文化藝術(shù)傳承精選(九篇)

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第1篇：文化藝術(shù)傳承范文

一、完善針對農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承相關(guān)的法律

從農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承的實際需要出發(fā)，制定相關(guān)的政策法規(guī)，實現(xiàn)從法律層面來保護(hù)好農(nóng)村民間文化藝術(shù)成果，更好利于民間藝術(shù)活動的開展。具體來講，需要從以下兩個方面出發(fā)：一方面，提升農(nóng)村民間文化藝術(shù)與傳承的法制化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。在《文物保護(hù)法》、《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》以及《中華人民共和國民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》等框架下，參照當(dāng)?shù)剞r(nóng)村民間文化傳承及保護(hù)實際，制定出適宜民間藝術(shù)文化傳承與保護(hù)的具體條例，做到有的放矢，確定好具體之策，擬定好相關(guān)的措施、計劃和方法，確定在保護(hù)農(nóng)村民間文化上做到有法可依。另一方面，還需要創(chuàng)建好的農(nóng)村民間文化保護(hù)名錄，開展分級保護(hù)制度。對民間傳統(tǒng)文化的相關(guān)資源進(jìn)行準(zhǔn)確評估。特別是對農(nóng)村民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)名錄經(jīng)專家論證后，及時對外公布。再者，成立農(nóng)村民間文藝協(xié)會、研究會等，積極鼓勵社會力量參與其中，為整理、挖掘、保護(hù)與利用等文化遺產(chǎn)提供保障工作。要全面吸納社會力量，全面籌集資金，做好農(nóng)村民間文化藝術(shù)的保護(hù)工作，并需要將保護(hù)資金都納入到政府財政預(yù)算中。

二、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)隊伍

傳承及保護(hù)農(nóng)村民間文化藝術(shù)，關(guān)鍵是做到后繼有人。民間文化傳承人對實現(xiàn)文化價值傳承將起到非常重要的作用。特別是隨著時間的推移，民間文化藝術(shù)因為多種因素漸漸失傳，這實際上會造成重大損失。所以，必須全面發(fā)揮民間藝人在民間文化藝術(shù)傳承及保護(hù)中的積極作用，建立科學(xué)的人才培養(yǎng)機(jī)制。積極培養(yǎng)并鼓勵鄉(xiāng)土民間藝術(shù)家，激發(fā)民間文化藝術(shù)活力，建立好的民間傳統(tǒng)文化傳承基礎(chǔ)。具體來講，需要做好以下幾個方面的工作：

一是，對民間文化藝術(shù)傳承人給予必要的扶持。通過培養(yǎng)農(nóng)村的民間文化藝術(shù)傳承名人，打造良好的文化氛圍，特別通過農(nóng)村的民間藝人，用藝術(shù)表演效果去感染并影響農(nóng)民，提升農(nóng)民改變自我意識。同時，也需要造就并培育農(nóng)民身邊的多樣文藝能人，提升農(nóng)民的科學(xué)文化素養(yǎng)，提升創(chuàng)辦文化藝術(shù)的積極性。二是，全面挖掘文化藝術(shù)傳承人的潛能，通過民間文藝隊伍工作當(dāng)成切入點。鄉(xiāng)村文化廣場是文化藝術(shù)傳承人的主要活動場地，為彰顯地方特點，要讓文化藝術(shù)傳承人主動擔(dān)當(dāng)民間文藝隊伍組隊、管理和培訓(xùn)方面的工作，比如成立秧歌隊、小劇團(tuán)等，同時，還需要對民間文化藝術(shù)傳承民間隊伍的質(zhì)量進(jìn)行全面評價，發(fā)揮好民間文化藝術(shù)傳承人的組織領(lǐng)導(dǎo)作用。三是，發(fā)揮組織民間文化藝術(shù)傳承人的倡導(dǎo)作用。積極鼓勵農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人，廣泛參與到各類比賽中。通過展示地方特色文化，來激發(fā)廣大群眾的自我提高機(jī)能，并以此作為示范，進(jìn)行積極推廣，培育民間文化建設(shè)先進(jìn)個人。此外，鄉(xiāng)村歌曲在某種程度上，也能起到凈化民風(fēng)的作用。通過編排一些廣大村民喜聞樂見的表演節(jié)目，廣泛宣傳民間藝人在保護(hù)民俗方面的積極作用，讓群眾能感受到身邊的優(yōu)秀文化，以此來影響廣大群眾，推動群眾文化活動的有序開展。

三、培養(yǎng)農(nóng)村民間文化藝術(shù)傳承人的自覺意識

第2篇：文化藝術(shù)傳承范文

關(guān)鍵詞：民間民俗；群眾文化；傳承文化；發(fā)展文化

在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的時代，幾乎人手一部手機(jī)，徜徉在科技的海洋。人們不再像以前科技不發(fā)達(dá)的時候，娛樂全靠看演員面對面表演，或者只有上集市上才能看到雜技表演者的表演。現(xiàn)在許多娛樂都可以通過一部小小的手機(jī)實現(xiàn)，人們的娛樂方式也變得多樣起來。但是隨著科技的不斷發(fā)展，有些文化寶藏來不及登上時代的大船，淹沒在歷史的長河之中。該文就民俗文化和群眾文化的傳承與發(fā)展展開探究，呼吁大家保護(hù)民俗文化傳承民俗文化。

1民間民俗文化不斷地發(fā)展并具有鮮明的時代特征

每個時期的文化發(fā)展水平，就體現(xiàn)了當(dāng)時時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。所以說文化和經(jīng)濟(jì)基本上是掛鉤的。一個時期的經(jīng)濟(jì)水平如何，完全能夠從文化發(fā)展水平看得出來。比如，在和平年代，文化發(fā)展水平基本比較高，因為和平年代大家都吃飽穿暖，溫飽問題解決了，就會思考更高層次的問題了，那就是會想著提高自己的文化水平。再比如，在戰(zhàn)亂的年代文化水平普遍較低，這個時候天天打仗，飯都吃不飽命隨時可能會沒有，誰有閑余時間去提高文化呢？由此可見，了解了前人傳承下來的民俗文化，基本上就可以窺探過去古人們的生活。所以我們非常有必要把民間民俗文化藝術(shù)傳承下去。

1.1傳承民間民俗文化是群眾文化的重要功能之一

群眾文化顧名思義就是大家都知道的共有的文化。有文化的產(chǎn)生就必須要有傳承，要不然這個文化就會失傳。而群眾就起著一個非常重要的傳承作用。只有通過群眾的口耳相傳，代代流傳，有許多古時候的民間民俗文化才能夠被傳承下來，呈現(xiàn)在當(dāng)代人的眼前。群眾文化大多都是大家共有的文化，而傳承民間民俗文化就是群眾文化的重要功能之一。民間民俗文化的傳承離不開群眾文化的作用，但是傳承也有失誤的時候，在一代代人的傳承中，難免會出現(xiàn)誤差，但出現(xiàn)誤差的傳承依然能夠讓我們窺見當(dāng)時年代的輝煌。

1.2傳承民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必經(jīng)之路

中華上下五千年，前人栽樹后人乘涼，古人們不知道給我們積累了多少文化的精華，可是現(xiàn)代人似乎已經(jīng)習(xí)慣了快餐文化，對古人留下來的民間民俗逐漸遺忘。中國好好的傳統(tǒng)節(jié)日不去過，反而要去過外國的節(jié)日。還有多少人記得“小年”這個節(jié)日？大多數(shù)“00后”估計只知道外國的平安夜、圣誕節(jié)。而我們中國有許多像節(jié)日一樣的民間民俗文化漸漸被人遺忘。說起中國畫、工筆畫，又有多少人了解，大家現(xiàn)在所熟知的大概都是水粉畫、油畫之類的繪畫技巧吧。還有關(guān)于技藝方面的，有許多民間老藝人，因為找不到靜下心來學(xué)習(xí)技藝的弟子，而導(dǎo)致手藝失傳。大家也許看過“變臉”的雜技，只覺得好看精彩，又有誰知道這個技藝也快要失傳？還有用復(fù)雜手法制作出來的油紙傘，古樸又美麗，但是又有多少個人關(guān)注過它復(fù)雜的制作過程？現(xiàn)在民間民俗文化在漸漸沒落，要想發(fā)展群眾文化，就必須先傳承民間民俗文化，傳承民間民俗文化是發(fā)展群眾文化的必經(jīng)之路。發(fā)展群眾文化的過程的確很艱難，但是萬事開頭難，做好第一步之后接下來的就都容易了。而發(fā)展群眾文化的第一步其實就是開展娛樂文化活動。畢竟娛樂文化活動最接地氣，最容易將群眾聚集在一起。而且現(xiàn)在大家最感興趣的活動估計也是娛樂文化活動。可以先從老年人入手，可以以廣場舞或者打太極的活動將老年人聚集起來，然后慢慢將傳承民間民俗文化的思想漸漸滲透到老年人當(dāng)中，老年人應(yīng)該會更容易接受傳承民間民俗文化的思想，畢竟許多老年人也是從封建社會走過來的，對許多民間民俗文化可能會了解得更加全面。然后再由點到面，再慢慢向中年人、青年人以及兒童傳播民間民俗文化，發(fā)展群眾文化的思想。娛樂文化是最容易拉近人與人之間的感情，打破人與人之間的隔閡，讓彼此熟悉起來。所以開展娛樂文化是一個很好的打入群眾內(nèi)部的切入點，是一個發(fā)展群眾文化的絕佳辦法。娛樂文化的開展能夠有效地將傳承民間民俗文化的思想滲透到群眾中去。

1.3在傳承中創(chuàng)新是群眾文化發(fā)展的動力

我國是一個文化大國，群眾文化也不例外，具有悠久的歷史，同時具有兩個鮮明的特征，即民族性和民主性。因此，在發(fā)展群眾文化的過程中，切不可將這兩大特征丟失，否則將不再具有文化意義。且在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時，要不斷地對其進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能使其快速地傳承下去，達(dá)到又好又快的效果。

1.3.1發(fā)展群眾文化中的繼承從字面上也不難理解，群眾文化和民間民俗文化有著某種特定的聯(lián)系，群眾文化來源于民俗文化，而民俗文化又寓于群眾文化之中。因此，群眾文化還有一個鮮明的特征就是傳承性。受社會條件和經(jīng)濟(jì)條件的制約，傳統(tǒng)的群眾文化的發(fā)展較為緩慢，或者說舉步不前，甚至可以說呈現(xiàn)出倒退趨勢。另一方面，群眾文化還有一個相對的特征就是獨(dú)立性，簡單理解為即使經(jīng)濟(jì)體制瓦解甚至滅亡，群眾文化中優(yōu)秀、突出的部分仍然可以被傳承下去。由于人們過度的依賴于電子科技產(chǎn)品的使用，導(dǎo)致民間民俗藝術(shù)文化嚴(yán)重缺失，久而久之，對傳統(tǒng)文化的傳承意識就會變得很淡薄，尤其是我們這一代人，以及未來的每一代人，他們的生活中充斥著科技產(chǎn)品的味道，民俗文化的發(fā)展將更加困難。且我國文化發(fā)展的方式又過于單一，對兩者文化傳承的積極性不高，無法完全融入進(jìn)去。再者我們在傳承過程中還會遇到各種各樣的問題，例如，文化衍生的問題。對于這些問題，我們不能一味地淘汰，也要適當(dāng)?shù)淖鲂┙梃b。例如，在商周時期，人們會舉行一些祭祀活動，雖然現(xiàn)在這種文化已經(jīng)不存在了，但也說明了我國的文化具有多樣性，我們應(yīng)該保持理智的態(tài)度去看待這種問題，做出正確的審視，取其精華，去其糟粕。

1.3.2群眾文化發(fā)展中的創(chuàng)新文化發(fā)展的過程是一個緩慢而漫長的過程，是無數(shù)的積累、創(chuàng)新和揚(yáng)棄的過程。因此，群眾文化的創(chuàng)新，我們可以從兩個方面去思考。一方面是內(nèi)容的創(chuàng)新。內(nèi)容是相對穩(wěn)定的，也是容易變化的，這就要求我們要從組成元素中進(jìn)行創(chuàng)新。另一方面是形式的更新。形式是復(fù)雜多樣的，同時是思想交流和表達(dá)的渠道，要求我們要學(xué)會對群眾文化活動進(jìn)行更新。而無論是從本質(zhì)內(nèi)容上還是表現(xiàn)形式上，都要保證兩者的辯證統(tǒng)一性。

2傳承民間民俗文化藝術(shù)的方式

2.1通過旅游業(yè)來發(fā)展民間民俗文化藝術(shù)

隨著人們生活水平的提高，人們越來越注重娛樂項目的建設(shè)。不難發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)在近幾年的發(fā)展十分迅速，已成為人們工作之余必備的娛樂項目了。尤其對于城市居民來說，鄉(xiāng)鎮(zhèn)旅游是一項高度放松的活動，讓他們在身體得到享受的同時，精神上也得到很大滿足。筆者想絕大多數(shù)人喜歡旅游的原因無外乎是欣賞美景，而這恰好為民間民俗藝術(shù)文化的傳承提供了渠道，所以，民間民俗藝術(shù)文化相對濃厚的地方就更適合發(fā)展旅游業(yè)來傳播當(dāng)?shù)氐奈幕恕５牵彩露家莆者m度原則，過猶不及，雖然要發(fā)展商業(yè)化，但是也不能過于商業(yè)化。要在保證當(dāng)?shù)鼐用袷杖氲幕A(chǔ)上，更加地注重文化的傳播，而不是商業(yè)的發(fā)展。

2.2適度整理、加工及規(guī)范，取其精華，去其糟粕

對于民間民俗藝術(shù)文化和群眾文化我們要用辯證的眼光去看待，看它相似的、好的一面，也要看到其缺陷的一面。而對于兩者文化，我們不僅要了解其精髓所在，還要了解其缺陷所在，然后通過合理地挖掘、整理，將其發(fā)展傳承下去。需要注意的是，對于民間民俗文化中優(yōu)質(zhì)的部分，要進(jìn)一步整理和挖掘，而那些不太適合社會發(fā)展需求的則可以淘汰，推陳出新，將民間民俗文化與群眾文化有機(jī)結(jié)合起來，進(jìn)一步促進(jìn)民俗文化的發(fā)展。

2.3依靠民俗文化資源，造就地方文化品牌

所謂民俗文化也就是蘊(yùn)含著傳統(tǒng)的文化，是對過去精神和文明的一種別稱。而我們所處的時代，是一個科技飛快發(fā)展的時代，人們生活節(jié)奏飛快，如果想要將這些民俗文化傳承和發(fā)展下去，首先要保證它能與時俱進(jìn)，因此，我們需要在特定的時代、文化背景下對它進(jìn)行創(chuàng)新，加入一些與時俱進(jìn)的元素。不難發(fā)現(xiàn)，在近些年，我國的GDP總值上升得很快，也基本達(dá)到了小康水平，人們的生活質(zhì)量得到了很大提高，生活方式也發(fā)生了翻天覆地的變化，而這些改變都將民俗文化的發(fā)展推向低谷，使它很難適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，因此只有創(chuàng)新才能讓其繼續(xù)傳承下去。民俗文化既然作為一種文化而存在，其創(chuàng)新當(dāng)然也不只是簡單的加入一些新元素就可以的，這就要求我們在對其進(jìn)行創(chuàng)新的過程中將現(xiàn)代工藝和技術(shù)融入進(jìn)去，這樣才能讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化接軌，變成一種群眾文化，才能夠適應(yīng)社會的發(fā)展變化，隨后才能延綿不斷地被傳承下去。例如，我們可以將民間藝術(shù)品發(fā)展為工藝品、在鄉(xiāng)俗風(fēng)情較濃重的地方開發(fā)旅游景區(qū)、將民間文化列入世界文化范圍內(nèi)以及利用網(wǎng)絡(luò)來發(fā)展民俗文化等。雖然群眾文化是財富的源泉和保障，但民間民俗文明才是群眾文化發(fā)展的核心要素。只有將民間民俗文化的資源充分利用起來，才能將群眾文化發(fā)揮得淋漓盡致，以此來造就地方文化品牌。

第3篇：文化藝術(shù)傳承范文

關(guān)鍵詞：淮劇；傳承；保護(hù)

淮劇是江蘇省三大地方戲的一種，它發(fā)源于蘇北淮河流域，鹽城建湖是淮劇的故鄉(xiāng)。早在200多年前，淮劇就在鹽阜地區(qū)唱響，并逐步南下進(jìn)入上海等大城市。建國以后，淮劇在各級政府的關(guān)懷下，經(jīng)歷了“兩盛三衰”的發(fā)展歷程。建國初期，淮劇藝術(shù)蓬勃發(fā)展，新生的淮劇藝術(shù)春意盎然。十年“浩劫”，淮劇遭到了扼殺，以反“封、資、修”為名，不少劇團(tuán)被砍掉，使淮劇傳統(tǒng)藝術(shù)受到遏制。結(jié)束后，傳統(tǒng)藝術(shù)再度新生。淮劇又揚(yáng)眉吐氣，在全國范圍內(nèi)地方劇種如雨后春筍，發(fā)展很快，淮劇舞臺上出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。近年來，由于娛樂品種的增多，影視藝術(shù)的普及，使傳統(tǒng)藝術(shù)又受到了挑戰(zhàn)，面臨著生存艱難的地步。然而，國家重視民族文化的生存和發(fā)展，淮劇于2008年列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。這對淮劇這一民族傳統(tǒng)的文化藝術(shù)品種來說，又面臨著一個極好的機(jī)遇。各級地方政府都相應(yīng)出臺了對淮劇的傳承保護(hù)措施，特別是建湖縣委、縣政府制定的“淮劇、雜技從娃娃抓起”的方案，提出了“淮劇進(jìn)課堂、雜技上操場”的具體辦法。這對推進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)起到了積極作用，本文就淮劇進(jìn)校園這一議題，談?wù)勂渫七M(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)傳承保護(hù)的重大作用。

一、淮劇進(jìn)校園，使新生代自覺感受傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力

淮劇為什么“從娃娃抓起！”這就明確的告訴我們，淮劇對于這些新生代的娃娃們一無所知，他們沒看過淮劇表演，沒聽過淮劇曲調(diào)，沒有感受過淮劇的魅力。大家都知道，淮劇過去是生活在貧困中的老百姓沿街討要而唱“門嘆詞”演化而來，對于這些生存在甜水里的孩子不但陌生而且渺茫。如果對他們不去傳播，教育，使他們接受淮劇藝術(shù)的熏陶，又何談去傳承保護(hù)。因而，說“從娃娃抓起”是十分必要又十分及時的，建湖實驗小學(xué)第一次在音樂課上講淮劇、小同學(xué)們象聽故事一樣新奇，第一次聽淮劇唱歌、他們聽得入迷，不知這優(yōu)美的曲調(diào)從何而來，經(jīng)過半年的教學(xué)，學(xué)曲調(diào)、學(xué)簡譜、學(xué)唱段、同時理解每個戲的劇目，每個唱段的意義，使他們感受傳統(tǒng)的淮劇離他們并不遙遠(yuǎn)。他們的祖輩、父輩都唱過，耳熟能詳，使他們讀懂了什么是淮劇，什么是民族的、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)。使他們不知不覺地唱起了淮劇。

二、淮劇進(jìn)校園，使新生代加深理解傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵

現(xiàn)代音樂特別是流行歌曲，唱起來節(jié)奏明快、不知不覺手舞足蹈，甚至狂歡亂舞，而淮劇曲調(diào)雖然悠揚(yáng)悅耳，卻十分緩慢，有時讓人悲悲切切，提不起勁來。學(xué)生們初次聽來覺得抒情婉轉(zhuǎn)，再聽起來，就感到哀嘆呻呤，這是為什么？這是因為淮劇人處在舊社會、舊時代，他們受生活的壓迫，受社會的欺凌，他們自哀自嘆，沉重的勞動和窒息的社會使他們無法釋放自己的感情，只好借勞動之機(jī)，借討要時刻，呼出自己郁悶的情緒，他們的每一句話每一段調(diào)，都是內(nèi)心的吶喊和呼吁，象淮劇《孟姜女》過關(guān)，十二個月有十二個月的痛苦，唱淮戲是他們在訴說自己的不幸和痛苦，演繹自己悲慘的命運(yùn)和生存的危機(jī)。通過深沉的講解，使孩子們從心靈深處體會傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，讓他們真正懂得傳統(tǒng)文化的真諦，從而達(dá)到熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)的目的。

三、淮劇進(jìn)校園，使新生代不斷吸取傳統(tǒng)藝術(shù)的精華

在實施淮劇進(jìn)校園的過程中，還必須有選擇、有重點的向孩子們灌輸淮劇藝術(shù)的內(nèi)容。也就是說去其糟粕，取其精華。不能良莠不分。讓孩子們無所適從。他們對淮劇節(jié)目中有不少封、資、修“的觀念和迷信的宿命論，因果關(guān)系的神鬼說，尚沒有識別和辯別的能力。我們在選擇淮劇進(jìn)課堂的內(nèi)容上就必須嚴(yán)格把關(guān)，實驗小學(xué)以課本劇、”“公子休讓魚”鐘莊小學(xué)《小故事》、二實小以《孔融讓梨》等內(nèi)容改編成淮劇演出。既有積極的思想內(nèi)涵又有其教育兒童健康成長的一面。使新生代時刻把握吸取淮劇中的精華，加深對自身的營養(yǎng)。縣實驗幼兒園、以現(xiàn)代京劇《紅燈記》中的一曲《都有一顆 紅亮的心》改寫成淮劇內(nèi)容，譜成淮劇曲調(diào)，在江蘇省兒童藝術(shù)劇上演出，獲得了金獎，得到了專家和觀眾一致好評。因而，我們在淮劇進(jìn)校園、上課堂的內(nèi)容選擇上，一定要精選內(nèi)容豐富，思想性強(qiáng)、藝術(shù)水準(zhǔn)高的劇（節(jié)）目作為教材，讓孩子們吸取淮劇的精華、提高他們的思想水平和藝術(shù)鑒賞能力。

四、淮劇進(jìn)校園，使新生代提高傳承保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識

淮劇進(jìn)校園，淮劇上課堂。旨在傳承和保護(hù)淮劇這一古老的藝術(shù)，弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)的民族文化。通過這一舉措，抓到了傳統(tǒng)的核心，突出了保護(hù)重心，摸到了發(fā)展振興的關(guān)鍵。通過這種形式，從“娃娃抓起”，使新一代對傳統(tǒng)的藝術(shù)從認(rèn)識到熱愛，從不自覺接受到自覺傳承。不但涉及到一層人，而且培育出一代人。這樣對淮劇的傳承就出現(xiàn)了后繼有人，薪火相傳的局面。經(jīng)過近10年的努力，建湖在傳承保護(hù)淮劇這一“非遺”項目上積累了豐富經(jīng)驗，他們單舉辦淮劇進(jìn)校園專題會演已列時五屆，推出幾十個淮劇校園節(jié)目，并編排了一大批具有一定口味的兒童淮劇節(jié)目，出現(xiàn)了進(jìn)市、進(jìn)省的優(yōu)秀節(jié)目，能夠登臺演出的小演員達(dá)數(shù)百名。近年來，連續(xù)在省獲獎節(jié)目就有十多個，使淮劇普及工作取得了累累碩果，特別是通過淮劇進(jìn)校園這一行之有效的舉措，大大促進(jìn)了對傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承和保護(hù)。對地方戲發(fā)展和振興發(fā)揮了積極作用，淮劇進(jìn)校園“從娃娃抓起”已抓出了甜頭和效果，使我們看到了古老的淮劇藝術(shù)，后繼有人，看到了傳統(tǒng)文化藝術(shù)振興和發(fā)展的希望。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：文化藝術(shù)傳承范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；文化屬性；傳承

中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-723X（2014）04-0119-04

2006年，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報的推進(jìn)，《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作保護(hù)名錄》頒布，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人被放在了一個重要的位置，標(biāo)志著我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)認(rèn)識的進(jìn)一步深化，更為重要的是它可能帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)方面理念的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而在實踐中得以體現(xiàn)，即從靜態(tài)的“物”的保護(hù)轉(zhuǎn)向了動態(tài)的“人”的保護(hù)，[1]（P18～22）2007年以后國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人陸續(xù)命名公布就是一個極好的注腳。盡管不少學(xué)者已經(jīng)注意到傳承人的重要性，但總體上關(guān)注不夠，尤其是傳承人在傳承實踐中所具有的意義還未得到應(yīng)有的重視。無論是未被命名的廣大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者還是經(jīng)過國家、省區(qū)、州市、縣各級政府命名的項目傳承人，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體，他們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中具有重要意義，這種意義主要體現(xiàn)為以下兩大方面。

一、保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本屬性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本屬性主要體現(xiàn)在活態(tài)屬性和自身文化屬性兩個方面，自身文化屬性就是該文化區(qū)別于其他文化的獨(dú)特性，是其成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在要素，而活態(tài)屬性則是該文化的生存方式，是其被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本前提。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這兩個基本屬性的保有以作為文化主體的傳承人為基礎(chǔ)。

（一）保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)屬性離不開傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個引進(jìn)的概念，雖然經(jīng)過多年發(fā)展調(diào)適，在其內(nèi)涵與外延及其分類等方面的理論表述逐漸科學(xué)化、規(guī)范化，但與實踐著的文化生活本身一一對應(yīng)方面還有一定的差距，仍需進(jìn)行辨析厘定，以更好地概括和指導(dǎo)文化生活事實。目前使用的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中，共識之一是至少應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“活態(tài)性”。作為在歷史中展開的文化實踐活動，具有歷史的規(guī)定性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個基本特性， 就是依附于個體的人、群體或特定區(qū)域空間而存在的，是一種活態(tài)文化，可以說“活態(tài)性”就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)在屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最真實而重要的價值意義就在于它是當(dāng)下人們正在實踐著的生活方式，是活的文化事實。而其“活”離不開文化主體――傳承人，活態(tài)的本質(zhì)或核心就是人，[2]（P114～123）指其存在于人們的現(xiàn)實生活中，表現(xiàn)為人們特定的生活方式，作為文化主體的人實踐著，遺產(chǎn)才能“活”起來。從目前所認(rèn)定的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來看，其中很大部分是被稱為“藝術(shù)”的部分。在民族民間文化活動中，藝術(shù)大都沒有獨(dú)立的本體性存在，它就呈現(xiàn)為民眾的生活方式，文化主體在很多藝術(shù)活動中既是創(chuàng)作者、展演者，也是欣賞者，他們作為藝術(shù)的創(chuàng)造、操演、欣賞主體，貫通于該文化實踐全過程，是該項藝術(shù)的承載者和傳遞者，保證了該文化過程及其完整性、延續(xù)性，從而使之代代相傳。在研究和實踐層面，對民族民間文化藝術(shù)的關(guān)注一直更多地停留在文化藝術(shù)客體――“物”上，專注于文化事象。最直觀的關(guān)注方法就是“采風(fēng)”，從活生生的文化實踐中摘出片斷事象作為文化的表征，見物不見人，把文化藝術(shù)當(dāng)成靜態(tài)的標(biāo)本而不是不斷生成的實踐活動，于是，“傳統(tǒng)”被當(dāng)成了文化事象本身進(jìn)行保護(hù)，而忽略了生成“傳統(tǒng)”文化的文化傳統(tǒng)是一個由主體運(yùn)作的文化生存發(fā)展機(jī)制，文化傳統(tǒng)在主體的操演下決定了文化怎樣在自身既定軌道和現(xiàn)實境遇兩者形成的縱橫關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中生長。文化不可能一成不變，在今天這樣的特殊文化背景下更不可能，而文化的生長需要人和“物”兩相結(jié)合，只有通過人的實踐，“物”才能得到延續(xù)發(fā)展。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，強(qiáng)調(diào)其活態(tài)性就是強(qiáng)調(diào)傳承人這個文化實踐主體，因此，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其項目申報認(rèn)定中，強(qiáng)調(diào)基本的要件之一就是要有傳承人，有傳承活動，以保證它是活態(tài)的而不僅是標(biāo)本。

（二）秉承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身文化屬性離不開傳承人

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中歷史地形成的，每一種來自不同文化的遺產(chǎn)項目都秉承文化母體屬性，擁有該文化的獨(dú)特性，這也是各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以被選擇、被命名、需要被傳承的內(nèi)在依據(jù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定與認(rèn)定中，不僅是基于其杰出的技術(shù)形式特征，更主要的還是它所代表的各種文化的表征，內(nèi)含了該文化的編碼邏輯。對很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，技術(shù)并非決定性和最關(guān)鍵要素，技術(shù)形式符號所蘊(yùn)含和表征的文化基因意義更為關(guān)鍵，[3]（P11～21）從而能夠參與構(gòu)成文化多樣性、豐富性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其母體文化的這種整體性關(guān)聯(lián)決定了文化實踐主體在其中的重要性，作為文化的一個部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其文化具有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，正是由于主體的存在才整合為該文化整體，剝離了主體，遺產(chǎn)就只能轉(zhuǎn)化為單純的技術(shù)形式。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野中，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，已經(jīng)成為人們的共識。活態(tài)文化就是依然作為民眾生活方式、保留了該文化屬性的文化，如上所述，只有作為文化主體的傳承人的實踐才能保證活態(tài)性。目前對各種地方性文化的關(guān)注基于各種錯綜復(fù)雜的緣由，因此，經(jīng)常出現(xiàn)反客為主，用客位觀念代替主位觀念進(jìn)行理解的現(xiàn)象，尤其是在權(quán)力介入引導(dǎo)的自上而下的文化遺產(chǎn)運(yùn)動中，在代替性理解中容易造成隔靴搔癢或重新解釋而扭曲他者文化的現(xiàn)象。人類學(xué)學(xué)科強(qiáng)調(diào)，要真正理解他者文化，必須尊重文化持有者的表述和理解，在對一種文化進(jìn)行解讀時需要主位客位并置討論，才能在彼此的對話中達(dá)到對一種地方性文化的理解。[4]（P13～18）因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報中要求尊重當(dāng)?shù)厝艘庠福鹬匚幕黧w自身的選擇，因為那是“他們的”文化，他們置身其中并與其融為一體。更為特殊的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和項目絕大部分屬于被劃分為“藝術(shù)”的文化，作為“藝術(shù)”的文化有其不同于其他文化門類的特殊性，那就是它感性直觀的獨(dú)特符號形式，這種符號形式孕育于其文化并與其文化相互契合，水融，不僅對藝術(shù)背后的文化的體驗需要來自于持有者內(nèi)部眼界，而且對藝術(shù)形式本身，看似可以相對超越文化的“單純”審美品位也來自于文化的形塑。在主體的感官與文化合而為一的歷史進(jìn)程中，藝術(shù)形式的養(yǎng)成需要內(nèi)在文化的支撐。所以，對傳承人的界定至少包括重要的兩點，一是掌握特殊文化技能，二是享有該文化。無論如何，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的討論都離不開遺產(chǎn)背后的整體文化，而溝通二者的中介就是傳承人，是他們把攜帶的文化積淀和對自身文化的理解放進(jìn)了既定的文化形式之中并不斷進(jìn)行著形式創(chuàng)新，各民族文化才能在歷史進(jìn)程中運(yùn)行在自己既定的軌道上，保留并生成著與其他文化不同的屬于自己的個性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇中，只有形式而沒有傳承人及其傳承實踐的文化不能被劃定其中，同時還強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厝巳夯蛳碛性撐幕巳旱南敕ā＿@樣，就能夠把文化主體傳承人放在其應(yīng)有的位置上，還藝術(shù)主體在藝術(shù)實踐活動中應(yīng)有的地位和意義，改變以往民族民間藝術(shù)研究中見物不見人的現(xiàn)象。文化遺產(chǎn)的傳承不僅是文化事象的保留，更是文化主體對文化事象的操演和不斷創(chuàng)造，從而實現(xiàn)一種文化的真正傳承發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的意義和作用

傳承與發(fā)展作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域兩個重要的關(guān)鍵詞，表面上呈現(xiàn)的是文化客體自身的不斷延續(xù)和演進(jìn)，事實上，是作為文化主體的傳承人對文化的不斷操演與不斷創(chuàng)新的過程。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中，傳承人的作用體現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承發(fā)展的文化主體

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未被命名以前的傳統(tǒng)社會中，文化的延續(xù)發(fā)展是一個自然過程，文化在民族的代際之間自然傳遞，通過家傳、師承或社會傳承等諸多方式和途徑，在一代代傳與承的生活實踐中綿延下來，只要生活方式仍在繼續(xù)，就能保證相應(yīng)的文化自然地被傳遞下來。今天，被命名為不同級別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的那些文化項目只是各民族文化中的滴水，各民族創(chuàng)造的不可計量的歷史文化遺產(chǎn)在多元文化背景壓力下仍在傳承，依靠的就是民眾群體。從文化建構(gòu)論出發(fā)，傳承發(fā)展內(nèi)在地包含了創(chuàng)新，把一種文化紋絲不動地保留下來既不是文化發(fā)展史上的事實，也不符合文化發(fā)展邏輯，文化總是在其遭遇的環(huán)境中朝著自己的方向現(xiàn)實地生長著。文化的創(chuàng)新離不開文化主體，“物”自身不可能隨著環(huán)境改變自身，“物”凝聚著的是人的觀念和具體的操作。從具體層面看，每一個文化的傳承發(fā)展都經(jīng)由個人創(chuàng)造，作為傳統(tǒng)的文化因群體共享看起來好像是群體發(fā)展，但很多文化實踐可以證明，傳統(tǒng)的生成及發(fā)展是個體與社會文化之間互動的結(jié)果，它不僅是集體記憶造就，更來自于個人敘事突破傳統(tǒng)自身增減和完善的創(chuàng)新，在很多著名的民間藝術(shù)活動中都可以看到這樣的例證。[5]（P24～36）

由于個體與社會文化互動的不同結(jié)果，文化在個體身上的分布和攜帶是不均衡的，不同領(lǐng)域總會出現(xiàn)某些杰出人物，成為該文化前進(jìn)的推手。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人名錄，就是對該文化杰出的實踐主體進(jìn)行選擇性認(rèn)可與褒獎，是對一種文化諸多傳承個體中獨(dú)具特色或頗具典型的文化操演風(fēng)格的認(rèn)可，風(fēng)格成為個體參與文化創(chuàng)造的一種度的標(biāo)志。在很多文化實踐中可以看到傳承人的生存策略、知識結(jié)構(gòu)與傳承方式等對一種文化自身發(fā)展的影響，這也是民間手工不同于機(jī)器批量復(fù)制的根源所在，它尊重的不僅僅是直觀的勞動量，更主要的是手工背后主體所賦予的生命親歷性及溫潤隨心的情感體驗，正是這些生命的內(nèi)在欲求推動了形式的創(chuàng)新發(fā)展，生成了特殊技藝。在這個人與集體共同推動的歷史文化發(fā)展進(jìn)程中，傳承人主體成為文化發(fā)展的生產(chǎn)性動力，極大地推動了民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。

（二）傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非自然傳承的主要力量

當(dāng)代民族文化處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、自我與他者等多元文化并存格局中，文化發(fā)展的自然河道在多重力量的影響下不斷發(fā)生突然改變甚至是中斷，傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨的壓力是空前的，文化的自然傳承面臨中斷的危險，這也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被提出和強(qiáng)調(diào)的背景。這樣，傳承人尤其是那些被命名的傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的重要性不言而喻，他們從兩個方面推動傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。

1.提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化自覺意識

當(dāng)文化離開自然傳承的軌道時，其傳承需要在文化自覺意識的引領(lǐng)下才能順利進(jìn)行，文化自覺意識依賴于文化主體而產(chǎn)生存在。在不同文化發(fā)生碰撞接觸及交流互融的過程中，彼此成為參照將激發(fā)各文化自意識，從而極大提高文化發(fā)展的自覺性，增強(qiáng)該文化自身內(nèi)部生長調(diào)適機(jī)制。而在當(dāng)代文化背景下，文化接觸交流并非能夠以“美人之美，美美與共”的理想狀態(tài)進(jìn)行，對很多地方性文化來說，只有通過各種方式和利用各種契機(jī)不斷增強(qiáng)文化主體的自覺文化意識，才可能增強(qiáng)該文化的傳承發(fā)展活力。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，首先介入的是政府與學(xué)者，作為文化發(fā)展方略以政治話語姿態(tài)自上而下鋪開，他者的話語幾乎淹沒了自我的聲音，如與當(dāng)代文化接軌的“知識產(chǎn)權(quán)”問題受到了學(xué)術(shù)界的高度重視，對很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體來說是陌生的；節(jié)慶類遺產(chǎn)實踐中，民俗變官俗的現(xiàn)象也非常普遍。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，對該文化的自我認(rèn)知和反思如其意義及保護(hù)傳承等文化自覺意識首先源于那些被命名的傳承人。

在實踐中可以發(fā)現(xiàn)，被命名的傳承人經(jīng)由他者命名及資助活動后，逐漸培養(yǎng)起他們對自身文化知識的反觀意識及視角，之后又為了政治、經(jīng)濟(jì)、展演等不同目的，迎來各組織機(jī)構(gòu)提供的更多渠道和契機(jī)對該文化進(jìn)行操演，如此往復(fù)，逐漸培養(yǎng)起他們對自身文化的自意識，并由點及面地以一種示范性培養(yǎng)地方民眾對該文化的自意識，再逐漸上升為對民族文化的強(qiáng)烈的、穩(wěn)固的自覺意識。文化自覺是文化生存發(fā)展中的強(qiáng)烈穩(wěn)固的自意識，只有相應(yīng)的文化自覺，文化的傳承發(fā)展才不會只是被某些外力驅(qū)使推動以達(dá)到某些功利的目的；也只有相應(yīng)的文化自覺，文化才具有強(qiáng)大的內(nèi)在動力保證主體的文化傳承意愿。如云南少數(shù)民族很多被作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)類文化，20世紀(jì)80年代以前，在強(qiáng)大的政治力量影響下，具體事象已留存不多，90年代以后，在各種文化認(rèn)同場景中，各種合力促使直接的現(xiàn)實目的與心中留存的文化記憶相互契合激蕩，在部分人群尤其是杰出的民間藝人中激發(fā)起一定的文化自意識，這種意識與文化慣性相結(jié)合，逐漸實現(xiàn)著自我文化的恢復(fù)或重構(gòu)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，最先被激發(fā)起并養(yǎng)成文化自覺意識的大多是杰出的被命名的傳承人，因此，傳承人在更好地促進(jìn)地方文化保留和發(fā)展方面具有重要意義。

2.構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體傳承通道

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國際性認(rèn)同的文化思潮，根源之一就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。各民族作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生和對應(yīng)于傳統(tǒng)社會，是傳統(tǒng)社會各地方人群適應(yīng)自然社會過程中發(fā)展起來的特色文化，它猶如一條河流，在傳統(tǒng)社會中大多可以在既定的河床內(nèi)向前流淌。而現(xiàn)代社會的生產(chǎn)方式徹底顛覆了傳統(tǒng)文化生存的根基，它的河床被修改或者直接消失了。這種特殊語境使傳統(tǒng)文化何去何從成了文化研究和實踐的熱點和難點，從而興起了一輪又一輪傳統(tǒng)文化傳承保護(hù)思潮。在今天非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展中，生活文化的變遷導(dǎo)致自然傳承鏈的斷裂，傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要人為的干預(yù)，其傳承保護(hù)成為一個時代課題。政府和學(xué)者合力提出的理念及出臺的政策都不少，但只是宏觀的理論的指導(dǎo)，具體的傳承實踐也還停留于說得多、做得少的階段，猶如明確了戰(zhàn)略目的還需要靠一次次具體戰(zhàn)役及其中的戰(zhàn)術(shù)去完成一樣，充分的理論描述需要在實踐環(huán)節(jié)中展開和實施。

在非自然傳承環(huán)境中，依靠文化慣性進(jìn)行自然傳承已經(jīng)不可能，于是，“保護(hù)”才成為民族文化發(fā)展中的重要概念。要保護(hù)一種文化，不是止于靜態(tài)的標(biāo)本展示，更重要的是作為文化的傳承延續(xù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就需要積極主動有意識地為之，傳承人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)從理論到實踐的具體樞紐和中介，決定了他在其中的重要作用，這種作用目前尚未得到發(fā)揮。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的旗幟下，一批批杰出的地方文化持有者被挑選出來，以命名、資助，甚至立法等方式確立他的文化地位、文化責(zé)任，以保證他的文化傳承實踐，是目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中的一項重要舉措。然而，從對云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人現(xiàn)狀調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，在目前已經(jīng)完成不同批次、不同級別的傳承人命名，相關(guān)資助也逐步落實到位的情況下，項目的傳承實踐并未發(fā)生實質(zhì)性改變，傳承人的有關(guān)責(zé)任與義務(wù)還停留于紙上，很多被命名的不同級別的傳承人仍然停留在以前的自然傳承狀態(tài)中。

因此，重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實踐就是要從重視傳承人入手，在明確其責(zé)、權(quán)、利的前提下，細(xì)化傳承人的責(zé)任與義務(wù)，圍繞此制定實施的具體措施并監(jiān)督落實，以此構(gòu)建起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體可行的傳承通道。這樣就可以以傳承人為結(jié)點，統(tǒng)攝起每一次傳承實踐所需要的契機(jī)、場景、方法、途徑等，形成相應(yīng)的傳承運(yùn)行機(jī)制，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承發(fā)展提供一條切實可行之道。同時，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目中，傳承人的代際斷裂是傳承中最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，尤其是那些需要特殊技能的項目，調(diào)查中，很多傳承人最擔(dān)憂的就是現(xiàn)在年輕一代不愿意繼續(xù)傳承該文化，項目傳承后繼無人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人除自身親歷親為進(jìn)行項目傳承外，他還有重要的傳承活動就是培養(yǎng)傳承人，以保證該文化代代相傳，因此，在具體傳承通道構(gòu)建中，傳承人的意義是不可替代的。

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第5篇：文化藝術(shù)傳承范文

藝術(shù)依托于文化，從青銅紋樣、金石篆刻、藍(lán)印花布到現(xiàn)代招貼、建筑雕塑等，無論是遠(yuǎn)古的還是現(xiàn)代的，任何優(yōu)秀藝術(shù)作品的文脈無非是上古禮樂、孔孟人道、莊生逍遙等傳統(tǒng)哲學(xué)思想的再現(xiàn)，在滿足大眾精神需要之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。雖然在不同的時代呈現(xiàn)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，但其精神實質(zhì)卻代代相傳，就如在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，無論是從材料還是形態(tài)上都是從自然中尋找創(chuàng)造的來源一樣，這不僅僅是“自然的人化”而且還是“人的自然化”，其根源仍在儒佛道互補(bǔ)的中國傳統(tǒng)思想中。中華民族五千年燦爛的文明史造就了深厚的文化根基，“為善不同，同歸于美”是中國人世代相傳的文化鏈條。在審美活動中，藝術(shù)形象是“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造出來的，凝聚和物化了人對現(xiàn)實社會的審美關(guān)系，體現(xiàn)出民族的文化心理和審美意識。對于藝術(shù)設(shè)計而言，熟練掌握設(shè)計各類軟硬件的使用只是提高效率的工具，設(shè)計的關(guān)鍵還是其創(chuàng)意所體現(xiàn)的藝術(shù)觀念和傳承的文脈。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)不僅僅是視覺美感的培養(yǎng)和技藝的傳授，更重要的是從精神層面上陶冶人的情操，培養(yǎng)和提高學(xué)生的審美情趣和文化素質(zhì)，幫助他們形成健康的價值觀念。中國傳統(tǒng)的美學(xué)觀，帶給教師豐富的美學(xué)思想、多元的文化給予教師新的啟發(fā)。所以，在進(jìn)行藝術(shù)教學(xué)時，教師要以傳統(tǒng)美學(xué)文化背景為前提，注重對傳統(tǒng)文化溯本求源的解讀，帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識和熟悉傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識的興趣與認(rèn)知能力。幫助學(xué)生將傳統(tǒng)文化的美學(xué)特征與現(xiàn)代審美定位融合，尋找突破口，鼓勵學(xué)生在設(shè)計作品中充分體現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計形象。

二、對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和有效重構(gòu)

傳統(tǒng)文化是前人留給教師的精神給養(yǎng)，但社會在不斷的衍變，遠(yuǎn)古時代的文化思想適用于當(dāng)時，但未必符合今日的價值觀念。每個時代都會衍生新的文化與思潮，繼承傳統(tǒng)不是僵化的保持，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這是一個揚(yáng)棄的過程。如何使傳統(tǒng)具有新的生命力，這就要求教師在藝術(shù)教育中要對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和整合重構(gòu)，尋求最好的契合點，創(chuàng)造新的藝術(shù)語言。“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造。”創(chuàng)意，是藝術(shù)設(shè)計的永恒的主題，是文化蘊(yùn)積和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的不竭動力。對于藝術(shù)設(shè)計教育來說，創(chuàng)造就是“求新求異”，有效激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望與創(chuàng)新沖動，培養(yǎng)和發(fā)展他們的想象力與創(chuàng)新精神。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中，注重繼承傳統(tǒng)文化的同時教師要看到，不是所有的傳統(tǒng)元素都適合用在現(xiàn)代設(shè)計里，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合并非是對傳統(tǒng)文化進(jìn)行純粹的生搬硬套，所以在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋和重新解構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生勇于創(chuàng)新的精神，啟發(fā)學(xué)生在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上中對其進(jìn)行整合，找到其與時代的對接點，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計原理和審美趨向?qū)鹘y(tǒng)元素加以提煉和運(yùn)用，從而在現(xiàn)代環(huán)境中作為創(chuàng)作的新的創(chuàng)意點得以延伸與發(fā)展。如在靳埭強(qiáng)先生的作品里，教師就能感受到強(qiáng)烈的中國文化氣息，他善于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學(xué)融為一體，用現(xiàn)代人的審美重新品評傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)綿延到當(dāng)下，這種設(shè)計語言是現(xiàn)代的，國際的，但核心是中國的。他在教授學(xué)生時講得最多的就是心手合一和傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，他的這種對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新無疑是當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計教育最需要的。博大精深的傳統(tǒng)文化是教師的藝術(shù)資料寶庫，以中國傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作靈魂，汲取營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法表現(xiàn)，呈現(xiàn)出具有現(xiàn)代感的民族化作品是時展的需要。所以，教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿其設(shè)計教學(xué)過程中。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵學(xué)生在保持民族藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一些符合現(xiàn)代審美的設(shè)計語言，使其個性化、時尚化，讓設(shè)計作品在延續(xù)民族文化的同時又能體現(xiàn)由創(chuàng)新帶來的國際化。

三、藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中注重專業(yè)知識與傳統(tǒng)人文精神結(jié)合

文化傳承不僅僅是體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的繼承與創(chuàng)新，同時也體現(xiàn)對傳統(tǒng)人文精神和價值體系的傳承上。“人文精神的實質(zhì)就是以人為本，強(qiáng)調(diào)要尊重人，充分肯定人的價值，重視文化教育，優(yōu)化人性，提高人的素質(zhì)和精神境界，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人得到自由的全面的發(fā)展。”藝術(shù)活動是人類社會生活中不同文化的符號性載體，記錄著人類進(jìn)步的過程，是人文精神的集中體現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中不僅要考慮個人思想情感，還要考慮本土人文思想、民族意識和時代精神。藝術(shù)設(shè)計作為人文學(xué)科，它本身就承載著深切的人文關(guān)懷，這就要求藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造者自身必須具備深厚的人文情懷，擁有用專業(yè)知識表達(dá)和體現(xiàn)這種人文精神的能力。設(shè)計作品的優(yōu)劣取決于設(shè)計者的文化品格和素養(yǎng)等因素。對于藝術(shù)設(shè)計，技藝的繼承相對容易，但教師的目的不是培養(yǎng)一個適用的“工匠”，能否以自己的審美理想、人格特征表達(dá)對社會的感受和認(rèn)識，真正繼承和發(fā)展文化精神才是關(guān)鍵。如在教學(xué)中講到傳統(tǒng)紋樣時，教師不能僅從表面?zhèn)魇趥鹘y(tǒng)紋樣的色彩體現(xiàn)、裝飾特點、形式美的規(guī)律，而應(yīng)站在歷史的、文化的、民俗的角度系統(tǒng)的梳理中國傳統(tǒng)思想獨(dú)特的藝術(shù)觀念對不同時代的工藝風(fēng)格的影響，教師帶領(lǐng)學(xué)生一起深入研究傳統(tǒng)紋樣的精神領(lǐng)域，通過讓學(xué)生對傳統(tǒng)紋樣的文化背景、功能應(yīng)用、審美需求及工藝材料進(jìn)行系統(tǒng)的收集考察和調(diào)研分析后領(lǐng)會其象征意義，探求民族文化的“意”，加強(qiáng)他們對本民族文化的認(rèn)同與關(guān)注，使他們能夠在歷史和文化發(fā)展的整體背景中了解藝術(shù)，認(rèn)識人類社會文化的豐富性，把握其精神功用，關(guān)注多元文化內(nèi)涵，為設(shè)計創(chuàng)作提供最具實據(jù)性的參照和鋪墊，提高學(xué)生的民族自豪感和對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。而正是在認(rèn)識這些豐富的藝術(shù)信息的過程中，培養(yǎng)了學(xué)生的人文哲學(xué)思維，形成他們對本土文化的認(rèn)同和對多元文化的尊重，無形中提升了自己的文化素養(yǎng)。

第6篇：文化藝術(shù)傳承范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民間藝術(shù)；傳承樣態(tài)0前言

我國民間藝術(shù)是民眾實踐與經(jīng)驗的智慧結(jié)晶，在歷史文化長河的積淀中逐漸形成了震撼心靈的經(jīng)典藝術(shù)。當(dāng)我們觸摸手工藝品的時候，它們體現(xiàn)著匠人的聰明與智慧；當(dāng)我們聆聽高亢悠遠(yuǎn)的信天游時，我們正在與民間古老的精神對話，訴說著經(jīng)久不衰的民間藝術(shù)魅力。在人們?nèi)遮呑⒅鼐裎幕硎艿慕裉欤耖g藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是先人留給后世子孫的豐厚禮品，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。因此，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為視角，研究我國民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展，能夠賦予我國民間藝術(shù)永久的活力，具有重要的現(xiàn)實意義。

1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下我國民間藝術(shù)的特點

隨著我國申報項目《中醫(yī)針灸》《京劇》入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，我國成為入選項目最多的國家，如何進(jìn)行民間藝術(shù)傳承成為熱議的話題。昆曲、蒙古族長調(diào)民歌、南京云錦織造技藝、花兒等民間藝術(shù)形式是各族人民長期以來創(chuàng)造積累的重要文化財富。上述民間藝術(shù)具有文化多樣性、政治文化標(biāo)識的特性，它所包括傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會民俗禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能等方式。民間藝術(shù)是在當(dāng)前的實踐過程中將歷史形成的特色顯現(xiàn)出來，屬于活靈活現(xiàn)的歷史重現(xiàn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了文化創(chuàng)造的群眾創(chuàng)造性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角下，民間藝術(shù)依托于傳承人的技藝、聲音形象為載體，使民間多元化的文化種類得以相傳，保護(hù)藝術(shù)脆弱性的重要措施是進(jìn)行良好的藝術(shù)傳承。

2我國民間藝術(shù)的傳承的必要意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄制度的終極目標(biāo)是保護(hù)有價值的民間藝術(shù)。民間藝術(shù)來源于藝人的實踐與經(jīng)驗，通過口傳身授的技藝流傳；其藝術(shù)作品不論是曲藝還是技藝都是源自于對生活自然萬物的熱愛，是結(jié)合自身生活體驗而進(jìn)行的二次創(chuàng)作所，具有濃厚的生活氣息與豐富情感寄托。民間藝術(shù)在提煉的過程中，因民間藝術(shù)存在的客觀環(huán)境的不適宜與民間藝人薄弱的傳承理念，導(dǎo)致許多民間藝術(shù)消失絕跡，成為文化歷史中永不愈合的傷疤。我國民間藝術(shù)面臨尷尬的處境，后繼無人、技藝流失、缺乏藝術(shù)傳承的理念。再觀民間藝術(shù)的社會環(huán)境，現(xiàn)代工藝的迅猛發(fā)展擠占了傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的空間，人類對商業(yè)文化的售賣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的關(guān)注，民間藝術(shù)的生存空間在現(xiàn)代化城市化進(jìn)程中岌岌可危，諸多優(yōu)秀的民間藝術(shù)正在走向消亡。我們在扼腕痛惜的同時，需要正視民間藝術(shù)的傳承路徑，實現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

3我國民間藝術(shù)的傳承的路徑

3.1以宣傳為依托，將民間藝術(shù)融入社會

民間藝術(shù)來源于藝人的生活實踐，其藝術(shù)傳承在現(xiàn)代化的今天并不容樂觀，面臨逐漸萎縮、消亡的危急局面。為了能夠?qū)⒕哂形幕v史、藝術(shù)價值的民間藝術(shù)進(jìn)行傳承，需要從宏觀角度對民間藝術(shù)特色進(jìn)行全方位的把握，用理性的視角做好這樣工作。首先，通過媒體宣傳，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)的概念輸送給大眾，建立起民族化的民間藝術(shù)理念。其次，建立專門的民間藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺，通過網(wǎng)絡(luò)的作用將這種理念深化。同時，采用舉辦民間藝術(shù)之鄉(xiāng)的形式促進(jìn)民間藝術(shù)形式的固定化，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)展進(jìn)行融合，樹立起社會全民保護(hù)民間藝術(shù)的意識，激發(fā)民眾保護(hù)民間藝術(shù)的熱情與自覺性，真正做到民間藝術(shù)來源于群眾并服務(wù)于群眾。

3.2以制度為保障，完善民間藝術(shù)的保護(hù)機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間藝術(shù)需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責(zé)任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的民間藝術(shù)保護(hù)制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人還包括技藝的保護(hù)方案、搶救方案、申報方案，系統(tǒng)全面地進(jìn)行民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。其次，建立良好的傳承機(jī)制，加強(qiáng)民間藝術(shù)傳承人的人才培養(yǎng)，鼓勵藝人將具有價值的絕技帶徒授藝，避免藝術(shù)文化的消亡；組建專業(yè)隊伍對技藝的流程、資料等研究、整理，將民間藝術(shù)的資料留存

鼓勵喜愛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的年輕人深入學(xué)習(xí)，并建立民間藝術(shù)專家?guī)欤鼓陱?qiáng)學(xué)習(xí)者可以得到專業(yè)指導(dǎo)。再次，將民間藝術(shù)的保護(hù)與當(dāng)前的教育模式結(jié)合，開展民間藝術(shù)進(jìn)課堂活動，培養(yǎng)學(xué)生對民間的文化熱愛，為民間文化的傳承做好人才的儲備；將民間藝術(shù)編入鄉(xiāng)土教材，激發(fā)學(xué)生對民間藝術(shù)的興趣，注入民間藝術(shù)文化學(xué)習(xí)的動力。

3.3以文化產(chǎn)業(yè)化為目標(biāo)，釋放民間藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)

民間文化之所以流失、消亡，更多是民間文化藝術(shù)在現(xiàn)代化市場經(jīng)濟(jì)中漸行漸遠(yuǎn)，推動文化藝術(shù)非物質(zhì)遺產(chǎn)的市場性保護(hù)，發(fā)揮文化的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)是文化永保動力的基礎(chǔ)。一方面，民間藝術(shù)文化的良好發(fā)展可以助力地域經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，實現(xiàn)民間藝術(shù)的群眾化、社會化、市場化，進(jìn)行民間藝術(shù)市場化的初步實踐。在良好的市場環(huán)境下，民間藝術(shù)適應(yīng)時展的要求，能夠在保持原汁原味傳承的基礎(chǔ)上做到技藝的創(chuàng)新。例如，起源于明代、發(fā)展于清雍正、乾隆年間的蘇州桃花塢木刻年畫，在當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)過程中，注入市場的創(chuàng)新元素，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效應(yīng)與文化效應(yīng)的雙贏。另一方面，在民間藝術(shù)文化傳承的過程中，需要在原本藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，打造民間藝術(shù)的特色文化，使民間文化發(fā)展符合時展的潮流，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)文化精神。

3.4積極拓寬民間藝術(shù)保護(hù)的方法，實現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展

我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與搶救實踐中，以維持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的規(guī)律為核心，以原生態(tài)活態(tài)為基本樣態(tài)為基本原則，逐漸摸索出具有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)保護(hù)方法。目前我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法主要分為活態(tài)整體性保護(hù)，即建立民族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將民族文化遺產(chǎn)置于真實的保護(hù)環(huán)境中，例如羌族文化生態(tài)保護(hù)；生產(chǎn)性保護(hù)，結(jié)合館藏與再生產(chǎn)加工的進(jìn)行傳承，例如河北滄州吳橋雜技藝術(shù)節(jié)；記錄式保護(hù)，即借助于現(xiàn)代載體技術(shù)，將民間藝術(shù)分類、整理，使民間藝術(shù)文化的資料得以保存，例如中國藝術(shù)研究院設(shè)立的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。另外是通過博物館的展示與收藏，使大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)晶能夠薪火相傳。除此之外，我們需要在現(xiàn)代化科技的依托下，積極拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法，將民間藝術(shù)的恒久魅力不斷傳承下去，點燃中華文明的藝術(shù)圣火。參考文獻(xiàn)：

[1] 田阡.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下的民間藝術(shù)及其傳承[j].民族藝術(shù)，2011（04）.

第7篇：文化藝術(shù)傳承范文

當(dāng)今社會，我們所看到的現(xiàn)狀是，能寫一手好字的人越來越少，坐姿和執(zhí)筆不正確，筆畫筆順錯誤顛倒，不講究字的間架結(jié)構(gòu)，中小學(xué)再也見不到毛筆描紅課了，而且背離傳統(tǒng)書法藝術(shù)的“狂怪體”也漸漸侵染書壇。眼見根植于中華民族智慧，根植于中華文化的產(chǎn)生和發(fā)展過程的中國書法藝術(shù)，很有可能在我們這一代或今后的兩、三代人中消失，我們能不著急嗎？是危言聳聽嗎？不是！所以，我們需要大力發(fā)揚(yáng)和繼承中華文化的文明精髓，與此同時，大力發(fā)展中國傳統(tǒng)書法藝術(shù)。

愛新覺羅啟驤，字滕伯，1935年生于北京，清雍正皇帝第九代孫，當(dāng)代著名書法家。啟驤幼年深得祖父毓逖（毓逖――清光緒帝禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)，與齊白石交往甚密。）疼愛，受書畫藝術(shù)氛圍熏陶，培養(yǎng)了良好的藝術(shù)修養(yǎng)和審美觀。

1955年，啟驤畢業(yè)于北京建筑工程學(xué)院后擔(dān)任高級工程師一職，從事工業(yè)及民用建筑工程設(shè)計和施工。1978年，啟驤師從堂兄啟功，潛心研習(xí)中國傳統(tǒng)書法。1998年，兄長啟功為他的作品集《啟驤書藝集》作序時寫道：“所好晉唐名家之格，可入百年宗匠之藩籬，而謙抑為懷，臨古彌篤。”

啟驤熱愛體育，青年時代曾是北京市足球代表隊隊員。1990年愛新覺羅家族40多位書畫家為亞運(yùn)會捐贈書畫作品近二百幅(包括溥杰、啟功的作品)，并在日本展出，啟驤作為家族的代表到日本參加開幕式并進(jìn)行交流活動。

1991年，啟驤書寫的奧林匹克基本原則的精制冊頁，做為國禮在瑞士洛桑贈送給原國際奧委會主席薩馬蘭奇先生，并被國際奧委會博物館永久珍藏。同時，他的書法作品被人民大會堂、天安門貴賓樓、釣魚臺國賓館、中國國家博物館等單位以及國內(nèi)外朋友廣為收藏。

啟驤現(xiàn)為中國書法家協(xié)會會員、北京文史研究館館員、輔仁大學(xué)校友會美術(shù)委員會副會長。

翰墨一生傳承文化

愛新覺羅家族在中國的歷史上曾經(jīng)顯赫一時，清朝的皇帝也被后世公認(rèn)為個人修養(yǎng)和文化思想居高。愛新覺羅家族至今名人輩出，例如大家所熟知的愛新覺羅毓峨、啟功、啟驤……他們因何成長為有所建樹的人，啟驤先生講到流傳于先祖雍正教導(dǎo)子孫的至理名言――立身以至誠為本，讀書以明理為先。

啟驤說：“立身以至誠為本。一個人立志要做一件事情時，必須‘至誠’。以誠信、謙卑的態(tài)度去追求理想中的目標(biāo)與事業(yè)，孜孜不倦，方是做大事者的風(fēng)格與氣度。”

而“讀書以明理為先。一個人讀書、求學(xué)的目的，首先是要讓自己學(xué)會為人處事。”是啟驤先生對于先祖之言的領(lǐng)悟。

據(jù)有記載的文章介紹，清代皇室家規(guī)甚多，對子女學(xué)業(yè)要求極其嚴(yán)格，對皇子師父的挑選更是嚴(yán)格。皇室的家族成員頗有一番不得不成器的使命，這大概是這個家族人才輩出的原因之一。

啟驤先生出生在一個戰(zhàn)亂的年代，連年的戰(zhàn)爭和動蕩使得當(dāng)時還年幼的他沒有機(jī)會享受幾年皇室后裔的優(yōu)越生活。但是，“老家庭”里濃郁的藝術(shù)、治學(xué)氣氛深深的影響著他。祖父毓逖與國畫大師齊白石交往甚密，外出時也總喜歡把自己的長孫啟驤帶在身邊。回憶起童年與祖父在一起的時光，先生很開心：“爺爺特別喜歡我，帶我去見齊白石。我見到齊白石時，他很高興，很喜歡我，當(dāng)即贈予了我一些珍貴的禮物。”

啟驤說：“那時候的我就開始接觸中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，親眼看著那些書畫家寫字作畫，受益匪淺。看到他們怎樣握筆、運(yùn)筆，感受到他們寫字的節(jié)奏和神韻，然后我開始模仿，自己鑒賞力的功底是從那個時候開始積累的。現(xiàn)在，我們很難看見這些傳統(tǒng)的好東西。”

五千年的文化該如何傳承

啟驤先生多年來關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的傳承，特別是漢字文化，誓盡自己最大的努力傳播中國五千年的傳統(tǒng)文化――中國書法文化“文字美”的內(nèi)涵。

世界上，擁有書法藝術(shù)的民族屈指可數(shù)，其中，唯有中國書法，具有最悠久的歷史，傳播得最為廣泛，同民族文化保持著最密切的關(guān)系。書法風(fēng)格與審美意識的發(fā)展代表著民族文化的表征，是時代審美風(fēng)尚和審美趣味的體現(xiàn)。

啟驤說：“書法，是中華民族的美術(shù)之魂。一個民族，如果失去了對本民族源遠(yuǎn)流長文化的理解，后果非常可怕。中國傳統(tǒng)文化的精華在當(dāng)今時代仍然具有指導(dǎo)生活與實踐的價值。我們的《道德經(jīng)》、《論語》，這些著作都很好的為我們提出了人與自然、人與人、人與社會如何和諧相處共存的道理與經(jīng)驗。所以，我一直致力于探索該如何將中國書法文化的靈魂與精髓傳播下去。”

先生倡導(dǎo)作為華夏子孫，作為一個使用漢字的中國人，人人都應(yīng)重視漢字的書寫，寫得一手好字，寫毛筆字不等同于書法，書法是一門學(xué)問，是從漢字學(xué)中分離出來而獨(dú)立的高級藝術(shù)形式。

漢字的簡化適應(yīng)了快節(jié)奏生活的需要，這是它進(jìn)步性的體現(xiàn)；但是對于理解中國傳統(tǒng)文化漢字的內(nèi)涵卻省略了情景與韻味。研習(xí)書法的人，應(yīng)該多一點對中國傳統(tǒng)文化的了解，也多一些對繁體字的認(rèn)識，這是保護(hù)與繼承中國傳統(tǒng)文化，是每個炎黃子孫可以做到與應(yīng)該做到的事情，更是每個炎黃子孫的責(zé)任。現(xiàn)在很多人以設(shè)計流行的簽名為美，以別人看不懂的怪異文字為時尚，這些都有悖于真正“文字美”的內(nèi)涵。

先生從理論闡述了指導(dǎo)實踐的方法，在繼承與發(fā)展的問題上，先生尤其強(qiáng)調(diào)先繼承后發(fā)展的原則。在繼承歷代先賢的基礎(chǔ)上，去認(rèn)識什么是文字美，理解達(dá)到美的法則與方法，尤以方法的正確與否視為成敗的關(guān)鍵所在，他不斷強(qiáng)調(diào)要能識別美才能創(chuàng)造美的藝術(shù)――“如果不知道什么字是美的，就不可能寫出美的書法來，好的書法作品會帶給人一種享受”，啟驤先生所講的道理看似簡單，卻令人回味。

研習(xí)之功在于“法”

啟驤先生是書法界的大家，如何繼承中國書法的精髓，先生提到：研習(xí)之功在于“法”。啟驤說：“研習(xí)書法者要注重學(xué)法不學(xué)體，既要掌握好法的重要性、又要循序漸進(jìn)形成自己的風(fēng)格。”

啟驤先生幾年前開始?xì)w納整理中國傳統(tǒng)書法之“法”，本著一絲不茍的治學(xué)態(tài)度，到今天已經(jīng)寫下了幾萬字的筆記和例字。這些書法的“法則”對于書法研習(xí)者的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。先生特別強(qiáng)調(diào)書法研習(xí)者要有規(guī)則意識，不要以嘩眾取寵的創(chuàng)新而拋棄中國漢字的書寫精髓。他說：“不僅是研習(xí)書法，做任何事情都要注重規(guī)則，任何事物也都有它的規(guī)則。”

書法與用毛筆寫字是兩個范疇里的概念，一個是藝術(shù)，另一個是實用。上千年來，中國傳統(tǒng)書法的目的是研究怎樣把漢字寫美。創(chuàng)新必須以繼承為基礎(chǔ)。只有在掌握了書法的基本技法以后，熟能生巧，逐漸進(jìn)入所謂“隨心所欲”的境界。先生用十六個字高度概括了繼承與創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系――有法無法，無法有法；學(xué)書在法，奇妙在人。

習(xí)字做人淡泊明志

中國傳統(tǒng)文化的思想非常注重一個人德行的教育、情操的培養(yǎng)，先生的翰墨人生，也處處體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的德行與禮教，值得后輩借鑒的地方頗多。其一，平易謙和、規(guī)矩做人，注重人格的修養(yǎng)，耐得寂寞與坎坷、經(jīng)得榮辱與變遷，心態(tài)平和方字如其人；另外，先生可以將藝術(shù)間內(nèi)在的相通互融與書法巧妙地聯(lián)系在一起，既有文人的氣韻又有將帥的雄風(fēng)。

許多年來，慕名上門求教于先生的人絡(luò)繹不絕，都希望做啟驤老先生的門生，而他卻對收徒一事表現(xiàn)得既吝嗇又著實慷慨。

啟驤先生在2006年初夏口述的《啟功大哥，我想念您――紀(jì)念啟功大師逝世一周年》的文章中寫道“大哥的言傳身教使我懂得，書法不僅是一種技能，一門藝術(shù)，更是一個人的品行和修養(yǎng)。”并以“習(xí)字做人、淡泊明志”八個字作總結(jié)。所以，先生對門生的要求重在德行，而非金錢。面對品行好、有天分的學(xué)者，先生的言傳身教是慷慨而無私的。他說：“研究藝術(shù)要準(zhǔn)備好為之獻(xiàn)身，踏踏實實地勤奮地去鉆研去苦練。如果把物欲的成名放在心上當(dāng)目標(biāo)，很難領(lǐng)悟藝術(shù)的真諦，很難取得成功。

中國書法之美的奧妙

采訪是在啟驤先生家中進(jìn)行的，客廳的墻上是一幅丈二整紙氣勢磅礴的行書作品――蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》。這幅作品曾多次獲得外國友人的褒獎。面對那些金發(fā)碧眼的外籍人士稱贊自己的作品時，他也曾驚訝――他們懂書法嗎？也許，他們不一定能看懂中國字，但藝術(shù)之美，沒有國界；人們對美好事物的認(rèn)同，沒有國界。中國書法之美的奧妙宛如一首動聽的交響樂。

啟驤說：“一幅書法作品，就像一首樂曲，一個字就像其中的一個小節(jié)，而筆畫就像其中的一個音符。作為整幅書法作品，首先要講究總體結(jié)構(gòu)，總體的美。用它的節(jié)奏、旋律，來表達(dá)一種感情。激昂奔放之處，如山洪暴發(fā)，電閃雷鳴；悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)之處，若潺潺流泉，細(xì)雨潤物。每個字，一個小節(jié)也都是一個組成部分，決不可馬虎隨便，都要禁得起推敲。而筆畫又是字最基礎(chǔ)的組成部分，寫好每一筆，是基本功。就像小提琴家用弓子摩擦琴弦，能發(fā)出優(yōu)美的樂音，而未經(jīng)訓(xùn)練的人可能就會發(fā)出噪音來。要掌握運(yùn)用筆墨需要刻苦練習(xí)。對于立志研習(xí)中國書法的人不僅要勤奮，還要懂得怎樣勤奮。”

中國書法在中國傳統(tǒng)文化中有其重要地位，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：書法是一門藝術(shù)；書法中蘊(yùn)藏著一種民族精神；書法表現(xiàn)了一種中華民族的審美傾向；書法可以修身養(yǎng)性。中國書法是中國傳統(tǒng)文化中的一件瑰寶，這在西方文化中是沒有的，就像中國武術(shù)、中國京劇一樣，舉世無雙，更顯其稀世價值。

“為中國傳統(tǒng)文化的傳承

做點兒事兒。”

啟驤先生為實現(xiàn)自己的心愿――為中國傳統(tǒng)文化的傳承做點兒事兒，為給子孫后代留下美好的書法作品，堅持不懈。先生在2008年初始決定將自己剛剛完成的小楷作品《金剛般若波羅蜜經(jīng)》（簡稱《金剛經(jīng)》捐獻(xiàn)給慈善機(jī)構(gòu)，拍賣所得款項將用于中國傳統(tǒng)書法及傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的拯救與傳承。

這部精湛的書法作品傾注了啟驤先生七年的心血。《金剛經(jīng)》（鳩摩羅什譯本）全文五千五百余字，啟驤先生在完成這部作品時，每個字都抄寫了若干遍；七十二頁的作品，哪一頁上有一個字不滿意或是遺漏了，他都要重新抄寫這一整頁；因為患了眼疾，啟驤先生以后也不可能再完成同樣的作品了。很多人不理解他為什么不把這樣的“寶貝”留給自己，留給后代。他說：“因為我想盡我的微薄之力為中國傳統(tǒng)文化的傳承做點兒事兒。正因為這部作品好，其一，才能幫助更多的人認(rèn)識到中國傳統(tǒng)書法的美；其二，才能賣出它的價值，為培養(yǎng)中國傳統(tǒng)的書法和中醫(yī)藥學(xué)繼承人多提供一些經(jīng)濟(jì)援助。”

第8篇：文化藝術(shù)傳承范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；民俗藝術(shù)；即墨子植；民俗美術(shù)

中圖分類號：J0

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、即墨檣子藝術(shù)的起源

即墨檣子藝術(shù)人選青島“非遺”保護(hù)名錄。近年來，筆者多次實地調(diào)查了即墨}子藝術(shù)，訪談了作為青島市級即墨植子非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目傳承人王承厚等多位即墨}子老藝人。查閱了即墨楹子當(dāng)?shù)乩纤嚾说募易V資料，搜集了大量即墨}子圖案資料以及老藝人口述資料，希望以此對即墨}子圖案紋樣形式的變異與時展賦予新意等交錯并存的機(jī)制進(jìn)行分析。

“}子”，在膠東半島當(dāng)?shù)胤Q謂“餑餑}子”，是用以制作面食的模子，也稱“模子”、“果載”、“印花版子”、“面模”，一般為木制，也有陶制、瓦制、玉制等其他材料。而具特殊性且有200多年歷史的膠東檣子，尤以青島即墨一帶的}子最具特色，被稱為“即墨}子”。隨著歷史的延續(xù)，}子圖案的溯源可能最早在新石器時代的遠(yuǎn)古巖畫中，如根據(jù)研究者的研究，可得知在西遼河流域夏家店下層文化就出土了有明確地層證據(jù)的凹刻^面巖畫圖像。到先秦時期，《考工記?總序》中之”旎人”，就是削刻手巧的專業(yè)工匠。在《周禮?籩人》記載，“羞籩之實，糗餌粉@”，北魏賈思勰《齊民要術(shù)》記載，“將面胚放人刻有禽獸、花鳥的印模內(nèi)成形”，這也是最早記錄楹模面具的文字記錄。到唐宋時期，}子工藝已經(jīng)很成熟了，近年來出土了很多唐代玩具模子，以及宋代的泥模和陶模，不難看到宋代民間}子藝人技藝之精良。

在訪談中，值得思考的一個事實，據(jù)即墨王家葛村上了年紀(jì)的村民以及}子老藝人都會講他們檣子的來源，也都認(rèn)為他們的祖輩，是300年前來自于遙遠(yuǎn)云南的一對挑擔(dān)的兄弟落戶至此，帶來了}子技藝。當(dāng)我們試圖從文獻(xiàn)中記載當(dāng)?shù)氐纳裨拕?chuàng)世傳說故事和民間習(xí)俗中去證實時，似乎云南和即墨王家葛村檣子有些淵源，這就是《徐霞客行記》中有對云南這一糕餅面模造型的簡單描述，今天云南還有檣模這種技藝。從明初到清初期，因歷史數(shù)次軍戶劇增而改變了即墨地區(qū)的社會構(gòu)成，而明初軍戶人口主要是從云南遷移。雖因年限日久，帶來了}子技藝的云南兄弟之前的一些相關(guān)資料已很難查實。但通過對民間藝人家譜的查詢和即墨縣志的查閱，大體如此。后來落戶即墨葛村云南這對兄弟中的老大的后人大都外出或作別的活計，少有人制作}子；而老二的后人還在做楹子的居多，他們相沿繁衍今天的王家葛}子村落。

從歷史來看，雖秦代已經(jīng)置縣，但其地理位置較為偏遠(yuǎn)，處于整個山東半島東南部的膠州灣。三面環(huán)水一面臨陸，在交通不發(fā)達(dá)的生計方式為農(nóng)耕漁獵時代，長期處于封閉和半封閉的狀態(tài)下。我們認(rèn)為，經(jīng)過長達(dá)幾百年的歷史演進(jìn)，與其說即墨楹子是外來傳人，還不如說是長期封閉的即墨當(dāng)?shù)卦∶裢ㄟ^自己豐富的想象力，運(yùn)用自己獨(dú)特的技藝手段把自己的心理情緒外化為這種楹子藝術(shù)。與其說即墨}子是一種必須生活用品，還不如說是他們獨(dú)特的精神世界的表達(dá)。這種}子藝術(shù)化解了他們長期處于半封閉的狀態(tài)下的心里意識的匱乏感，是即墨人實現(xiàn)自我解放的一種途徑，也是即墨人創(chuàng)造力的重要體現(xiàn)。同樣，即墨}子藝術(shù)也融人了遠(yuǎn)古東夷文化和齊魯文化，承載著膠東民間文化基因的“即墨}子”，具有膠東半島獨(dú)特海路文化民俗生活的表達(dá)，這種技藝又通過商貿(mào)文化往來，甚至影響到了朝鮮半島和日本的糕點模具和日常器物中。尤其作為祭祀中的糕點比重大。

二、即墨梳子藝術(shù)的制作技藝及其圖像文化內(nèi)涵

即墨}子的制作技藝，以父子相傳以及師徒相承等方式，經(jīng)歷了200多年的發(fā)展，經(jīng)過民間藝人的不斷總結(jié)與改進(jìn)，已形成一套流程完備的制作技藝。通過長期實踐，在制作和使用上更加便捷。即墨楹子在選材上，主要選擇“有骨無筋”且不變形的梨木。“工欲善其事，必先利其器”，筆者走訪調(diào)查的即墨楹子傳承人王承厚、王兆新老人，給出了很好的詮釋：好技藝“活”用工具。經(jīng)驗豐富的即墨}子民間藝人，曾用7把刻刀，做出來的活兒也地道、神奇，哪怕是最細(xì)微的地方，用的很靈活，或角、或測、或平，使用起來很靈活。即墨老藝人始終注重傳承老技藝“一面坡一面陡”，紋樣清晰、}面滑潤。這也是現(xiàn)在很多年輕人學(xué)習(xí)制作}子只學(xué)其皮毛，而不領(lǐng)會其深意，更不懂得即墨}子這種傳統(tǒng)技藝背后的民俗文化內(nèi)涵。

體現(xiàn)在人生禮儀中的即墨}子圖案，如人之初生的主題是表現(xiàn)繁衍之神的圖騰動物形象，刻出陰陽雙魚相交，化生人類萬物大千世界。即墨楹子大多}兩類魚，一類為鯉魚，體態(tài)優(yōu)雅和長壽之意；一類為金魚，佛教中金魚代表幸福和自主。或刻包含人類遠(yuǎn)古生殖崇拜的“魚戲水”、“魚戲蓮”（蓮既有母題之象征，也表達(dá)了《詩經(jīng)》中和聞一多常提到“魚郎蓮妹”），是對子孫繁衍的希翼。或刻“鳥和魚”、“花和魚”圖案，包含了天地、男女、陰陽化生萬物的生殖和繁衍的內(nèi)容。又內(nèi)含了“陰陽兩性”產(chǎn)自宇宙混沌“一”的本源，日本著名圖像專家杉浦康平也認(rèn)為太陽的使者是鳥，東西方專家大都認(rèn)為花（以中心向四周發(fā)射）為太陽造型的象征。孩子過百歲時或開鎖子，女孩用“小燕兒餑餑”（聰明伶俐），男孩用“老虎餑餑”（勇敢和驅(qū)邪，老虎身上性器官形狀的條紋代表陽性的方便，或受佛教影響代表五行之中為東方“陽”。），在孩子過百歲時。要把孩子帶到娘家“出行”，要做一對“太歲”和一對“大葫蘆”，在“歲”和“葫蘆”上制作彩色面}花，寓意孩子能長命百歲、歲歲平安、福祿歲安。在人生婚俗禮儀中楹子圖案更令人嘆為觀止，在當(dāng)?shù)兀牙卫未蛏狭四z東半島烙印的楹子面點被用于婚俗禮儀至今傳承不衰，訂婚是要做“巧餑餑”，一般是由婆家送給娘家二十個，娘家留十個，然后娘家回送給婆家的}花更多，有“鴛鴦、金魚、獅子、蝴蝶、佛手、龍鳳、瓜、蓮花、牡丹、鴛鴦”等圖案，以組成“龍鳳呈樣、鴛鴦戲水、瓜瓞綿綿、榴開百子、福祿雙喜、魚戲蓮、蝶戀花、風(fēng)戲牡丹、麒麟送子、必定如意、夫榮妻貴等有美滿、幸福、早生貴子寓意豐富的吉祥圖案。而其中尤以“石榴”和“魚”的造型最為重要，寓意綿綿瓜瓞、吉慶有余。結(jié)婚時由娘家制作，在婆家展示的“銅盤餑餑”丁二藝復(fù)雜、精致。一般先制作蓮花底座，在蓮花座中間安一個大花餑餑，兩邊一般制作兩條擺尾大張嘴巴的龍，即“二龍戲珠”（“珠”指美好事物或嬌妍女人）。待到新媳婦回門，娘家人又為新出嫁的閨女}出兩盒“上炕禮”，迎接閨女回娘家。在結(jié)婚當(dāng)天，除了要由“壓箱餑餑”（嫁妝四角），婆家和娘家要準(zhǔn)備很多小餑餑楹子。給孩子們和前來祝賀的親友鄰里撒去，把吉慶喜事也帶給親朋四鄰和淘氣的孩子。收獲鄉(xiāng)親和“天真無邪”孩子的祝福，這恰如壓歲錢的初衷，它隱含了雙向的利益吉祥驅(qū)使。葫蘆藤蔓和獅子滾繡球也是婚嫁和子嗣繁衍的象征。葫蘆籽眾多，“累然而生，食之無窮”，又藤蔓繞旋，寓意子孫萬代綿（蔓）延，是百姓所祈盼的長壽、永恒、愛和和諧的象征，有無限或類神秘的吉祥結(jié)符號含義，是佛陀智慧和慈悲的化身，故內(nèi)含了“d”字符變體造型。雄獅子滾繡球，民間說好日子不斷頭，因“繡球”有閨閣女子之意，二者又寓意“戲”內(nèi)含“性”；雌獅子逗小獅子，英國著名符號專家羅伯?比爾指出中國傳說認(rèn)為，母獅的奶從其爪尖產(chǎn)出，故有母愛、和諧之意，“師”有太師少保，寓恭祝官運(yùn)亨通、飛黃騰達(dá)。而今天的餑餑}子類別造型單一，紋樣圖案少，流于形式，內(nèi)容單薄，陰雕及線刻淺、層次少，線條缺乏細(xì)膩、工整，造型缺乏圓潤，圖案缺乏生動，不能因材制宜，難成果食花樣，奇巧百端之狀。

體現(xiàn)在節(jié)日風(fēng)俗中的即墨}子圖案，如農(nóng)歷大年是最富有特色的民俗節(jié)日。膠東各種形色餑餑檣子又增加了新年濃郁氛圍。過年的餑花圖樣更多，有元寶、魚、豬頭、佛手、蓮花、向日葵、桐葉、壽桃、龍、鳳、麒麟、飛禽和蓮蓬、葫蘆等}花圖案。祭灶王爺要用花狗，祭天用魚餑花和餃子等，祭祖先神靈要用魚、豬頭、桃，正北祭用元寶餑餑祭財神，正所謂祭祀有講究。過了大年三十，就開始互相串親戚，初一初二看姑姑，初三初四看丈母娘，帶著吉祥寓意的佛手、龍風(fēng)、魚、元寶、蓮蓬，大的叫餑餑，小的即墨當(dāng)?shù)亟小癵u cha”之音。在端午節(jié)時流行}荷葉、荷花，荷花純凈并帶著斷滅的佛教象征。}花十二屬相并配以“五毒”圖案，因古代瘟疫肆生時有禳病祛邪之意；而以“蛙”為首，蝎子、壁虎、蛇、蜈蚣相圍繞，又有陰陽交合之象征含義。民俗圖案中隱含的首要內(nèi)容是生育和繁衍。在端午和春節(jié)}馬與瓶、如意、元寶組合的圖案應(yīng)用比較多。

的確，民俗生活是民間美術(shù)的載體，即墨}子作為一種民間民俗美術(shù)，無孔不入地滲透在膠東半島民眾自身的社會生活之中。

三、即墨}子藝術(shù)的傳承與保護(hù)

首先，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展及政府部門的重視對即墨}子藝術(shù)傳承的影響。文化的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的支持，即墨}子藝術(shù)的發(fā)展同樣需要經(jīng)濟(jì)的支持。即墨}子藝人的經(jīng)濟(jì)收入有所提高的話，他們可以有更大的空間來自覺發(fā)展即墨檣子。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)很重視當(dāng)?shù)氐拿耖g文化“即墨}子”的發(fā)展與傳承，政府部門可以出臺一系列的優(yōu)惠扶持政策，專門為民間藝人提供創(chuàng)作場地。每月給他們發(fā)放補(bǔ)貼。

其次，當(dāng)?shù)孛耖g藝人及民眾的文化自覺意識對即墨檣子藝術(shù)傳承的影響。隨著國家對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)，雖然當(dāng)?shù)卣卜e極保護(hù)即墨}子及其傳承人，對即墨磕子民間藝人的幫助和扶持。但更重要的是}子民間藝人和當(dāng)?shù)孛癖娨惨饾u認(rèn)識到并立足于當(dāng)?shù)孛耖g文化保護(hù)的重要性，自覺地?fù)?dān)當(dāng)了傳承和保護(hù)自己的文化的歷史使命和責(zé)任。只有當(dāng)?shù)孛癖娫谀z東半島的沃土上，既熱愛生產(chǎn)、生活，叉堅持自己的檣子創(chuàng)作，才能突出即}子藝術(shù)特色。

第三，應(yīng)當(dāng)積極探索一種原生態(tài)的保護(hù)模式。即墨}子作為一種原生形態(tài)的民間藝術(shù)形式，其根與源已牢牢地植根進(jìn)膠東半島民眾生活之中，其最廣大的支持和擁護(hù)者也是民眾。即墨}子藝術(shù)作為一種民間文化現(xiàn)象，它出自膠東半島勞動者之手，電必然服務(wù)于勞動者自己，形成其自有的獨(dú)立體系和文化圈。表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷恼鎸嵣钍澜绾蛯γ篮玫纳畹脑竿拖胂螅嬖谟诤Ｑ蟀雿u特有的自然意象和膠東獨(dú)特的社會意象，才是即墨}子藝術(shù)的創(chuàng)作素材與源泉，只有通過這樣的獨(dú)特意象表達(dá)，才能表現(xiàn)出膠東半島民眾獨(dú)特而微妙情感的表現(xiàn)。即墨}子藝術(shù)必須在膠東半島自然、文化環(huán)境中賴以發(fā)展與傳承的。我們認(rèn)為，保護(hù)和傳承即墨檣子藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)保護(hù)其生態(tài)場，包括膠東獨(dú)特的自然生態(tài)以及人文生態(tài)，只有對這些膠東當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境生態(tài)上加以整體保護(hù)至關(guān)重要，對膠東半島民眾特有的群體心理文化素質(zhì)、民間信仰宗教等的人文生態(tài)加以保護(hù)，才能有效保護(hù)其原生態(tài)藝術(shù)。

四、結(jié)語

第9篇：文化藝術(shù)傳承范文

[關(guān)鍵詞]冼夫人；文化；建筑藝術(shù)；傳承

一、冼夫人文化的現(xiàn)狀和傳承

（一）冼夫人文化現(xiàn)狀

冼夫人是“中國巾幗英雄第一人”，“是我輩及后人永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的楷模”、全世界女性的榜樣，一生致力于祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，功績卓著，她維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神與她“愛人民，愛和平”的人生觀具有永恒的價值，于當(dāng)代尤顯重要。冼夫人也深受人民民眾的信任、尊敬、擁護(hù)和愛戴，在粵西地區(qū)，為了世代紀(jì)念和祭祀冼太夫人，人們在人群活動的中心地方都為她立廟。各個地區(qū)的城市與農(nóng)村，乃至其他國家比如新加坡、馬來西亞等均修建有祭奠洗夫人的廟宇。人們對洗夫人敬仰崇拜，已構(gòu)成了一種廣泛的生活風(fēng)俗。

（二）對于嶺南文化而言，洗夫人文化是不可缺少的構(gòu)成內(nèi)容，整體而言，洗夫人文化資源包括兩個方面，其一是物質(zhì)層面的，其二是精神層面的，可是其大多借助某種事物加以表現(xiàn)，具體而言：

1.文物古跡

洗夫人由于其突出的成就受到人們的尊敬與愛戴，在她生活的地區(qū)流傳著諸多詩詞歌賦、古董字畫、傳說故事與祭祀其的廟宇等文化古跡。建筑特點是建筑文化的靈魂，同時是建筑文化中最突出的要素，以需要以建筑為依托，無法獨(dú)自存在。冼夫人廟作為冼夫人文化的物質(zhì)載體，對于地域建筑文化的傳承和發(fā)展具有重要價值和意義。目前，全世界有2500座冼夫人廟，茂名占1/8，有380多間，遍布城鄉(xiāng)。國家級文物保護(hù)單位電白電城山兜娘娘廟（即冼夫人廟）和省級文物保護(hù)單位高州冼太廟、高州舊城冼太廟和電白霞洞誠敬夫人廟。從到這些廟宇中實地調(diào)研看到有很多冼夫人的信息，讓人感受到冼夫人就在身邊。

2.民俗、信俗方面

冼夫人信俗是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。冼夫人信俗是以信奉和弘揚(yáng)冼夫人的愛國、愛民、立德為核心，以冼太廟為主要活動場所，以廟會、習(xí)俗和傳說等為表現(xiàn)形式的民俗文化，由祭祀儀式、日常生活習(xí)俗和故事傳說三大系列組成。對冼夫人的信仰、崇拜和紀(jì)念，已經(jīng)深深地融入了粵西各地數(shù)千萬信眾以及他們后裔的生活當(dāng)中，成為了增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)社會進(jìn)步和家庭和諧的一個重要文化紐帶。冼夫人廟堂文化、祭祀文化在冼夫人文化區(qū)域是冼夫人文化傳承的重要體現(xiàn)。

3.文學(xué)藝術(shù)

“洗夫人”已從最初的杰出人物、名字演變?yōu)楫?dāng)今的一個載體，一個呈現(xiàn)嶺南文化的特殊載體。很長時間以來，“洗夫人”是人們尊敬與敬仰的神祗，在鄉(xiāng)村盛傳著諸多關(guān)于洗夫人的書面、墓碑、詩歌、傳說等；從宋朝蘇軾開始，文人墨客稱贊洗夫人的詩歌、墓碑、對聯(lián)也數(shù)不勝數(shù)；當(dāng)今時代有關(guān)洗夫人的電影、喜劇、小說也頻頻出現(xiàn)。如此，歷經(jīng)歷史的凝練，逐步構(gòu)成了以洗夫人為核心的價值理念：仁愛、順民、母性、愛國。此也是漢文化和“百越”文化有效融合后的最好選擇，同時是中華民族同心協(xié)力的必然道路。

二、冼夫人文化在建筑藝術(shù)上的現(xiàn)狀和體現(xiàn)

（一）冼夫人文化相關(guān)的建筑藝術(shù)

1.化州冼夫人廟

化州市同慶鎮(zhèn)宏道村委會宏道村冼太廟，占地面積100多畝，廟長40.5米，寬37米，建筑面積1500平方米。紅墻綠瓦，磚、石、木及水泥混合結(jié)構(gòu)，建筑風(fēng)格古香古色，廟中廳為香案禮拜臺，后座通體設(shè)“譙國宮”神殿，彩雕龍柱，錦帳帷幕，金碧輝煌，冼太夫人塑像端坐于“譙國宮”正中，左右為護(hù)衛(wèi)將軍，后座左廂為馮寶公祠，右?guī)麨橥恋仂簟R大門前嵌“冼太廟”牌匾。左右刻正楷對聯(lián)：“郡溯始平神廟無殊祖廟基開宏道公門不異寢門”。大門前有個冼夫人石雕像，高大聳立的在冼夫人廟前。瓦片用青磚青瓦覆蓋，建筑充滿了想象力，結(jié)合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代氣息的廟宇。冼夫人雕像以石雕為主，用大理石做的，并立了牌坊和雕刻彩繪壁畫等，體現(xiàn)冼夫人的身平功績。同時廟宇的頭頂?shù)窨痰牟皇驱垼区P凰，因為冼夫人是巾幗英雄第一人，風(fēng)格以女性為主。廟宇以紅、黃色為主，紅色代表富貴和吉祥；黃色代表莊嚴(yán)。墻體都是紅色的，如此顯眼的顏色，為的是紀(jì)念冼夫人維護(hù)祖國統(tǒng)一和嶺南地區(qū)的和平安定的偉大奉獻(xiàn)。

2.高州市城區(qū)冼太廟（冼夫人文化園）

洗夫人文化園整體格局為三路四進(jìn)，進(jìn)深60米左右，總面闊50米上下，整體規(guī)模在1000平方米上下，與祭祀場院一同計算，可達(dá)一萬平方米。建筑結(jié)構(gòu)采用的是磚木結(jié)構(gòu)，墻體為紅色，屋瓦為綠色，裝飾十分隆重，采用雕刻、彩繪等多種表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出濃濃的當(dāng)?shù)仫L(fēng)情。洗夫人文化園的主體建筑包括三進(jìn)，分別是前、中、正三殿。正殿采用的是穿斗型梁架架構(gòu)，色彩豐富，裝飾豪華。廟的頂脊的裝飾選擇的是雙龍戲珠。洗夫人座像位于該殿明間，該像在啟動特定機(jī)關(guān)以后，可自行站起，自行落座，自行出手，自行回手，設(shè)計獨(dú)運(yùn)匠心，是別的洗廟不可比擬的。廟宇中的《恭謁冼夫人廟書》碑及《冼夫人記》碑都完好如初。廟宇中還設(shè)有玉香爐，是清代同治年間的，清朝晚期，秘魯、西班牙、美國等國家的公使陳蘭彬等為此廟提筆的楹聯(lián)等，另外還有很多明代和清代十分寶貴的石碑記等。其和諸多現(xiàn)代書畫者的作品，一同構(gòu)成了文化底蘊(yùn)深厚的洗廟景點。繪畫形式，具有較高的歷史和藝術(shù)價值。

3.茂名市濱海新區(qū)冼太夫人故里景區(qū)

洗太夫人故里景區(qū)所在位置是茂名市濱海新區(qū)電城鎮(zhèn)山兜村。該景區(qū)中不但有娘娘廟，還是隋譙國夫人冼氏墓、冼太夫人故居遺址，像這種洗夫人廟宇、洗夫人故居、洗夫人墓碑同存的情況在國內(nèi)再無其二。整體格調(diào)端莊，顏色大多采用素色，比如黑色、白色，建材以青磚、黑瓦、白石為主，沉重的格調(diào)和天井庭院活潑的氛圍構(gòu)成鮮明對照。注重頂脊的裝飾、入門處配有石獅是廟宇建筑慣用方法。娘娘廟外觀簡單素雅，頭門以花崗巖修建，兩扇門為黑色，上面雕刻有神像，門外配有兩個抱鼓石，另設(shè)有石檐柱。該廟宇的一個突出特色便是外墻的墻體，是隋朝、唐朝、宋朝、明朝、清朝磚石構(gòu)成，人們將其稱作“一墻含五代”。墻體由地面到一米高的地方采用形狀不規(guī)則的石塊，然后上面是青磚。采用格扇、屏風(fēng)、漏窗等帶有地區(qū)性特點的建筑元素，不但在建筑外形上有獨(dú)特性，另外和通風(fēng)體系、建筑空間有效融合，同時起到圍護(hù)與通風(fēng)的效能，增強(qiáng)了廟宇的區(qū)域性體現(xiàn)與文化體現(xiàn)。

4.湛江市特呈島冼太廟

特呈島具有別具特色的冼夫人文化，島內(nèi)古今傳頌冼夫人，建廟立碑，銘記其恩，世代沿襲。其它海島漁村多崇尚媽祖，建天后宮，而在海島建冼夫人廟見之不多，特呈島7條自然村有紀(jì)念冼夫人的“會宮廟”和“冼太廟”共7座，實屬全國罕有。島上每年的元宵和農(nóng)歷11月年例，隆重舉行的冼夫人祭祀活動，其延續(xù)時間之長，規(guī)模之大，場面之活躍，更是堪稱民俗文化一絕。在海島上的建筑多用堅固的石材、磚瓦等具有防風(fēng)防水等功能。具有鮮明的地方特色和氣候適應(yīng)性特征，蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值

（二）冼夫人文化建筑藝術(shù)的保護(hù)與今后的發(fā)展

我們都知道保存古代建筑的歷史意義。對于古代建筑中有雕飾的石雕、木雕、磚雕、瓦獸件等建筑元素，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎運(yùn)用，盡可能做到不更換或者最低程度的更換。對彩畫、壁畫、塑像等藝術(shù)品，更不可隨意修繕。要將文化融入到建筑藝術(shù)之中，用貼近史實和當(dāng)今時代的要求進(jìn)行藝術(shù)的塑造。

“唯一用好心”的精神在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多方面?zhèn)鞑ィ诟咧菔校昂眯母邲觥币焉A為城市理念，諸多涉及民生的項目和洗夫人密切關(guān)聯(lián)；在茂名濱海新區(qū)，洗太故里文化游覽區(qū)已初步建成，以洗夫人出海南渡的歷史為基礎(chǔ)的深水大港也在全面建設(shè)中；化州市耗費(fèi)諸多時間與金錢重點建設(shè)洗夫人文化發(fā)展中心，民間資本大量流入。

為了加強(qiáng)對于冼夫人文化的在建筑藝術(shù)上的傳播，我們在高州市調(diào)研的時候還在當(dāng)?shù)氐男W(xué)進(jìn)行了支教墻繪活動，支教墻繪的主題就是冼夫人的文化精神和愛國精神。通過繪制冼夫人在馬上的畫像，和書寫“唯用一好心”在墻上，可以給更多人知道和了解。傳承冼夫人精神和愛國主義。