儒家思想中的女性地位精選(九篇)

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第1篇：儒家思想中的女性地位范文

儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。

孔子把“仁”作為最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。“仁”是儒家學(xué)說的核心，它對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、 高中語文教學(xué)中儒家思想的體現(xiàn)

韓愈在《師說》中強(qiáng)調(diào)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈笔枪磐駚硪砸回炛慕逃枷?。在中國教育史中，占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因為儒家著重于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，十分關(guān)注人的存在，十分強(qiáng)調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠意”“修身”“慎獨(dú)”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學(xué)問和人生志向方面自主自強(qiáng)的重要意義，可以說，儒家學(xué)者在開創(chuàng)了中國“語文”的教學(xué)體制的同時，即把“語文”教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。所以，縱使時代變遷，儒家傳統(tǒng)思想在當(dāng)代高中語文教學(xué)中仍有體現(xiàn)：

1、 高中語文教材內(nèi)容

高中語文教材中直接選錄了不少《論語》、《孟子》、《荀子》和《學(xué)記》中的篇章，而教材中其他諸多的文言作品也滲透著儒家思想。

如《述而》“學(xué)而不厭，誨人不倦”，《為政》“知之為知之，不知為不知，是知也”，《公治長》“敏而好學(xué)，不恥下問”等等，還有人教版必修三《荀子•勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”……人教版必修一《名著導(dǎo)讀》中《論語》提到：“‘仁’絕不只是個人的修養(yǎng)問題，它也是人與人的相處之道?！币_(dá)到“仁”，就要做到 “己所不欲，勿施于人”。

這些高中語文教材中的作品，不僅從教育學(xué)習(xí)的角度傳授給學(xué)生以文化知識，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力；而且還從倫理道德的角度培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和積極的人生態(tài)度。

2、 教學(xué)方法

作為一名高中語文教師，對儒家的教育方法感受最深。它的因材施教的思想、教學(xué)相長的思想，它的啟發(fā)式、積漸式方法等等至今應(yīng)用廣泛，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。

孔子首次提出“有教無類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。這也時刻提醒我們，用愛來關(guān)注學(xué)生，平等地對待學(xué)生。在六年的教書生涯中，我也能始終做到不以成績好壞另眼看待學(xué)生，總是耐心的回答學(xué)生的提問，特別關(guān)注學(xué)習(xí)有問題的學(xué)生。儒學(xué)認(rèn)為：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。 特別是“因材施教”的思想，對現(xiàn)代教育影響尤為深遠(yuǎn)。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提到高中語文課程要“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展。”這個個性其實就是儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化、個性化。而要做到學(xué)生的個性化發(fā)展，必須要因材施教，從學(xué)生和教材兩方面出發(fā)，教材必須符合學(xué)生的年齡、心理特點，同時考慮學(xué)生的個性特點和個性差異，適合學(xué)生的知識水平和接受能力，使每個學(xué)生的才能品行獲得最大發(fā)展。

3、 高考試題

作為高中教學(xué)的指揮棒――高考試卷，從近幾年試題的選文來看，也深刻反映出儒學(xué)的影響。

2010年普通高校招生全國統(tǒng)一考試（遼寧卷）第一卷閱讀題的現(xiàn)代文閱讀《文化遺產(chǎn)的壽命》剖析了儒家思想，選擇題“2 下列關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說的理解，不符合原文內(nèi)容的一項”也特別關(guān)注儒家學(xué)說。2009年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（全國Ⅱ）第一卷的第二大題《經(jīng)典是這樣鑄成的――編輯．流傳小史》也關(guān)注了儒家經(jīng)典――《論語》。

浙江省的高中語文新課程有一個特點：要求學(xué)生研讀儒家經(jīng)典《論語》。2009年浙江新高考試題中，考查了對《論語》片段的理解，要求“根據(jù)孔子與子貢的對話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評析?！边@些考題的出現(xiàn)提升了高考語文卷的品位，為新高考語文試卷也注入了更多的文化內(nèi)涵。

三、 語文教學(xué)的價值取向與儒家思想的價值取向密切相關(guān)

雖然說儒家思想一開始出現(xiàn)是維護(hù)封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，為統(tǒng)治階級服務(wù)，但是不可否認(rèn)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫。儒家的內(nèi)在精神是內(nèi)仁外禮、培養(yǎng)人才、教化民眾，從而實現(xiàn)整個社會的高度文明與和諧。而《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“高中語文課程要充分發(fā)揮其促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的獨(dú)特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間；要為造就時代所需要的多方面人才，弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮發(fā)揮應(yīng)有的作用?！边@一點和儒家思想的價值取向是一致的。

基于此，作為一名高中語文教師，就更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透進(jìn)語文教學(xué)中。在提高學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣的同時，讓學(xué)生樂意地去汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，提高自身修養(yǎng)，增強(qiáng)民族自豪感。

第2篇：儒家思想中的女性地位范文

《鳳順姐姐》中的鳳順是一個一生都在不斷上演逃離―私奔―失蹤戲碼的悲劇女子，“逃離后爸，逃出教會執(zhí)事家，與洗衣店伙計私奔，后跟了個走南闖北的木匠，這次又是狗販子……”，短短幾句話就勾勒出鳳順的整個人生歷程。這個在當(dāng)時的韓國為人鄙夷、避之唯恐不及的人物，其悲劇形象的背后又有對生命的不屈不撓與對生活的另類感悟，其悲劇命運(yùn)也與當(dāng)時的社會背景有密不可分的聯(lián)系。本文意在分析鳳順這一人物形象的性格特征和悲劇命運(yùn)，并探討產(chǎn)生其命運(yùn)悲劇的原因。

一.鳳順的人物形象特點

1.命途多舛、顛沛流離。文中鳳順?biāo)坪跻簧寂c悲劇結(jié)緣。出身困苦，生活中一直都在逃亡和流浪。幼時遭遇后爸與教會執(zhí)事的虐待，成年后所遇非人，總是為人利用，為一個個男人私奔、生小孩，繼而又毫無例外的被拋棄，這無疑是極其悲慘的。而這在當(dāng)時的韓國社會，比起同情，獲得的更多的是鄙夷和嫌棄。這從主人公媽媽滿是鄙夷的口吻中就可窺見，“鳳順好像跟一個流竄的狗販子對上了眼…留下四個異父孩子，也不覺得害臊”、“說老實話她是長得好看哪？還是身材好哇？……還不是看她能干就騙走她，好使喚她嘛”。周邊環(huán)境的排斥更加劇了鳳順的悲劇，她的困苦無助非但未得到同情與救助，反而更遭孤立嫌棄。直至最后，從小被鳳順帶大，一直視其為親人的主人公在時隔30年后偶遇鳳順時，看到一身襤褸、臟亂不堪，身上“散發(fā)著刺鼻的味”，“抱著一個臟包袱打著瞌睡”，樣子與乞丐無異的鳳順，在地鐵上被人用嫌棄鄙夷的眼光打量，被小聲議論“有些精神不正?！睍r，自認(rèn)“體面”的主人公也無法顧及幼年親情，趕忙扭過了頭。至此，鳳順徹底成為邊緣人物。

2.堅強(qiáng)勇敢、倔強(qiáng)執(zhí)著。一生都與悲劇相伴的鳳順，從另一角度，也可看到其內(nèi)心深處的堅強(qiáng)勇敢與倔強(qiáng)執(zhí)著。當(dāng)從媽媽口中聽聞鳳順第三次與人私奔時，主人公毫不驚訝，因為知道“她會那么做的。即使過了五十奔六十，她也會那么做的，那樣的她才是鳳順姐姐?！崩^父打罵，教會執(zhí)事虐待，洗衣店伙計輕賤與毆打，七八個月胎兒流產(chǎn)，第一任丈夫病死，從小當(dāng)做親人的主人隔閡疏遠(yuǎn)，如今的居無定所。當(dāng)其中任何一個都可將人完全擊垮的磨難集鳳順于一身時，我們卻看到一個對生命不屈不撓，對磨難與希望有著另類感悟的人物形象。鳳順在第一次與洗衣店伙計私奔時癡心一片，在已知第一任丈夫有病，娶妻僅為傳宗接代時，仍毅然嫁入，后又因同情與狗販子私奔，都可看出其內(nèi)心對美好生活的渴望。只要有一絲希望，她從不放棄。在經(jīng)歷諸多坎坷后，她仍能笑著說“那個人不一樣啊，我覺得這回是命運(yùn)的安排呢”。這就是鳳順姐姐，她僅有一個最樸實的希望，那就是“一切都會好起來的?！蔽闹袑P順眼神的描寫，尤為印象深刻。剛經(jīng)歷喪夫之痛，又被唯一可投奔的女主人拒絕收留時，鳳順的眼神使主人公“心臟好像驀地停住了”，眼神中“好像包含無論怎樣被搓揉也依舊傲然的自尊心，也似乎透著臨過絕境的人才會有的達(dá)觀”。這種類似“希望”的眼神，在時隔30年后，電車上偶遇時，仍“令人可怕的”在她的目光里出現(xiàn)。此時的她已一身落魄，儼然成為另類，“希望之類的東西”出現(xiàn)在這樣的人眼中，似乎是如此不協(xié)調(diào)，也正因如此，它帶給主人公和讀者的震撼可想而知。

二.鳳順人物悲劇的成因

1.外部原因。小說的背景是在60～70年代韓國經(jīng)濟(jì)高速增長的時期。此時，人們初嘗經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的甜頭，對物質(zhì)的欲望空前膨脹，人性與道德逐漸被對物欲所替代。鳳順?biāo)鲋?，就是?dāng)時社會大眾的縮影。洗衣店伙計把鳳順的癡情用作賺取陪嫁的工具;窮困時期相濡以沫的主人公一家，也因鉆戒的丟失對她懷疑拷問;第一任丈夫家為傳宗接代，不顧丈夫生病娶鳳順進(jìn)門;其后的男人為得到免費(fèi)長工，對其百般欺騙。就連從小被鳳順帶大，視其為“媽媽”、“姐姐”的主人公，30年后重遇鳳順時，也因顧忌社會眼光，對其敬而遠(yuǎn)之。在物質(zhì)和社會眼光的操縱下，對利益的追逐成為社會的主旋律。所以鳳順才會在懷有身孕時仍被洗衣店伙計拋棄，才會被視作親人的主人公一家猜忌直至離家出走，才會在剛誕下兒子為丈夫家延續(xù)香火后，寡居鄉(xiāng)里，才會循環(huán)往復(fù)地被人利用和拋棄。

2.內(nèi)部原因。韓國與中國一衣帶水，隔海相望。禮儀文化等方面，韓國也深受中國儒家文化的影響。尤其中國儒家思想中的“男尊女卑”思想也深深扎根于韓國歷史，并一直影響至今。例如韓國有如下俗語：男人是天，女人是地?？煽闯鲰n國男尊女卑思想的理所當(dāng)然。甚至有“明太魚要三天打一次才好吃，女人要三天打一次才懂事”、“女人的八字就是井繩八字”等俗語，將打罵女人看作理所當(dāng)然，并將女人看作勞動工具，女性地位的低下可見一斑。

在20世紀(jì)60年代，韓國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，女性參與工作的比率不斷上升，新一代韓國女性意識開始覺醒，女性地位也得到很大程度的提高。但是像鳳順這樣未能接受現(xiàn)代教育、仍被傳統(tǒng)思想禁錮的傳統(tǒng)韓國女性，不可能跟上社會節(jié)奏，她們的觀念中仍是以夫為天，只能任勞任怨地干活、生小孩，被打罵、遺棄也無意識去爭辯、去維護(hù)自己權(quán)益。在利益至上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中，她們只能被動地被利用和排斥，直至完全邊緣化。然而鳳順性格中堅強(qiáng)倔強(qiáng)的成分又使她在經(jīng)歷一次次磨難后，仍能不為命運(yùn)嘆惋，以一顆樂觀之心感染別人。這也是鳳順在其悲劇命運(yùn)之外，帶給讀者無數(shù)感動的地方。

在歷史的漫漫長河中，鳳順之流已然漸漸成為人們茶余飯后的談資。她們在無窮無盡的歲月磋磨中已然被放逐。然而，作為韓國傳統(tǒng)女性中堅強(qiáng)倔強(qiáng)、不屈服于命運(yùn)的代表，鳳順們?nèi)匀活B強(qiáng)地生存，固守著她們微薄而又堅定的信念，被歲月放逐，卻沒有自我放逐。

參考文獻(xiàn)

[1]孔枝泳，鳳順姐姐，二十一世紀(jì)出版社，2010.

第3篇：儒家思想中的女性地位范文

關(guān)鍵詞：美國華裔女性文學(xué)；中國文化；文化符號；內(nèi)涵分析

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）03-0083-03

文化是一個社會中所有物質(zhì)財富和精神財富的總和，是人類社會歷史發(fā)展的積淀，其內(nèi)容涵蓋政治、歷史、地理、風(fēng)俗、建筑、法律等社會生活的方方面面。文學(xué)作為文化的一種重要表現(xiàn)形式，主要表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中從獨(dú)特的視角出發(fā)，在反映特定地區(qū)文化積淀的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作。

美國華裔女性文學(xué)是美國亞裔文學(xué)的重要組成部分，美國華裔女性作家在不同歷史階段對中國傳統(tǒng)文化態(tài)度及立場的轉(zhuǎn)變深刻地體現(xiàn)在其文學(xué)作品中。20世紀(jì)中葉，部分華裔女性作家由于缺乏真實的生活經(jīng)歷和現(xiàn)實體驗，更為了強(qiáng)化自身對美國本土文化的認(rèn)同、徹底融入主流文化中，其作品中的華裔形象大多是“刻板”和“消極”的。而到了70、80年代，部分華裔女性作家立足于全球化發(fā)展的背景，民族意識開始覺醒，其創(chuàng)作漸漸的向著傳播中國傳統(tǒng)文化中積極的方面開始轉(zhuǎn)變，尤其是對中國傳統(tǒng)女性智慧、勇敢形象的塑造，極大的促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化在美國等西方世界的傳播。

一、美國華裔女性文學(xué)的中國文化符號概述

美國華裔女性文學(xué)作品中對于中國文化的書寫和表現(xiàn)主要以消極符號和積極符號為代表進(jìn)行具體創(chuàng)作。一方面，華裔女性作家排斥中國傳統(tǒng)文化，作品中充滿了對中國文化中迷信、愚昧、封建無知的描寫。中國傳統(tǒng)文化中，男尊女卑的思想一直處于社會思想的主流地位，女性在社會及家庭中的地位低下，不具備與男性同等的權(quán)利和地位，更不具備話語權(quán)和決策權(quán)，無法掌控自己的命運(yùn)，遭受著傳統(tǒng)文化迷信、愚昧的迫害，表現(xiàn)在文學(xué)作品中時，傳統(tǒng)女性人物的人生多是悲劇性結(jié)局。因此，華裔女性作家總會從性別角度出發(fā)，在文學(xué)創(chuàng)作中深刻反映封建、愚昧、無知、重男輕女的思想。另一方面，華裔女性作家對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了繼承、創(chuàng)新與宣揚(yáng)。美國華裔女性作家對中國文化中勇敢、正義等積極的文化符號進(jìn)行了描寫，運(yùn)用女性視角對其詮釋解讀，將中國女性勇敢、無畏的精神深刻表現(xiàn)在文學(xué)作品中，對長期充斥美國主流文化中的中國婦女軟弱、逆來順受的形象進(jìn)行了徹底的瓦解，在一定程度上也有益于中國文化的對外傳播。

二、美國華裔女性文學(xué)的中國文化消極符號――以《華女阿五》為例

《華女阿五》是黃玉雪的代表性作品，是一部自傳體小說，采用第三人稱進(jìn)行故事⑹觥N鬧性擻么罅康鈉幅介紹中國傳統(tǒng)的生活習(xí)俗和價值觀念，特別對儒家思想的價值觀念進(jìn)行了介紹。作者通過第三人稱視角將自己和父母對中國傳統(tǒng)文化的見解和認(rèn)識深刻體現(xiàn)在作品中，最終的落腳點是對儒家思想中“三從四德”“男尊女卑”等道德規(guī)范的批判，尤其是對女性飽受封建傳統(tǒng)文化迫害的情況進(jìn)行了刻畫和描述，對中國文化中一貫奉行的“家國天下”的文化給女性人身權(quán)利和人格尊嚴(yán)的損害進(jìn)行了批判和否定?！霸凇度A女阿五》中，作者積極探討了女性獨(dú)立、婚姻自由以及自我奮斗等主題，對中國文化中家庭社會重男輕女的思想，以及限制女性自由、壓抑女性人格的男性中心主義思想進(jìn)行了否定和批判?！盵1]此外，黃玉雪還將自身所經(jīng)歷過的家庭傳統(tǒng)文化和美國主流文化之間的沖突所帶來的困惑在作品中表達(dá)出來。其中最為明顯的中國文化符號是對中國葬禮祭祀文化的細(xì)致描寫，表現(xiàn)了中國文化特有的“迷信”思想?！懊孕拧弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中最具有特色的文化符號之一，對中國長期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及人民群眾生活乃至建筑房屋的選擇都有著深刻影響，這種影響一直延續(xù)到當(dāng)代。雖然在一定程度上，迷信對現(xiàn)今生產(chǎn)生活的影響已經(jīng)微不足道，但是不能否認(rèn)其仍然存在。黃玉雪將中國文化中獨(dú)特的“迷信”思想與她自身所接受的西方宗教思想進(jìn)行了對比，試圖通過這種對比分析，積極探討實現(xiàn)自身價值的途徑。

三、美國華裔女性文學(xué)的中國文化積極符號――以《女勇士》為例

《女勇士》是美國華裔女性作家湯婷婷的代表作，“湯婷婷以中國文化為背景，展開了豐富的想象力，通過簡潔的白描展示了美國華裔女性的現(xiàn)實生活”[2]。在《女勇士》中，作者講述了女性為爭取家庭地位的改變、獲得社會的認(rèn)同進(jìn)行了積極奮斗的故事，其對主要女性人物的刻畫和描寫都是從最初的在父權(quán)壓制下的沉默不語到最后主動爭取話語權(quán)，女性形象的改變與成長表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代女性意識的覺醒，勇敢無畏女性思想的萌發(fā)。作為華裔女性中的一者，湯婷婷通過在《女勇士》中對“無名姑姑”悲慘故事的描寫，呼吁家庭和社會給予女性與男性同等的認(rèn)同與尊重。由于意外懷孕，無名姑姑遭到家人的抨擊，覺得有愧對于祖先、無法在世人面前挺胸抬頭，最終無法接受封建男權(quán)家庭的壓迫，選擇抱著孩子投井自殺結(jié)束自己的一生。在講述中，作者的母親不允許她把“痛恨洋鬼子”的話說出去，這也表示部分中國女性在西方主流文化的壓迫下保持沉默、處于失聲的狀態(tài)。此外，作者積極構(gòu)建了兩位典型的中國女性代表人物――“花木蘭”和“蔡琰”，對女性的地位進(jìn)行了重塑和構(gòu)建，對中國文化中女性應(yīng)保持沉默的思想進(jìn)行了反駁。在整個《女勇士》的故事過程中，女主人公從一開始的沉默到最后的勇敢無畏、奮起反抗的形象刻畫了中國傳統(tǒng)文化中女性追求平等、獨(dú)立自由的偉岸形象，對美國流傳的中國女性地位卑下、思想固化的形象進(jìn)行了有力的反駁。蔡琰在被迫嫁給匈奴人之后，并沒有自暴自棄，而是樂觀生活，創(chuàng)作出了表達(dá)自己內(nèi)心感受的《胡茄十八拍》。蔡琰在堅持自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極適應(yīng)匈奴文化，促進(jìn)了中原文化的傳播，成為中國傳統(tǒng)女性的杰出代表。蔡琰的形象反映出中國傳統(tǒng)文化中女性的憂患意識，以及能夠在多元文化中找到自己歸宿的堅強(qiáng)勇敢的精神?！杜率俊吠黄屏艘酝A裔文學(xué)作品中對中國傳統(tǒng)文化的消極描寫，在對中國文化宣揚(yáng)的傾向上做出了根本的態(tài)度轉(zhuǎn)變，為中國文化在美國等西方世界的傳播及宣揚(yáng)爭奪了話語權(quán)。

四、美國華裔女性文學(xué)的中國文化符號內(nèi)涵分析

美國華裔女性文學(xué)中的中國文化符號的轉(zhuǎn)變代表著華裔女性作家們對待中國傳統(tǒng)文化態(tài)度及立場的轉(zhuǎn)變，無論是積極的文化符號，還是消極的文化符號，都有其深刻而豐富的內(nèi)涵意義。

消極的文化符號往往是西方文化看待中國文化的一種“刻板印象”，“迷信的人一般都是無知的，比較愚昧，對事物的理解往往依靠‘神’的旨意，其背后的真正原因是中國古代勞動人民對自然力量的敬畏和信仰，相信上天宿命的安排”[3]，這種思想貫穿在整個中國傳統(tǒng)文化中，已成為部分西方人眼中中國文化的一種代表?；诿绹鞣绞澜玳L期存在對中國傳統(tǒng)文化中愚昧、迷信思想的刻板印象，美國華裔女性文學(xué)家在接受美國主流文化的基礎(chǔ)上對這種長期盛行的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判，認(rèn)為其是對人身自由權(quán)、人格尊嚴(yán)權(quán)的嚴(yán)重?fù)p害。在中國傳統(tǒng)文化世界中，迷信思想對國民心態(tài)和行為起著舉足輕重的影響，并且在長期的歷史發(fā)展過程中迷信思想被披上了文化的外衣，大多數(shù)信奉迷信思想的人將迷信活動稱之為“玄學(xué)”，變成了中國的學(xué)問，并將迷信中有代表性的算命活動聲稱是通過《周易》和八卦進(jìn)行推理。中國文化中迷信、愚昧的思想與女性的壓抑和女權(quán)主義思想是截然相反的。但是，在現(xiàn)今中國文化“走出去”戰(zhàn)略的背景下，華裔女性作家及文化傳播者可以積極的對隱藏在這些迷信文化思想之后的積極意義進(jìn)行挖掘。如中國的封建迷信文化從側(cè)面解讀，可以理解為中國人儒雅、求和、崇尚“靜”的文化思想，代表中華民族的“以和為貴”的思想。“中華民族一向擁有卓越而樸素的自然主義信仰，古代圣賢以老莊哲學(xué)為代表對迷信思想進(jìn)行了清除和另一種解讀詮釋，為后世留下了呵護(hù)心靈、完滿精神以及地域偏執(zhí)的良方。”[4]中國的老莊哲學(xué)拋出了迷信的思想，運(yùn)用中國人崇尚“靜”的文化思想將樸素的體用觀念對當(dāng)代人更好的運(yùn)用科學(xué)造福人類有著重要的啟迪作用。這種側(cè)面的解讀能夠改變流行于西方世界的中國傳統(tǒng)文化中消極看法，對于傳播中國傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國文化“走出去”有著非常重要的作用。

積極的文化符號代表的內(nèi)涵則更值得解讀，部分美國華裔女性文學(xué)對中國傳統(tǒng)女性的女性意識覺醒、追求家庭地位和社會地位的認(rèn)同、打破沉默等事例進(jìn)行了講述，表現(xiàn)了“追求平等獨(dú)立、崇尚自由的中國女性形象，特別是中國傳統(tǒng)女性能夠積極的適應(yīng)多元文化，對促進(jìn)多民族之間的文化交融起了積極的促進(jìn)作用”[5]，展示了中國傳統(tǒng)女性不槲鞣絞瀾縊認(rèn)知的一面。美國華裔女性作家長期生活在美國，其思想也受到了美國女權(quán)主義運(yùn)動的影響，因此在對中國傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的過程中，在作品的描述中，她們對來自父權(quán)社會的壓制進(jìn)行了勇敢的反抗，其作品對傳統(tǒng)女性人物形象從一味的服從到打破沉默、積極爭取話語權(quán)刻畫的十分豐富，反傳統(tǒng)的意味非常濃。同樣在中國傳統(tǒng)文化和西方文化的多元影響下，美國華裔女性文學(xué)家中的中國傳統(tǒng)女性的地位從人格依附及從屬地位有了清醒自覺的意識，女性對于自身的生存方式和生命價值有了新的感悟和思考，女性意識在自我覺醒和自我探索中不斷進(jìn)步。“美國華裔女性文學(xué)家在接受西方主流女權(quán)文化的基礎(chǔ)上，重新對中國女性形象進(jìn)行了解讀，對于糾正中國女性的世界認(rèn)同感有著積極的作用”[6]。

美國華裔女性文學(xué)通過對中國傳統(tǒng)女性的描寫和刻畫，反映了存在于女性身上的積極和消極兩方面的女性文化，對造成女性悲劇的封建、迷信和愚昧的消極傳統(tǒng)文化進(jìn)行了抨擊，積極探討勇敢、無畏的消極文化中現(xiàn)代女性思想。美國華裔女性作家打破了中國文化中存在的迷信給女性造成的壓迫的消極文化困境，對中國傳統(tǒng)女性勇敢、無畏的形象進(jìn)行描寫，是中國現(xiàn)代女性文化崛起的有力支撐。美國華裔女性文學(xué)中英勇無畏的中國女性思想促進(jìn)了西方世界對中國女性文化的認(rèn)同，改變了美國等西方世界主觀上對中國文化存在的偏差，為中西方文化的交流奠定了基礎(chǔ)。同時，美國華裔女性文學(xué)是在美國文化和中國文化的雙重構(gòu)建上進(jìn)行的，其多元的文化視角對于女性文學(xué)的發(fā)展有著積極的借鑒作用，對西方世界對中國文化中的錯誤看法和刻板印象起到了重要的糾正作用，對于促進(jìn)中國文化“走出去”戰(zhàn)略的實施同樣有著不可替代的積極作用，有益于中西方文化的交流和理解。

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第4篇：儒家思想中的女性地位范文

婚姻地位；政治地位；社會權(quán)利；經(jīng)濟(jì)地位；家庭角色

[中圖分類號]K204 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-9646（2009）02-0044-03

女性作為兩性世界的重要組成部分，曾經(jīng)在人類歷史長河中處于主導(dǎo)和支配地位。在男權(quán)制度確立后，女子地位隨著社會體制的不同不斷發(fā)生改變，女子在社會中所扮演的角色也隨之發(fā)生了根本的變化。一個階級或階層的社會發(fā)展如何，通常能從其女子在社會中的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教地位以及它在社會文化和生活中所扮演的角色上來尋找出答案。所以，本文在研究古代婦女的社會地位時，主要從其政治地位、經(jīng)濟(jì)地位、家庭地位等方面進(jìn)行探究。

一、上古時期女子社會地位的黃金時期

“結(jié)繩記事之初，茹毛飲血之始”，沒有男人和女人的勞動分工，過的是原始公有制的生活。原始人為了生存，只能群聚一起，合力互助、相互依賴、共同勞動、共同消費(fèi)，人與人之間的關(guān)系是原始的自然平等的關(guān)系。這也證明了女性地位并非是先天低下的，相反，還出現(xiàn)過一個曾經(jīng)屬于婦女的時代即母系氏族時期。

在母系氏族時期，主要從事采集果實，及簡單的生活工具制做。女性天生的優(yōu)勢就充分發(fā)揮出來。從女性使用紡綸、骨針及蚌刀隨葬，說明婦女擔(dān)任主要的紡織、縫紉和農(nóng)業(yè)活動。而從男子缺乏農(nóng)業(yè)工具等隨葬品來看，也可以說明婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)主要地位。由于女性在這些活動中表現(xiàn)突出，因而在經(jīng)濟(jì)活動中占據(jù)了主要位置，成為社會活動的主角。特別是女性作為人類之母，在人類本身的生產(chǎn)活動即繁衍后代這一意義上更是備受尊崇。在人類之初，人們只知其母而不知有父，在古人眼中，孩子的血統(tǒng)僅維持在母親身上。古代典籍中常稱圣人乃其母感神而生。如《尚書？堯典》說堯是其母慶都感龍而生；王充《論衡？詰術(shù)篇》說禹的祖先之母吞薏苡而生，商朝祖先契是其母簡狄吞燕卵所生，周朝祖先稷是其母姜嫄履天帝足跡而生；《史記》載伏羲是其母“履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”等等。種族的繁衍、氏族的維系似乎由女性起主要作用，使女性具有一定地位。在《說文解字》中，尚有“嬴”、“姒”、“妘”、“媯”等古姓，也均從女。姓乃是人的本源，自古及今人們都把姓氏看得極其珍貴。這些古姓的存在是女性為氏族之長的旁證，也是反映女性曾經(jīng)有較高社會地位的佐證。

二、女子社會地位的轉(zhuǎn)折

原始社會末期，由于生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品也隨之而生，隨著私有制的產(chǎn)生，剩余產(chǎn)品的掠奪，出現(xiàn)戰(zhàn)爭，這時男子先天的優(yōu)勢就顯現(xiàn)出來。男子成了戰(zhàn)爭的主要力量。男子在戰(zhàn)爭中獲得的俘虜變成奴隸，使自己逐漸走上奴隸主的寶座，擁有了大量的財富和人力（包括軍隊），經(jīng)濟(jì)大權(quán)在握，婦女在社會中的支配地位被逐漸替代，從而進(jìn)入了父權(quán)時期。到了奴隸社會后期。特別是商周二朝為華夏制度文明確立的關(guān)鍵時期，為了鞏固和強(qiáng)化男性的支配地位，便制定出了一系列宗法倫理的信條，既以規(guī)范社會，更以桎梏女性。女性地位更加全面低落。因此，這段時期成為婦女地位發(fā)展史的分水嶺，在這之后，婦女地位一落千丈，淪為男子的附庸。

1.女子的婚姻地位

《詩經(jīng)》中曾描寫到：“乃生男子，載弄之璋。乃生女子，載弄之瓦?！蹦信畯某錾鷷r便被定義為“璋”“瓦”之別，可看出男女社會地位的不同。女子生來就注定無法與男子享同等的權(quán)力，也沒有同等的期望和責(zé)任。在五千年的歷史長河中，男尊女卑的思想貫穿于史書和人們的思想中。

女子家庭地位的下降是隨著周朝或者儒教的出現(xiàn)而形成的。周朝時期，已婚婦女地位卑下，婚姻關(guān)系能否維系取決于丈夫的好惡。丈夫愿意維系，她是丈夫的附庸；丈夫不愿維系，就要被丈夫掃地出門?！凹拚?，家也，婦女外成，以出適為家”。周代已經(jīng)完全實行從夫方居的居處原則，成婚后女子脫離父宗，加入夫族。顧炎武《日知錄》云：“已嫁也，于國君則稱姓，冠之以國；于大夫則稱姓，冠之以大夫之氏。”已婚婦女稱謂隨夫改變，深深打上了妻隸屬依附于夫的烙印。《詩經(jīng)》中《邶風(fēng)？谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)氓》表達(dá)了棄婦的悲戚之聲，說明了夫妻間存在不平等的婚姻關(guān)系。

到了秦漢時期，女子的婚姻地位有了提高。秦朝夫妻地位幾乎相等，“凡取妻出女之日，冬三月奎婁吉。以奎，夫愛妻；以婁，妻愛夫。”此處說明，秦時夫妻雙方已有追求相親、相愛、白頭偕老的觀念，在這里，看不到一點絕對夫權(quán)制的影子。同時，秦律規(guī)定，婦女有婚姻自，并保護(hù)合法的婚姻。漢初女子地位也并不低，館陶公主隨母姓為“竇太主”，漢武帝太子劉據(jù)隨母姓為“衛(wèi)太子”等。但在漢朝后期，儒家思想加強(qiáng)，從劉向的《列女傳》到班昭的《女誡》開始要求女子遵循不合理的道德規(guī)范，造成女子地位的下降。

隋朝時，文帝曾下詔：“九品以上妻，五品以上妾，夫亡不得改嫁?！?然而在唐代，這種情況又略有改觀，法律上為離婚提供了一定的依據(jù)，女性離婚也不再受到世人的非難。在改嫁觀念上，往往認(rèn)為守節(jié)是理想，但也不反對再嫁，這顯示了唐代社會在再嫁問題上所持的態(tài)度是理性的和具有一定彈性的。例如，上層婦女中，唐太宗時期有五個公主都曾改嫁。總體上來說，唐朝是女子社會地位較高的時期，

中國封建禮教形成和發(fā)展的關(guān)鍵時期是宋朝，禁錮婦女思想、殘害婦女身心的纏足惡習(xí)、禁止再婚改嫁等都是從宋展流傳下來的，因此是女子社會地位又一轉(zhuǎn)折時期。由于程朱理學(xué)極力主張“存天理、滅人欲”，在婚姻家庭制度方面，蔑視婦女的權(quán)益，甚至提出：“餓死事小，失節(jié)事大”。秦漢時期雖然出現(xiàn)了貞節(jié)觀念，但是人們對于女子的貞節(jié)要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)淡薄于世，到唐代仍是如此。當(dāng)時婦女改嫁與再嫁現(xiàn)象廣泛存在，廣大婦女并不以此為恥。南北朝開始出現(xiàn)“離婚”二字，到唐代已被廣泛使用，并規(guī)定如果夫妻感情不好，不能相互和諧生活，雙方商量離婚，政府不予處罰。只有到宋時才真正開始了禁止婦女再嫁。著名的女詞人李清照，本來與趙明誠為夫婦，在丈夫病死后改嫁，但是，李清照后半生的這段經(jīng)歷卻往往被欣賞她才華的文人所隱去，不為世代人所接受。

到了明清時代，對于婦女的生活自由和婚姻自由的壓制達(dá)到了前所未有的殘酷程度。《大明律》中還首次明確規(guī)定了：“若命婦夫亡，再嫁者，罪亦如之，追奪并離異。”明清統(tǒng)治者基于維護(hù)自身業(yè)已腐朽的制度的需要，不斷強(qiáng)化對婦女守節(jié)的推崇和提倡。《內(nèi)訓(xùn)》、《古今列女傳》、《規(guī)范》等所謂女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過不少諸如此類的詔書、制文。民間那密布的貞節(jié)牌坊和各地方志中守節(jié)一生、甚至殉夫從死的婦女大量的涌現(xiàn)。

2.女子的社會權(quán)利

自進(jìn)入文明社會以來，女人們就一直為爭得自身的權(quán)利而不斷抗?fàn)?，雖聲音弱小，又勢單力薄，終就還是有所表現(xiàn)的。《漢書》記載了“桑間濮上”之現(xiàn)象：衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉。向禮教進(jìn)行抗?fàn)?、要求重視女?quán)的例子在中國古代史上出現(xiàn)過很多：如西晉曾有綠珠為報石崇知遇之恩，不惜墜樓明志的佳話；梁?；膫髡f；杜十娘怒沉百寶箱等等。

古代女子并未有參政的權(quán)利，《大雅？蕩之什？瞻卬》的結(jié)論“哲夫成城，哲婦傾城”，明白指出有智能、善言辭的女性，都具有危險性，只有男子才能建國，女子參政只會亡國，“夏亡以妹喜，商亡以妲己，周亡以褒姒”，每一個朝代滅亡時，都把臟水潑到女子身上。政治的舞臺一直開放給男性，但歷朝都有閃光的女子出現(xiàn)在舞臺上。

西漢中前期，人們對女子社會權(quán)利的認(rèn)識并不狹窄。漢高祖的呂后，首次由女子隱居幕后執(zhí)掌實權(quán)，司馬遷為之立《呂后本紀(jì)》，對其政績諸多贊美。到了西漢中后期，女子的社會權(quán)利特別是政治權(quán)利受到質(zhì)疑，漢儒提出，“后妃當(dāng)國，未有不亂者”，女子應(yīng)從事家庭事務(wù)，而不是從事社會事務(wù)。宣帝時的王吉，哀帝時的李尋都上書皇帝反對女子專權(quán)。東漢漢和帝的皇后鄧綏是一位賢后，在和帝病故后執(zhí)掌大權(quán)，本有治理天下的才華，卻深信女子不能干政的言論，最終導(dǎo)致昏庸之輩即位，國衰家破?？梢娙寮覍ε拥募s束思想害人不淺。

唐朝是女子社會權(quán)利最多的時期。尤其是出現(xiàn)了第一個歷史上唯一的女皇之后。武則天第一次從幕后站到朝堂之上，以女子的身份治理偌大的帝國。由于武則天重視女權(quán)，當(dāng)時還出現(xiàn)了著名的才女女官上官婉兒。唐玄宗有一個女兒萬春公主，在當(dāng)時是一個著名的外交官，專門和國外貴婦打交道。唐朝是文化繁榮中外交流的鼎盛時期，對外族人限制都少，相應(yīng)來說對女子權(quán)利有了更多的認(rèn)同，減少了各種束縛。唐朝還有一個特點就是女道士盛行。有了這個身份，女子有更多的社會權(quán)利。

到了宋朝之后，對女子貞節(jié)觀的強(qiáng)烈推行，同時妓業(yè)的繁榮卻把對婦女的玩弄合法化，使婦女地位陷入萬劫不復(fù)的境地，妓業(yè)的發(fā)展也到了登峰造極的地步。商朝時就有妓的產(chǎn)生，當(dāng)時名為女巫。但當(dāng)時地位并不低，權(quán)利也有，屈原還為之寫過諸如“疏緩節(jié)兮安歌，陳竿瑟兮皓”之類的詩。秦始皇的母親趙姬就是歌妓出身。曾說，妓制是婦女界最大的恥辱。宋朝時已嚴(yán)重危害到女子的人格和生命，就談不上什么社會權(quán)利了。

3.女子的經(jīng)濟(jì)地位

馬克思哲學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)如果沒有獨(dú)立，一個人就會處在受壓制的地位，甚至侮辱人格。女子經(jīng)濟(jì)地位的不獨(dú)立是導(dǎo)致“男尊女卑”現(xiàn)象的根源，也是社會地位低下的根本原因。在中國自給自足的封建社會中，受“男主外，女主內(nèi)”思想與男女本身生理特性差異的影響。男子的活動空間大大超過了婦女，男子活躍在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交等社會的各個方面，而女子幾乎只禁錮在家庭這個小小的范圍中。男子在成年后大多都能擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，而女子則“在家從父，既嫁從夫”，沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，必須依附于男人生存。衡量一個人的經(jīng)濟(jì)地位，一般是將其在社會經(jīng)濟(jì)中的作用以及在家庭中的財產(chǎn)所有權(quán)、支配權(quán)、繼承權(quán)作為判斷尺度。

在周代，在自給自足的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式下，妻子的勞動是家庭經(jīng)濟(jì)中不可小視的重要組成部分。周代婦女主要從事桑織、采集、釀酒。未嫁時所受的女事教育早已為此打下基礎(chǔ)。操持家務(wù)還被視為婦女的天職。。但妻子雖承擔(dān)沉重的家庭勞作，卻沒有對家庭財產(chǎn)的自由支配權(quán)?！抖Y記？內(nèi)則》：“子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。”正是這種“男不言內(nèi)，女不言外”嚴(yán)格的家庭分工模式，把婦女束縛在家庭之中，置于丈夫的支配之下，無法改變其被歧視被奴役的地位。在繼承權(quán)上，作為長姊的繼產(chǎn)份額不但不能與兄長相等，而且不能與名分低于自己的諸弟相比。

秦由于商鞅變法推行分戶制以建立小型家庭政策，使一個個小家庭擺脫父家長的控制而自謀生業(yè)，這在一定程度使婦女獲得了極大的解放。秦代的婦女在婚后，擁有其獨(dú)立的財產(chǎn)權(quán)，并受到法律的保護(hù)，她們只有在犯罪的情況下，其財產(chǎn)才能為其丈夫所有。她們并不像后代的婦女那樣在經(jīng)濟(jì)上依賴丈夫，這是一個很大的進(jìn)步，因而標(biāo)志著女子地位的提高。

魏晉南北朝時期，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，勤勞善良的農(nóng)婦辛苦稼穡，成為男子耕種的得力助手。她們用汗水和智能創(chuàng)造了大量的社會財富，既是家庭物質(zhì)生活的提供者之一，又是國家重要的勞動力，是政府財政收入的輸送者之一。其在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的重要地位和杰出貢獻(xiàn)，既展現(xiàn)了此時女性生機(jī)勃勃、蓬勃向上的氣質(zhì)，折射出相對獨(dú)立的光芒，又對推動社會的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)了力量。

明代時江南的商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，社會風(fēng)氣隨之發(fā)生很大變化，在這種社會變動中，婦女的地位有所提高，表現(xiàn)在家庭經(jīng)濟(jì)方面，由于婚姻重財，婦女的嫁妝是家中經(jīng)濟(jì)的重要部分。更為重要的是婦女以“女紅末業(yè)”加入商品經(jīng)濟(jì)，她們的勞動成為家庭經(jīng)濟(jì)的重要來源，有些地方甚至形成“以婦持門戶”的風(fēng)俗。在這一時期，由于女子的經(jīng)濟(jì)地位起著舉足輕重的作用，在家庭的地位也隨之提高。

以上時期是女子經(jīng)濟(jì)地位較高的時期，因此也導(dǎo)致自身在社會、家庭地位方面的提高。其余時期，除了對女子約束較少時，女子仍是男子的附庸，無法改變被忽視，被奴役的地位。

三、不同角色女子的地位

婦女地位的一個重要衡量標(biāo)志是在家庭中角色的地位。而在家庭中，不同角色女子的地位也是不同的。在為人母，為人妻，為人女三種角色上，各自所處的地位又是怎樣的呢？

1.為人母

在母系氏族時期，母親的地位是很高的。隨后伴著父系制的產(chǎn)生與發(fā)展，女子地位一落千丈，但在家庭中，為人母的地位仍是比較高的。母親受到尊敬，因為母親繁衍后代，后世儒家也提倡“百善孝為先”。母親的地位并未隨著女性地位的衰落而受到太大的影響，相反在漫長的封建社會，母親仍然是備受尊崇的。在《說文解字》中有關(guān)母親的稱呼就有好幾個，如姑、姐、媼、妣、嫗等；《列女傳》把《母儀傳》列為傳首，既是尊重長輩的思想所致，同時也反映了尊母風(fēng)氣的存在。我們經(jīng)常說封建社會是男人的社會，但奇怪的是母親似乎經(jīng)常性地占據(jù)文學(xué)創(chuàng)作乃至現(xiàn)實生活中的至高無上的地位。這與女性整體地位的下降形成鮮明的對比。

母親有撫養(yǎng)教育子女的權(quán)利和義務(wù)。育子、教子是為母者的權(quán)利和義務(wù)，母親是家庭教育的主要執(zhí)行者?！读信畟鳌分兄v述的“孟母三遷”教育孟子的故事就說明了這一點。母親與父親共同作為家族的家長，對于子女的婚事有決定權(quán)?！案改钢?，媒妁之言”在古代對子女的婚姻起著決定性的作用?！短綇V記》卷63“崔書生”條記載的一則故事說：有崔書生，在東州某地見到一美貌女子，遂向女子求婚，女從之，擇吉日成婚。當(dāng)書生攜妻面見寡母時，母以子“不告而娶”大為惱怒，并以新婦“妖媚無雙”、“必是狐鬼之輩”為由，加以強(qiáng)行拆散。又如廣為人知的《孔雀東南飛中》，盡管焦仲卿深愛妻子，但仍不能違背母親的意愿而休妻。

但是，雖然母親在家庭中享有較高地位，《禮記》中有“夫妻一體”之說，但在實際生活中，丈夫在世時，一家之主只能例由丈夫一人擔(dān)任，身為人母的女性仍不得自專，她們在名分上首先必須是“從夫”。她們在丈夫面前則降格為“卑者”，地位明顯低于丈夫一等。

2.為人妻

妻子在家庭中的地位是最低的。前面已詳細(xì)說明了女子的婚姻地位，而她們在家庭中，又受到怎樣的待遇呢？

“嫁者，家也，婦女外成，以出適為家”。正所謂“出嫁隨夫”，已婚婦女稱謂隨夫改變，深深打上了妻隸屬依附于夫。這樣的附屬關(guān)系使得在家庭生活中妻子必須服從于丈夫，妻子對于丈夫要恭行。在家庭經(jīng)濟(jì)中，遵循男主外、女主內(nèi)嚴(yán)格的家庭分工模式，把婦女束縛在家庭之中，置于丈夫的支配之下，無法改變其被歧視被奴役的地位。

在婚姻上，更是遵循男尊女卑的觀念。古代實行一夫多妻妾制。妻子地位低下暫且不談，妾的地位更是令人同情。按古代的規(guī)矩，《谷梁傳》：“毋為妾為妻”。就是說，妾沒有資格扶正為妻。《唐律疏議》明確規(guī)定：“妾乃賤流”、“妾通買賣”、“以妾及客女為妻，徒一年半?！奔偃鐚㈡秊槠?，就是觸犯了刑律，一旦事發(fā)，是要夫妻一齊服刑一年半的，而且完了照樣得離異。這樣的法律之下，做姬妾的女人便已經(jīng)不是人了，丈夫或嫡妻凌虐姬妾，也就成了家常便飯。丈夫眼中姬妾只是可打可罵之物罷了。丈夫尚且如此待妾，嫡妻當(dāng)然就更不用客氣。南宋時的名將楊政，殺妾更是家常便飯：“姬妾數(shù)十人，皆有樂藝，但小不稱意，必杖殺之，而剝其皮，自首至足，釘于壁上，直俟干硬，方舉而擲諸水。”直嚇得幕僚口不能言。還有“姬婢伎”，她們事實上就是妾，但是由于沒有法律地位，她們的遭遇連妾都不如。唐朝喬知之愛上了自己的婢妾窈娘，由于她身份低賤，身為官員的喬知之不能娶她為妻，便甘愿不婚。結(jié)果窈娘被武延嗣強(qiáng)奪，帶著喬知之的情詩投井自盡。武延嗣遷怒于喬知之，竟將他誣陷入獄，害得家破人亡。

而妻子某些時候也和妾有了相同的命運(yùn)。春秋戰(zhàn)國時，吳起為了自己的富貴，得到戰(zhàn)將的位子，為消除國君疑惑親手殺死了妻子。唐朝名將張巡誓死守城成為當(dāng)時眼中的英雄，可誰又注意到城破時被他和部將親手殺死的妻子的血淚呢？還有李自成手下的劉宗敏，據(jù)明史記載，他表示忠心的方式就是殺死自己的妻子，“軍中壯士聞之，亦多殺妻子愿從者?！逼矫袢绱?，縱使女子身份尊貴，有時也依然逃脫不了這種命運(yùn)。唐太宗與長孫皇后最小的女兒新城公主，由于被武則天排斥竟被為討好武則天的丈夫所殺。明朝崇禎皇帝自縊前，逼迫皇后妃子自盡，長平公主被砍傷。這些血一般的事實都說明，在丈夫眼中，妻妾不過是自己可以隨意處置的東西罷了。

3.為人女

除了開放的唐代對女子約束較少，其余朝代里，女兒毫無人身自由權(quán)可言，而是處處受制于封建家長的管束。至于處于卑弱地位的女子，且不說敢于在公開場合下“拋頭露面”，甚至連獨(dú)自外出行走的自由都沒有。而且即便有事出門，必須“擁蔽其面”，其結(jié)果必然嚴(yán)重束縛了女子的人身自由與個性解放。

為人女的受教育權(quán)也與男子不能等同。私塾里受教育的全是清一色的男子，為了“學(xué)而優(yōu)則仕”，為了“修身、齊家、治國、平天下”。在封建禮教下，有的竟認(rèn)為“婦人識字多誨”。正是這種“女子無才便是德”的觀點，剝奪了婦女學(xué)習(xí)文化知識的權(quán)利與機(jī)會，不主張女子讀書做學(xué)問，即便是學(xué)習(xí)，也主要是學(xué)習(xí)諸如班昭的《女誡》，長孫皇后的《女則》之類的書罷了。封建社會的這些所謂女教、女學(xué)，不是真正的女子教育，而是一種貨真價實的奴化教育。向女子灌輸奴性服從的禮教綱常，給她們套上精神枷鎖，束縛女子的言行，限制她們的發(fā)展，以使女子成為封建倫理道德的自覺遵行者和殉道士，使她們長期安于被壓迫，被奴役的地位?！犊兹笘|南飛》中描繪劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣”，但教育內(nèi)容主要也是以“女紅”為主。

女孩在身心上也受到了嚴(yán)重摧殘。南宋朱熹做官時就曾下令女子纏足，以疏遠(yuǎn)男人。后發(fā)展為誰家女兒不纏足便不好嫁出去，這種陋習(xí)給女子造成了曠日持久的傷害?？鬃又鲝垺澳信姓邉e于途”；孟子力倡“男女授受不親”。女兒被幽禁于深閨中，“大門不出，二門不邁”，而隨著宋代程朱理學(xué)的發(fā)展，女兒的貞節(jié)觀變得十分重要。宋朝以后，假如一個女孩嫁到夫家，20歲不到丈夫病故，就得守寡終生。有些訂下娃娃親的，女兒還未嫁，對方準(zhǔn)丈夫病死，也提倡守寡，這叫“望門寡”，在當(dāng)時被奉為剛強(qiáng)、烈女而大加贊賞。這是封建禮教強(qiáng)加給女子身上又一把沉重的枷鎖，毀了無數(shù)女子的幸福。

四、結(jié)語

通過以上對我國古代女子的經(jīng)濟(jì)地位，社會權(quán)利及家庭地位等方面的分析，縱觀歷代女子地位沉浮變化。我認(rèn)為，古代女子總體地位是極其低下的，其中包括偶爾夾雜著對女子約束較少的時期，以及女子所起作用較高的時期。但是值得注意的是婦女地位相對較高的時期，是當(dāng)時社會文明和物質(zhì)財富高度發(fā)展的時期。這也充分說明了只有提高婦女的地位，發(fā)揮好婦女半邊天的作用，社會才能有更好的進(jìn)步和發(fā)展。否則就會發(fā)展緩慢，或停滯不前。我們通過對她們的研究，不但可以加深對古代女子被壓迫、被奴役的認(rèn)識，并且在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天，也可以從她們的這種種處境中悟出一些今天的女性該如何自立、自強(qiáng)、爭取平等權(quán)利的道理，實現(xiàn)“男女并駕，如日方東”，以便在社會和家庭等方面發(fā)揮婦女應(yīng)有的作用和責(zé)任。

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第5篇：儒家思想中的女性地位范文

一、中國與英美文學(xué)作品中女性形象差異對比

首先,中國女性在婚姻愛情上的態(tài)度表現(xiàn)得含蓄、深沉,而英國女性則會更加勇敢、直接。不同的民族性格導(dǎo)致了中西方女性在表達(dá)愛情的方式有差異。深沉含蓄、溫柔體貼是中國女性的傳統(tǒng)美德,相比之下,西方女性則顯得大膽、熱烈而又執(zhí)著。例如《皆大歡喜》中的女主人公羅瑟琳。她在逃往森林尋找父親的途中,看見了愛人奧蘭多為她寫的詩歌。她足智多謀,通過施計來試探出愛人對她的感情程度。羅瑟琳這一大膽追求自己愛情的可愛女孩,深深地打破了那種在封建社會中女人軟弱無能、男人附屬品的形象。中國女性在這一點上遠(yuǎn)不如西方女性。

其次,英美國家的女性有著較強(qiáng)的獨(dú)立人格,而中國女性深受三從四德影響因而有較強(qiáng)的順從心理。有關(guān)男女平等問題的爭論從古至今都沒有停止過。女性一直在爭取與男人有平等的人格地位。而英國女性追求獨(dú)立平等要早于中國女性?！逗?愛》女主人公簡?愛是一個追求平等與自主的知識女性形象,通過這個受過良好教育但社會地位卑微的女子的思索和抗?fàn)幰约昂?愛曲折豐富的情感經(jīng)歷,我們可以體會到女人必須有獨(dú)立的人格,自尊自愛,不依附于其他人才可以贏得別人的尊重和熱愛,才會有真正的幸福。

對中國古代女性來說,一生都要受“在家從父,出嫁從夫,夫死從子”的封建教條的束縛。對于婚姻大事,更是要按照父母之命、媒妁之言來選擇她的伴侶。

第三,英美國家女性形象自我意識較強(qiáng),重自身情感,而中國女性則重社會評價和信義名節(jié)。西方女性這種獨(dú)立的自我意識使他們在婚姻愛情上作出正確的選擇。在《仲夏夜之夢》這部戲劇中,女主人公赫米霞是對愛情非常忠貞、敢于追求愛情自由的女性。赫米霞與拉山德彼此相愛,但是女方的父親堅決反對。他試圖促成赫米霞和狄米特律斯的結(jié)合,但也同樣遭到赫米霞的拒絕。盛怒之下的伊吉斯將自己的女兒帶到提修斯公爵面前,提修斯公爵告之他們以如下意見:按照雅典自古相傳的法律,赫米霞必須服從父親的意志。否則,要么披上修女的服飾終身不嫁,要么違背父愿而按律處死。不過赫米霞對這種封建舊禮教棄之而不顧,她最終順從自己的真實情感和拉山德相守一起?！段鲙洝分?崔鶯鶯在與張生一見鐘情后,若按照西方人的思想會直接地表露自己,可她以考慮到這種結(jié)合會遭到社會上的非議和父母的反對,只能私下偷著約會。她的這種不敢直接說明就是考慮到了社會評價和信義名節(jié)。她受到自我意識的束縛。因而,西方女性形象著意于“我要怎樣”,而中國女性形象則更多地注意“我該怎樣”。

第四,作為英美女性形象普遍有著強(qiáng)烈的反抗精神,而中國女性形象就表現(xiàn)得較為懦弱。雖然在中英兩國社會都存在不合理的社會制度,但英國女性和中國女性對待不合理的制度的做法卻大相徑庭。當(dāng)代美國杰出的非裔女作家艾麗絲?沃克的代表作《紫色》,就是一部黑人女性意識覺醒的著作。它是一本向傳統(tǒng)男權(quán)文化進(jìn)行解構(gòu)的女權(quán)主義文本。在小說中,沃克以黑人女性獨(dú)特的視角,以書信體形式向讀者呈現(xiàn)了女主人公西麗悲慘的人生境遇及在女性朋友莎格和蘇菲亞影響和幫助下其女性意識的逐漸覺醒,并以強(qiáng)烈的女權(quán)主義意識向傳統(tǒng)男權(quán)文化進(jìn)行抗?fàn)?最終通過自己的努力奮斗獲得人格的完整和獨(dú)立,并為其他被壓迫的群體開創(chuàng)一片新的天地。作為中國文學(xué)作品中的女性則甘愿當(dāng)玩偶,一生都受父母、丈夫等人的擺布, 當(dāng)面對應(yīng)該主動抗?fàn)幍氖虑橐仓皇窍麡O反抗而已?！犊兹笘|南飛》中,焦仲卿之妻劉蘭芝,本可以與丈夫相處得很美滿,可迫于婆婆的意愿最后投河自盡。

通過上面對中國和英美文學(xué)作品中女性形象對待婚姻愛情及人生的不同態(tài)度的對比,我們對中西方女性形象有所了解。造成這種中國和英美國家女性的這種差異,筆者認(rèn)為是文化背景的不同,以及中西方的文化傳統(tǒng)觀念和社會生活方式的差異。

二、中國與英美文學(xué)作品中女性形象差異的原因

首先,造成這種差異的原因是受到了傳統(tǒng)思想觀念、道德觀念的影響。中國社會的思想一直受到封建社會正統(tǒng)思想的影響。儒家思想的禁錮,綱常倫理道德的束縛,使得中國女性在婚姻愛情觀上沒有獨(dú)立性、自由選擇權(quán)和強(qiáng)烈的反抗精神。封建的禮教道德規(guī)范束縛著中國女性的一舉一動、一言一行。封建統(tǒng)治階級所規(guī)范的這些規(guī)范,完全使中國女性思想封閉,逆來順受性格由此形成。女性在婚姻愛情上所受的遭遇及悲慘的命運(yùn)都?xì)w咎于當(dāng)時傳統(tǒng)道德思想觀念。從而也造就了她們那種含蓄深沉,缺乏自我意識,軟弱、消極反抗的形象。

其次,中國和英美國家由于有著不同的社會制度,決定了中國與英美國家女性有著不同的婚姻愛情觀。中國的女性社會地位相當(dāng)?shù)?經(jīng)濟(jì)上和政治上都沒有什么權(quán)利。這種沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位決定她們只能處在從屬地位。同時,在婚姻制度上,中國女性對自己的婚姻沒有發(fā)言權(quán),完全是“父母之命,媒妁之言”。相反的,西方女性卻不僅可以接受良好的教育,而且擁有支配自己財產(chǎn)的自由。作為女性具有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,基督教的一夫一妻制,又為英美國家女性在婚姻生活中捍衛(wèi)自身人格奠定了基礎(chǔ)。而不像中國封建社會所奉行的一夫多妻制,使得女性的地位就更低,而且受到丈夫的虐待。即使她們反抗也是無能為力的。

三、 中國與英美文學(xué)作品中女性形象差異的態(tài)度

正因為在社會制度上的政治地位、經(jīng)濟(jì)地位以及婚姻制度上的差異,造成了中西方女性對待婚姻愛情的不同態(tài)度。一個社會的政治經(jīng)濟(jì)制度及婚姻制度,在一定程度上制約著社會的婚姻愛情生活。西方受資產(chǎn)階級思想影響,中國受封建思想的影響,兩種不同的思想,造成了女性對待婚姻愛情的差異。

曾有人這樣說過:沒有女性便沒有文學(xué)。著名女作家冰心說:“世界上若沒有女人,這世界至少要失去十分之五的‘真’,十分之六的‘善’,十分之七的‘美’?！迸宰髡哒J(rèn)識自己人生價值的固有思維定式得到諸多男性作者的認(rèn)同,大家都熱情描寫女性,關(guān)切婦女的切身問題。的確,在世界文壇上,在古今中外作家的心靈和文藝作品中,女性形象占據(jù)了重要地位。在19世紀(jì)以來的英國現(xiàn)代小說中,女性,尤其是知識分子女性數(shù)量較多,有的人物形象非常豐滿,而在現(xiàn)代小說中知識分子女性形象得到嬗變、演進(jìn),她們在文學(xué)史上呈現(xiàn)出漸變的軌跡。在這里我們以《簡?愛》為例,《簡?愛》是19世紀(jì)英國著名的女作家夏洛蒂?勃朗特的代表作。女主人公簡?愛,男主人公羅切斯特,他們兩個是互相吸引的,首先正視自己內(nèi)心所向的是男主人公,但他不知道女主公有沒有同樣愛上自己,所以,男主人公故意在女主人公面前說他要結(jié)婚,女主人公就急了,終于說出她愛他,到了結(jié)婚當(dāng)天,因為某些原因?qū)е屡魅斯那碾x開。過了不久

,男主人公家失火,一段時間后,女主人公無意當(dāng)中知道男主人公因救火而殘廢。這時,女主人公才真正正視心中所向,衡量后,她決定主動去找男主人公,說她要留在男主人公身邊,那時,男主人公不想耽誤女主人公而叫她離開,但女主人公當(dāng)時說:“我現(xiàn)在已經(jīng)有錢了,是一個獨(dú)立的女人了,我想上哪就上哪,想在你家附近建房也是用我的錢……”后來,故事以一個美好的結(jié)局收尾。在作品中作者對英語語言的運(yùn)用與她對英美兩國生活的熟悉是分不開的,尤其是在當(dāng)下這個社會環(huán)境下,人們已經(jīng)在很大程度上擺脫了為了情“生者可以死,死可復(fù)生”的想法。作品中的簡?愛是個性解放和對愛情自主追求的真正代表,并且她最終取得了勝利,唱出了當(dāng)時社會女性主義反抗取得勝利的凱歌。 筆者通過英美文學(xué)中對女性形象刻畫的典型形象簡?愛的詳細(xì)講述,以及西方文學(xué)史中女性地位的重要性。首先說明女性在英美文學(xué)中的分量的重要,并且這種分量不只是其在文學(xué)作品中充當(dāng)?shù)慕巧?。西方的文化、宗教、法律等等近代的許多改革,都是和女性密切相關(guān)的,這里面有社會形態(tài)問題,有禁欲思想的解放問題,而女性在這里面是很重要的一個角色,因為很多現(xiàn)實社會問題都和女息相關(guān),用她們塑造文學(xué)中要表現(xiàn)的形象再合適不過了。所以很多的英美作家都會在自己的作品中來極力塑造一位女性形象,其目的是有很深用意的,在文學(xué)作品中表現(xiàn)的形象時可以影射到當(dāng)時社會文化的。可以這么說,英美文學(xué)作品中的女性,代表的不僅僅是作品中的她,更是整個社會的折射。

第6篇：儒家思想中的女性地位范文

【關(guān)鍵詞】男性色彩；自然審美；社會審美；文化審美；精神審美

中圖分類號：B834.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）11-0218-03

根據(jù)中國流行色協(xié)會所做的《中國居民色彩取向及色彩流行趨勢調(diào)查報告》顯示，中國城市居民男性中近50%的人群有偏好使用中性色的習(xí)慣，遠(yuǎn)高于喜歡中性色的女性和農(nóng)村居民比例。中國男性對于正裝的顏色搭配首選黑色和白色。在對彩色喜好調(diào)研中，男性最喜歡色彩的前三名分別為藍(lán)色、紅色和黃色。[1] 這些喜好是偶然還是必然？中國人的色彩偏好形成原因是什么？雖然這些問題存在了千百年，但由于熟視無睹的原因，到目前還較少有人涉及和研究。從研究結(jié)論看主要有眼睛結(jié)構(gòu)說、大腦思維說和自然選擇說三種觀點，這些觀點雖然從生物或自然角度闡釋了人類色彩偏好形成的原因，但這些事實和依據(jù)卻無法解釋色彩審美的差異性問題。為此，本文以男性色彩發(fā)展歷程作為突破口，試圖解開中國居民色彩取向產(chǎn)生的謎團(tuán)。

一、男性色彩的自然溯源

自然界的色彩千變?nèi)f化，原本并無區(qū)別。但因為人類的生產(chǎn)和社會活動，出于崇拜和敬畏心理對自然色彩進(jìn)行了重新定義，而這些定義被廣泛認(rèn)可后，逐漸成為了先民的圖騰色彩。這些圖騰色彩成因非常復(fù)雜，正如著名的人類學(xué)家張光直先生所說：“要想把握住中國古代文明特征本質(zhì)，考察的對象應(yīng)該是：在一定的地理范圍內(nèi)，從比較早期形態(tài)到較高級形態(tài)演變的一段歷史”，[2]而這些歷史最客觀的載體便是原始巖畫。中國巖畫盡管分為南北兩個系統(tǒng)，且表達(dá)方式不盡相同，但表達(dá)的內(nèi)容卻有驚人的相似性：主要為戰(zhàn)爭、狩獵、農(nóng)耕場景，圖騰崇拜等。內(nèi)蒙古陰山巖畫群中就有很多這樣的案例，圖1中刻畫了一位生殖器且手拿弓箭的獵人形象。這些內(nèi)容充分展現(xiàn)了原始人類對于社會和自身的認(rèn)識，而這些認(rèn)識自然而然會影響到人類對于色彩的偏好。由原始巖畫的題材看，繪制者最關(guān)注的內(nèi)容有環(huán)境因素、遺傳因素和社會因素等。首先是環(huán)境因素，男性的身體特征適宜于野外狩獵和異族征伐，在長期艱苦險峻的自然和戰(zhàn)爭環(huán)境中，形成了善用邏輯思維來思考和觀察問題的習(xí)慣，而這種思維方式逐漸演變成了理性、堅韌和沉穩(wěn)的性格特征；第二是遺傳因素，男性存在的目的之一在于能更多地繁衍后代，這就要求男性要有健碩的身體來吸引異性的注意并保護(hù)自己的遺傳因子得以延續(xù)，健碩的形象逐漸衍生出陽剛、征服和俊毅等要素特征；第三是社會因素，在男性出生和成長過程中，社會不斷強(qiáng)化上述性格特征，使男性對于自己所擁有的特質(zhì)深信不疑，在母系社會向父系社會轉(zhuǎn)變的過程中，逐漸形成了以“陽”為中心的男性文化，“聞天地之道， 陰陽剛?cè)岫选保?男性作為其中的陽面， 合乎于天地之道。這些男性特征經(jīng)過千百年的演變與發(fā)展，逐漸形成了固化的色彩和符號，例如黃色作為大地和太陽的色彩引申出男性的“陽剛”外貌，紅色作為火焰和血液的色彩引申出男性的力量和征服的欲望，青色作為藍(lán)天和綠地的色彩引申出男性堅強(qiáng)隱忍的性格，黑和白作為夜間和白天交替的色彩代表了沉穩(wěn)神秘的氣質(zhì)等。隨著狩獵文化向農(nóng)耕文化的過渡，人類逐漸聚居成為村落，男性在相對安逸穩(wěn)定的社會環(huán)境中為了獲取女性芳心及謀求部落地位等因素，常常通過穿戴這些帶有鮮亮色彩的服裝和配飾來展示和突出自己的優(yōu)勢特征，逐漸地，這些色彩以圖騰的方式代代相傳并被進(jìn)一步強(qiáng)化，成為了男性文化中不可或缺的組成部分。故《史記?秦本紀(jì)》記載：“夏得木德，尚青，其帝為青帝；商得金德，尚白，其帝為白帝；周得火德，尚赤，其帝為赤帝；秦得水德，尚黑，其帝為黑帝；漢得土德，尚黃，其帝為黃帝。”古人的這些色彩喜好在考古中也有佐證，如距今4000多年前的新石器時期，甘肅廣河縣半山區(qū)出土的彩陶器上出現(xiàn)了紅、黃和黑色搭配的原始紋飾，見圖2。這種粗獷的審美特質(zhì)在現(xiàn)代也能夠找到延續(xù)的基因，其中的典型代表就是綦江農(nóng)民版畫。綦江位于重慶南部，是漢族、苗族、彝族、土家族等16個民族的聚居區(qū)，各民族傳統(tǒng)的色彩審美喜好在這里得以集中呈現(xiàn)。綦江版畫色彩鮮艷，善用黃、黑、白、青和藍(lán)等色，通過黑線來分割各個色塊，具有強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土特色，見圖3。這些色彩的偏好不局限于中國，從世界范圍來看也往往具有共通性，例如歐洲偏向白、黑、紅、黃、藍(lán)綠、金色等[3]?？梢娫忌剩环矫嬖从谙让裼^察萬物和異性吸引需要，另一方面也是自然界賦予人類審美的必然選擇。

二、男性色彩的文化溯源

（一）儒家文化下的階級審美

進(jìn)入以男性為主導(dǎo)的階級社會，“儒”、“道”、“釋”逐漸成為中國文化和思想的三大支柱，這些思想從社會、哲學(xué)和心理方面潛移默化地影響了中國男性對于色彩的審美偏好。每個人都在這些思想的約束和要求下確定了自己的身份，男性的優(yōu)勢特征不再只有外貌和力量，更多地取決于其所屬的階級成分，男性色彩的原始特征逐漸轉(zhuǎn)變成為階級身份的象征?！叭濉?、“道”、“釋”在中國一方面是三源合流，另一方面也深深影響著中國人的色彩審美觀。

儒家思想起源于“禮”，追求“克己復(fù)禮為仁”的目標(biāo)，通過長時間的發(fā)展形成了“君君臣臣父父子子”為代表的嚴(yán)格制度要求和道德規(guī)范。色彩被人為地進(jìn)行了劃定和細(xì)分，并被賦予了專屬權(quán)利?！吨芏Y?冬官?考工記》記載“畫繢之事，雜五色。東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”，儒家嚴(yán)格地沿承了這種色彩美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，通過“樹五色，施五彩，列文章，養(yǎng)目之道也”（《呂氏春秋?孝行覽》），“白當(dāng)正白，黑當(dāng)正黑”（《說苑?反質(zhì)》），“惡紫之奪朱，紫色奪正不仁”（《論語?陽貨》），“君子不以紺j飾，紅紫不以褻服”（《論語?鄉(xiāng)黨》）等理論，正式確立了黃、紅、黑、白、青五種色彩的正色地位，除此之外其余顏色皆為“賤色”。原始的尚黃習(xí)俗到隋唐時期逐漸成為皇權(quán)的專屬色彩，《通典》注云：“黃者中和美色，黃承天德，最盛淳美，故以尊色為謚也”[4]。原始尚紅習(xí)俗也逐漸演變成紫紅、深紅等色彩樣式，大紅大紫被賦予了“富貴”的身份象征。漢代規(guī)定了用冠帽和顏色區(qū)分官階等級，隋代施行了“品色衣”，唐代制定了“三品以上著紫色，四品深緋，五品淺緋，六品深綠，七品淺綠，八品深青，九品淺青”的官服制度。在儒家思想的主導(dǎo)下，色彩由自然審美進(jìn)入象征審美，概括為“正色優(yōu)于雜色，暖色好于冷色，深色強(qiáng)于淺色”，色彩成為展現(xiàn)男性高低貴賤等級身份的象征。民眾出于對權(quán)貴崇敬和畏懼的心理，在階級觀的引導(dǎo)下男性形成了獨(dú)尚五色的審美標(biāo)準(zhǔn)，并且有“喜暖斥冷、好深反淺”的審美趨向，使男性色彩帶有了一定的社會性和階級性。

（二）道家哲學(xué)下的文化審美

“道法自然”是道家思想的核心，通過“無為而治”來實現(xiàn)“天人合一”，主張“去甚、去奢、去泰”，反對一切“過”的形式，追求平實樸素的精神境界。這種哲學(xué)思想在色彩審美上也有獨(dú)自的看法，老子云：“五色令人目盲”、“玄而又玄，眾妙之門”、“知其白，守其黑，為天下式”（《道德經(jīng)》），莊子亦云：“五色亂目，使目不明”（《莊子?天地》）、“樸素而天下莫能與之爭美”（《莊子?天道》）。這種尚黑的思想對后世影響極大，道家“玄逸、淡雅、空靈、虛靜”的意境與中國文人士大夫“樸素”的審美情趣一拍即合，“意足不求顏色似”，“運(yùn)墨而五色具”，黑色的妙處在于通過視覺感官色彩的“無”生出心理色彩的“有”，是“道生一，一生二，二生三，三生萬物”哲學(xué)思想的具體實踐。宋代郭熙父子所著的《林泉高致集》中將黑色進(jìn)一步闡述為“高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色，有明有晦……”[5]，在道家精神的影響下，男性崇尚黑白灰關(guān)系運(yùn)用和雅致的搭配，使色彩審美具有了文化性。

（三）佛家思想下的精神審美

佛家思想自印度傳入，在華夏大地上流傳千年不衰?！陡菊f一切有部毗奈耶雜事》第十七卷云：“若不彩畫，便不端嚴(yán)。佛若許者，我欲裝飾……”[6]，中國佛教早期繪畫風(fēng)格在這種思想指導(dǎo)下也以豐富的彩色搭配為主。例如北魏時期敦煌莫高窟“九色鹿本生”壁畫中，畫者將大面積的紅與石綠、白、黑等顏色搭配組合，視覺效果鮮明而穩(wěn)定，見圖4。隨著佛教的傳播，其“忘我”與“無我”的境界恰好與中國道家“無為”的思想不謀而合。魏晉之后，佛學(xué)在吸取道家玄學(xué)等思想精華基礎(chǔ)上，開創(chuàng)了佛教的一個本土化流派――禪宗。禪宗通過“參禪悟道”的方式，追求一種平靜、自然、空靈、適意的精神狀態(tài)，而這種以自我解脫為核心的適意人生觀對于被功名所累的士大夫有著很強(qiáng)的吸引力。士大夫與禪僧的相互融合，通過“詩入禪，畫入禪”的方式，追求“外師造化，中得心源”、“情景交融、物我兩忘”的審美境界，打造“只可意會，不可言傳”的審美特質(zhì)，催生出了“清、幽、靜、雅、寒”的審美標(biāo)準(zhǔn)[7]。在這種審美標(biāo)準(zhǔn)下傳統(tǒng)的艷麗色彩不再是男性美的唯一標(biāo)準(zhǔn)，素雅和含蓄逐漸成為文人志士淡泊寧靜的身份象征。飽和度偏低的色彩正好符合這種心理訴求，逐漸地，男性的色彩觀發(fā)生了改變，男性不再以亮麗的顏色搭配為美，取而代之的是明度趨和、純度偏底，對比度小，柔和而缺少刺激的中性色，男性色彩從艷麗逐漸過渡到了沉穩(wěn)，成為表達(dá)內(nèi)心感悟的重要組成部分。

三、對當(dāng)代男性色彩審美的影響

男性色彩溯源于原始社會圖騰崇拜，是人類觀察和認(rèn)識自然的一種客觀表現(xiàn)，并逐漸形成了尚五色的自然審美雛形；這種雛形在階級觀的影響下得到了強(qiáng)化，并最終成為了文化的一種符號，這種符號在儒家文化的影響下確立了獨(dú)尚五色的色彩觀，將顏色人為地區(qū)分為“正色”和“賤色”，劃定了男性色彩的可選范圍，使男性對于色彩的審美有了色相的參考標(biāo)準(zhǔn)；在道家哲學(xué)的引導(dǎo)下，推崇黑白單色的應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)用黑白灰代替彩色，使男性對于色彩的審美有了明度的參考標(biāo)準(zhǔn)；在佛家思想的教育下，從精神層面傾向于中性色的選擇與應(yīng)用，注重人內(nèi)心的審美感悟，使男性對于色彩的審美有了純度的參考標(biāo)準(zhǔn)。在色相、明度和純度這三大色彩要素的共同作用下，中國男性逐漸樹立了自己獨(dú)立的色彩審美法則，而這些法則很大程度上影響了現(xiàn)代男性的色彩審美觀。經(jīng)過原始社會的自然審美和儒道釋等思想的熏陶，男性色彩不再是純粹的視覺符號，而是人們外在身份和內(nèi)在精神的集中體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)對于當(dāng)代男性的色彩審美產(chǎn)生了重要的影響。例如，在《中國居民色彩取向及色彩流行趨勢調(diào)查報告》中，男性最喜歡色彩的前三名分別為藍(lán)色、紅色和黃色，而這些色彩的選擇都與“尚五色”的內(nèi)容一致，是原始審美觀和儒家色彩觀的延續(xù)；對于正裝的顏色搭配首選黑色和白色，這種需求恰好與道家審美思想不謀而合；偏好使用中性色的習(xí)慣，正是佛家精神審美的體現(xiàn)等。

解讀男性色彩的自然審美內(nèi)涵，對于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作有著重要的指導(dǎo)意義。一方面，受教育程度相對較低的人群其色彩的偏好往往呈現(xiàn)出自然審美的一些特質(zhì)，更多地受視覺感知的支配，通常會選擇能夠積極影響大腦視覺感官的色彩，這些色彩具備色相多元、高明度、高純度等特點，例如鮮紅、大綠等，而且這個理論在眼睛結(jié)構(gòu)說、大腦思維說和自然選擇說等論證中也得到了解釋。為此，在針對這些人群的色彩應(yīng)用過程中，應(yīng)該以自然審美為依據(jù)，創(chuàng)作出該群體喜聞樂見的作品；另一方面，在民俗文化題材創(chuàng)作中，特別是像彩燈、龍舟、蠟染、風(fēng)箏等中國傳統(tǒng)手工藝品的設(shè)計上，也應(yīng)該強(qiáng)調(diào)自然審美風(fēng)格，創(chuàng)作出大俗即大雅的作品。例如中國京劇臉譜，巧妙地通過紅、黑、白、紫、黃、綠、藍(lán)等色的夸張組合，以極富視覺沖擊力的方式來展現(xiàn)人物的忠奸美丑，是中國色彩自然審美的得意之作。

解讀男性色彩的文化審美內(nèi)涵，對于設(shè)計創(chuàng)作也具有重要的指導(dǎo)意義。一方面受教育程度高的人群其色彩的偏好更多地受文化感知的影響，往往展現(xiàn)出文化審美的一些特質(zhì)，例如喜用中性色、黑白色等，因這些人群往往居住在城市之中，恰好與流行色協(xié)會所做的城市居民色彩審美調(diào)研數(shù)據(jù)相符；另一方面，針對這些人群的藝術(shù)創(chuàng)作往往需要從內(nèi)心或文化上著手，契合其精神審美的內(nèi)涵。例如靳埭強(qiáng)先生在《香港著名畫家十三人展》中運(yùn)用一點朱紅來象征畫家的創(chuàng)作心源，通過“少即多”、“白當(dāng)黑”的布局，運(yùn)用“四兩撥千斤”的手段創(chuàng)造出了“處處皆妙筆”的氣勢，展現(xiàn)了色彩的文化性和精神性。男性色是中華民族幾千年心理、性格、思維方式的濃縮，正如劉勰所說：“情以物興”、“物以情觀”，所以在創(chuàng)作過程中不僅要注意表現(xiàn)手段，更要注意與男性的精神共鳴，“心中有佛則處處是佛”，“返璞歸真”的色彩也未嘗不是一種“上善之美”。

四、結(jié)語

色彩本是自然之物，但因自然、文化等因素被人為地賦予了特殊的情感。在原始自然審美、儒家社會審美、道家文化審美和佛家精神審美的共同作用下，中國男性形成了鮮明的色彩意識，如偏好五色、注重色彩的象征和文化意義、喜用內(nèi)斂的中性色等特點。為此在藝術(shù)創(chuàng)作過程中需把握色彩要點，針對不同人群深入挖掘“男性色彩”的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵，使男性色與男性的審美文化相符。中國男性色彩承載著華夏文明五千年的審美基因，只要用心調(diào)配，就能彰顯出無窮的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[7]（明）何孟春.憐冬序錄[M].臺灣：藝文印書館，1966.

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第7篇：儒家思想中的女性地位范文

關(guān)鍵詞 雜志廣告；女性形象；刻板印象；性別；多元化

中圖分類號G2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1674-6708（2015）141-0040-02

在日益多元化的傳媒環(huán)境中，廣告作為一個具有說服力的傳播工具，將現(xiàn)實中的訴求言簡意賅地表現(xiàn)于視覺影像之上，同時也影響著受眾的文化和物質(zhì)生活。在雜志廣告中，由于篇幅有限，女性形象作為重要的傳播符號被廣泛的應(yīng)用。相較于男性，其自身的生理和性格特征更容易對觀眾造成沖擊，刺激購買欲望，增強(qiáng)廣告的感染力和吸引力。但是從歷史的角度來看，女性在廣告中的刻板印象一直深受詬病，雖然近些年來，多元化的形象在逐漸增多，但是不容忽視的是，女性的刻板形象仍然是大量存在的。 所以本文從雜志中的廣告入手，從模特所展示的傳統(tǒng)與現(xiàn)代形象模式的角度，試圖對女性形象進(jìn)行解析。

1 雜志廣告中傳統(tǒng)的女性形象模式

1.1 家庭婦女的女性形象

由于幾千年來傳統(tǒng)儒家思想的影響，賢妻良母類型的女性成為了中國女性的價值典范。她們被要求為老公操持家務(wù)，打理好生活瑣事，為兒女的成長盡職盡責(zé)。此類型的女性形象弱化了個人的性格特征和內(nèi)涵，其主要特征是為家庭、老公、孩子服務(wù)的工具。在過去，傳統(tǒng)的家庭婦女形象被大量應(yīng)用，不過在女性地位日益平等、提高的今天，此類形象在雜志廣告的應(yīng)用有了明顯的下降，不過這種傳統(tǒng)的性別角色觀念仍然根植于中國社會，并未消失（Chen，2010）。

在平面雜志廣告中，表現(xiàn)賢妻良母的方式比較單一，多是以不同年齡層的媽媽形象出現(xiàn)，她們溫柔、體貼、樂于為家庭奉獻(xiàn)，并且陶醉于家庭生活之中。這些產(chǎn)品類型多以家庭生活用品為主，根據(jù)雜志類型、受眾群體的不同而加以區(qū)別。比如時尚雜志中的家庭婦女形象，會添加清新、靚麗的時尚元素，模特的年齡層也偏年輕化。又比如健康類的雜志，其中的媽媽類角色以中年到老年為主，她們有著溫柔、善解人意的眼光和依然矯健的身姿。滿面愁容的家庭婦女形象非常罕見，這些媽媽仿佛都因此成為了世界上最幸福的人。不過，這也暗示著女性仍然被應(yīng)用于操持家務(wù)、喪失自我的刻板印象之中。在童芍素和胡曉蕓（2002）對廣告的數(shù)據(jù)分析后也證明了這一點，即女性的性別角色仍然存在傳統(tǒng)化的問題，其發(fā)展受到男性話語權(quán)的主宰。

1.2 美麗性感的女性形象

對漂亮而具有曲線的女性形象的喜愛，不僅僅是女同胞自身的向往，也體現(xiàn)了男性對女性形象的心理期待。雜志廣告善于采用美女進(jìn)行推廣，因為雜志廣告的版面有限，如何能在第一時間吸引讀者的眼球，增強(qiáng)記憶度，美女是必不可少的傳播符號。陳鋒和梁燦（2011：90）在研究中曾說“美女文化是視覺的、可被消費(fèi)的媒介文化，其核心特質(zhì)是以美女形象的傳播為中心，吸引受眾注意力，以達(dá)到推廣、銷售某種產(chǎn)品、服務(wù)或理念的目的?！贝祟惻孕蜗竺嫒輯汕蝿尤耍聿幕鹄蓖昝?，最重要的是她們的關(guān)注點主要集中在靚麗的外表，強(qiáng)化了她們的被觀賞性，而內(nèi)涵卻相對缺失，其主要的運(yùn)用形式主要有以下三種。

第一，展示女性專注于如何使外表變得美麗動人，多以表現(xiàn)柔嫩的肌膚、長睫毛、順滑的長發(fā)為主，集中在女性的上半身，此類形象多被大量應(yīng)用于女性消費(fèi)品上。其言外之意是，如果使用了該產(chǎn)品，也可以和畫面中的模特一樣明艷動人。這種表現(xiàn)手法尤其針對女性群體，有顯著的傳播效果，容易激發(fā)對美好形象的渴求和心理認(rèn)同，從而刺激購買欲望。但從另一個角度看來，廣告中的女性被限定為主要追求外表，而不注重精神內(nèi)涵的形象。她們綻放著自信的笑容，仿佛這一切都是由美麗的外表而賜予，削弱了其社會屬性和職業(yè)屬性。女性的品德、才能和創(chuàng)造力被相對抹殺，“只剩下由男權(quán)文化決定的外表價值，實質(zhì)上是對女性人格的否定?！保▍茄涌?，鄭h，2004：68）。

第二，凸顯女性的性特征，招徠受眾，多以較為的衣著和身體部位的特寫為主。隨著西方文化和中國的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，女性形象逐漸掙脫傳統(tǒng)美，而出現(xiàn)了更多性感時尚的女性形象，但不可避免地含有強(qiáng)烈的性暗示。此類形象用的肌膚和身體，式的身體撫摸等動作吸引觀眾的眼球，集中表現(xiàn)女性的生理性特征。其產(chǎn)品功能主要圍繞著美容化妝用品、服裝等女性消費(fèi)品。同時，值得注意的是，以男性為主要消費(fèi)對象的酒類、服裝、汽車等，也應(yīng)用了相對較多的性感女性形象，并作為男模特的陪襯出現(xiàn)。該類廣告以男性認(rèn)知為主要出發(fā)點，女性成為了性對象在廣告中加以展示，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于大性（Koemig & Granitz， 2006：91），使女性形象流于表面和膚淺。

第三，雜志廣告中還有一道靚麗的風(fēng)景線，她們妝容淡雅，但青春、活潑，生機(jī)勃勃，仿佛暖風(fēng)一般帶有十足的活力。 此類形象不僅外表清新可人，同時洋溢著青春的氣息，氣質(zhì)鮮明。她們所表現(xiàn)的產(chǎn)品類型以運(yùn)動、青少年保健、食品飲料等類型為主，多以使用者形象出現(xiàn)。此類廣告不僅僅專注于女性的外表，也提倡了熱愛運(yùn)動、富有活力的女性生活方式。

2 雜志廣告中現(xiàn)代的女性形象模式

2.1 女強(qiáng)人的女性形象

“強(qiáng)者”，在過去的廣告塑造中，往往更多的與男性形象相關(guān)聯(lián)。但隨著時代的發(fā)展，女強(qiáng)人的形象也層出不窮，她們身著職業(yè)裝，有著豐富的專業(yè)理論知識，行事干凈利落，智慧與自信并行。隨著文化轉(zhuǎn)型和民主改革的不斷深入，新時代中國女性的身份認(rèn)同也不斷深入人心。她們的形象已不再順服、依賴，而是在一定程度上變得“強(qiáng)悍”。

雜志廣告在展示此類型的女性形象時，往往安排她們身處職業(yè)環(huán)境之中，比如以高檔寫字樓、辦公室為背景，模特手持文件或資料夾，以自信的姿勢出現(xiàn)?；蛘咭恍┯嘘P(guān)健康產(chǎn)品的廣告，會以資深業(yè)內(nèi)人士推薦的角度出發(fā)，給觀者以值得信賴的傳播理念。此外，該類女性形象以腦力勞動者居多，強(qiáng)化了女性自身的社會價值。

2.2 現(xiàn)代的都市女性形象

此類廣告形象不局限于表現(xiàn)女性的家庭屬性，而是通過服飾、氛圍、職業(yè)烘托出了獨(dú)立、自主、智慧而又優(yōu)雅的現(xiàn)代女性形象。她們擺脫了傳統(tǒng)廣告中的賢妻良母和附屬依賴的女性刻板形象，在一些主流的品牌廣告中被廣泛運(yùn)用。特別是在一些品牌推廣的廣告中，其意旨不是銷售特定的產(chǎn)品而是傳達(dá)品牌的內(nèi)涵。她們多以獨(dú)立、職業(yè)女性的特征出現(xiàn)，并不拘泥于穿著工裝或者身處辦公環(huán)境，但是個人的氣場和手提的公文包顯示了她們的工作屬性。她們或是身處高端的宴會，或是享受一杯下午茶，體現(xiàn)了女性日益上升的社會地方和屬性。并且，焦點不僅僅聚焦在模特的外表，其他道具、背景所隱喻的多元化的性格特征。

該類型的女性形象不再是男權(quán)社會的附庸，而是富有人格魅力的新女性形象。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，出現(xiàn)了文化層次結(jié)構(gòu)的變化，尤其是在大都市尤為顯著?！八?，風(fēng)格和品位成為了品質(zhì)生活的‘風(fēng)向標(biāo)’”（Hung&Li，2006：14）。在時尚雜志中，特別是國際一線的奢侈品品牌廣告中，獨(dú)立、職業(yè)而又具有個人鑒賞能力的女性形象應(yīng)用最為廣泛。因為受過高等教育和具有較好的生活品味的女性是此類品牌的目標(biāo)群體，用多元化的形象進(jìn)行傳播更具有說服力和認(rèn)同感。

3 對雜志廣告中女性形象的總結(jié)與思考

廣告作為一個傳播工具，與人們的生活息息相關(guān)，不僅起到引導(dǎo)和促進(jìn)消費(fèi)的作用，更是社會中文化價值觀的體現(xiàn)。反而言之，社會的發(fā)展需要傳媒如實的反映與展現(xiàn)。在過去，中國廣告中過于渲染女性的家庭屬性和服務(wù)功能，忽視了她們自身的性格魅力與特征。而如今，由于更多的女性踏入職場，她們在社會各個領(lǐng)域發(fā)揮著作用，這在雜志廣告中也得以表現(xiàn)。女性的形象開始變得多元、立體化，她們獨(dú)立、自信、智慧，不再是男人的附屬品，而是積極主動地參與到社會的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中來。

但是，不容忽視的現(xiàn)實是，雜志廣告中的性別歧視仍然是大量存在的。它們多專注于外在化的、較為膚淺的女性形象，而忽視了女性所擁有的豐富情感和內(nèi)在品質(zhì)。媒體中所表現(xiàn)的刻板印象會反作用于社會行為，從而影響社會輿論。雜志廣告中所賦予的女性傳統(tǒng)、順從、漂亮等屬性，會構(gòu)成社會價值觀中男女不平等的性別區(qū)分，引導(dǎo)受眾對性別差異的歧視。女性因為其自身的生理特點，而使其更易于展現(xiàn)外表，吸引眼球。因此，當(dāng)今社會的媒體創(chuàng)作者，應(yīng)采用多元化的視角，避免刻意的追求經(jīng)濟(jì)效益而滯留在單一的刻板印象。通過恰當(dāng)而適度的表現(xiàn)手法，創(chuàng)新的觀念，更多地塑造全面、良性的時代女性新形象，從而構(gòu)建積極健康的媒體環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

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[4]陳鋒，梁燦.論電視廣告中的女性形象[J].新聞愛好者，2011（4）：90.

第8篇：儒家思想中的女性地位范文

關(guān)鍵詞：炫耀性消費(fèi)；消費(fèi)動機(jī)；感知；消費(fèi)效用

無論國外還是國內(nèi)，無論過去還是現(xiàn)在，以炫耀為目的消費(fèi)活動都是普遍存在的。我們將這種以炫耀為目的消費(fèi)活動稱為炫耀性消費(fèi)。如今，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，炫耀性消費(fèi)文化已成為消費(fèi)文化中極為重要的一部分，尤其在中國，很大一部分關(guān)于奢侈品的消費(fèi)都是炫耀性消費(fèi)。根據(jù)2013年世界奢侈品協(xié)會的《2013“黃金周”華人境外奢侈品消費(fèi)統(tǒng)計報告》，在7天國慶黃金周期間，中國大陸居民在境外消費(fèi)的奢侈品累計約342億元，比2012年同期增長6.5%[1]。炫耀性消費(fèi)的不斷發(fā)展引起了國內(nèi)外學(xué)者的濃厚興趣。

一、炫耀性消費(fèi)的概念

炫耀性消費(fèi)的概念最初是由加拿大經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?雷提出的，但是首次將炫耀性消費(fèi)引入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域并在社會科學(xué)和人文科學(xué)上引起轟動的卻是凡勃侖。他從炫耀性休閑與炫耀性消費(fèi)的對比中得出了炫耀性消費(fèi)的定義，即人們通過消費(fèi)昂貴的商品來顯示財富進(jìn)而獲得地位的消費(fèi)方式[2]。

很多學(xué)者都采用或借鑒了凡勃侖關(guān)于炫耀性消費(fèi)的定義。但是，不少學(xué)者也從其它角度對炫耀性消費(fèi)進(jìn)行了界定，如O'Cass and McEwen從地位消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)的對比中得出――炫耀性消費(fèi)是個體為了提高自身形象而公開消費(fèi)能傳遞地位信息的炫耀性商品的行為傾向，是否公開（或炫耀）自己的財富是二者最大的區(qū)別[3]；Pirón認(rèn)為炫耀性消費(fèi)是一種社交活動，通過產(chǎn)品的炫耀性特征，其消費(fèi)過程能被其他消費(fèi)者所感知[4]。

二、炫耀性消費(fèi)的動機(jī)

根據(jù)前人的研究，凡勃侖關(guān)于炫耀性消費(fèi)的定義是較為狹隘的，因為人們進(jìn)行炫耀性消費(fèi)的目的不僅僅是為了追求社會地位和聲望，還包括很多其他的目的，如提升自我形象、展示自我個性、獲得和維持伴侶、獲得和提升面子等?；诖?，我們將從個人、社會和文化三個層面來討論這些動機(jī)。

1、個人層面

（1）自我

自我也叫自我概念，是一個人對自身存在的體驗。個體會通過經(jīng)驗、反省和他人的反饋逐步認(rèn)識和發(fā)展自我。根據(jù)個體將他人和社會嵌入到了自我的程度，其可以分為個我性自我和公眾性自我。當(dāng)他人或社會嵌入到自我概念的程度越深時，個體就越容易受到外界的影響，從而其炫耀性消費(fèi)的傾向就越強(qiáng)。

與自我角度相關(guān)的另一個概念就是自我形象。在某種程度上，個體的消費(fèi)是一種發(fā)生在印象管理過程的活動。個體購買產(chǎn)品不僅是為了獲得其功能價值，更多的是要利用產(chǎn)品所包含的象征特性向外界傳遞自我概念，提升自我形象。在炫耀性消費(fèi)中，消費(fèi)者擁有的財富和地位已嵌入到自我概念中。為了提升自我形象，炫耀性消費(fèi)者一方面重視產(chǎn)品的象征特性，另一方面也傾向于選擇品牌形象與自我形象一致的產(chǎn)品來表達(dá)自我[5]。

（2）物質(zhì)主義

物質(zhì)主義是指消費(fèi)者對世俗財物的重視程度。對于物質(zhì)主義者，物質(zhì)的擁有是生活的重心和幸福快樂的來源。這樣的個體往往通過擁有的財物數(shù)量和質(zhì)量來衡量個人成就和地位。在消費(fèi)的過程中，他們更加重視可視程度高的物品、更喜歡從物品的展示而不是使用中獲得快樂，因而更傾向于購買能夠表達(dá)聲譽(yù)或改善形象的奢侈品。這種特質(zhì)和炫耀性消費(fèi)密切相關(guān)，相關(guān)研究也表明不管是在個人主義還是集體主義文化中，物質(zhì)主義和炫耀性消費(fèi)之間都有著很強(qiáng)的正相關(guān)性[6]。

（3）兩性關(guān)系的獲得和維持

從進(jìn)化的視角來看，資源的炫耀性展示可以作為一種旨在獲得后代繁殖機(jī)會的交流策略。根據(jù)高成本信號理論，盡管這種展示在很多情況下都是代價高昂且毫無用處的行為，但卻可以向異性傳遞自己作為伴侶的優(yōu)良品質(zhì)。研究表明男性較之女性更喜歡炫耀性地展示自己的資源，因為女性更加看重男性的財富和地位[7]。在激發(fā)被試求偶動機(jī)的情境下，男性對炫耀性奢侈品的支付意愿顯著提升，對非炫耀性產(chǎn)品的支付意愿則沒有變化[7]。但是并非所有男性在求偶動機(jī)被激發(fā)后都會增加炫耀性消費(fèi)，只有遵循低投資求偶策略的男性，在短期求偶動機(jī)被激發(fā)后，其炫耀性消費(fèi)才顯著增加[7]。然而，這些實驗結(jié)果并不適用于女性，其原因可能是男性在尋求異時更看重女性的物理特征，如外貌、健康等而非其經(jīng)濟(jì)行為。

和男性向異性炫耀奢侈品不同，女性在兩性關(guān)系中的炫耀性消費(fèi)旨在向其他女性傳遞信號。研究表明，女性在維持夫妻（或戀愛）關(guān)系上較之于男性會更加傾向于購買炫耀性的奢侈品[8]。這是因為女性更加重視兩性關(guān)系的維持，為了防止第三者破壞夫妻（或戀愛）關(guān)系，她們會利用炫耀性的奢侈品傳遞丈夫（或戀人）對自己忠誠的信號，以警告會對其造成威脅的其他女性。

2、社會層面

（1）社會地位

地位動機(jī)是炫耀性消費(fèi)最重要的動機(jī)。社會地位有兩種獲得方式：支配和親社會聲望。前者關(guān)注自身，強(qiáng)調(diào)自我放縱；后者關(guān)注他人，強(qiáng)調(diào)自我犧牲。只有當(dāng)個體試圖通過支配方式獲得社會地位時，才更容易進(jìn)行炫耀性消費(fèi)[9]。此外，很多研究都是將地位動機(jī)與富人或上層階級聯(lián)系起來，很少涉及處于社會中下層的貧困階級，但是凡勃侖認(rèn)為地位動機(jī)也會導(dǎo)致赤貧階級的炫耀性消費(fèi)[2]。Ordabayeva和Chandon發(fā)現(xiàn)隨著收入分配的平等性增加時，炫耀性消費(fèi)能夠讓底層消費(fèi)者超越更多的消費(fèi)者，從而那些追求地位的個體就越傾向于炫耀性消費(fèi)[10]。

（2）人際影響

除了社會地位外，人際影響也是炫耀性消費(fèi)的一個重要維度。在炫耀性消費(fèi)中，人際影響主要是指參照群體的影響，其可以分為三類：信息性影響、功利主義影響和價值表現(xiàn)影響。這三種影響都與炫耀性消費(fèi)有關(guān)，其中價值表現(xiàn)上的影響與基于物質(zhì)享樂主義的炫耀性消費(fèi)行為顯著正相關(guān)，而信息影響和功利主義影響與基于群體歸屬交流的炫耀性消費(fèi)行為正相關(guān)[11]。

受到功利主義影響的消費(fèi)者會受到順從參照群體的壓力。如果個體感覺到某些行為會導(dǎo)致獎勵或者懲罰，且群體重視行為產(chǎn)生的結(jié)果，則該個體就會按照參照群體的期望行事。因此，具有高社會順從傾向的消費(fèi)者更加在乎外界的感知，更加希望獲得參照群體的接受和認(rèn)可，因而更加有可能進(jìn)行炫耀性消費(fèi)[3]。

受到價值表現(xiàn)影響的個體希望和某人（群體）產(chǎn)生心理聯(lián)系并且會接受這個人（群體）的定位。這種心理聯(lián)系有兩種形式：試圖成為參照群體的成員或者僅僅是情感上的喜愛和依戀。前者更有可能導(dǎo)致消費(fèi)者的炫耀性消費(fèi)，尤其在一個強(qiáng)調(diào)社會等級的群體中，如在奢侈品的消費(fèi)群體中，暴發(fā)戶或裝模作樣者為了融入更高地位等級的群體，會試圖模仿該群體的消費(fèi)行為，以獲得其認(rèn)可[12]。

3、文化層面

個人層面和社會層面的動機(jī)在不同文化中均廣泛存在，由于不同文化所遵從的價值觀不同，這些動機(jī)在程度上會有所差異，其中較為典型的是東西方社會中人們所持有自我概念的差異。西方文化中，個體看重個人目標(biāo)勝過群體目標(biāo)，且個人成就通常是以財富的積累來衡量的，所以物質(zhì)主義在個人主義主導(dǎo)的社會更為普遍。在東方文化中，傳統(tǒng)的儒家思想提倡節(jié)儉和謙卑，物質(zhì)主義和這種價值觀背道而馳。因此，在個人主義社會中，炫耀性消費(fèi)更有可能被物質(zhì)主義激發(fā)出來[13]。

但是在東南亞社會中，依存型自我強(qiáng)調(diào)將社會角色和公眾認(rèn)知作為個體認(rèn)同的中心。個體的消費(fèi)活動不是為了滿足自身內(nèi)在需求而是為了維持和提升外在形象即面子，因而在東方文化中，面子意識更容易導(dǎo)致炫耀性消費(fèi)[11]。同時更多地注重面子導(dǎo)致東南亞的消費(fèi)者比西方消費(fèi)者更強(qiáng)調(diào)公眾可視的東西。面子意識能正向地影響炫耀性消費(fèi)，并且其與炫耀性消費(fèi)行為各維度如地位展示、人際關(guān)系調(diào)節(jié)、物質(zhì)享樂主義和群體歸屬交流維度都存在顯著的正向影響[5]。

三、炫耀性消費(fèi)的效用和感知

炫耀性消費(fèi)的效用往往用相對收入或地位提高所帶來的主觀幸福感來衡量，可能會產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。一方面，炫耀性消費(fèi)主體通過產(chǎn)品的排他性產(chǎn)生優(yōu)越感，提升自身形象，從而導(dǎo)致更高的主觀幸福感。另一方面，炫耀性消費(fèi)可能導(dǎo)致地位踏板效應(yīng)，即人們?yōu)榱司S持現(xiàn)有的地位不得不更多地進(jìn)行炫耀性消費(fèi)。Frank指出雖然炫耀性消費(fèi)使個體超過了別人，但是其從中獲得的主觀幸福感會被消費(fèi)的總體水平所抵消[14]。總體消費(fèi)水平的提高使得更多人能夠購買炫耀性產(chǎn)品，進(jìn)而導(dǎo)致這些產(chǎn)品失去原有的排他性和炫耀性。人們?yōu)榱司S持現(xiàn)有的地位狀況就會更多地進(jìn)行炫耀性消費(fèi)，而成本的提高最終會導(dǎo)致主觀幸福感的降低。

炫耀性消費(fèi)在通過消費(fèi)將自身信息傳達(dá)給其他消費(fèi)者的同時，其他消費(fèi)者也在感知炫耀性消費(fèi)者傳達(dá)的信息。個體的炫耀性消費(fèi)可能導(dǎo)致旁觀者對其動機(jī)的懷疑，認(rèn)為這種行為是出于印象管理或者獲得社會認(rèn)可而不是因為產(chǎn)品本身的原因。當(dāng)具有低自我――品牌聯(lián)系的觀察者感知到其潛在的動機(jī)，很有可能會對使用者產(chǎn)生反感進(jìn)而產(chǎn)生品牌稀釋效應(yīng)[15]。Sundie等在探究產(chǎn)品失敗的情形中發(fā)現(xiàn)當(dāng)個體看見他人的炫耀性消費(fèi)時會對品牌產(chǎn)生敵對情緒[16]。但是，他們認(rèn)為這是個體的嫉妒導(dǎo)致的，而Ferraro等發(fā)現(xiàn)不管是對于高自我―品牌聯(lián)系或者低自我―品牌聯(lián)系的觀察者，品牌的炫耀性使用都導(dǎo)致了更低的嫉妒，從而排除了嫉妒的影響[15]。

還有學(xué)者研究了買方對賣方炫耀性消費(fèi)行為的感知。他們發(fā)現(xiàn)提供某些復(fù)雜、無形的體驗型商品的賣方（例如律師，房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人等），其炫耀性消費(fèi)行為能夠向消費(fèi)者傳達(dá)高收入、高質(zhì)量的服務(wù)信息[17]。在此基礎(chǔ)上，Scott等考慮了內(nèi)外部因素（商業(yè)關(guān)系類型和消費(fèi)者個人特質(zhì)）的影響[18]。他們發(fā)現(xiàn)當(dāng)商業(yè)關(guān)系（或消費(fèi)者的關(guān)系導(dǎo)向）以交換關(guān)系為主時，消費(fèi)者從賣方的炫耀性消費(fèi)中感知到更高的能力，從而增強(qiáng)了對賣方的態(tài)度和消費(fèi)意圖；當(dāng)商業(yè)關(guān)系（或關(guān)系導(dǎo)向）以互惠為主時，消費(fèi)者從賣方的炫耀性消費(fèi)中感知到更低的熱情，從而態(tài)度和行為意圖降低。一旦消費(fèi)者察覺到賣方試圖通過這種方式說服他們時，無論在哪種商業(yè)關(guān)系中，都會降低消費(fèi)者感知到的賣方熱情。

四、研究局限和未來研究方向

雖然炫耀性消費(fèi)已引起了不少學(xué)者的關(guān)注，但目前學(xué)者對炫耀性消費(fèi)研究的重點主要集中于消費(fèi)動機(jī)上。到底影響炫耀性消費(fèi)的動機(jī)有哪些，且這些動機(jī)及它們的交互又在多大程度上影響了炫耀性消費(fèi)，依然得不到統(tǒng)一的結(jié)論。

炫耀性消費(fèi)的特點決定了所消費(fèi)的產(chǎn)品類別絕大多數(shù)是價格高昂的奢侈品，特別是來自國外的奢侈品品牌。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，通過購買大量低價位的商品也可以達(dá)到炫耀性消費(fèi)的目的。低財富水平消費(fèi)者與高財富水平消費(fèi)者競相購買炫耀性商品的成本高于他們從中獲得的效用，高財富水平的消費(fèi)者只需要在購買數(shù)量上取勝就可以炫耀自己的財富。

炫耀性消費(fèi)最突出的作用是獲得和提高社會地位，不少研究中直接將地位消費(fèi)和炫耀性消費(fèi)等同，認(rèn)為地位消費(fèi)就是炫耀性消費(fèi)的表現(xiàn)，這肯定是不妥的。根據(jù)O'Cass和McEwen，地位消費(fèi)是一種重視地位且想要獲得和消費(fèi)那些能夠提供地位的產(chǎn)品的行為傾向[3]。消費(fèi)者購買地位產(chǎn)品可能是出于內(nèi)部動機(jī)（如品味、偏好、能力等）而不是為了向別人炫耀。

綜上所述，對炫耀性消費(fèi)的研究還有以下方面待挖掘：

第一、炫耀性消費(fèi)需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對于不具備經(jīng)濟(jì)能力的消費(fèi)者，追求社會地位的動機(jī)可能會導(dǎo)致其購買假冒的奢侈品來實現(xiàn)炫耀目的。為了爭取到這類消費(fèi)者，奢侈品企業(yè)可以適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行產(chǎn)品延伸。但是這類消費(fèi)群體如何在延伸產(chǎn)品和假冒奢侈品之間進(jìn)行選擇依然缺乏實證探討。

第二、對于大多數(shù)的非單身女性，守護(hù)伴侶的動機(jī)會激發(fā)其選擇炫耀性的奢侈品，但是仍然有部分女性更傾向于低調(diào)的奢侈品，例如富有的女性在追求或保持長期伴侶時可能更偏好顯著度低的奢侈品。未來的研究可以探討產(chǎn)品的顯著度在兩性關(guān)系中的作用。

第三、社會地位的獲得方式?jīng)Q定了地位動機(jī)既可以導(dǎo)致炫耀性消費(fèi)又可以導(dǎo)致慈善行為或綠色消費(fèi)。如何利用這一動機(jī)有效引導(dǎo)奢侈品消費(fèi)群體的消費(fèi)方式對于社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要意義。（作者單位：武漢大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院）

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第9篇：儒家思想中的女性地位范文

文章以湖南電氣職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生為調(diào)查對象，從網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生幸福感的影響調(diào)查入手，對網(wǎng)絡(luò)文化背景下高職院校大學(xué)生幸福觀教育進(jìn)行了研究，提出了網(wǎng)絡(luò)文化背景下高職院校大學(xué)生幸福觀教育的對策。

關(guān)鍵詞：

網(wǎng)絡(luò)文化背景；幸福觀教育；高職院校

高職院校學(xué)生是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一線人才，高職院校學(xué)生的幸福觀直接反映了我國社會青年幸福觀的主流方向。因此，高職院校大學(xué)生幸福觀的教育成為了建設(shè)和諧社會、實現(xiàn)社會主義可持續(xù)發(fā)展的重要問題。在網(wǎng)絡(luò)文化背景下，這一問題又出現(xiàn)了新的發(fā)展機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生幸福感的影響調(diào)查

要針對網(wǎng)絡(luò)文化背景下高職院校大學(xué)生幸福觀教育進(jìn)行研究，首先需要就網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生幸福感的影響進(jìn)行調(diào)查。本次研究向湖南電氣職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)生發(fā)放《關(guān)于網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生幸福感影響的問卷調(diào)查》100份，在整理問卷后得出有效問卷共88份。在接受問卷調(diào)查的88人中，理工類大學(xué)生有63人（71.59%），文科類大學(xué)生有20人（22.73%），藝術(shù)或體育類大學(xué)生有5人（7.96%）；88人中，男性62人（70.46%），女性26人（29.54%）。

（一）高職院校大學(xué)生網(wǎng)齡分布

所調(diào)查的湖南電氣職業(yè)技術(shù)學(xué)院88名大學(xué)生中從未上過網(wǎng)的人數(shù)為0，50名學(xué)生（56.82%）擁有5年以上網(wǎng)齡，31名學(xué)生（35.23%）擁有3～5年網(wǎng)齡，僅有7名學(xué)生（7.95%）只有1～2年網(wǎng)齡。

（二）高職院校大學(xué)生上網(wǎng)行為

所調(diào)查的湖南電氣職業(yè)技術(shù)學(xué)院88名大學(xué)生中，上網(wǎng)打游戲的有45名（51.14%）、聊天的有79名（89.77%）、看視頻的有62名（70.45%）、刷社交網(wǎng)站的有54名（61.36%）、逛論壇貼吧的有32名（36.36%）、學(xué)習(xí)的有27名（30.68%）、網(wǎng)上購物的有42名（47.72%）、其他的有3名（3.41%）。

（三）高職院校大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)與幸福感的關(guān)系

所調(diào)查的湖南電氣職業(yè)技術(shù)學(xué)院88名大學(xué)生中有26名學(xué)生（29.09%）認(rèn)為在接觸網(wǎng)絡(luò)后幸福感有所增加，9名學(xué)生（10.91%）認(rèn)為在接觸網(wǎng)絡(luò)后幸福感無明顯變化，22名學(xué)生（25.45%）認(rèn)為在接觸網(wǎng)絡(luò)后幸福感有所降低，30名學(xué)生（34.55%）認(rèn)為在接觸網(wǎng)絡(luò)后無法準(zhǔn)確描述幸福感是否存在變化。在明確了網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生幸福感的影響后，則可以根據(jù)調(diào)查結(jié)果有針對性地開展大學(xué)生幸福觀教育工作。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對高職院校大學(xué)生幸福觀教育形成的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

（一）網(wǎng)絡(luò)文化對高職院校大學(xué)生幸福觀教育形成的機(jī)遇

網(wǎng)絡(luò)文化對高職院校大學(xué)生幸福觀教育形成的機(jī)遇主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，網(wǎng)絡(luò)文化使得幸福觀的教育內(nèi)容更加豐富。網(wǎng)絡(luò)文化包含的內(nèi)容眾多、類型多樣，涉及多個行業(yè)領(lǐng)域，包羅萬象[1]。而計算機(jī)技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)憑借著便捷性、高效性的優(yōu)勢能夠與高職院校大學(xué)生形成十分緊密的聯(lián)系，無論是生活、學(xué)習(xí)，還是求知方面，高職院校大學(xué)生都能夠從網(wǎng)絡(luò)中獲取足夠的信息。更為重要的是，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的多元化使得大學(xué)生幸福觀教育的內(nèi)容更加豐富，表現(xiàn)形式更加多樣。大學(xué)生幸福觀教育不再是基于書本上的文字，而是可以通過圖片、音頻、視頻等方式來體現(xiàn)，大大豐富了大學(xué)生幸福觀教育的教學(xué)內(nèi)容。第二，網(wǎng)絡(luò)文化有利于學(xué)生形成正確的幸福觀。網(wǎng)絡(luò)文化拉近了人與人之間的距離，而高職院校的學(xué)生作為國家需求的綜合型人才更加容易吸收新鮮的事物，特別是網(wǎng)絡(luò)所包含的多元文化。在網(wǎng)絡(luò)文化背景下，高職院校大學(xué)生可以形成強(qiáng)烈的愛國主義，看到自身未來的發(fā)展機(jī)遇，激發(fā)潛在的民族精神，從而形成正確的幸福觀[2]。

（二）網(wǎng)絡(luò)文化對高職院校大學(xué)生幸福觀教育形成的挑戰(zhàn)

第一，影響了大學(xué)生的正常人際交往。雖然網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)給大學(xué)生帶來了更加寬廣的交際平臺，但是卻在一定程度上限制了大學(xué)生的生活交際空間。而部分大學(xué)生過度依賴網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)出現(xiàn)了人際交往困難，常常出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)溝通、交往自如，在實際交流上卻難以正常溝通等情況。第二，導(dǎo)致大學(xué)生形成多元化的幸福觀。網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容豐富多彩，多元文化爭奇斗艷，部分大學(xué)生不具有堅定的意志與正確的價值觀，十分容易被多元文化影響，崇拜享樂主義、拜金主義，導(dǎo)致其幸福觀與主流幸福觀背道而馳。第三，降低了幸福觀教育工作者的作用。在傳統(tǒng)的幸福觀教育中，教師往往占據(jù)了教學(xué)工作的主導(dǎo)地位，教師可以針對學(xué)生對幸福觀教育的需求來制定教學(xué)計劃、選擇教學(xué)內(nèi)容。而在網(wǎng)絡(luò)文化背景下，幸福觀教育工作者的地位受到了沖擊，大學(xué)生可以自由地從互聯(lián)網(wǎng)上獲取各種關(guān)于幸福觀的信息，十分容易被各類型的文化所影響，降低了教育工作者管理教學(xué)活動的能力。

三、網(wǎng)絡(luò)文化背景下高職院校大學(xué)生幸福觀教育的對策

（一）建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教育平臺

網(wǎng)絡(luò)教育平臺是傳播正確人生觀、價值觀和世界觀的重要途徑，也是互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下進(jìn)行幸福觀教育工作的關(guān)鍵載體，因此，學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮精英的引領(lǐng)作用，認(rèn)真組織高等學(xué)校、研究院所等單位的相關(guān)專家開展專題網(wǎng)站建設(shè)、相關(guān)宣傳教育軟件開發(fā)等網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的研究”[3]。積極完善校園網(wǎng)站，旗幟鮮明地進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)正面宣傳，使其成為學(xué)生交流學(xué)習(xí)的主要平臺，從而引導(dǎo)學(xué)生提高鑒別能力，以辯證的眼光看待各種網(wǎng)絡(luò)信息。網(wǎng)站建設(shè)必須要始終堅持思想原則，秉持著科學(xué)發(fā)展觀以及師生平等互動的主體觀，重點突出關(guān)愛學(xué)生、服務(wù)學(xué)生的理念，為培養(yǎng)學(xué)生正確的幸福觀營造健康的氛圍，創(chuàng)造良好的條件[4]。在網(wǎng)絡(luò)平臺內(nèi)容建設(shè)方面，要做到生動活潑、形象直接、聯(lián)系生活，實用形象、內(nèi)容上要緊貼大學(xué)生的實際生活、滿足大學(xué)生的實際生活需求，用直觀的表現(xiàn)方式將幸福觀教育的關(guān)鍵內(nèi)容傳遞出來。將幸福觀的教育內(nèi)容滲透到日常新聞、生活資訊、娛樂新聞、就業(yè)指導(dǎo)等內(nèi)容中去，讓學(xué)生能夠在瀏覽網(wǎng)站的過程中隨時隨地接受幸福觀的教育。

（二）健全網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)容

當(dāng)前大多數(shù)高職院校并沒有建設(shè)完整的幸福觀教育體系，湖南電氣職業(yè)技術(shù)學(xué)院在幸福觀教育方面也僅僅只是通過其他課程的教授進(jìn)行一定的滲入與融合。由此可見，對于高職院校來說，幸福觀教育作為重要的價值觀教育部分，其內(nèi)容十分匱乏。而網(wǎng)絡(luò)文化背景則給高職院校大學(xué)生幸福觀教育帶來了發(fā)展機(jī)遇。高職院校應(yīng)當(dāng)從大學(xué)生的生活實際出發(fā)，將網(wǎng)絡(luò)幸福觀教育與大學(xué)生現(xiàn)實生活統(tǒng)一起來，構(gòu)建以學(xué)業(yè)成長幸福為基礎(chǔ)、職業(yè)發(fā)展幸福為指向、社會公益幸福為重點、休閑生活幸福為補(bǔ)充的幸福觀教育內(nèi)容體系。同時，可以在基于的基礎(chǔ)上，重點挖掘民族傳統(tǒng)文化中的幸福觀教育內(nèi)容，將傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想的幸福觀教育內(nèi)容通過圖片、視頻、文字的形式上傳至網(wǎng)站中，以便讓學(xué)生在通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的時候接受融合了傳統(tǒng)文化的幸福觀教育。同時，還可以利用院校的先進(jìn)人物、先進(jìn)實例來豐富幸福觀教育的內(nèi)容，使得幸福觀教育更具說服力。

（三）完善網(wǎng)絡(luò)教育方式

除了在學(xué)校相關(guān)網(wǎng)絡(luò)平臺添加關(guān)于幸福觀教育的內(nèi)容，還可以通過網(wǎng)站平臺與學(xué)生開展直接的溝通與交流。由于在網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境下幸福觀教育者的教育功能被弱化，因此教師可以利用論壇、QQ、微博、微信等多種工具與學(xué)生開展自由、平等的交流，讓學(xué)生能夠通過網(wǎng)絡(luò)來訴說自己在生活、學(xué)習(xí)中遇到的各種問題，提升個人幸福感，學(xué)會樂觀地看待社會環(huán)境、正確看待物質(zhì)與精神財富的關(guān)系、正確理解金錢對于幸福的重要性、建立積極向上的人生態(tài)度，等等。

總之，在網(wǎng)絡(luò)文化背景下，高職院校開展大學(xué)生幸福觀教育是時代進(jìn)步的要求，同時也是高職院校大學(xué)生與網(wǎng)絡(luò)接觸越來越緊密的價值觀教育的需求。高職院校要借助網(wǎng)絡(luò)文化來開展幸福觀教育，可以通過建設(shè)網(wǎng)絡(luò)教育平臺、健全網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)容、完善網(wǎng)絡(luò)教育方式等途徑來實現(xiàn)，力求將幸福觀教育滲透到大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)生活中，讓大學(xué)生能夠在使用網(wǎng)絡(luò)的過程中受到潛移默化的影響。

作者：文婷 單位：湖南電氣職業(yè)技術(shù)學(xué)院

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