的裝飾花紋，象征著先烈們的革命精神萬年長存。小碑座的四周，雕刻著牡丹花、荷花、等組成的8個(gè)大花圈，這些花朵象征著英雄們品質(zhì)高尚、純潔，表示全國人民對(duì)他們的永遠(yuǎn)懷念和敬仰。（節(jié)選自《人民英雄永垂不朽》）

（六）低碳瑞士

李忠東

瑞士人的年平均收入歐洲第一，當(dāng)世界銀行公布瑞士為最富裕的國家之后，該國媒體非常冷靜，并沒有過多地宣傳。人們關(guān)注的是，排名榜有沒有著重考慮包括國民的低碳意識(shí)和節(jié)儉習(xí)慣等在內(nèi)的非物質(zhì)財(cái)富因素。

在瑞士，綠色低碳旅游不僅僅是一個(gè)口號(hào)，也不光是增加幾個(gè)類似于參觀污水處理廠之類的項(xiàng)目，而是生動(dòng)自然地將生態(tài)和低碳融入交通、住宿、食品以及每一處細(xì)節(jié)之中。例如著名的旅游城市琉森，2001年被聯(lián)合國教科文組織確定為“生態(tài)圈保護(hù)區(qū)”。生活在阿爾卑斯山腳下的這個(gè)“生態(tài)圈保護(hù)區(qū)”的居民富有遠(yuǎn)見卓識(shí)，制訂了一系列可再生能源的規(guī)劃項(xiàng)目，以維護(hù)持久的共同利益。他們利用獨(dú)特的自然環(huán)境，開發(fā)了“活動(dòng)能量”小徑（一條有關(guān)能量的信息小徑）、山地自行車小徑、遠(yuǎn)足小徑、文化小徑、河中淘金、高爾夫球、新穎的“克奈普”水療設(shè)施、導(dǎo)游陪同游覽（動(dòng)植物）和木工中心等眾多頗具吸引力的項(xiàng)目。自然美景、多姿多彩的文化和豐富多彩的活動(dòng)組成了有益健康的生態(tài)環(huán)境，使得這片面積達(dá)400平方千米的風(fēng)景區(qū)成為瑞士乃至全球最令人神往、最迷人的地區(qū)之一。

在制訂和實(shí)施環(huán)保、低碳政策方面的不懈努力，使得城市的利益、環(huán)境、工業(yè)、旅游業(yè)和社會(huì)的需要均以一種平衡的方式得到發(fā)展，琉森于2009年11月5日獲得“歐洲能源金獎(jiǎng)”。

蘇黎世是全歐洲最富裕的都市之一，許多銀行的總部都設(shè)在這兒。2008年，這座瑞士的第一大城市被評(píng)為世界上“生活質(zhì)量最好的城市”。在克里特語里，蘇黎世是“水鄉(xiāng)”的意思。雖然從不缺水，但市民們?nèi)匀灰怨?jié)水為榮，從不浪費(fèi)一滴水。面對(duì)全世界水資源危機(jī)，人們開始考慮如何科學(xué)用水，探索各種節(jié)水辦法，如在水龍頭上安裝節(jié)水裝置，洗碗的時(shí)候用過濾器實(shí)現(xiàn)水的循環(huán)利用，以減少對(duì)萊茵河的索取。30年來，蘇黎世人的用水量下降了一半，這是一個(gè)了不起的成果。

蘇黎世以“花園之城”著稱，風(fēng)沙不多，冒煙的煙囪少，因此雨水干凈。首先，每家每戶通過下水管將雨水接住，讓其流進(jìn)貯水池里。如果房屋堅(jiān)固可以承受較大壓力，水池建在屋頂。不然的話，貯水池就設(shè)在底層，靠小水泵將水打上去。由于每層樓都能用上水，因此沖洗廁所、洗滌衣物或擦洗樓面都十分方便。即使用過后的廢水，也要集中處理后才能排放掉。

在瑞士人眼里，生活廢物微小到一個(gè)信封、一個(gè)空鐵罐甚至一個(gè)裝酸奶的鋁箔都是寶。他們重視廢物利用的工作在家庭垃圾的處理上非常認(rèn)真，按照嚴(yán)格的規(guī)定辦事。家家戶戶都備有一種不透明的深色塑料袋，有著統(tǒng)一的規(guī)格。在商場里買回一卷后，只需要按照使用說明撕開，就成了一個(gè)個(gè)口袋。口袋上都黏著一根塑料繩子，裝好垃圾后可用它扎住口。人們不厭其煩地將垃圾分成玻璃瓶、塑料品、罐、舊報(bào)紙和無用的廢物五大類，然后分門別類地裝入塑料袋里，以便統(tǒng)一回收處理，從而在對(duì)垃圾的循環(huán)利用上達(dá)到了世界最高水平。

瑞士人從不在路上亂扔垃圾，亂摘花枝。每當(dāng)看到有游客遺棄的空瓶罐，便會(huì)自覺地上前將其拾起，放進(jìn)垃圾箱里。像其他歐洲人一樣，瑞士居民喜歡養(yǎng)狗，但在大街小巷卻看不到狗糞污物。在全國的大小城市，街道上每隔一段路就放置有一個(gè)箱子，里面擺放著給狗主人隨時(shí)應(yīng)急備用的糞袋。凡是出來遛狗的人，無一例外地隨手拿著這樣的一個(gè)袋子備用。在路上，經(jīng)?？梢砸姷街b高貴的紳士或女士彎腰為自己的寶貝狗拾起狗糞。

瑞士人堪稱低碳生活的楷模，他們的做法不但對(duì)富國很有教益，而且對(duì)生活水平還不高的國家和人們也有所啟發(fā)。

（節(jié)選自《百科知識(shí)》2011年第9期，有刪改）

1.通讀全文，用簡潔的語言概括瑞士人的“非物質(zhì)財(cái)富因素”？

2.選文主要運(yùn)用了哪一種說明方法？請(qǐng)結(jié)合文義分析其作用。

3.琉森在2009年獲得“歐洲能源金獎(jiǎng)”，從中你能揣摩出“歐洲能源金獎(jiǎng)”評(píng)選和頒發(fā)的目的嗎？

4.讀完這篇文章，你最深的感觸是什么？

5.下面是環(huán)保小衛(wèi)士制作的幾則“低碳建議小貼士”，請(qǐng)你也來試試。

小貼士一：每張紙都雙面打印，雙面書寫，相當(dāng)于保留下半片原本將被砍掉的森林。

小貼士二：綠化不僅是去郊區(qū)種樹，在家種些花草一樣可以，還無須開車。

小貼士三：完美的浴室未必一定要有浴缸；已經(jīng)安了，未必每次都用；已經(jīng)用了，請(qǐng)用積水來沖洗馬桶。

我的杰作：

（七）添加劑時(shí)代的謹(jǐn)慎生活

李偉

果膠、大豆多糖、檸檬酸鈉、焦糖著色劑、山梨酸鉀、碳酸氫鈉、大豆磷脂……這些單調(diào)拗口的專業(yè)名詞，代表著豐富的“感官享受”。工業(yè)時(shí)代，食品的美妙口感毫無例外地來自食品添加劑。無論是酸甜的糖果，香濃的零食，還是酥脆的餅干和柔軟的蛋糕，都是食品添加劑的杰作。

對(duì)于加工食品來說，食品添加劑的好處是明顯的，它能降低制造商的成本，能快速生產(chǎn)出看起來鮮亮、吃起來可口、保質(zhì)期更長、價(jià)格更便宜的食品，能夠持續(xù)輕松地制作出品質(zhì)劃一的商品。另一方面，食品添加劑也深深影響了現(xiàn)代人的生活?，F(xiàn)在能夠輕松、便捷地吃一頓飯，全是添加劑的功勞。在廠商與消費(fèi)者的雙重推動(dòng)下，現(xiàn)代食品工業(yè)對(duì)于食品添加劑的依賴達(dá)到了空前的程度。2007年，全國的添加劑總產(chǎn)量高達(dá)524萬噸，銷售額529億元。

在這個(gè)背景下，食品安全與添加劑的使用息息相關(guān)。雖然隨著研究的深入，添加劑的許可名單也在不斷調(diào)整，但是食品添加劑的生產(chǎn)存在潛在風(fēng)險(xiǎn)。食品添加劑的使用標(biāo)準(zhǔn)是基于無害的原則，但無害并不等于健康。比如在飲料中應(yīng)用較多的果葡糖漿，就存在熱量過多的問題。如果三餐都在外面解決，現(xiàn)代人一天的添加劑攝入量多達(dá)六七十種，質(zhì)量約為10克，大抵相當(dāng)于一個(gè)人每天的鹽的攝入量。更嚴(yán)重的是，一些非法添加物被用于食品生產(chǎn)，如用吊白塊漂白，用蘇丹紅染色，用塑化劑代替作為食品添加劑的乳化劑，這將造成嚴(yán)重的公共衛(wèi)生事件。添加劑的超量使用和濫用是公眾健康無法回避的難題。因此，盡量避免攝入過多的食品添加劑，才是明智的做法，特別是對(duì)于解毒功能尚未完全發(fā)育成熟的兒童。

形形的添加劑固然使我們的飲食生活變得豐富、高效和方便，但要想真正避免攝入大量的食品添加劑，唯一的方法就是自己購買新鮮天然的食品原料，花費(fèi)一些時(shí)間，回到廚房，自己烹飪。購買的食物加工度越高，使用的添加劑也越多。從健康的角度看，家庭烹飪的好處，不僅是避免食品添加劑，提供最平衡的養(yǎng)分、最多的保健成分、最多的膳食纖維，還能提高免疫力。如果一味追求方便、快捷，必然要犧牲一部分健康。因?yàn)椋烊皇澄镏械慕】党煞?，很難在加工中完全保留；天然食物的美好特性，也只能存留非常短的時(shí)間。消費(fèi)者應(yīng)當(dāng)接受這個(gè)基本事實(shí)：健康與美味未必能夠完美統(tǒng)一?，F(xiàn)代人要心平氣和地接受食品的天然特性，重視食品的自然品質(zhì)，也就是接受食物的本來味道。

吃是人生大事，回到廚房，帶給我們的并非只是身體的健康。有“食品添加劑之神”美譽(yù)的安部司說：“吃一頓飯很快，但我們必須告訴孩子，做飯要花多少工夫。希望大家明白，花工夫做出來的飯菜，不僅塑造了孩子們的身體， 。”他還說：“吃是一種‘獲得生命’的行為。我們獲得了其他生命體的生命而生存下來，孩子也能夠感受到生命的寶貴與尊嚴(yán)?！?/p>

（節(jié)選自《三聯(lián)生活周刊》2011年第19期，有刪改）

1.根據(jù)語境，在文中橫線處填上恰當(dāng)?shù)恼Z句。

2.請(qǐng)就第一段畫線句子的語言特點(diǎn)作簡要賞析。

3.對(duì)照選文，聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，說說家庭烹飪的好處。