儒家文化禮儀精選(九篇)

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第1篇：儒家文化禮儀范文

一、天人合一理念

儒家思想的核心是天人合一。他們認為天與人之間應該形成和諧、統(tǒng)一的關系，唯有這樣，才能達到人類社會發(fā)展的最理想的境界。儒家文化中的“天”就是自然，可以進一步理解為自然規(guī)律。儒家的“天人合一”就是把人與自然放在一個平衡的有機系統(tǒng)中進行思考，儒家認為人與自然是相互影響、相互聯(lián)系的，天與人和諧共鳴才會產(chǎn)生“天人合一”的和諧狀態(tài)。“天人合一”一方面強調(diào)人的道德，一方面強調(diào)自然界的內(nèi)在規(guī)律，更重要的是強調(diào)人與天與地與大自然的萬類萬物的和諧。故而儒家認為人類必須處理好人與自然的關系，既不能在自然面前無所作為，聽天由命，做自然的奴仆，消極被動的聽任大自然的擺布；也不能蔑視自然，把自己當作自然的主宰者與征服者，肆意蹂躪自然；而是要協(xié)調(diào)好二者之間的關系，和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，共容共存，并為了人與自然的和諧而適應自然、改善自然，以達到更高一層的和諧。

“天人合一”思想最早出現(xiàn)在儒家的經(jīng)典著作《易經(jīng)》中，《易經(jīng)》認為人的行為只有符合天道運行的規(guī)律，才能趨吉避兇。書中強調(diào)了人與自然的和諧關系，表達了人與自然之間的雙向影響，對后世起到了振聾發(fā)聵的巨大作用。

孔子把“知命畏天”看作是君子才具備的美德，“唯天唯大，唯堯則之”。他認為，四時運行和萬物生長都有自身的規(guī)律，人不能違背“四時行焉，百物生焉”的自然規(guī)律。而應該適應它，改造它，才能取得好的效果。孟子也認為，對待萬物應采取友善愛護的態(tài)度，天地萬物是人類賴以生存的物質(zhì)基礎，如果隨意破壞浪費這些資源，就會危害人類自身。因此，孟子主張“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”孟子把“仁民”與“愛物”聯(lián)系在一起。認為保護環(huán)境，保護自然，就是保護人類自身。

當儒學發(fā)展到戰(zhàn)國荀子時，人與自然和諧相處的思想已構成較完整的理論系統(tǒng)。荀子提出了“制天命”思想。他認為對自然界不能盲目崇拜而無所作為，如果充分發(fā)揮人的能動性，利用天時、地利、人和等條件，就可以創(chuàng)造財富。這種人與自然和諧相處的思想，在當時，極大的促進了自然科學的發(fā)展。

二、以人為本理念

儒家文化一直都體現(xiàn)出對人的尊重，強調(diào)人的作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并想以此為理念構建一種和諧的人際關系，建立一種和諧的美好社會。

所謂“以人為本”就是認識到人民、民眾在國家中的重要地位，認識到如果統(tǒng)治者背離了民心，得不到民眾的擁護，國家政權就不能鞏固，甚至會被人民群眾用武力。在中華民族幾千年的發(fā)展歷史上，民心的向背不僅關系到國家的安危，也制約著社會的全局，因此儒家的民本文化也應運而生。關于以民為本，古代一些重要典籍早有記載，例如《晏子春秋?內(nèi)問下》中講到“以人為本”，在《管子?霸業(yè)》中講到“以人為本”，在偽古文尚書《五子之歌》中也有“民惟邦本，本固邦寧”的論述。這些概念、范疇一直被儒家沿用下來，并且不斷得到豐富和發(fā)展，形成了系統(tǒng)的思想。民本文化的中心思想就是講國家的治理應以民為本，為政者應勤政為民。

國家治理以人為本，主要是指應關注為民用權、為民謀利、理順民心三個問題。為民用權是以人為本理念的基本出發(fā)點，國家治理的首要問題就是為民而行使權力，使權力的運作成為民意的體現(xiàn)；為民謀利是以人為本理念的根本宗旨，國家治理的根本宗旨就是為民謀利、為民造福；理順民心是以人為本理念的理想目標，國家治理的理想目標是順乎民心，贏得民心，民心的向背關系社會的穩(wěn)定、國家的安危，要把理順民心作為治理國家的不懈的追求。

為政者要勤政為民，主要是指當權者要仁愛民眾、順應民心，贏得民心。儒家總結歷史經(jīng)驗教訓，提出得民心者得天下，失民心者失天下的基本認識。他們反對統(tǒng)治者專橫暴虐，力戒為政者窮奢極欲，反復強調(diào)為政者必須尊民、重民、敬民、親民、愛民。在中國封建社會，講勤政為民，指的就是君、臣對民的態(tài)度，民為國之根基，民心的向背關系到封建統(tǒng)治權力的穩(wěn)固，從維護封建統(tǒng)治的長治久安出發(fā)，歷代思想家和政治家都主張勤政為民，愛民若子，并把協(xié)調(diào)和處理對民的關系、實現(xiàn)民心的穩(wěn)定作為社會穩(wěn)定的核心。

三、大同社會理念

大同社會是儒家和諧社會的終極愿望，它可用《禮記?禮運》篇中“大道之行”、“天下為公”、“選賢與能”和“社會公正”來概括。主要內(nèi)容包括天下為公的社會制度、選賢與能的具體措施、人得其所的社會保障和各盡其力的勞動態(tài)度。

天下為公的社會制度主要是指天下是天下人的天下，不是最高統(tǒng)治者的。因而不能世襲，不能作為私有物來禪讓。《禮記正義》解釋說：“天下為公，謂天子位也，為公謂揖讓而授圣德，不私傳子孫，即廢朱、均而用舜、禹也。”《正義》是以大同為五章故事的，所以舉出堯不以帝位傳其子丹朱而傳給舜，舜又不傳其商均而傳禹的事例以資證明。所以“天下為公”的口號其性質(zhì)是與王權根本對立的，是反王權的。保證天下為公的具體措施是選賢與能。管理社會的是被選舉出來的賢能，而選舉賢能的權力在于“天下”，也就是全社會的民眾，所以說權力公有。其所以要明確權力公有，是人們從實踐中認識到權力可以改變一切，也可以攫取一切。只有取消權力的個人壟斷，才能保證社會的其他方面不受壟斷；只有堅持權力的公有，才能保證社會其他方面的公有。

第2篇：儒家文化禮儀范文

關鍵詞： 文化 現(xiàn)代新儒家 性 整全性 徐復觀

一

人類與動物群落之間的最大區(qū)別乃是在于，人類社會是一種文化的載體，而動物群落則是一種本能的集合。此即是說，人生活在文化之中，而動物生活在本能之中。人雖無時不刻不是生活在文化之中，但稍一究詰，什么是文化，則是一個令人茫然而難以回答的。所以，羅威勒（A.Lowrenle Lowell）說：“在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉摸。我們不能它，因為它的成分無窮無盡；我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀，我們想用字來范圍它的意義，這正像要把空氣抓在手里似的；當著我們?nèi)ふ椅幕瘯r，它除了不在我們手里以外，它無所不在。” [1](P26)由此可見，文化問題確乎是一個“百姓日用而不知”的繁復問題。

然文化總是人的文化，故無論怎樣談文化，總割棄不了與人的聯(lián)系。以一定的方式來談文化，必定以一定的方式揭示了人的本質(zhì)，這種關涉便是文化哲學的內(nèi)涵。因此，所謂文化哲學其實是一種談人的方式，其根本任務就是要“揭示在抽象文化結構上的人的文化存在，亦即人的本質(zhì)”。 [2]（P91）人的本質(zhì)是什么？中外哲學史上對這個問題都有過論述，如亞里士多德的“人是理性的動物”，孔子所說的“仁者人也”。這些論述都是一些實體性的定義，即分別用“理性”或“仁”來圈定人的本質(zhì)，其唯一功能就是把人和動物作一區(qū)分。人和動物的區(qū)分雖然很重要，因為人不能降低到動物的層次，但人生是豐富的，人不能只停留在與動物的比附上，故這些實體性的定義雖然點出了人的本質(zhì)的最內(nèi)核的部分，但由此也確實遮蔽了人的本質(zhì)。如非理性也是人的存在方式之一，若我們不能在這種具體的存在方式中感受這種理性與非理性的區(qū)別，則理性只不過是一種抽象的概念，由此而說明的人的本質(zhì)亦只是一種抽象的本質(zhì)，它是空洞的，而不是具體可感的。因此，文化哲學欲以文化來說明人的存在，進而感受人的本質(zhì)，并不是對歷史上有關人的定義的否定，而是對這些定義的豐富和超越。

這里因受劉述先《文化哲學》的啟發(fā)，擬先對西方斯賓格勒和卡西爾的文化哲學及其限制略加探討，由此引出現(xiàn)代新儒家對文化問題的思考。這里之所以對斯賓格勒和卡西爾的文化哲學加以討論，乃是因為二者分別代表西方兩種典型的文化哲學形態(tài)。以此二者作為引路切入，更能深切地體認到現(xiàn)代新儒家探討文化的方式的價值和意義。

斯賓格勒的《西方的沒落》一書的主旨是嘗試對各文化系統(tǒng)的興衰作一歷史的探討。斯賓格勒拒絕采用一般的來研究歷史文化的問題。他認為，歷史文化的特質(zhì)在于它有一個活潑的生命世界，一個不與一般機械物質(zhì)的自然界相同的世界，我們對它的關心在于性質(zhì)而不在于數(shù)量，而自然科學的方法卻是徹頭徹尾的量化觀點。依斯賓格勒的看法，生命的第一特質(zhì)乃在于其個體性與不可替代性，但盡管如此，生命在其演化的過程中，彼此卻有合拍附節(jié)的共同形態(tài)出現(xiàn)。這種共同的形態(tài)最普遍的表現(xiàn)便是對“世界之希祈”（world-longing）和“世界之恐懼”（world-fear）的原始情感，把人類從世界的暗謎之中帶入到了清朗明晰的科學世界，從而引生了大部分人類理智的文化，而逃避了世界恐懼：

在原始曖昧的人類靈魂中，正如同最初的嬰孩一樣，有一種原始的感受，驅使它要尋找各種方法，來處理廣延世界中的各種陌生力量，這些陌生的力量，嚴酷而堅定，布滿了整個空間。而人類的這種防衛(wèi)行動中最精妙、最有力的形式，便是那因果的定律與系統(tǒng)的知識，把陌生的一切，用符記和數(shù)字來加以軌范。

當理智的形式語言，已鑄成了一些牢固的銅瓶，把神秘的事物撲獲進來，并加以了解之后，世界恐懼便靜靜止息了。 [3]（P78）

斯賓格勒認為，以上所述是所有偉大的文化所共有的方法。不過，在斯賓格勒看來，盡管“世界之希祈”與“世界之恐懼”為人類普遍的原始情感，但在各民族的具體表現(xiàn)中，卻存在著巨大的差異。如有的民族對“世界之恐懼”感受特深，有的民族對“世界之希祈”企望特盛。這種特殊的表現(xiàn)便構成了一個民族的“靈魂”與“觀念”，一個民族的文化便是在其特定的靈魂之下的觀念的興衰史。因此，在斯賓格勒那里，便不存在有“世界史”的觀念，只有各個文化興衰的局部史。這種局部史只要發(fā)現(xiàn)了代表其靈魂的象征符號（即觀念），如古希臘的阿波羅靈魂，西方近代的浮士德靈魂，中國的道德靈魂，印度的宗教靈魂，埃及的“石”之靈魂，墨西哥的美揚靈魂，俄羅斯的“平板”靈魂及阿拉伯文化的昧津靈魂等，在歷史中的命運就是可以被“”的，這便是他所自詡的“歷史的邏輯”。依照這種邏輯，每個文化在歷史中的命運是不可抗拒的，我們無須懷念其過去，也無法幻想改變其未來。我們只能站在我們的崗位上，做著命運可能容許我們所做的一切。斯賓格勒把文化建基在一個民族的靈魂背景之上，表明他對各民族“共命慧”的表現(xiàn)，有著深切的了悟。也就是說，斯賓格勒在對一個歷史文化的性狀的描述上，表現(xiàn)出了過人的見識；但在對一個文化的發(fā)展與走向問題上，卻表現(xiàn)出了強烈的命定主義。他自認不能以自然科學的方法來對待歷史文化問題，然卻以命定主義的態(tài)度來“計算”歷史文化，實不知不覺滑入了自然科學方法之中，而絲毫不能觸及歷史文化中的理想主義，這不能不說是斯賓格勒的悲哀。他把人類的文化劃分為方生方死、方死方生的互不聯(lián)系的文化系統(tǒng)，好像人類完全是在黑夜里胡亂摸索的孤魂。他曾美言活潑的生命世界，實則他根本未能契合人性之全，“他的歷史觀念依然完全是西方即一套機械的世界觀念的翻版，內(nèi)中一點生命的光輝未見”。[4](P79)

卡西爾是新康德主義者，他的符號形式哲學發(fā)軔于康德哲學，并聲言為其學的一個繼承和拓展。按照卡西爾的看法，康德的三大批判是分別從知識、道德和的領域來表現(xiàn)和指示一個共同的人類精神。卡西爾從這一思路得到靈感，接上康德并不止于康德。他把康德的理性批判擴大為文化批判，欲從這里來表現(xiàn)和指示人類精神，即揭示人的本質(zhì)，其代表作《人論》就集中地體現(xiàn)了這種思想。他的基本觀點是：人類文化的每一內(nèi)容不只是個孤立的現(xiàn)象，都是建立在一個普遍的形式原理，即人類精神的創(chuàng)造力的活動之上。人類文化的諸領域盡可各異，但卻是人類精神同一創(chuàng)造功能在不同領域活動的結果。唯如此，理想主義、唯心論的基本論點才能得到真正的與完全的證實。這種人類精神的創(chuàng)造功能就是符號的創(chuàng)造活動。卡西爾認為，符號并不是對外在事物的簡單模仿，而是象征一種內(nèi)在的精神動力，這一動力表現(xiàn)于文化活動的各個方面，而為其統(tǒng)一的基礎。這樣，人類的文化，即卡西爾所說的符號系統(tǒng)，便既不是純主觀的，又不是純客觀的，而是主觀和客觀的統(tǒng)一。如此，人們通過對這種符號系統(tǒng)的考察，便可找到“通向‘理想世界’的道路——這個理想世界是由宗教、藝術、哲學、科學從各個不同的方面為他開放的”。[5](P53)由此可進一步揭示人性：

第3篇：儒家文化禮儀范文

關鍵詞：儒家思想；中學生；文明禮儀教育

儒家思想是指儒家學派的思想，由春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。由此可見儒家思想中的禮儀、禮義是作為國家政治制度、綱常倫理、習俗民情，是中國傳統(tǒng)文化的特點。禮是反映一定道德觀念和風俗習慣，以建立和諧社會的行為準則和行為方式。隨著社會的發(fā)展和文明的進步，我們應該把握時代特征，對儒家禮儀的內(nèi)涵和外延進行融通疏導，認真剖析、闡釋禮儀的作用和功能。

一、儒家思想中的禮儀教育

孔子創(chuàng)立了儒家學派，孟子、荀子，以及后來的董仲舒、朱熹等學者發(fā)展了儒家學說。他們都把這種以“禮”為核心的教育作為人倫道德秩序建設、國家政治制度的基礎。因此，儒家重視禮制建設，形成了非常重要的學術觀點。

（一）關于“仁”的學說

這是孔子提出的以“仁”為核心的一整套學說。“仁”最早出現(xiàn)于《尚書?金g》 ：“予仁若考”，指一種好的品德。清人段玉裁《說文解字注》說：“獨則無耦，耦則相親，故字從人二”。孔子講的仁者“愛人”（《論語?顏淵》），就是取仁的這種意義。孔子所講的“禮”，主要是一種社會政治制度，其次才是倫理規(guī)范，而“仁”則純粹是一種道德觀念和品質(zhì)。它既包含多方面的情感原則，又構成人們復雜的心理要素。孔子在具體運用這一范疇時，往往具有不同的含義。比較有代表性的是他與顏淵的一段對話。

顏淵問仁。子曰：“克已復禮為仁，一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由已，而人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《論語?顏淵》）可見，仁是屬于道德修養(yǎng)問題的范疇，是一種最完美的道德品質(zhì)。從孔子思想體系的總體來看，仁貫穿其中，成為聯(lián)結各個范疇的媒介，同時，又是各個范疇和言行的總綱。

從政治作用來看，仁是禮的精神支柱，仁禮一體。孔子曾慨嘆：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語?八佾》）就是說，人如不具備仁的觀念和品質(zhì)，就不能正確對待禮儀制度和音樂。而且，孔子認為，只有“克已復禮”，才算是仁，才能實現(xiàn)仁。因此，克制自己，使視、聽、言、動都符合禮，就體現(xiàn)了仁，可見仁和禮是融為一體的。在孔子看來，周禮是最完善的政治制度和倫理規(guī)范，而仁則是最完美的道德觀念和品質(zhì)。禮是道德的標準，仁是道德的屬性，只有具備了仁的品質(zhì)，才不會做違背禮的事情。

怎樣來實現(xiàn)“仁”呢？當子張請教仁的問題時，孔子指出說，能實行恭、寬、信、敏、惠五種品德，就是實現(xiàn)了仁。他還具體分析了五種品德的功用：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《論語?陽貨》）。這就是說，為人莊重，就不致遭受侮辱；待人寬厚，就會受到大家擁護；待人慈惠，給人好處，就能夠使喚人。這實際上是用溫柔敦厚的君子人格，來規(guī)范主體的修養(yǎng)，進而調(diào)節(jié)人際關系，實現(xiàn)個人理想。

（二）“五德”和“五常”

1.“五德”，指五種品德，具體是指溫、良、恭、儉、讓（《論語?學而》）

溫：“敦柔謂之溫”。溫和待人，不急躁、不生硬粗暴。良，“行不犯物謂之良” （《刑m注疏》）。善良，不邪惡，不傷害他人和物。恭，“和從不逆謂之恭”（《刑m注疏》）。恭敬、莊重，不傲慢輕狂。儉，“去奢從約謂之儉”（《刑m注疏》）。節(jié)儉、樸素，不奢侈浪費。讓，“先人后已謂之讓”（《刑m注疏》）。謙虛禮讓，不橫蠻自私。

2.“五常”：即仁、義、禮、智、信。是西漢董仲舒總結孔孟儒學的五種道德。

仁：在前面已有論述，這里不再累述。

義：《禮記?禮運》說：“何謂人義也？父慈、子孝；兄良、弟恭；夫義、婦聽；長惠、幼順；君仁、臣忠。十者謂之人義。”合稱“十義”

《中庸》：“義者，宜（適度）也”。《詩?大雅?文王》《傳》云：“義，善”。

董仲舒《仁義法》中“仁者愛人，不在愛我”；“義在正我，不在正人”。

《釋名?釋典藝》：“義，正也”。由此可見，義的內(nèi)容包括三項：宜、善、正。

禮：制度、儀式、禮節(jié)的總稱。儒家經(jīng)典有“三禮”：《周禮》、《儀禮》、《禮記》。《周禮》是周朝的官職制度。《儀禮》是戰(zhàn)國以前的各種禮節(jié)儀式。包括冠婚、喪祭、朝聘、射鄉(xiāng)四類禮儀，宋王應麟又分為吉、兇、賓、嘉四禮。《禮記》是解釋說明《儀禮》的論集。分吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮五類，故稱為“五禮”。 吉禮是五禮之冠，主要是對天神、地祗、人鬼的祭祀典禮；兇禮是哀憫吊唁憂患之禮；軍禮是師旅操演、征伐之禮；賓禮是接待賓客之禮，如天子受諸侯朝覲、天子受諸侯遣使來聘等；嘉禮即國家具有喜慶意義及一部分用于親近人際關系、聯(lián)絡感情的禮儀活動。如君主登基、冊皇太子、策拜王侯、節(jié)日受朝賀、天子納后妃等。

智：《論語?公冶長》：“子曰：‘寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。’”寧武子姓寧名俞，是衛(wèi)國大夫。他能審時度勢，在國家政治清明時，就表現(xiàn)出聰明；在國家政治昏暗時，就裝傻。孔子一貫主張“天下有道則見，無道則隱”（《論語?泰伯》）審時度勢，進退得宜謂之智。

信：《論語?學而》：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？曾參是孔子的學生，他把辦事是否盡心，交友是否真誠，老師傳授的知識是否復習這三件事，作為每天自我反省的問題。

《子路》：“言必信，行必果”；《為政》：“人而無信，不知其可也？大車無r（ni），小車無（yue），其何以行之哉？”比喻人若不講信用，就好比大小車沒有關鍵，無法套住牲口，車如何能行走呢？

《史記?游俠列傳》贊揚游俠“其言必信，其行必果，已諾必誠”。就是誠實不欺，言必信，行必果。

（三）正已正人與成已成物

正已正人，成已成物，是儒家的思想傳統(tǒng)。所謂正已正人，是指端正自己的思想品德，才能端正別人的思想品德。所謂成已成物，是指自己獲得成功，也使他人獲得成功。這種“正已正人，成已成物”的思想，是從主體與外界關系著眼考慮問題的，注重主體的能動性，以身作則，帶動他人推及整個社會。這是儒家政治倫理哲學所能達到的最高層境界。

孔子“為仁由已”（《論語?顏淵》），“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）的觀點，表明他對修身行事的主動性有高度的認識。“已欲立而立人，已欲達而人”（《論語?雍也》），“已所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》），這是一種忠恕之道，是為仁之方。這種忠恕之道的心理趨向，是“推已及人”。因此，在人際關系問題上，要“躬自厚而薄責于人” （《論語?衛(wèi)靈公》），即要嚴于律已，寬以待人。只有正已，才能正人。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。（《論語?子路》）只要“修已”，就能“安人”、“安百姓”，就可收到良好的社會效果。

孟子更是深得“正已正人，成已成物”思想之精髓，主張“行有不得者反求諸已”，這樣才能使“其的身正天下歸之”。 （《孟子?離婁上》）“其身正”的外在表現(xiàn)，就是“親親而仁民，仁民而愛物” （《孟子?盡心上》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以收到“天下可運于掌” （《孟子?梁惠王上》）的效果。

二、中學生文明禮儀教育的目標

加強禮儀教育要以明禮為基礎，做人立身，基本的前提就是要學禮明禮。中學生文明禮儀教育目標要抓好“五明”。

（一）要明“善良”之禮

“善良”即在人際關系中表現(xiàn)出有利于他人、社會的思想和行為，它是倫理學對人性的基本的第一位的要求。“從善積德”，學會與人為善，善待他人，善待社會，是加強道德修養(yǎng)的基礎。

（二）要明“誠信”之禮

“誠信”即誠實守信、言行一致、表里如一。它是倫理學對人格的基本要求，是立人、為政、從商的基礎性道德。公民應以“誠實守信為榮，以見利忘義為恥”，要以講誠信的好人好事，引導學生說真話，做實事，待人以誠，交友以信，不弄虛作假。

（三）要明“和諧”之禮

“和諧”即人與人、人與社會、人與自然的和平相處，它是中國人所追求的一種傳統(tǒng)道德境界。“以和為貴”，和氣做人，寬厚待人，化解矛盾，是加強道德修養(yǎng)的更高要求。豐都中學引導學生“以團結互助為榮，以損人利己為恥”，關心集體，關心他人，學會合作，幫助有困難的同學共同進步。

（四）要明“謙敬”之禮

“謙敬”即虛以處己，尊老敬賢，以禮待人，它是為人處事的重要準則，“以敬為大”，戒驕戒躁，尊重他人，助人為樂，謙恭禮讓，是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。

（五）要明“自律”之禮

“自律”即自主自制，守正祛邪、行為有度、取用有節(jié)，它是社會和諧有序的前提條件。“嚴于律己”，遵紀守法，踐行制度，規(guī)距做人，是重要的道德規(guī)范。要引導學生自覺“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”，知法、守法、自覺遵守學校紀律和公共秩序。

三、中學進行儒家文化教育的途徑和方法

（一）創(chuàng)建以“儒家文化”為主題的校園環(huán)境

學校以“傳承儒家文化，打造禮儀校園”為主旨，綠化、凈化、美化校園環(huán)境。在校園的閱覽室張掛《論語》中的有關學習、處世的箴言、傳統(tǒng)美德的書畫；各班以“宣揚儒家文化，創(chuàng)建禮儀班級”為主題，布置教室，制定班規(guī)、班訓，開展各類班級活動，讓學生時時處處感受“儒家文化”的無窮魅力。

（二）進行《論語》《三字經(jīng)》等儒家經(jīng)典語句知識競賽

學校要求利用每天晨讀時間，引導學生朗讀、背誦一句論語；在語文課上聯(lián)系古今，講解一句論語的含義，將枯燥的文言文《論語》，變得通俗易懂。組織中高段學生利用課余時間讀、背《論語》，低段學生讀、背《三字經(jīng)》。以《論語》《三字經(jīng)》中的經(jīng)典語句為內(nèi)容，進行《論語》《三字經(jīng)》經(jīng)典語句知識競賽。

（三）“學科滲透”

各學科中，尤其是語文學科中有著豐富而獨特的儒家文明禮儀、道德法紀及心理教育等德育資源。結合學科特點，創(chuàng)設富于美感的充滿智慧具有親和力的教育情境，讓學生在生動活潑的課堂學習中受到教育，激發(fā)創(chuàng)新意識、合作意識、自主發(fā)展意識，提高自我管理能力。

（四）通過各種傳統(tǒng)節(jié)日，進行儒家文化熏陶

春節(jié)、中秋節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日蘊含著許多民族文化的因素，讓學生沉浸于經(jīng)過優(yōu)化的節(jié)日文化情境之中，具有接通歷史、感受民俗、體驗真情、回歸傳統(tǒng)、享受天倫、感恩祉福、熱愛生活等豐富的濡染效用。

（五）“榜樣示范”

通過樹立榜樣并利用榜樣人的“榜樣點”的道德選擇及行動來影響德育對象的德育方法。樹立榜樣人明確的“榜樣點”，使德育變得生動形象，具體可感，容易接受。如感動中國十大人物――洪戰(zhàn)輝同學是“關愛他人”的榜樣，徐本禹是“正確對待金錢，正確處理奉獻與索取關系”的榜樣。

總之，儒家禮儀經(jīng)典文化在中國幾千年歷史發(fā)展中具有不朽的地位，有著光輝的作用。對幾千年中國社會的歷史發(fā)展和中華民族文化心理結構、傳統(tǒng)美德的形成，都產(chǎn)生了不可估量的作用和影響。我們要對儒家禮儀去其糟粕，取其精華。禮儀教育要與時俱進，讓其具有更大的教化力量。崇尚禮儀，培養(yǎng)文明有禮的新一代，需要全社會各方面的重視，需要家庭、社會和學校教育互相配合、共同努力，才能收到更好的教育效果，促使青少年學生盡快養(yǎng)成文明禮貌行為，“禮儀之邦”的良好形象才能代代相傳。

參考文獻：

[1]李宗桂.中國文化概論[M].廣州：中山大學出版社，1988.

[2]王健. 儒家的教育理念及其對現(xiàn)代教育的啟示[D]. 長春理工大學 2007

第4篇：儒家文化禮儀范文

馬千里：邱董事長，今年是孔府家的“天命之年”。我個人理解，“五十而知天命”是說一個人在進入五十歲的時候，就應該明確自己的人生價值所在了。企業(yè)的“知天命”是不是可以理解為企業(yè)找到了自己的最終方向和存在的意義了呢？

邱振新：孔府家建廠50年來，孔府家人為孔府家的發(fā)展付出了艱辛的努力，品嘗了勝利的喜悅，也感受了失敗的辛酸，這些都將成為孔府家的歷史財富。對于企業(yè)來說，五十年而知天命，似乎有點晚，但對孔府家而言卻恰如其分。90年代的孔府家依靠“家文化”迎合當時的市場，得到快速發(fā)展。盡管具有奠定今天的孔府家的發(fā)展基礎的意義，但回頭來看，“家文化”并不能很好地涵蓋孔府家酒的內(nèi)涵。雖然孔府家酒是孔府私釀家酒，但其意義卻遠遠要超越“家”的概念，尤其在后世看來，孔府家酒是孔府文化、孔子文化甚至儒家文化的最佳載體。“十有五而志于學，三十而立”，應該說孔府家都經(jīng)歷過了，也有過從迷茫到不惑的過程。我看到你的文章，說孔府家終于找到了品牌的發(fā)展定位。要我說，與其說是找到，不如說是回歸。孔府家終于在五十歲的時候回歸到它的本源，即應當應分的儒家文化代表酒。孔府家的天命所在，就是對儒家文化的傳播。

馬千里：謝謝邱董事長的糾正。這次來，我有幸參觀了“三孔”，孔府、孔廟的規(guī)模遠遠超過我的想象，就像孔府家從“家文化”向“孔文化”回歸的力度和成效一樣，都超出我的預想。同時，曲阜的孔文化也給我很大觸動。走了幾個地方，禮儀之邦名不虛傳，確實像孔府家所倡導的“重禮儀、敬尊者”所言的那樣。最大的感觸是，這樣的文化氛圍，對于回歸“孔文化”的孔府家酒真是一大幸事。

邱振新：這叫“天予不取，反為之災”。每個孔府家人都會認識到儒家文化和曲阜的文化氛圍都是上天所賜，不借助孔府家酒這個載體來傳播孔學思想實在是愧對歷史。“重禮儀、敬尊者”的提法反映了孔子思想的一些內(nèi)涵，但還是不能更準確、更完美地體現(xiàn)孔學思想的精神實質(zhì)。尤其還存在同質(zhì)化的傾向，其實中國白酒都具有“重禮儀、敬尊者”的內(nèi)涵。所以這句話所體現(xiàn)的是白酒文化的共性，而非孔府家所獨有，從市場營銷和品牌塑造的角度來看也不是很理想。

馬千里：那您認為儒家文化的核心精神是什么呢？

邱振新：盡管孔子學說是儒家思想的緣起，但儒家文化經(jīng)過后世的改造，有些東西已經(jīng)偏離了孔學思想。孔府家酒所代表和傳播的是孔子的思想，是孔子時期的儒家文化。在宣傳上為了方便可以沿用大家熟悉的儒家文化的說法，但在實際操作上卻只能是“孔文化”。孔學思想的精神核心，我覺得應該是那種高度的社會責任感，一種超然的積極入世的人生態(tài)度。孔子一生都在尋找施展政治抱負的機會，周游列國就是孔子希望通過入仕來實現(xiàn)自己政治理想的努力。可惜春秋末期的社會亂相已經(jīng)沒有孔子施展的空間了，但孔子并沒有因此而放棄努力，所以有人諷刺他說是“知其不可而為之”。

馬千里：這個諷刺的話，在我看來恰恰是對孔子高度的社會責任感、使命感的贊揚。其實很多后世儒者也延續(xù)了孔子的這種精神，比如范仲淹的“退亦憂，進亦憂”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責”等，這種精神也成為構建了中華文明的主流精神。

邱振新：這些都可以說是孔學思想的具體表現(xiàn)。其實更完美體現(xiàn)孔學精神實質(zhì)的還是《大學》中的那句話：“正心、修身、齊家、治國、平天下”。依次遞進，境界漸開。前者都是后者的基礎，后者都是前者的目標，最終是要實現(xiàn)“治國平天下”的個人理想、也是社會理想。理解層面低一些的話，這幾個階段也正能夠反映白酒的消費境界。比如我們講酒德，可以對應“正心、修身”；講和睦和諧、其樂融融的家庭氛圍，可以對應“齊家”；“治國平天下”則正體現(xiàn)主流社會的心胸、氣概。孔子講：“唯酒無量，不及亂。”也是中庸和諧的生活態(tài)度。所以，我同意你所說的白酒文化的實質(zhì)是儒家文化的說法，而孔府家酒更能體現(xiàn)這一切。

馬千里：白酒文化也是博大精深了，先秦百家學說對白酒文化的構建都有作用。包括道家文化，我就覺得一個人自斟自飲、自得其樂的時候，更像是道家追求的境界。所以我可以換個說法，孔府家酒的文化實質(zhì)正是儒家文化，就更準確了。在商言商，我們要研究的是怎么把孔學精神具體化，并與孔府家酒有機結合起來，尤其在企業(yè)文化、管理模式、營銷手段等方面很好地體現(xiàn)出來。不僅用孔學思想塑造品牌，也用孔學思想塑造企業(yè)。

邱振新：這正是我們研究和探索的重點。品牌文化和企業(yè)文化密不可分，相輔相成。尤其對于孔府家來說，企業(yè)文化將直接對品牌文化產(chǎn)生積極影響，而品牌文化脫離了企業(yè)文化的支持也會變得蒼白。你想，如果孔府家不能用孔子的思想來治理企業(yè)，又怎么能夠談得上對孔學思想、儒家文化的傳播呢？但從另一個角度來說，我更希望大家把孔府家酒當成一種文化產(chǎn)品，孔府家從事的是文化產(chǎn)業(yè)。挖掘、代表、傳播和應用儒家文化是孔府家的歷史責任，也是孔府家的核心任務，而生產(chǎn)高品質(zhì)的白酒則可以看做副產(chǎn)品了。

第5篇：儒家文化禮儀范文

儒家文化是一種高深莫測的思想文化，是現(xiàn)今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創(chuàng)辦了儒家文化，隨著時間的推移流傳至今，影響深遠。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問道：“這樣做的話，會不會連公交都擠不上去？但我覺得，不會。

儒家文化是我們所推崇的，俗話說“用之于民，親之于民。”儒家文化里的一些道理與現(xiàn)在我國的社會主義核心價值觀又所聯(lián)系，它規(guī)范我們的行為處事，一言一行，值得我們?nèi)ソ梃b。

在生活中，有人對儒家文化存在著疑問，如果遵守儒家文化里的規(guī)則，那么會不會連公交車都擠不上呢？但我認為不會。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統(tǒng)美德，是一種文化教養(yǎng)，是一個人素質(zhì)的體現(xiàn)，也是國家所推崇的文化之一，我們應該去執(zhí)行，在社會中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發(fā)出善心，助人為樂，伸出援手，讓有需要的人感到社會之愛，感到社會所散發(fā)的溫暖，以愛來溫暖人心。俗話說“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會將會更加美麗，更加和諧。

社會中也發(fā)生過“約之以禮”的事件。在某報紙中，一幅圖片展現(xiàn)在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過，自己再過，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當我們與他人互不相讓時，那么結果便會是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己；但如果兩個人中有一個人退讓，先禮讓另一個人，自己再做要做的事，這樣一來，兩人的目的也就達到了，形成和諧的畫面。有人曾說過“退一步，海闊天空”。如果社會中的每個人都這么做，那么這個社會是如此安寧和諧啊！

所以說，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個人品德與素質(zhì)教養(yǎng)的體現(xiàn)！儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學習儒家文化，把文化弘揚出去，同時在社會中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛溫暖人心，讓“禮”與我們共存！

第6篇：儒家文化禮儀范文

一、日常教育，構建師生的弘儒之禮

班主任少不了和學生接觸，更少不了對學生言行的敦促。但現(xiàn)在的學生自主意識強，逆反心理重，在和學生的交談中如何把握分寸、掌握好度呢?這是我常思考的一個問題。孔子的有教無類打破了學生受教育的等級束縛，讓下層人民的子女也享受了受教育的權利。在我們現(xiàn)在的教學中，也應該做到對學生一視同仁，用統(tǒng)一的尺度對待學生，不能歧視差生而只重視優(yōu)生，要尊重每個學生，給予他們以尊嚴。孔子的誨人不倦更是為后代的教師樹立了一根標桿。無論怎樣叛逆的孩子，如果感知到你不倦的教誨，你真誠的態(tài)度，他們也會報你以坦誠和聽話。孔子的因材施教更給了我啟迪，為了使不同的學生都能學有所得，學有所長，必須根據(jù)每個學生的不同特點從學生的實際情況出發(fā)，針對他們智力高下的不同因材施教，有針對性地進行輔導和教育。在平時的教育工作中，儒家教育的理念啟迪了我，讓我處好了師生之道，增強了教學實踐能力。

二、品讀延伸，滲透處事的弘儒之道

第7篇：儒家文化禮儀范文

論文摘要：我國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中許多內(nèi)容對現(xiàn)代市場營銷管理活動有指導意義。企業(yè)應汲取中國傳統(tǒng)文化精華，在營銷管理中倡導有中國特色的市場營銷道德，要增加品牌的文化含量，隨時調(diào)整和豐富當代市場營銷謀略，還要從中國的實際情況出發(fā)，研究中國的關系營銷。

O引言

中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊藏著豐富而深刻的市場營銷文化。在我國，長達二千年之久的封建文化對人的影響非常之大，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強調(diào)社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，對當代市場營銷管理起著重要作用，對消費者的影響可以說是根深蒂固的。所以我們在市場營銷管理中，如果能注重對傳統(tǒng)文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競爭激烈的二十一世紀市場上捷足先登。

1汲取儒家傳統(tǒng)文化精華，倡導有中國特色的市場營銷道德

儒家文化博大精深，內(nèi)容豐富。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)道德的根基，其核心是“仁義禮智信”，是現(xiàn)代營銷道德必然繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)道德，是當代市場營銷之根本。首先，樹立以“仁”為內(nèi)核的市場營銷理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛人”，重視人的地位和作用。“敬人者，人恒敬之”，不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報其次，建構以“義”為特征的市場營銷準則。關于義利關系，儒家文化認為應該“貴義賤利”、“義以為上”，強調(diào)先利后義。在營銷管理活動中，要“義利合一”。“義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會的和諧發(fā)展。重義，即避免人們成為“金錢的奴隸”，不搞欺詐行為，不發(fā)不義之財，不做不義之事：求利，即對物質(zhì)利益的追求，通過全心全意地為顧客服務，提高企業(yè)的經(jīng)濟效益來獲得。要求在當代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟交流，又重社會效益。第三，建立以“禮”為基礎的市場營銷規(guī)范。人們崇尚禮儀，能以寬容態(tài)度待人，推己達人。孔子說：”不學禮，無以立”。不懂得協(xié)調(diào)人際關系，就不能立身處世。當代商戰(zhàn)更應遵守禮，遵守社會法律和道德規(guī)范，實現(xiàn)互利雙贏。第四，確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認為“智者，才智”、“待物為智”。強調(diào)對萬物的認識依賴于智。在當代，在制定營銷策略、預測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷管理活動中，無處不需“智”。第五，遵循以”信”為核心的市場營銷原則。誠實守信是中國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。儒家倫理認為“人若無信，不知其可也”，“誠者，天之道也。誠者，人之道也”，“以誠為本”是塑造企業(yè)形象和信譽的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實、真誠對顧客服務、對社會負責的企業(yè)和運營者。鄙視那些不誠信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價格欺詐、廣告虛假、售后服務質(zhì)量差。

2軟營銷超越硬營銷。在營銷中重視品牌的傳統(tǒng)文化

以史為鑒，任何一個企業(yè)的興衰很大程度上源于其品牌的樹立和自身形象的設計。企業(yè)刨品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。過去對中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品的運用上只是處于一個技術和符號層面以物質(zhì)為基礎的硬營銷曾經(jīng)起過決定作用。但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)在上升到一個心理層面，以文化為基礎的軟營銷越來越受到企業(yè)的重視。不同的民族有著不同的價值觀念、風俗習慣與接受方式．在品牌的設計上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如“紅豆”是江蘇紅豆集團的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝?愿君多采擷，此物最相思”。孔府家酒是孔圣人的家鄉(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒．讓人想家”勾起無數(shù)人對家的眷戀，對傳統(tǒng)文化的回溯追源。此外，國外企業(yè)也在大肆挖掘中國傳統(tǒng)文化，把中國元素充分運用到產(chǎn)品當中，而且取得了良好的效果。值得回味的是，當那些外資品牌利用了中國傳統(tǒng)文化元素之后，反過來在中國市場卻深得消費者的青睞。以著名手表企業(yè)瑞士國際斯沃琪集團為例，去年他們在中國設計的“狗來福”，首次推出以“生肖”為主題的特別款，迎接“狗年”的到來。這款產(chǎn)品，除了生肖外更挖掘了大量的中國元素，整款設計以紅色為基調(diào)，紅色在中國的新年慶祝中具有特別意義，它象征著財富、繁榮、來年紅火。

3弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。調(diào)整與豐富現(xiàn)代市場營銷觀念

在當代市場營銷活動中，我們應汲取中庸哲學的精華，隨時調(diào)整與豐富營銷觀念，獲得最佳經(jīng)營效益。

第一，儒家“天人合一”觀念與現(xiàn)代“綠色營銷”思想。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現(xiàn)階段有些企業(yè)仍存在“重市場輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國家環(huán)境標準的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時的經(jīng)濟利益，引導綠色消費是可持續(xù)發(fā)展價值觀的體現(xiàn)。儒家文化價值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規(guī)律行事。儒家文化這種以人為中心的天人整體觀，促使人們?nèi)で笞匀唤纭⑷祟惿鐣约叭祟愖陨頇C體的普遍規(guī)律，不僅要推己及人，還要推己及物，追求人一社會一自然的和諧。儒家文化關于人與自然關系的思想，符合可持續(xù)發(fā)展理論的要求，適應了現(xiàn)代社會發(fā)展環(huán)保的需要，體現(xiàn)在營銷上就是樹立綠色營銷觀念，實行綠色營銷(Green Marketing)。

第二，儒家“民本”觀念與現(xiàn)代“社會營銷”思想。儒家文化強調(diào)“民本”、“民心”、“民意”，民為貴，社稷次之，君為輕。這一特點對營銷管理的影響，集中體現(xiàn)在企業(yè)營銷的全局觀念上，企業(yè)營銷不僅要考慮自己的利益，而且要滿足消費者和社會利益，企業(yè)應為社會作出較大的貢獻。即企業(yè)在營銷中應樹立社會營銷觀念。

第三，儒家“變異”思想與現(xiàn)代“創(chuàng)新營銷”觀念。營銷管理者在市場營銷管理活動中要正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能做到“知已知彼”，求“變”創(chuàng)新；才能根據(jù)市場的變化和消費者需求，隨時調(diào)整自己的營銷策略，掌握市場競爭的主動權，從而“百戰(zhàn)不殆”。

第8篇：儒家文化禮儀范文

跆拳道在訓練、比賽的開始和結束時，都有嚴格的禮儀要求。練習者在開始進場的時候，首先要對老師鞠躬以示尊敬，還要對國旗行禮，以示對自己國家的熱愛；接著，在跆拳道練習或者正式的比賽即將開始之前，雙方對手要相互行禮，用來表示自己友好的態(tài)度和對對方的尊敬，如果在比賽時，有違反比賽規(guī)范的行為發(fā)生，裁判對犯規(guī)者實施處罰時，被罰的一方要對裁判行鞠躬禮，表示自己服從裁判的判定；比賽結束之后，雙方對手要再次互相行禮，表示謙讓，接著對裁判敬禮，說明自己對裁判的尊重和感謝。

練習者在練習跆拳道的過程中，要以禮貫穿練習的始終。不僅僅要遵循基本的跆拳道禮儀，還要遵守社會道德的規(guī)范和要求，跆拳道除了教授練習者武技，更要求他們具備高尚的道德素質(zhì)，堅毅的個性和紳士的比賽風度。跆拳道不僅要求習武者在練習跆拳道和比賽時遵守禮儀要求，在生活中也要一直將跆拳道的禮儀風度保持下去。

跆拳道練習者要首先做到對祖國對民族的熱愛，對自己的長輩要尊敬，對晚輩要謙讓，在生活中養(yǎng)成嚴于律己、寬于待人的優(yōu)秀修養(yǎng)。練習者在這種濃厚的禮儀氛圍中會不自覺的受到禮儀的熏陶，將跆拳道的禮儀形式真正的轉化為自己的行為修養(yǎng)。跆拳道禮儀還著重講究團結一致，即練習者是一個大的集體，這個集體是堅不可摧的，每個練習者對他人都要主動幫助，主動與對手配合，對手之間不是充滿戾氣，而是形成一種互助的競爭氛圍，增強練習者的集體意識。

2 中國傳統(tǒng)文化在跆拳道中的體現(xiàn)和應用

跆拳道雖然起源于朝鮮，但中國與朝鮮在地域上是相連的，因而，彼此的文化相互滲透影響，跆拳道中的禮儀有很多體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的儒家思想和道家思想，比如，儒家重視禮儀，道家追求虛靜，這些在跆拳道中都得到了充分的體現(xiàn)，由此證明，跆拳道與我國的傳統(tǒng)文化有著密不可分的關系，跆拳道傳入中國后，中國的傳統(tǒng)文化使其受到了深刻的影響。具體從以下幾個方面證明。

2.1 儒家思想與跆拳道中的重禮

我國傳統(tǒng)的儒家思想強調(diào)以禮待人，禮在儒家文化中占據(jù)了重要的地位。儒家思想提倡“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，不管是國家間的外交，還是個人在生活中的日常行為，儒家都要求個人時時以禮約束自己的行為規(guī)范和思想。而跆拳道中一個重要的指導思想就是崇尚禮儀，跆拳道要求習武者除了要認真的學習武技，更要將禮作為時刻約束自己的核心思想，不管是比賽或者練習，不管是在習武還是在生活中，都要以禮對待任何人，嚴格要求自己的行為。由此可見，儒家思想在跆拳道的禮儀中有著舉足輕重的地位。一個優(yōu)秀的跆拳道運動員，具有的不僅僅是高超的武技和極強的身體素質(zhì)，更要具備優(yōu)秀的個人素養(yǎng)，即時刻以禮作為自己對事對人的標準。

2.2 道家思想與跆拳道中的忍耐精神

道家雖與儒家崇尚的思想內(nèi)容不一樣，但道家在中國的傳統(tǒng)文化中也占據(jù)著重要的地位。道家思想強調(diào)虛懷若谷、謙虛寬容，它提倡以柔克剛，反對人與人之間為利益爭名奪利、互相殘殺，這些就是道家追求的虛靜的人生境界。跆拳道教學中就對道家這一思想進行了大量的應用，跆拳道在武技的訓練過程中，要求練習者完成旋轉、跳躍等技術性極強的武術動作，做這些動作，就要求練習者的心態(tài)保持平和，尤其是在真正比賽的時候，做一些高難度的動作，與對手競技時，更需要保持平常的心態(tài)，而道家所提倡的虛靜便可以幫助練習者調(diào)整比賽的心情和心態(tài)，讓他們拋卻一切的雜念，進入無我的境界，使自己的水平得到最大程度的發(fā)揮。

禮儀是跆拳道中的基本思想，除了禮之外，中國傳統(tǒng)文化與跆拳道還都要求義，義被作為中國道德的行為準則，而跆拳道練習同樣要求練習者要明辨是非，不能因為一己之欲就損害對手的利益。中國傳統(tǒng)文化與跆拳道禮儀精神都要求練習者對自己嚴格要求，去私欲，多為他人著想不貪求，對別人可以做到無私。綜上所述，跆拳道不僅融合了朝鮮的特色，也滲透進入中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，使得跆拳道不僅僅是一種傳播高超武技的途徑，也是一種對優(yōu)秀文化進行傳揚的有效方式。

第9篇：儒家文化禮儀范文

孔府家奪回孔子祭酒權

嘗試“孔”文化的成功

“祭酒權”意義何在？為什么讓孔府家人如此魂牽夢繞？

我們這里所謂的“祭酒權”，就是在祭孔典禮上的專用祭酒。一般來說，這款酒應該具備較高的知名度，同時，酒企業(yè)也要具備一定實力。當然，最好這款酒和孔子文化有著較為緊密的關聯(lián)。

有著輝煌歷史和深厚歷史文化底蘊的孔府家酒從1986年到2004年，一直承擔著祭孔大典的祭酒權這一神圣使命。然而2006年，孔府家因與承包經(jīng)營方的矛盾，祭酒權被另一中國名酒奪得。而2007年祭孔大典祭酒權的回歸對孔府家公司有著別樣的意義，正像孔府家公司董事長邱振新先生對媒體所說的：“祭酒權回歸的意義，不僅僅是在本屆中國曲阜國際孔子文化節(jié)以及祭孔大典上孔府家成為世界矚目的焦點，起到極大的品牌傳播作用，更重要的是我們通過這一事件贏得了人心的回歸，包括經(jīng)銷商客戶、消費者，也包括我們孔府家公司員工的人心回歸。我們向大家展示的是我們促使孔府家這塊金字招牌再度輝煌的信心和實力。”

通過媒體的報道，我們可以看到，在2007中國曲阜國際孔子文化節(jié)上，孔府家公司借力而上，利用祭酒權回歸做足了文章，從城市節(jié)日氣氛的營造到文化節(jié)開幕式、祭孔大典孔府家人都積極參與其中，借節(jié)營銷的孔府家公司，不僅贏得了直接的經(jīng)濟效益，而且借助央視等媒體的力量贏得了世界的尊重，提升了品牌美譽度。

過往成敗皆由“家文化”

孔府家公司成立于1958年，至今已走過半個世紀的發(fā)展歷程。今天，我們在這里談“孔”文化是孔府家酒的重生機遇，就不得不談到孔府家酒的“家文化”。

1985年，孔府家酒形成了獨有的產(chǎn)品特色，以低度白酒和大陶包裝瓶為特色的孔府家酒在1989年舉行的第五屆全國評酒會上榮獲國家“銀質(zhì)獎”，成為山東省第一個、也是至今唯一的國優(yōu)糧食酒；而國人真正了解孔府家，卻是在1993年。在這一年，這個名不見經(jīng)傳的區(qū)域品牌完成了全國品牌的跨越。

分析孔府家酒成功的原因，從產(chǎn)品角度看，第一是酒水品質(zhì)。孔府家酒追求并做到了“三正三香”（香正、味正、酒體正；聞香、入口香、回味香），成為低度魯酒的典范；第二是包裝形式，采用大陶包裝瓶讓人耳目一新；第三是品牌文化，就是大家所共知的“家文化”；第四是強勢的廣告推廣，王姬的一句“孔府家酒，叫人想家”，具有白酒品牌代言人首創(chuàng)意義。

現(xiàn)在看來，這四點實在是品牌塑造和市場開拓的常規(guī)方法，并沒有什么獨到出奇之處，但孔府家何以藉此成功呢？這就應了那句古話：“時勢造英雄。”二十世紀九十年代初期，正是中國經(jīng)濟的轉型期，白酒市場需求旺盛，而市場營銷手段普遍低級貧乏。現(xiàn)在看來，平淡無奇的孔府家“四板斧”在當時卻具有超前的領先意義。

然而，在孔府家“行有余力”的1993年到1998年的昌盛輝煌時期，孔府家的“家文化”始終處于低級發(fā)展甚至停滯不前的狀態(tài)。孔府家的“家文化”到底是什么？這個核心問題，歷時五年的孔府家并沒有給出一個明確的答案。孔府家的“家文化”最終讓人失望地感覺到，無非是“想家”這么一個膚淺的概念而已。

時光流轉到2000年，給孔府家?guī)砹诵碌南Ｍ＿@個希望并不在于企業(yè)領導班子的調(diào)整，而是新加坡前總理李光耀將“孔府家酒”譽為了繼“孔府”“孔廟”“孔林”之后的“第四孔”。這應該是孔府家放棄“家文化”，轉型為“孔文化”的歷史機遇。然而，當時的孔府家公司聘請的外腦并沒有完全理解“孔文化”的戰(zhàn)略思路，而是再度演繹“家文化”。劉歡代言的廣告片《一杯孔府家萬里》制作精美，但在品牌內(nèi)涵貧乏而市場環(huán)境劇變的前提下，廣告的效應無疑如同杯水車薪。這次耗資巨大而不適時宜的大制作也是孔府家“家文化”的一次回光返照。

2003年，深圳萬基注資孔府家，收購孔府家集團90%的國有股份，將“孔府家”納入旗下。“孔文化”顯然成為前任的一個閃念，外行資本的眼光也僅僅能夠看到曾經(jīng)輝煌的“家文化”。2004年，一句“孔府家酒，成就大家”的廣告詞橫空出世，“家文化”成為“大眾文化”，或者是“大腕文化”。原本家庭意義上的“家文化”概念因被無限放大而面目模糊。隨著深圳萬基的黯然退出，“家文化”的這次起死回生變成了壽終正寢。

從孔府“家”到“孔”府家

回望歷史，莫說消費者，就是孔府家人自己心里也清楚，孔府家酒在輝煌的時期，并沒有提過孔子、“孔”文化。我們印象深刻的是，孔府家酒由著名演員王姬代言，廣告詞是“孔府家酒，讓人想家”。在孔府家的品牌定位上，除了字面上一個“孔”字外，再沒有任何“孔”色彩了。而孔府家酒開始引入孔文化或者說儒家文化的概念，是在邱振新履新之后。

目前市場上“家酒”的泛濫已經(jīng)使“家文化”流俗不堪，而孔府家酒已喪失了再塑“家文化”的時代機遇。2000年，孔府家公司借力事勢張揚的“第四孔”概念，確實是正道。“孔府家”三個字的價值，在于“孔”，而不在于“家”。因此，“孔”文化才是孔府家酒重生的真正機遇。從孔府“家”到“孔”府家，其實質(zhì)是孔府家從“家文化”向“孔文化”的轉變。

無論如何，孔府家酒祭酒權的回歸向我們透露了一個重要信息：孔府家酒已經(jīng)開始了品牌轉型，從“家文化”轉向了“孔文化”。盡管孔府家酒目前的“孔文化”還僅僅停留在表面文章階段，但這個定位使孔府家酒有了獲得重生的機會，甚至可以說，終于走向了品牌塑造的正途。

讓我們感到可喜的是，邱振新董事長上任后的孔府家公司大力調(diào)整了產(chǎn)品結構，推出和諧圣城、儒家風范、府藏等酒品，并且在品牌傳播過程中有意地開始張揚孔子和儒家文化，這些顯然是放棄“家文化”而轉向“孔文化”的明智之舉。

首先，從產(chǎn)品線和市場規(guī)劃來看，“孔文化”已經(jīng)融入到孔府家的血液脈絡之中。以孔府家公司通過近兩年精心打造的高端新品儒雅香型孔府家酒為例，它標志著孔府家公司對產(chǎn)品結構進行戰(zhàn)略性調(diào)整，加大高端產(chǎn)品、特別是政務、商務用酒的研發(fā)力度，加速其品牌的價值回歸步伐，這其中，尤以“孔文化”的回歸為核心內(nèi)容。

我們從儒雅香型孔府家酒的內(nèi)在價值與文化訴求來分析，孔府家公司的科研人員經(jīng)過近兩年的努力研制，使香型秉承“中庸”“和諧”的儒家文化精髓。孔府家從生產(chǎn)工藝入手，將“中庸”“和諧”應用到生產(chǎn)工藝技術之中。

儒雅香型集中國白酒的“清香”“濃香”“醬香”三大基本香型所獨具的“清香凈爽”“濃香綿甜”“醬香優(yōu)雅細膩，酒體豐滿醇厚”之優(yōu)勢于一體，巧妙地將三種香型釀制工藝之精華結合在一起，吸收了清香型白酒的“高溫潤料”“清蒸混燒”，醬香型白酒的高溫堆積工藝；在曲子的應用上，更是體現(xiàn)了“中庸”“和諧”，曲子采用高溫、中溫大曲、麩曲相結合，釀酒微生物細菌曲、生香酵母等，豐富了儒雅香型白酒生產(chǎn)所需微生物；在生產(chǎn)原料上，也體現(xiàn)了“中庸”特點，增加原料中蛋白質(zhì)含量，使蛋白質(zhì)和淀粉比例達到和諧。

由于以上的生產(chǎn)采用的原料以及所釀制的白酒秉承了“中庸”“和諧”的儒家文化，生產(chǎn)出的酒質(zhì)自然形成了復雜香味成分，同時達到了香味的和諧，使酒體更加豐滿醇厚、綿甜柔順、自然協(xié)調(diào)。

這樣來看，儒雅香型孔府家酒是一款兼具濃、清、醬三大香型白酒之特點，而又獨具風格、自成一體的創(chuàng)新香型白酒，它集清香型的柔和、濃香型的艷麗、醬香型的幽雅于一身，以其味道綿柔爽凈，品質(zhì)典雅高貴的風格，豐富了孔府家公司的產(chǎn)品線，提高了孔府家產(chǎn)品的科技含量。最重要的是，儒雅香型孔府家酒從內(nèi)在基因上滲透了“孔文化”，將之作為產(chǎn)品、品牌的第一要素，為孔府家的文化升級奠定了基礎。

其次，在產(chǎn)品的外在形式上，孔府家酒的包裝設計以孔子講學圖為背景，配以《論語》經(jīng)典名句，古樸儒雅，內(nèi)涵豐富，穩(wěn)重大氣，賞心悅目，盡顯儒家溫文爾雅的風采，讓飲用者深深體會到儒家文化的博大精深。孔府家將傳播孔子思想看作其產(chǎn)品所肩負的天然使命。

這樣，孔府家就具備了更深厚的產(chǎn)品附加值：儒學的核心是“仁”與“禮”。其倫理范疇的實質(zhì)是調(diào)節(jié)社會關系，和諧人際關系，以達到仁政清廉、社會穩(wěn)定之目的。儒學強調(diào)國家和民族“大一統(tǒng)”的政治目標，“民水君舟”的民本思想，“德治隆禮”的治國原則，“修齊治平”的道德修養(yǎng)，“長幼有序”“忠孝善良”的家庭倫理，“剛健有為、自強不息”的入世精神，“樂以天下、憂以天下”的人生境界，“學無止境”的治學態(tài)度，“有教無類”的教育思想等等，對現(xiàn)代社會都具有極大的現(xiàn)實意義和借鑒價值。近年來，在世界范圍內(nèi)，已掀起了追逐儒家思想的熱潮。

筆者認為，在當今市場經(jīng)濟的新形勢下，儒商在商界已成為被人們推崇的楷模。

所謂儒商，就是“儒”和“商”的結合，是指有較高文化素養(yǎng)的、有儒家道德觀和價值取向的、有自強不息和勇于創(chuàng)新精神的企業(yè)家。儒商在企業(yè)管理中遵循以人為本的思路，　把人當作經(jīng)營中最根本的因素， 并通過對人在精神上和物質(zhì)上的關心、激勵，去調(diào)動員工的積極性， 實現(xiàn)對物的有效利用， 創(chuàng)造出良好的經(jīng)營業(yè)績。在管理上， 儒商崇尚的是“賢主勞于求賢， 逸于治事”的用人思想， “圣人治吏不治民”的指揮思想， “人君崇明不貴察”的控制思想。

而具備上述訴求的孔府家酒，可以讓消費者在飲用時追古思今，浮想聯(lián)翩，以儒家的剛健有為精神，來激勵自己發(fā)憤圖強；以儒家的公忠為國精神，來培育自己的愛國情懷；以儒家的“以義制利”精神，來啟示自已正確對待物質(zhì)利益，以儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛民眾的高尚情操；以儒家的氣節(jié)觀念，來培育自尊、自強的獨立人格。

就筆者個人對品牌文化、酒文化的認識來看，身處圣人之地、禮儀之邦的孔府家，在生產(chǎn)經(jīng)營與市場營銷中不斷汲取并實踐了儒家文化、儒商理念，對于孔府家公司提高產(chǎn)品附加值和提升品牌影響力打下了堅實的基礎。這對其加速回歸一線白酒品牌具有難以估量的拉動作用。

再其次，孔府家與“孔文化”相結合的亮點在于，孔府家在市場推廣過程中準確把握了“孔文化”的特質(zhì)，并將之形成打動經(jīng)銷商、消費者的核心情感力量。在經(jīng)銷商看來，現(xiàn)在國家大力倡導構建和諧社會，促進了人民生活水平穩(wěn)步提高，經(jīng)銷商本身也在尋找回報社會的一個機會和平臺，孔府家酒恰恰為之提供了這樣的平臺，通過積極地銷售孔府家酒，讓消費孔府家酒成為一種消費時尚，是經(jīng)銷商社會責任感的一種體現(xiàn)。

而對于消費者來說，通過品鑒孔府家酒，既能獲得高層次的消費體驗，也可以獲得對“孔文化”，即儒家文化的深層次感悟與體會。就筆者的了解，孔府家的一款標志性產(chǎn)品——和諧圣城酒，其外盒采用現(xiàn)在流行的鐵盒包裝，加以孔子講學的圖案和論語中描述的篆體和諧文字，展現(xiàn)了圣城曲阜古樸典雅的文化底蘊和地方特色；瓶體選用高檔的手工玻璃酒瓶，配以燙金、烤花工藝和具有中華傳統(tǒng)特色的祥龍圖案，既高雅、莊重又有現(xiàn)代氣息，寓意著吉祥、飛黃騰達、和諧發(fā)展，不論是送禮還是商務宴請，都可突出其高雅、莊重、大方的品質(zhì)內(nèi)涵。同時，孔府家和諧圣城酒的酒質(zhì)非常好，香氣濃郁綿甜，非常適應廣大消費群體的口味風格。廣大消費者在品嘗佳釀的同時，不僅可以領略到博大精深的儒家和諧酒文化，還可達到“為和而敬、為和而飲”的最高境界。

在白酒競爭日益激烈的今天，一款產(chǎn)品、一個品牌想要脫穎而出，必須具備對經(jīng)銷商、消費者的獨特吸引力，換句話說，白酒產(chǎn)品應該從其內(nèi)在文化、外在形式上打造自身的個性化競爭力。無疑，孔府家在這方面已經(jīng)奠定了自身的堅實基礎。

此外，還有不得不提的一點是，“孔文化”是孔府家酒所獨具的一種“特質(zhì)”，在白酒領域的競爭越來越強調(diào)個性化、差異化的今天，獨一無二的文化特質(zhì)就是一個品牌的競爭力所在。顯然，孔府家人針對這一點已經(jīng)做足了文章：“儒家文化標志品牌”“中國禮儀文化酒”“中國（曲阜）國際孔子文化節(jié)指定用酒”等光環(huán)、“重禮儀、敬尊者”的品牌訴求，都是中國白酒品牌中的“唯一”，而這些“唯一”更進一步凸現(xiàn)了孔府家酒的特質(zhì)，決定了孔府家酒的升級是由內(nèi)而外來完成的，是充分考慮了市場接受能力和消費者心理體驗的。

從上述分析來看，孔府家秉承“孔文化”，算得上一個成功且值得借鑒的典型營銷案例。然而放眼今后，如何真正做到從孔府“家”到“孔”府家，孔府家人尚有一段很長的路需要走。在這里，筆者愿意為孔府家酒提出一些個人見解，以供參考。

如何從“家”到“孔”

筆者認為，孔府家酒要實現(xiàn)從“家”到“孔”的蛻變，真正抓住“孔”文化這個重生的機遇，可從以下四點入手：

第一，重塑孔府家企業(yè)文化。孔府家的企業(yè)文化一直是搖擺、分散且模糊不清的，時而家文化，時而儒家文化，時而又提升家文化為民族意義上的“大家文化”。這些文化運作上的不連貫性造成了孔府家形象的支離破碎。企業(yè)文化是決定一個企業(yè)最終“是什么”并且“如何做到是什么”的根本因素，孔府家到底意味著什么？并沒有能夠給人們提供一個明確的答案。孔府家成也促銷敗也促銷。一旦促銷上的失敗形成后，又缺乏企業(yè)文化的支撐，這個企業(yè)就失去了發(fā)展的方向和力量。而由于過去成功的經(jīng)驗，往往還會從促銷上尋求生機，又開始請人“做品牌”“打廣告”，其效果只有一個，就是企業(yè)體質(zhì)的繼續(xù)消耗。

從經(jīng)營角度來看，企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的基礎，是企業(yè)動力的源泉，是企業(yè)的必由之路。我在《中國酒文化的實質(zhì)是儒家文化》一文中專門對孔府家的儒家文化潛質(zhì)做過論述。現(xiàn)在，筆者依然認為，儒家文化是上天留給孔府家的一個巨大的文化寶藏。孔府家盡管最初依靠“家”文化而疏離“孔”文化，取得了銷售上的成功，但在企業(yè)文化上卻是可惜的。或許，這也是企業(yè)發(fā)展階段的正常現(xiàn)象。筆者認為，以儒家文化作為孔府家企業(yè)文化，符合天時、地利、人和，是千載難逢的機遇。

第二，重塑孔府家發(fā)展戰(zhàn)略。從某種意義上說，企業(yè)文化也是戰(zhàn)略問題，但沒有明確的可行的企業(yè)文化，企業(yè)的其他發(fā)展戰(zhàn)略都將是無根之木。在企業(yè)文化指導下，制定孔府家企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略是一個系統(tǒng)的工程，涉及的方面很多，不是本文可以詳細論述的，也不是現(xiàn)在可以明確的。但有一點是必須明確的，那就是在新的企業(yè)文化下的孔府家的企業(yè)戰(zhàn)略目標應該是最具有中國文化特征的中國企業(yè)。我們希望孔府家能夠明確自身的文化定位，而不僅僅是企業(yè)定位；明確自身的文化角色，而不僅僅是企業(yè)角色。因為只有這樣才能夠真正落實孔府家的企業(yè)文化，也只有這樣，孔府家的企業(yè)文化才能成為企業(yè)競爭的利器，尤其面臨中國白酒國際化大市場的時候，這個文化優(yōu)勢將是無與倫比的。在國際上，人們只知道有中國企業(yè)，但并沒有哪個中國企業(yè)真正能夠全面而深刻地體現(xiàn)中國文化和中國性格，這是歷史留給孔府家的機遇。

第三，重塑孔府家品牌戰(zhàn)略。企業(yè)文化與品牌文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至品牌文化應該是企業(yè)文化在具體產(chǎn)品和品牌上的體現(xiàn)。作為中國酒企業(yè)，作為中國酒，孔府家有著其他白酒企業(yè)和品牌難以比擬的儒家文化優(yōu)勢。孔府家過去只是“讓人想家”的家文化，我們現(xiàn)在需要讓孔府家成為最能體現(xiàn)中國文化和中國性格的白酒。筆者認為，真正意義上的“中國酒”不僅是能代表中國酒的口味，而且更應該代表中國文化。沒有哪個酒做到了這一點，這也是孔府家的機遇和目標。

筆者希望孔府家酒能夠把自己當成文化產(chǎn)品來塑造，屆時，大批國際友人會從孔府家酒領略到中國文化、中國性格的氛圍和信息。這是孔府家新企業(yè)文化下的品牌戰(zhàn)略目標。