文學(xué)藝術(shù)成就精選(九篇)

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第1篇：文學(xué)藝術(shù)成就范文

關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)；移動學(xué)習(xí)；資源建設(shè)模式

中圖分類號：G434 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-120X（2016）35-0069-02 收稿日期：2016-09-26

作者簡介：呂 潔（1979―），女，陜西西安人，講師，文學(xué)碩士，主要從事中國文學(xué)的教學(xué)與研究。

移動學(xué)習(xí)是基于現(xiàn)代化信息技術(shù)的數(shù)字化學(xué)習(xí)，移動學(xué)習(xí)有效地結(jié)合了移動信息技術(shù)，帶給學(xué)習(xí)者隨時隨地學(xué)習(xí)的全新體驗和感受，是遠(yuǎn)程教育的一種學(xué)習(xí)模式，目前成為被廣泛關(guān)注并認(rèn)可的未來學(xué)習(xí)不可或缺的一種學(xué)習(xí)模式。移動學(xué)習(xí)資源是開展移動教學(xué)活動的必要因素，也是課程的基礎(chǔ)和前提。因此，移動學(xué)習(xí)資源建設(shè)的質(zhì)量決定了移動學(xué)習(xí)質(zhì)量的優(yōu)劣。就現(xiàn)階段而言，移動學(xué)習(xí)資源建設(shè)如火如荼，但同時也呈現(xiàn)出海量泛濫、泥沙俱下的問題，同時移動學(xué)習(xí)資源還存在資源內(nèi)容駁雜、重組性不強，學(xué)習(xí)資源針對性較弱，課程種類缺乏系統(tǒng)化，交互性欠缺和評價機制不完善等問題。因此，對移動學(xué)習(xí)資源建設(shè)模式的研究成為目前移動學(xué)習(xí)資源建設(shè)所面臨的重要現(xiàn)實問題。針對移動學(xué)習(xí)的特殊性，文章結(jié)合文學(xué)藝術(shù)類課程移動學(xué)習(xí)資源的具體案例，總結(jié)出移動學(xué)習(xí)資源的建設(shè)模式應(yīng)當(dāng)包括以下四個階段。

一、可行性分析

移動學(xué)習(xí)資源的設(shè)計目標(biāo)應(yīng)當(dāng)滿足學(xué)習(xí)者隨時隨地學(xué)習(xí)的需求。移動學(xué)習(xí)的優(yōu)勢核心在于學(xué)習(xí)者可以不受空間限制，隨時隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)。在現(xiàn)有的信息技術(shù)條件下，移動學(xué)習(xí)資源必須充分考慮學(xué)習(xí)時間零散、學(xué)習(xí)環(huán)境不確定、網(wǎng)絡(luò)寬帶不y一等諸多因素，將學(xué)習(xí)資源進(jìn)行碎片化、學(xué)習(xí)知識進(jìn)行模塊化的設(shè)計。另外，移動學(xué)習(xí)資源的設(shè)計應(yīng)具有實用性強的目標(biāo)，注重提升學(xué)習(xí)者的自學(xué)能力和應(yīng)用能力。移動學(xué)習(xí)資源應(yīng)當(dāng)充分考慮學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)環(huán)境等特點，恰當(dāng)?shù)剡\用媒體資源的形式呈現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容，調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情。

因此，資源建設(shè)前期的可行性分析主要應(yīng)針對移動學(xué)習(xí)資源的設(shè)計目標(biāo)展開分析，包括學(xué)習(xí)需求分析、學(xué)習(xí)對象分析、學(xué)習(xí)目標(biāo)分析和學(xué)習(xí)內(nèi)容分析四個方面。學(xué)習(xí)需求分析是可行性分析的第一步，學(xué)習(xí)需求的分析可以準(zhǔn)確地定位移動學(xué)習(xí)資源的建設(shè)方向，保障學(xué)習(xí)資源的使用率和針對性。學(xué)習(xí)需求分析可以從調(diào)查研究當(dāng)前需求、分析現(xiàn)階段存在的問題和難題、現(xiàn)有學(xué)習(xí)資源現(xiàn)狀三個方面進(jìn)行。學(xué)習(xí)對象、學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容的分析，能夠針對學(xué)習(xí)對象的特色，因材施教，針對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)成果的預(yù)期和描述，完善教學(xué)設(shè)計并制訂合理的教學(xué)策略，選取適合進(jìn)行移動學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)策略進(jìn)行設(shè)計。

例如，古代文學(xué)類移動學(xué)習(xí)資源在建設(shè)初期，采用問卷調(diào)查的研究方法，從學(xué)習(xí)對象信息、學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)需求和學(xué)習(xí)內(nèi)容等方面設(shè)計調(diào)查問卷，針對適合的學(xué)習(xí)對象發(fā)放問卷，進(jìn)行調(diào)查問卷的分析和研究，充分開展移動學(xué)習(xí)資源的前期可行性分析工作，保障后期資源的設(shè)計和開發(fā)。

二、資源內(nèi)容和形式的總體設(shè)計

結(jié)合前期可行性分析的研究結(jié)果，在學(xué)科專家、教師團(tuán)隊、技術(shù)人員三部分團(tuán)隊人員的通力配合下，對資源進(jìn)行教學(xué)設(shè)計和對資源形式的總體設(shè)計。教學(xué)設(shè)計包括縱向的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)策略、教學(xué)環(huán)節(jié)等方面的設(shè)計，以及與之相對應(yīng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容素材呈現(xiàn)的設(shè)計，對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行顆?；?、小模塊的分組，可以使移動學(xué)習(xí)環(huán)境下的學(xué)習(xí)者利用碎片化的時間開展學(xué)習(xí)。例如，“圖案基礎(chǔ)”移動網(wǎng)絡(luò)課程的設(shè)計，針對教學(xué)策略和教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計了視頻講解、圖片解析、動畫呈現(xiàn)、微課呈現(xiàn)等形式，一方面體現(xiàn)了學(xué)習(xí)內(nèi)容教學(xué)設(shè)計的針對性，另一方面增強了學(xué)習(xí)資源的豐富性。要進(jìn)行資源形式呈現(xiàn)的設(shè)計，需從界面、導(dǎo)航、色彩搭配三個方面對資源的呈現(xiàn)形式進(jìn)行設(shè)計。界面的整體設(shè)計決定學(xué)習(xí)內(nèi)容呈現(xiàn)的整體布局和風(fēng)格。學(xué)習(xí)導(dǎo)航是學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，導(dǎo)航的設(shè)計應(yīng)當(dāng)醒目清晰、層次分明、易于操作，應(yīng)該關(guān)注學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)路徑和個性化的學(xué)習(xí)選擇。導(dǎo)航的層級設(shè)計不宜過多，要吻合學(xué)習(xí)內(nèi)容的整體邏輯結(jié)構(gòu)。優(yōu)良的導(dǎo)航設(shè)計是引導(dǎo)學(xué)習(xí)者完成學(xué)習(xí)的重要因素。另外，根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容和形式的不同，不同色彩的搭配，可以營造情景交融的學(xué)習(xí)氛圍和良好的學(xué)習(xí)體驗，這成為學(xué)習(xí)資源設(shè)計的重要組成部

分。例如，在《影視鑒賞》移動學(xué)習(xí)資源的設(shè)計中，選取具有影視風(fēng)格的圖片元素和色彩搭配，設(shè)計資源界面和導(dǎo)航，創(chuàng)設(shè)出恰如其分的影視觀賞體驗，激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣和主動性。

三、資源的開發(fā)和實現(xiàn)

在資源的開發(fā)階段，針對學(xué)習(xí)內(nèi)容的具體要求對各種媒體素材進(jìn)行收集和準(zhǔn)備，完成對資源的制作和整體開發(fā)。媒體素材的形式根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的不同各有側(cè)重，常用于移動學(xué)習(xí)的媒體形式主要有文本類、圖片類、音頻類和視頻類。在開發(fā)過程中，文本類媒體資源內(nèi)容不宜過多，應(yīng)選取醒目的方式呈現(xiàn)概念化、識記性的知識點。圖片類的資源應(yīng)該遵循色彩搭配和諧、契合學(xué)習(xí)內(nèi)容的原則進(jìn)行選取。音視頻類資源比較適合文學(xué)藝術(shù)類課程學(xué)習(xí)資源的呈現(xiàn)。在設(shè)計時應(yīng)當(dāng)注重資源音質(zhì)最優(yōu)化、容量最小化、音視頻文字同步化等因素。視頻類資源在開發(fā)過程中應(yīng)當(dāng)側(cè)重于學(xué)習(xí)內(nèi)容問題化，知識呈現(xiàn)故事化，重難點講解深入淺出等因素。資源開發(fā)時可以根據(jù)現(xiàn)有優(yōu)良的視頻資源進(jìn)行整合，也可以根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容重新錄制視頻資源。學(xué)習(xí)視頻資源的游戲化、故事化、情景化和問題化等趨向，可以作為激發(fā)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)興趣的教學(xué)策略進(jìn)行具體設(shè)計。

在準(zhǔn)備好媒體素材的基礎(chǔ)上，按照前期可行性分析和資源設(shè)計要求進(jìn)行資源的制作，開發(fā)過程中應(yīng)遵循移動學(xué)習(xí)資源的總體目標(biāo)規(guī)范化開發(fā)，結(jié)合具體的媒體形式和呈現(xiàn)形式體現(xiàn)開發(fā)工具的優(yōu)點和特性，選取最適合的制作工具和開發(fā)工具進(jìn)行制作。

四、資源的測試和評價

移動學(xué)習(xí)資源初步實現(xiàn)后，需要經(jīng)過資源的測試和評價，即模擬測試、物理測試和資源評價三個方面，對學(xué)習(xí)資源進(jìn)行測評、調(diào)試。針對測試過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行資源的二次調(diào)整，以更好地滿足移動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求。首先，通過模擬器對資源進(jìn)行模擬測試，顯示資源的使用效果和狀態(tài)。其次，需要進(jìn)行物理測試，物理測試在實體設(shè)備中進(jìn)行，通過物理測試進(jìn)一步修復(fù)測試過程中遇到的問題，完成對資源的完善和優(yōu)化。另外，教育資源的評價過程也是資源優(yōu)化的重要組成部分。通過收集資源使用的相關(guān)反饋和評價，對移動學(xué)習(xí)資源進(jìn)行整體的判斷和評價，豐富資源建設(shè)的經(jīng)驗，不斷完善移動學(xué)習(xí)資源。

文章通過對當(dāng)前移動學(xué)習(xí)資源現(xiàn)狀的分析，結(jié)合現(xiàn)有文學(xué)藝術(shù)類課程移動學(xué)習(xí)資源的案例，對移動學(xué)習(xí)資源的設(shè)計目標(biāo)和建設(shè)模式進(jìn)行了闡述，對移動學(xué)習(xí)資源的建設(shè)、開發(fā)和標(biāo)準(zhǔn)化研究提供了一定的參考。信息技術(shù)和移動終端設(shè)備的不斷更新發(fā)展，不但會給移動學(xué)習(xí)帶來新的發(fā)展契機，也對移動學(xué)習(xí)資源的開發(fā)和建設(shè)提出了新的要求和挑戰(zhàn)。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：文學(xué)藝術(shù)成就范文

一、數(shù)學(xué)課堂提問要有明確的目的性

在數(shù)學(xué)教學(xué)過程中，教師所提的問題應(yīng)該具有明確的目的性，即為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而設(shè)置，那種目的不明甚至盲目的提問，對教學(xué)只會帶來消極的影響。在課堂上，教師提出的每一個問題，都要引起學(xué)生的思考，激起學(xué)生某一范圍內(nèi)的思維活動。如果由于教師缺乏明確的目的性，學(xué)生的思想就會失去方向，并產(chǎn)生某種失落感，使情緒受到影響；從教師方面來講，既浪費了寶貴的教學(xué)時間，又影響了教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)。教師要善于提一些新穎、富有吸引力、與學(xué)生已有知識經(jīng)驗相聯(lián)系而又暫時無法解答的問題，使學(xué)生一開始就對新問題產(chǎn)生濃厚的興趣，創(chuàng)設(shè)誘人的學(xué)習(xí)情境。例如在講解“平面與平面垂直的判定定理”時，教師設(shè)置懸念問：“教室的門不管開到哪一個位置，為什么總是與地面垂直？”學(xué)生們興趣盎然，都來琢磨和研究這個問題，求知的欲望會自然而生。

因此，教師在備課時，對學(xué)生提出的每一個問題都要認(rèn)真研究，使問題的解答與課堂教學(xué)的目標(biāo)緊密地結(jié)合起來，真正起到為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的目的。

二、數(shù)學(xué)課堂提問要具有啟發(fā)性

在多數(shù)情況下，教師提出的問題，應(yīng)能啟發(fā)學(xué)生的思維，促使學(xué)生積極地探索數(shù)學(xué)問題。對于只要求學(xué)生回答“是”或“不是”“對”或“不對”的問題、機械復(fù)述的問題，提問不應(yīng)過多。教師應(yīng)問學(xué)生“為什么要這樣做？”“這種做法是怎樣想出來的？”，即產(chǎn)生這種解題方法的思維過程是什么？數(shù)學(xué)教學(xué)就是要把這種思維過程揭示出來、暴露出來。也就是教師要抓住教學(xué)思維的力量來進(jìn)行提問，這樣有利于學(xué)生學(xué)會探索數(shù)學(xué)的思維方法，培養(yǎng)探索、思考能力的習(xí)慣。因此，提問要為啟發(fā)學(xué)生思維、探索的思想意識而設(shè)置。

在進(jìn)行課堂教學(xué)中，教學(xué)形式主要以師生、生生間的溝通交流為主，將教學(xué)主體轉(zhuǎn)移到學(xué)生身上來，使學(xué)生能夠主動思考、討論、研究，進(jìn)而完成啟發(fā)式教學(xué)的整個過程。

三、數(shù)學(xué)課堂提問的語句要準(zhǔn)確

教師提問語言既要顧及數(shù)學(xué)本身特點，又要結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知特點，表述準(zhǔn)確精練，不能含糊不清。例如：“不在同一直線上的三點可以確定什么？”教師希望學(xué)生回答“圓”，但也可能會有學(xué)生回答“三角形”等，這種含混的問題，學(xué)生不知答什么好。再如：“看到此題，你能想到什么？”這樣的提問，學(xué)生也不好回答。因此，教師在備課時，要精心設(shè)計問題，如該提問哪些問題、如何遣詞列句、學(xué)生可能產(chǎn)生哪些答案，這樣才能真正給學(xué)生創(chuàng)造有利的學(xué)習(xí)情境。

四、數(shù)學(xué)課堂提問要面向全體學(xué)生

很多教師都有同感，課堂提問學(xué)生發(fā)言不積極，發(fā)言的只有極少數(shù)學(xué)生，他們成了回答問題的“專業(yè)戶”，而大部分學(xué)生成了旁觀者。這就要求教師在備課時做到心中有數(shù)，面向全體學(xué)生，所列出的問題要有層次、有坡度，讓基礎(chǔ)較差的學(xué)生回答簡單的問題，基礎(chǔ)較好的學(xué)生回答難度大一點的問題。這樣，才有利于調(diào)動全班學(xué)生發(fā)言的積極性、主動性。同時，學(xué)生回答問題時，教師要精神專注，因勢利導(dǎo)，讓每一個學(xué)生都能在老師的引導(dǎo)下獲得成功的喜悅。

五、數(shù)學(xué)課堂提問要注意發(fā)展學(xué)生的數(shù)學(xué)語言能力

在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要精心設(shè)計問題，創(chuàng)造一切機會讓學(xué)生發(fā)言，不僅能反映學(xué)生思維的正確性、掌握知識的程度，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)語言表達(dá)能力。

數(shù)學(xué)課堂提問的方式，最多的還是提問第一名學(xué)生，若回答不正確或不完全正確又提問第二名學(xué)生，如此繼續(xù)下去直到回答正確為止，這對培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生數(shù)學(xué)語言的表達(dá)是不利的。不妨試一試，提問時若學(xué)生回答不正確或不完全正確，教師不是忙于提問第二個學(xué)生，而是對原來回答問題的那個學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)，讓他繼續(xù)回答問題，直到學(xué)生能用清晰的數(shù)學(xué)語言完整、有條理、準(zhǔn)確地回答問題為止。這種提問方式，對被提問的學(xué)生是一次嚴(yán)格的數(shù)學(xué)語言訓(xùn)練，對全班學(xué)生也有教育作用，這樣長期堅持下去，是很有效果的。例如在引入雙曲線的概念時，教師可先復(fù)習(xí)橢圓的概念：“到兩定點的距離之和為常數(shù)的點的軌跡及其方程是怎樣得到的？”以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步提問：“到兩定點的距離之差為常數(shù)的點的軌跡又是什么呢？其標(biāo)準(zhǔn)方程又是怎樣的呢？”此問題的提出，既注意了前后教學(xué)內(nèi)容的銜接，又抓住了下一環(huán)節(jié)，故而學(xué)生能大致得出雙曲線的概念及其標(biāo)準(zhǔn)方程。

六、數(shù)學(xué)課堂提問不宜提倡“大合唱”

第3篇：文學(xué)藝術(shù)成就范文

【關(guān)鍵詞】 金銀花； 血清藥物化學(xué)； 指紋圖譜

Abstract：ObjectiveTo study the pharmacochemical ingredients of serum， which taken from mouse administered the extract of flos lonicerae. MethodsTo take healthy mouse as research object， and determine the chromatogram of serum pharmacochemical ingredient by HPLC. ResultsBy comparing the chromatogram of serum with which of extract of flos lonicerae， the result indicated that caffeotannic acid was absorbed and removed quickly in stomach， its blood level went down to 20% of which after half an hour within two hous， ingredients of peak 6 and peak 7 removed slowly after they were absorbed into blood， the blood drug level kept steady for a long period of time; ingredient of peak 9 was absorbed and removed slowly， after administration for two hours， the blood drug level did not go down but went up a little. The ingredients of main peaks of chromatogram of the extract of flos lonicerae such as peak S(caffeotannic acid)， peak 5， peak 9， peak 10， peak 17， peak 18， peak 19 were absorbed into blood in a low proportion， but those of peak 6 and peak 7 had a higher proportion. ConclusionThe chromatogram of pharmacochemical ingredient of serum of mouse by HPLC is studied for the first time. The method is stable and dependable， and reproducible. The chromatogram can show all the changes of ingredients of the extract of flos lonicerae before and after they are absorbed into blood， which would base for establishment of the relationship model between fingerprint and pharmacodynamics， for ascertainment of pharmacodynamic substance and metabolism mechanism.

Key words：Flos lonicerae Japonicae; Serum pharmacochemistry; Fingerprint

金銀花Flos lonicerae Japonicae為忍冬科植物忍冬Lonicera japonica Thunb.的干燥花蕾或帶初開的花。是臨床大宗常用中藥，具有清熱解毒，疏散風(fēng)熱之功效，用于癰腫疔瘡、喉痹、丹毒、熱毒血痢、風(fēng)熱感冒、溫病發(fā)熱等證?，F(xiàn)代藥理研究表明，本品具有明顯的抗菌、抗病毒、抗炎作用。金銀花含有以綠原酸為代表的咖啡酰喹寧酸類和以木犀草苷為代表的黃酮類成分，其中以有機酸類化合物含量最高。綠原酸體外抗菌抗病毒結(jié)果表明，有機酸類是金銀花清熱解毒的主要物質(zhì)基礎(chǔ)，尚沒有直接的體內(nèi)藥理、藥化實驗證據(jù)。本文首次對金銀花小鼠血清藥物化學(xué)成分進(jìn)行系統(tǒng)研究，旨在分析金銀花藥物成分在小鼠體內(nèi)吸收代謝機制，建立譜效關(guān)系模型，確認(rèn)金銀花主要藥效成分。

1 儀器與材料

1.1 儀器設(shè)備

離心機（LGR16-W，北京醫(yī)用離心機廠）；高效液相色譜儀（Agilent 1100型）；檢測器（Agilent DAD 1050型）；Agilent Chemstation；中藥色譜指紋圖譜相似度評價軟件（國家藥典委員會）；超聲波清洗器（KQ2200，昆山市超聲儀器有限公司）。

1.2 原料與試劑

金銀花藥材（產(chǎn)地山東平邑，購自安徽亳州中藥材市場， 由山東中醫(yī)藥大學(xué)石俊英教授鑒定到種）；綠原酸對照品（批號110753-200413）由中國藥品生物制品檢定所提供；乙腈（天津四友生物醫(yī)學(xué)技術(shù)有限公司）；醫(yī)用酒精（濟南酒精總廠，濃度95%）；其他試劑均為分析純。

1.3 動物 雄性小鼠

［昆明種，SPF級，山東中醫(yī)藥大學(xué)實驗動物中心提供，合格證號： SYXK(魯)20050043］。

2 方法

2.1 金銀花提取液的制備 取金銀花100 g，加入50%乙醇回流提取2次，每次10倍量，放冷，濾過，濾液減壓回收乙醇并濃縮至無醇味，加水稀釋成每毫升相當(dāng)于0.5 g原藥材的溶液（200 ml），即得。

2.2 給藥與取血一次性給藥后取血清進(jìn)行分析，可以盡快的觀察到藥物主要成分入血的情況及藥物成分在體內(nèi)變化的趨勢，但得到的血清中藥物成分的含量低，測定有難度；多次給藥后取血清分析，血清藥物成分含量較高，易于測定，可觀察穩(wěn)態(tài)血藥成分的特點，但對藥物的代謝變化提供信息較少。本文將這兩種給藥方式結(jié)合應(yīng)用，對照分析。

一次性給藥：取體質(zhì)量20 g左右的雄性小鼠共30只，實驗室適應(yīng)飼養(yǎng)3 d，然后以每千克體重15 ml的劑量灌胃給予金銀花提取液，其中3只小鼠給予相同劑量的蒸餾水作為空白對照；其余27只小鼠分為3組，分別在給藥后30 min，1 h，2 h后腹腔注射0.2 ml 10%水合氯醛麻醉，下腔主靜脈取血0.5 ml。空白組同樣操作。

多次性給藥：取體質(zhì)量20 g左右的雄性小鼠共12只，實驗室適應(yīng)飼養(yǎng)3 d，第4天開始，以每千克體重15 ml的劑量灌胃給藥，其中9只給予金銀花提取液，另3只給予同等劑量的蒸餾水，3次/d，第9次給藥后1 h，小鼠腹腔注射0.2 ml 10%水合氯醛麻醉，于下腔主靜脈取血0.5 ml?？瞻捉M同樣操作。

2.3 供試溶液的制備將取出的靜脈血室溫放置，使凝血，離心（6 000 r/min）10 min，以滴管小心吸取上部血清，每3只同樣試驗條件的血清合并，作為一個供試品，每試驗組得3個供試品，按血清量的0.5倍滴加10%高氯酸溶液，振搖，混勻，超聲處理5 min，離心（6 000 r/min）10 min，傾出上清液，用0.45 μm微孔濾膜濾過，取續(xù)濾液，作為供試品溶液。

取金銀花提取液0.1 ml，加水稀釋至約0.5 ml，滴加0.5倍的10%高氯酸溶液，混勻，超聲處理5 min，用0.45 μm微孔濾膜濾過，取續(xù)濾液，作為對照藥材溶液。

2.4 色譜條件及系統(tǒng)適應(yīng)性試驗 用十八烷基硅烷鍵合硅膠為填充劑；乙腈－0.3%磷酸為流動相，按表1進(jìn)行梯度洗脫；檢測波長為238 nm。理論板數(shù)按綠原酸峰計算應(yīng)不低于2 000。表1 金銀花流動相梯度表（略）

2.5 測定

分別吸取上述對照藥材溶液、供試品溶液各20 μl，注入液相色譜儀，依法測定。圖譜見圖1～3。以綠原酸峰為參照峰，計算各色譜峰相對保留時間。結(jié)果見表2。

3 結(jié)果

含藥血清供試品圖譜與金銀花藥材對照圖譜比較，部分含量高的藥物成分吸收入血率較低。

為描述方便，對金銀花藥材HPLC 圖譜所分離得到的色譜峰按保留時間的先后進(jìn)行了編號，以綠原酸峰為參照峰，計算了相對保留時間。圖譜比較結(jié)果表明，綠原酸經(jīng)口服后吸收迅速，代謝較快，血藥濃度2h后就下降到不足30 min的20%，與文獻(xiàn)報道一致［1］；6號峰、7號峰成分吸收入血后，代謝較慢，血藥濃度維持時間要長一些；9號峰成分吸收入血較慢，代謝也較慢，2 h后血藥濃度不下降，反而有所上升；多次給藥的圖譜中9，10號峰峰面積較一次性給藥大很多，在血液中有蓄積現(xiàn)象。藥材圖譜中S峰（綠原酸峰），5，9，10，17，18，19號等含量較高的峰，吸收入血的比例相對很低，而6，7號峰的吸收入血的比例相對高得多，是否為金銀花主要藥效相關(guān)成分，值得進(jìn)一步深入研究。表2 金銀花小鼠血清HPLC圖譜相關(guān)峰分析（略）

因保留時間10 min以前的色譜峰數(shù)量少、峰面積小，且與溶劑峰混在一起，穩(wěn)定性、重現(xiàn)性均較差，故本文只研究了保留時間10 min以后的色譜峰（包括金銀花藥材與空白血清）； # 帶xue編號的峰為空白血清中檢出的色譜峰?！?”表示此峰檢出；“-” 表示此峰未檢出；“±”表示此峰未檢出峰面積，但有峰形；“+”表示此峰相對于上組相對應(yīng)峰峰面積快速下降；“+”表示此峰相對于上組相對應(yīng)峰峰面積緩慢下降；“+↗”表示此峰相對于上組相對應(yīng)峰面積緩慢下降

4　討論

血清藥物化學(xué)主要是研究血清中的化學(xué)物質(zhì)、觀測血清中外源性活性物質(zhì)及其作用和代謝規(guī)律的一門學(xué)科［2］。通過分析口服給藥后血清中的活性成分，確定中藥及復(fù)方的體內(nèi)直接作用物質(zhì)，將成為快速、準(zhǔn)確的確定中藥藥效物質(zhì)基礎(chǔ)的有效途徑，血清藥物化學(xué)正是基于此而建立發(fā)展起來的［3，4］。

本文所選色譜條件是經(jīng)指紋圖譜研究確定的藥效成分出峰多、分離度好的優(yōu)化色譜條件。在血清藥物化學(xué)研究中，血清的處理是關(guān)鍵，經(jīng)比較研究甲醇沉淀法、乙腈沉淀法、高氯酸沉淀法得到的供試品，以10%高氯酸溶液沉淀法最佳，得到的供試品藥物成分含量高，圖譜清晰，金銀花藥效成分損失少。

本文首次應(yīng)用血清藥化方法對金銀花的血清代謝成分進(jìn)行了研究，建立了金銀花血清藥物成分液相色譜指紋圖譜，方法穩(wěn)定可靠，重現(xiàn)性好，能夠全面反映金銀花經(jīng)胃給藥吸收入血藥物成分的變化，為確定金銀花藥效的物質(zhì)基礎(chǔ)與代謝作用機制奠定基礎(chǔ)。筆者將進(jìn)一步進(jìn)行小鼠病理模型的血清藥化圖譜研究，與正常小鼠血清藥物成分進(jìn)行對比研究，建立譜效關(guān)系模型。

參考文獻(xiàn)

［1］王素軍，張志偉，趙艷紅，等.建立大鼠原位腸-肝灌流模型評價綠原酸的代謝［J］.中國臨床藥理學(xué)與治療學(xué)，2006，11:1340.

［2］李萍，劉惠如，黃濤.中藥血清藥物化學(xué)對中藥現(xiàn)代化的意義［J］.中國藥業(yè)，2007，16(2):58.

第4篇：文學(xué)藝術(shù)成就范文

一、保護(hù)文學(xué)藝術(shù)的重要性

（一）保持民間文學(xué)多樣性的需要

我國的民間文學(xué)藝術(shù)數(shù)量眾多、資源豐富，“自1979年以來，我國文化部、國家民委、中國音樂家協(xié)會、中國文聯(lián)等多部門組織開展十部民間文學(xué)藝術(shù)大型著作的匯編和整理，經(jīng)過調(diào)查人員的努力，共收集民間歌謠302萬首，諺語748萬條，民間故事184萬篇，民間戲曲劇種350個，劇本1萬多個，民間曲藝音樂13萬首，民間器樂曲15萬首，民間舞蹈1.7萬個，民間文學(xué)藝術(shù)作品版權(quán)保護(hù)的立法現(xiàn)狀字資料5億多字?！盵2]迄今為止，在我國還沒有一部專門的法律來對其進(jìn)行保護(hù)，發(fā)達(dá)國家可以憑借其知識產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的優(yōu)勢地位和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，對發(fā)展中國家民間文化資源進(jìn)行掠奪，使得這些寶貴的文化資源被權(quán)利人以外的使用人濫用。因此，為了更好傳承各國、各民族的文學(xué)藝術(shù)資源，更多的人已經(jīng)意識到保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的緊迫性和重要型。

（二）傳承民間文學(xué)藝術(shù)作品的需要

保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護(hù)人類創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。[3]

民間文學(xué)藝術(shù)是“源”，現(xiàn)代文化是“流”，二者一脈相承。

隨著經(jīng)濟全球化和國家交流的頻繁，大量的外來文化入侵帶來新鮮感，很多人逐漸遺忘本土傳統(tǒng)文化，使得很多傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)瀕臨消失。為了防止民間文學(xué)藝術(shù)作品的失傳，加緊制定法律以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，對繼承和保留各民族文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)具有重要的意義。

（三）維護(hù)利益平衡的需要

由于發(fā)達(dá)國家利用其擁有的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)開發(fā)出的新成果、新產(chǎn)品的可能越來越大。發(fā)展中國家對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)很重視，而發(fā)達(dá)國家免費使用這些資源，民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)是不可能。因此，在保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的時候，應(yīng)該注意貫徹“利益平衡”原則。

在國際知識產(chǎn)權(quán)法律制度中，事實上，是協(xié)調(diào)個人利益與社會利益、國家利益和他國利益的綜合體。

它既要考慮發(fā)達(dá)國家的要求，同時又要考慮到發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的利益均衡問題。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)現(xiàn)狀

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問題是由發(fā)展中國家最早提出的。從20世紀(jì)50年代開始，非洲、南美洲等地的一些不發(fā)達(dá)國家提出了希望建立統(tǒng)一的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)的想法。到目前為止，國際上40多個國家或地區(qū)在本國法律或者地區(qū)性條約中都制定了關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的條文。

（一）發(fā)展中國家保護(hù)

1966年，突尼斯成為世界上第一個以版權(quán)法模式保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)形式的發(fā)展中國家。此后，1968年，玻利維亞（僅涉及民間音樂）；1970，智利和摩洛哥；1973年，塞內(nèi)加爾；1975年，肯尼亞；1978年，布隆迪；1980年，幾內(nèi)亞等國家繼突尼斯之后，都相繼采取了這種保護(hù)模式。[4]

我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“:民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！?/p>

（二）國際公約、區(qū)域性公約和國際組織保護(hù)

在世界許多國家努力下,對文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)以國際公約和區(qū)域性條約的形式確立下來。國際上，率先提出對民間文學(xué)藝術(shù)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的國際公約——《保護(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》。除此之外，《保護(hù)表演者、錄音制作者和廣播組織公約》和《世界知識產(chǎn)權(quán)組織表演和錄音制品條約》都把民間文學(xué)藝術(shù)歸入到保護(hù)鄰接權(quán)的體系中。這些都是對《伯爾尼公約》很好的補充。

此外，非洲知識產(chǎn)權(quán)組織制定的《班吉協(xié)定——關(guān)于非洲知識產(chǎn)權(quán)組織的協(xié)議》(以下簡稱為“OAPI協(xié)議)》，1981年在巴格達(dá)由阿拉伯國家締結(jié)的《阿拉伯著作權(quán)公約》及安第斯共同體制定的《知識產(chǎn)權(quán)共同規(guī)范》都相繼對民間文學(xué)藝術(shù)問題做了規(guī)定。

在國際組織保護(hù)方面，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織自創(chuàng)立以來，一直在關(guān)注和探討如何保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的問題。1976年，兩組織了《發(fā)展中國家之突尼斯著作權(quán)模范法》，規(guī)定了對民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)條款。1982年，通過了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內(nèi)法律示范條款》，規(guī)定由各國自行決定選擇適合自己國家的法律保護(hù)模式。1985年，兩組織又制定了《民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約》草案。該草案規(guī)定要對民間文學(xué)藝術(shù)提供獨立于版權(quán)之外的法律保護(hù)。聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織的立法成就，并沒有得到世界上絕大多數(shù)國家的公認(rèn)，但是它為民間文學(xué)藝術(shù)的國際保護(hù)開創(chuàng)了新的道路。

（三）發(fā)達(dá)國家的保護(hù)

發(fā)展中國家在對民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)方面不遺余力，相反除英國和澳大利亞這兩個發(fā)達(dá)國家外，幾乎沒有發(fā)達(dá)國家對其進(jìn)行保護(hù)。[5]

1995年初,澳大利亞法院審理Milpurrurru訴Indoufurn案，Milpurrurru指土著藝術(shù)家，被告是越南地毯公司。該案是越南地毯公司未經(jīng)授權(quán)在地毯上印制由土著居民設(shè)計的圖案，對土著居民的傳統(tǒng)藝術(shù)作品造成了侵害，最終法院支持原告的要求。目前，澳大利亞也準(zhǔn)備在有關(guān)法律條文中增加保護(hù)民間文學(xué)的條款。

[6]英國1988年《版權(quán)法》第169條也作了相應(yīng)的規(guī)定。

第5篇：文學(xué)藝術(shù)成就范文

[關(guān)鍵詞]民間；民間文學(xué)藝術(shù)；法律保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，是各民族、種族、種群等群體集體智慧的結(jié)晶。目前，民間文學(xué)藝術(shù)被任意使用、破壞的情況時有發(fā)生，有些瀕臨失傳，因此，民間文學(xué)藝術(shù)形式亟待法律保護(hù)。根據(jù)我國著作權(quán)法，對民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)由國務(wù)院另行規(guī)定，由于“民間文學(xué)藝術(shù)”的諸多問題尚處于理論探討階段，至今仍未出臺行政法規(guī)進(jìn)行規(guī)制，使相關(guān)人的利益無從保護(hù)。所以有必要對民間文學(xué)藝術(shù)的涵義、特征、主客體、權(quán)利內(nèi)容等進(jìn)行探討，為其法律保護(hù)奠定理論基礎(chǔ)。

一、民間文學(xué)藝術(shù)的涵義

群眾集體1：3頭創(chuàng)作、口頭流傳，并不斷地集體修改、加工的文學(xué)，是民間文學(xué)[1]。民間藝術(shù)則是勞動人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂、民間舞蹈、民間工藝、民間美術(shù)等[2]。創(chuàng)作者的集體性或群眾性、藝術(shù)形式的繼承性和漸進(jìn)性是兩者的鮮明特征。所以，民間文學(xué)藝術(shù)是指由社會群體集體創(chuàng)作，或群體中具有傳統(tǒng)技藝、反映該群體傳統(tǒng)特征的個人創(chuàng)作并被群體認(rèn)可，由該群體世代相傳并不斷發(fā)展的體現(xiàn)該群體生活歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、環(huán)境地貌、心理特征的文學(xué)和藝術(shù)形式。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征

(一)主體的群體性

民間文學(xué)藝術(shù)的主體往往表現(xiàn)為一個或幾個民族、種群，是一個或幾個地域所共有的文化現(xiàn)象，它是該民族、種群、地域的某個個體或是群體集體創(chuàng)作并在歷史發(fā)展過程中，世代相傳，每一歷史單元的人們在上一單元流傳下來的民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷加工、修改，融入本代人的智慧、創(chuàng)作構(gòu)思。就某一歷史單元而言，它對上一單元流傳下來的藝術(shù)形式的修改、加工，用現(xiàn)代版權(quán)法的觀點來看，即是一種演繹、整理的過程。正是經(jīng)過這種不斷的整理、演繹，而形成本歷史單元對前文化現(xiàn)象的繼承，即整個前文化現(xiàn)象的沉積。由于民間文學(xué)藝術(shù)具有明顯的地域特色，反映了該地域、民族、群體特有的精神風(fēng)貌，它是該群體對外的象征，所以民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體毫無疑問地當(dāng)屬產(chǎn)生這一藝術(shù)的群體。

(二)時間上的延續(xù)性

民間文學(xué)藝術(shù)是經(jīng)世代相傳而逐步形成的，每一歷史單元的人們在對其繼承的基礎(chǔ)上，融入本代人的獨立意識，使其具有本歷史單元特有的文化風(fēng)格，這是一種再創(chuàng)造的過程，而相對于后歷史單元而言，它便成為徹頭徹尾的前文化現(xiàn)象。所以在民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程當(dāng)中，其延續(xù)性表現(xiàn)的十分突出，這一藝術(shù)形式，是永遠(yuǎn)難以終結(jié)的，除非將其拋棄。

(三)藝術(shù)成型的漸進(jìn)性

民間文學(xué)藝術(shù)并非一朝一夕形成的，它須經(jīng)過數(shù)代人在生產(chǎn)、生活實踐中，大量積累、總結(jié)，同時又與某一時代特有的制度、環(huán)境、氣候等密切相關(guān)，所以它的成型是漸進(jìn)的、漫長的，從而藝術(shù)價值也是無與倫比的。

(四)法律保護(hù)的交叉性

由于民間文學(xué)藝術(shù)的特殊性，使其法律保護(hù)具有了多樣性，畢業(yè)論文僅僅依靠某一形式的法律保護(hù)，根本無法滿足其需要。

(五)藝術(shù)形式的多樣性

民間文學(xué)藝術(shù)具有多種藝術(shù)形式，它不同于版權(quán)法所保護(hù)的僅以一種藝術(shù)形式體現(xiàn)的口述、音樂、舞蹈、美術(shù)等作品，它包含了這些藝術(shù)表現(xiàn)形式?！?/p>

(六)具有濃厚的地域特色

民間文學(xué)藝術(shù)扎根于勞動人民之中，根源于勞動人民的生存空間、生活環(huán)境，當(dāng)?shù)氐囊徊菀荒?、一山一水，都可能滲透于民間藝術(shù)之中，脫離了這種地域環(huán)境，也就無所謂民間文學(xué)藝術(shù)，特有的地域風(fēng)格培育了當(dāng)?shù)厝讼嗤蛳嗨频膶徝狼槿?、心理特征、生活方式，?dāng)他們把這種文化底蘊宣泄于藝術(shù)創(chuàng)造之中，也就有了民間文學(xué)藝術(shù)的地域性。

（七)創(chuàng)作的隨意性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作，不局限于一定的形式，創(chuàng)作群體往往在生產(chǎn)、生活中即興發(fā)揮，創(chuàng)作者的主旨并不是完成藝術(shù)，而是表達(dá)內(nèi)心的感受，這就使得其藝術(shù)形式不拘一格。

(八)繼承之外的創(chuàng)新性

民間文學(xué)藝術(shù)“在人類社會發(fā)展的歷史長河中，經(jīng)長期的傳述??不斷創(chuàng)新和進(jìn)步??而且這種創(chuàng)新和進(jìn)步并非刻意所追求”[3]。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的主體、客體、權(quán)利內(nèi)容

(一)民間文學(xué)藝術(shù)的主體：目前學(xué)術(shù)界主要有國家、民族等群體、國家民族雙層主體等幾種觀點。

1．國家：持這種觀點的學(xué)者，認(rèn)為版權(quán)主體應(yīng)為特定的個體，民間文學(xué)藝術(shù)的主體具有不特定性，不便于以類同于現(xiàn)代版權(quán)作者的身份去認(rèn)定，因而不得以向國家“求救”。

此外，將民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體分為事實主體、法律主體。碩士論文“群體或民族??是民間文學(xué)藝術(shù)作品事實上的權(quán)利主體?！盵4]“國家應(yīng)當(dāng)作為民間文學(xué)藝術(shù)原生作品法律上的所有權(quán)和著作權(quán)主體?！盵5]此種觀點實質(zhì)上是確定國家作為權(quán)利主體。在法制社會中，對權(quán)利進(jìn)行保護(hù)時，不會去考慮誰是法律上的主體、誰是事實上的主體。法律所要保護(hù)的就是法律明文規(guī)定的權(quán)利主體。所以這種事實與法律主體之分僅是理論上的劃分，在實踐中對于所謂的“事實主體”而言，并無多大利益。

2．群體(民族、種群、種族等)：持此種觀點的學(xué)者，是從藝術(shù)原創(chuàng)性的角度出發(fā)，認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)是群體成員個體或集體創(chuàng)作、繼承、發(fā)展的產(chǎn)物，它蘊含著本群體的集體智慧和獨創(chuàng)性，是本群體生活和生產(chǎn)的反映，與國家或其他群體并無密切關(guān)系，因而它的權(quán)利主體無疑應(yīng)為群體。

3．國家和群體兩個層面的權(quán)利主體：“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的原始主體也可相應(yīng)地在獨立國家和民族地區(qū)兩個層面上進(jìn)行區(qū)分?！盵6]持此觀點的學(xué)者，基于四點考慮：①民間文學(xué)藝術(shù)作為一種集大成的文化現(xiàn)象，它的藝術(shù)價值、經(jīng)濟價值非常之大，這使得它具有了易受侵害性和破壞性，這也就是近年來如此多的外國人前來觀摩、欣賞、采風(fēng)的原因所在。國際文化交流的頻繁，國家站出來與群體同作為主體，可能會更有利于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)。②群體作為民間文學(xué)藝術(shù)的單一權(quán)利主體，可能存在兩種傾向：一是保護(hù)意識淡?。阂驗槊耖g文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞫嗄?，人人得自由使用，在人們的觀念中根本沒有形成這是一種權(quán)利客體的概念，所以也未形成一種保護(hù)意識。二是民間文學(xué)藝術(shù)的文化利用和開發(fā)的程度不夠：國家作為另一主體?？赡軙龠M(jìn)其經(jīng)濟、文化價值的發(fā)揮，以防形成壟斷。③“考慮到劃分公有領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)。也即民間文化在何種層面上應(yīng)該受到保護(hù)，在何種層面上應(yīng)當(dāng)自由利用的問題?！盵7]民間文學(xué)藝術(shù)作為弱勢文化與主流文化、中華文化與西方文化的交流地位是否平等?這是作者從文化交流的地位問題上所作的分析，這里更多地涉及到什么是公有領(lǐng)域的問題，將在下文著重論述。④國際上對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的國家僅為少數(shù)，而我國文化歷史悠久，有著璀璨的民間文學(xué)藝術(shù)寶庫，少數(shù)民族等群體面對來自國外的文化“掠奪”，自然顯得勢單力薄，這里似乎也凸現(xiàn)了國家作為主體的有益性。

4．國家作為民間文學(xué)藝術(shù)主體的弊端

(1)若國家作為權(quán)利主體，欲使用人向國家授權(quán)機關(guān)(學(xué)者多建議為文化部)申請使用，是行政許可，還是民事法律關(guān)系?如侵害人對民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行侵害，文化部代表權(quán)利人——國家向司法部門起訴侵害人，由于文化部(權(quán)利行使主體)屬于行政機關(guān)，那么這時的訴訟是什么性質(zhì)?民事訴訟?還是行政訴訟?

(2)如權(quán)利主體是國家，即所有權(quán)歸屬國家，就像土地、森林、河流等自然資源一樣，由國家壟斷所有。自然資源是自然界的恩賜，它具有有限性，國家出于整體利益出發(fā)，將其劃歸國有，以利于共享及合理開發(fā)使用。但民間文學(xué)藝術(shù)可以說與國家這一抽象主體并無關(guān)系，它是特定人群的智力成果。在經(jīng)過若干年的流傳、加工、發(fā)展、升華而形成的代表區(qū)域特色、文化、心理、習(xí)慣、風(fēng)俗、宗教信仰的藝術(shù)成就，所以它的所有權(quán)絕不能從群體上升到國家。如果僅以“保護(hù)”、“發(fā)揚”為旗號，將其收歸國有，這便是一種文化霸權(quán)、財富掠奪。民間文學(xué)藝術(shù)雖受生存環(huán)境、自然環(huán)境的影響，但它更多的融入人類特有的思想內(nèi)容，它的創(chuàng)造性，絕非自然的原生力量能與其媲美。

(3)如果權(quán)利主體是國家，那么對于民間文學(xué)藝術(shù)的原生境人則是一種難以接受的突變，成為一種對原權(quán)利人(群體)權(quán)利的限制而派生的使用權(quán)。而且此時既然權(quán)利主體是國家，權(quán)利屬性是公權(quán)，那么作為權(quán)利人的相對方使用人應(yīng)是一視同仁的，都須經(jīng)過批準(zhǔn)，都須付費，否則法律將有失公平，然而這對于民間文學(xué)藝術(shù)的故土簡直不可思議。

基于以上原因，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)僅為群體，問題是這個“群體”該如何認(rèn)定?是一個民族地方、一個村、一個地區(qū)等?這里我們首先要研究民間文學(xué)藝術(shù)的生長環(huán)境，民間文學(xué)藝術(shù)具有濃郁的地方特色，有學(xué)者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)在民間跨區(qū)域流傳，也許不同民族、不同區(qū)域具有同一民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，如果是這樣可源引“最密切聯(lián)系原則”，將具有相同或相似文化特征的區(qū)域群體視為該民間文化的權(quán)利主體。學(xué)術(shù)界同意群體作為權(quán)利主體的學(xué)者，多認(rèn)為該群體中的每一成員均可成為權(quán)利行使主體，但由于群體中的個體成員眾多，受自身觀念、意識等條件限制，難以較為妥當(dāng)?shù)男惺箼?quán)利。所以鑒于群體行使權(quán)利的不便性，可成立“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會”，推選出德高望重的民間藝人組成非官方組織，由該組織作為行使主體行使權(quán)利。

(二)民間文學(xué)藝術(shù)的客體：民間文學(xué)藝術(shù)不外乎包含以下幾種藝術(shù)形式

1．口頭藝術(shù)形式：包括神話、傳說、民間故事、諺語、謎語等。由于這類藝術(shù)形式以口頭方式表達(dá)。與現(xiàn)代版權(quán)法保護(hù)的口述作品同屬語言形式，它的獨創(chuàng)性也體現(xiàn)在這種言語表達(dá)之中，所以完全可以以類似于口述作品的方式，對其給予版權(quán)法的保護(hù)。

2．聲音藝術(shù)形式：如民樂、民歌等民間文學(xué)藝術(shù)，這種藝術(shù)形式與版權(quán)法中的音樂作品并無多大差別，醫(yī)學(xué)論文都是聲音彼此之間的協(xié)調(diào)、劃分、結(jié)合以及對立矛盾的解決，聲音量的不同、時間的長短和節(jié)奏是該形式的內(nèi)在根據(jù)[8]。所以可以借助于音樂作品的保護(hù)方式予以保護(hù)。

3．動作藝術(shù)形式：對于這種藝術(shù)形式，也有學(xué)者稱為形體表達(dá)或行為表達(dá)，如民間舞蹈、民間戲劇、民間曲藝等，均是通過連續(xù)的動作、表情、節(jié)奏等形體動作的組合來表達(dá)其藝術(shù)魅力，與現(xiàn)代版權(quán)法所規(guī)范的舞蹈作品、戲劇作品、以及曲藝作品極為相似，所以可以給予版權(quán)保護(hù)。

至于民間體育活動、民間游戲，如賽龍舟、朝鮮族的蕩秋千等，起初表現(xiàn)為勞動人民在生產(chǎn)之余的一種娛樂活動，但隨著不斷發(fā)展、總結(jié)，對其技術(shù)要求和精度越來越高，現(xiàn)代雜技中多有高難度的蕩秋千等藝術(shù)形式，所以我國著作權(quán)法給予保護(hù)的雜技作品有很多地方與民間體育活動相似，國內(nèi)也有學(xué)者對雜技作品是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)有所討論，因而從這點看出，民間體育活動可以以類似于雜技作品的方式予以保護(hù)。

4．造型藝術(shù)形式：如民間工藝、民間美術(shù)、民間雕塑、民間建筑以及民居、民間服飾、民間裝飾等，這類民間文學(xué)藝術(shù)在外表甚至措詞上均與版權(quán)法中的美術(shù)、雕塑、建筑等藝術(shù)作品極其相似?，F(xiàn)代版權(quán)法對這類作品僅僅保護(hù)其藝術(shù)造型、藝術(shù)圖案，即結(jié)構(gòu)、形式，而其具體的制作工藝、技術(shù)手段等在所不問。所以民間文學(xué)藝術(shù)的造型藝術(shù)形式可以與其類同保護(hù)。但這種藝術(shù)形式，畢竟有著不同于版權(quán)法所保護(hù)的建筑等藝術(shù)作品。它往往從內(nèi)至外都透露著極高的價值。它所表現(xiàn)的作為實物部分的物以及制作手段、技術(shù)構(gòu)思、工藝手法往往才是最具吸引、最具魅力的地方，然而僅僅保護(hù)造型圖案的版權(quán)法自然無能為力，所以必須通過其他法律給予綜合保護(hù)。如民居、壁畫(如敦煌壁畫)等，除版權(quán)法保護(hù)其造型外，實物部分交由其他法律如文物法的保護(hù)。已有所規(guī)定：民間工藝如竹編、蠟染、木雕、民間服飾、民間裝飾等，對于其精湛的藝術(shù)構(gòu)思和高超的工藝技巧(現(xiàn)代版權(quán)法將此歸入屬于思想內(nèi)容)，可以予以專利、技術(shù)秘密的保護(hù)。

對于少數(shù)民族地區(qū)特有的一些民間樂器如苗族的六管蘆笙，其更類似于實用工藝品。雖然我國著作權(quán)法未將實用工藝品列入法條，但第二條、第七條將其納入保護(hù)范圍，世界已有國家承認(rèn)實用藝術(shù)品既可享受工業(yè)設(shè)計和模型權(quán)的保護(hù)，也可享受著作權(quán)的保護(hù)，即雙重保護(hù)。所以民間樂器等民間藝術(shù)以類似兩者之間實用工藝品的方式加以保護(hù)會更為有利。

5．綜合藝術(shù)形式：如祭禮(如民間祭祀活動)、宗教儀式、節(jié)日慶典活動(如火把節(jié)、潑水節(jié))、民間游藝活動等，這種藝術(shù)形式往往集言語、聲音、動作、藝術(shù)造型于一體，人們在這些活動中載歌載舞，這類富有民俗涵義的藝術(shù)形式，往往成為一個或幾個民族、種群的代表、標(biāo)志、象征。如果僅將其理解為習(xí)慣風(fēng)俗不加以保護(hù)，實為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種輕視。鑒于目前尚無相關(guān)法律給予保護(hù)的情況，應(yīng)就其各個部分分別予以類似口述作品、音樂作品、舞蹈作品、曲藝戲劇作品、美術(shù)作品等的法律保護(hù)。

通過以上幾種藝術(shù)形式的列舉，我們可以得出民間文學(xué)藝術(shù)大體包括三大類：即“傳統(tǒng)工藝”、“文學(xué)藝術(shù)”、“民風(fēng)民俗”[9]。

此處存在一個問題即公有領(lǐng)域的問題，哪些藝術(shù)形式進(jìn)入公有領(lǐng)域，可以自由使用?我認(rèn)為諸如白蛇傳、花木蘭、牛郎織女等在我國廣為流傳，可謂家喻戶曉、人人皆知的民間文學(xué)藝術(shù)形式可以視為進(jìn)入公有領(lǐng)域，自由使用，但這類藝術(shù)形式相對于境外，則尚未進(jìn)入公有領(lǐng)域，如被侵害，由國家作為主體進(jìn)行保護(hù)，須強調(diào)的是：國家在這里充當(dāng)主體，并非本文所指的權(quán)利主體，因為進(jìn)入公有領(lǐng)域的一切作品，其所有權(quán)歸屬國家，所以國家在此向境外侵權(quán)者主張權(quán)利，并無不妥。

(三)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利內(nèi)容

1．精神權(quán)利

署名權(quán)，此項權(quán)利對于權(quán)利主體至關(guān)重要，它有利于對創(chuàng)作者聲譽的提高，(民間文學(xué)表達(dá)形式保護(hù)條約)(草案)：一切使用者在使用有關(guān)民間文學(xué)表達(dá)形式時，必須指出它們的來源(不僅要指出作為居民團(tuán)體的來源，如部落，還須指出作為地理位置的來源，如某國、某省)；文化尊嚴(yán)權(quán)(保護(hù)作品完整權(quán))，由于民間文學(xué)藝術(shù)對外往往代表著該民族等群體，對這種藝術(shù)形式的肆意濫用、破壞常會傷害民族自尊心，所以有必要賦予權(quán)利主體此項權(quán)利，以保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)不受歪曲；修改權(quán)，作為民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者的群體應(yīng)當(dāng)享有修改或授權(quán)他人修改的權(quán)利，以利于民間文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步和發(fā)揚光大。

2．經(jīng)濟權(quán)利：按現(xiàn)有多數(shù)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的國家的作法，保護(hù)到授予權(quán)利主體(只能是群體，不可能是個人)以“復(fù)制權(quán)”及“翻譯權(quán)”兩項，職稱論文以及與之相應(yīng)的“傳播權(quán)”與“付酬權(quán)”，是沒有多大爭論的，爭論集中在是否授予“改編權(quán)”[10]由此可見，群體至少享有四項經(jīng)濟權(quán)利，至于改編權(quán)，筆者認(rèn)為有必要授予權(quán)利人。針對目前民間文學(xué)藝術(shù)被任意改編，改編者利用改編作品獲得暴利，而原創(chuàng)人(群體)卻分文不得，實為不公平。

3．權(quán)利的行使：如前所述，民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利行使主體為類似于“民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)委員會．，的民間團(tuán)體，但對于精神權(quán)利的行使，一般由群體自己行使，無須代行，唯一存在問題的是當(dāng)該類權(quán)利受到侵害時，則須由行使主體向司法機關(guān)請示救濟；對于經(jīng)濟權(quán)利，自始至終由行使主體行使，所得收益用于保護(hù)、開發(fā)、推廣、發(fā)揚本區(qū)域的傳統(tǒng)文化。

四、民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)體系

探討民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)問題，英語論文必然考慮民間文學(xué)藝術(shù)的主體群體性和客體藝術(shù)形式的多樣性。民間文學(xué)藝術(shù)到底保護(hù)什么?進(jìn)而民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)由哪些法律予以保護(hù)?

民間文學(xué)藝術(shù)需要保護(hù)的不僅是具有版權(quán)特征的民間文學(xué)藝術(shù)作品，也需對尚未形成作品的其他民間文學(xué)藝術(shù)形式通過專利、技術(shù)秘密等加以全面保護(hù)。這就是為什么使用“表現(xiàn)形式”的措詞，而不用“作品”的原因所在，以免將民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)僅限制在民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)保護(hù)上。

所以對于民間文學(xué)藝術(shù)的法律保護(hù)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)其特殊性，給予綜合考慮，形成以版權(quán)法為主體，多種法律法規(guī)如專利法、文物法等全面予以救濟的法律保護(hù)體系。

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第6篇：文學(xué)藝術(shù)成就范文

關(guān)鍵詞：舞蹈編導(dǎo)；文學(xué)藝術(shù)；表現(xiàn)手法

在舞蹈創(chuàng)作里，如何在編導(dǎo)過程中利用藝術(shù)表現(xiàn)手法來提高表演的感染力？鑒于舞蹈編導(dǎo)過程中包含的相關(guān)因素較多，在融入文學(xué)藝術(shù)時，往往需要兼顧劇本、演員及音樂的協(xié)調(diào)性，這便對文學(xué)藝術(shù)在其中的表現(xiàn)手法、技巧提出了較高的要求。舞蹈編導(dǎo)的意義在于結(jié)合各類相關(guān)因素，將文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)手法進(jìn)行靈活的穿插與應(yīng)用，從而實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)價值的最大化提升。為了提高文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法在舞蹈編導(dǎo)當(dāng)中的應(yīng)用價值，筆者特意針對兩者的結(jié)合途徑作出了分析研究。

1語言藝術(shù)

在舞蹈藝術(shù)中，身體語言與文學(xué)臺詞的結(jié)合是一種重要的體現(xiàn)形式，也是語言藝術(shù)的綜合呈現(xiàn)，語言藝術(shù)在很大程度上決定著觀眾的感官體驗。所謂身體語言，主要依靠舞蹈演員的動作、神態(tài)進(jìn)行呈現(xiàn)，多與文學(xué)臺詞的情感基調(diào)、表達(dá)風(fēng)格相結(jié)合，以此來體現(xiàn)音樂中蘊含的情感，從而完成藝術(shù)的傳達(dá)過程。［1,2］舞蹈《山楂樹之戀》作為將文學(xué)語言和身體語言相結(jié)合的典型代表，通過演員富有張力的身體語言表達(dá)，融入背景音樂，將文學(xué)語言、舞蹈語言、音樂語言緊密結(jié)合，使單純的舞蹈被賦予了豐富的含義，突出了舞蹈的靈魂，從而使舞蹈更具魅力。除了文字語言外，肢體語言也可作為一種文學(xué)藝術(shù)的語言表達(dá)形式，通過舞蹈動作中的“意”與“象”，來傳達(dá)各種不同含義的思想感情，從而深化舞蹈藝術(shù)的表達(dá)層次。其中，“意”主要表示舞者在肢體動作上傳達(dá)出的精神內(nèi)涵及思想感情，以內(nèi)在表達(dá)為主；“象”主要表示舞者為傳達(dá)感情而設(shè)計的肢體動作，以外在表達(dá)為主。一般來說，“象”的傳達(dá)更取決于舞者的風(fēng)格與技巧，“意”的傳達(dá)則取決舞蹈中的語言文學(xué)藝術(shù)。以《山楂樹之戀》為例，在這一舞蹈中，兩位舞蹈演員一個梳著兩個小辮，一個穿著?；晟溃浴吧介珮洹睘楹诵恼归_了一段關(guān)于愛情故事的表演。小說的語言與舞劇的形式、配樂相得益彰，將這個凄美的愛情故事講述得極為感人，并且在平實的生活氛圍中融入了濃烈的文學(xué)藝術(shù)氣息，使舞蹈更具靈魂。

2抒情與敘事藝術(shù)

舞蹈編導(dǎo)具有十分清晰的專業(yè)職能，其要求編導(dǎo)者既具備基本的舞蹈素養(yǎng)，又能利用舞蹈藝術(shù)的視角對生活進(jìn)行感受、情緒等方面的分析，并由此來指導(dǎo)舞蹈動作，使相關(guān)的心理狀態(tài)與感情具有豐富的“動作感”。其次，舞蹈編導(dǎo)具有寄情于物的特征，該特征要求編導(dǎo)者能從事物的表面入手探求深層意義與情愫；通過想象感受意蘊，并化為動作，以模仿或者創(chuàng)造的形式進(jìn)行第二階段的轉(zhuǎn)化?？梢姡璧妇帉?dǎo)歸根究底是屬于抒情的藝術(shù)。自古以來，人們就通過動作表達(dá)感情，通過演繹進(jìn)行溝通與交流。據(jù)相關(guān)資料可知，《詩•大序》曰：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故詠歌之。詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！保?］古人甚至將舞蹈作為表達(dá)情緒、抒發(fā)感情的最高形式。從具體形式來看，人們利用舞蹈進(jìn)行抒情，具體又包括比擬、象征等手法，通過這種寄情于物的途徑使得觀看者感同身受，從而完成藝術(shù)的共享與交流。另外，舞蹈又是敘事的藝術(shù)，每一段舞蹈所表達(dá)的感情都并非空穴來風(fēng)，都或多或少，或長或短地來源于生活和故事。因此，對于舞蹈編導(dǎo)而言，如何通過編導(dǎo)這項行為進(jìn)行敘事的表達(dá)，使得觀眾能看懂、理解，進(jìn)而感同身受，是編導(dǎo)本身的價值所在?？偟膩碚f，抒情與敘事的結(jié)合成全了一段舞蹈故事，也只有二者兼顧，方能成就藝術(shù)。

3虛擬與象征藝術(shù)

從舞蹈藝術(shù)的另一方面看，其又具有虛擬性與象征性的特點，并且這兩個特點又是舞蹈的主要表演方式和舞蹈編導(dǎo)的工作關(guān)鍵之一。何為虛擬？虛擬并非虛幻，而是來源于生活。之所以稱之為虛擬，首先在于其并非生活中直接發(fā)生的事，而是人們?yōu)榱吮磉_(dá)自身對某件事、某種事物、某個意象的感情而對生活的回顧與重復(fù)，這樣的回顧與重復(fù)甚至不與原來的象征本體相同，而是在結(jié)合情緒、幻想以及創(chuàng)造后得出的一種新的形式，這就是虛擬。來源于生活的虛擬具有一定的真實性，能使得大眾接受并且感同身受。正如舞蹈《繩波》，整個舞蹈僅有一家三口、一根繩子，三人跳繩，隨著繩子的波動以及三人的跳動，我們既看到了歡快、愉悅的天倫之樂，又看到了繩子不同節(jié)奏波動時父母與孩子的矛盾、孩子的掙扎，更看到孩子離父母遠(yuǎn)去卻仍然在繩子的那頭有所牽絆的心酸。這就是來源于真實生活的舞蹈，它反映了家庭的關(guān)系，既包括快樂和愛，又有矛盾與心酸，這與多數(shù)人的經(jīng)歷相似，讓人仿佛在舞臺上看到了自己，復(fù)雜的情緒油然而生，舞蹈至此才完成了它的使命。在虛擬的同時，舞蹈的象征意義是貫穿始終的。我們知道，舞蹈是有目的的舞蹈，不管它要表達(dá)情感、宣傳思想、敘述故事，或者僅僅是散發(fā)美感，都是有目的的。那么，為了達(dá)到這個目的，舞蹈編導(dǎo)必須將舞蹈的每一個動作都賦予象征意義，使得觀眾在舞蹈的每一個細(xì)節(jié)都能找得到與藝術(shù)相連的“繩子”，從而更好地體驗、感受舞蹈?？偟膩碚f，為了達(dá)成虛擬與象征的共通，舞蹈編導(dǎo)必須明確目的，深知觀眾，更執(zhí)著于舞蹈藝術(shù)本身。

4寓意與哲理藝術(shù)

對于舞蹈編導(dǎo)工作而言，除了通過舞蹈造型、動作表現(xiàn)人物特點外，如何使觀眾更好地融入思想感情、領(lǐng)悟故事寓意，也是需要考慮的一大關(guān)鍵因素。因此，在舞蹈編導(dǎo)中適當(dāng)應(yīng)用寓意與哲理藝術(shù)，便可成為舞蹈藝術(shù)表達(dá)中的點睛之筆。一方面，編導(dǎo)可在服裝、動作、造型等要素的基礎(chǔ)上，通過闡述舞蹈的背景故事、人生哲理來引發(fā)觀眾的共鳴，同時以適當(dāng)?shù)谋尘耙魳愤M(jìn)行烘托，從而加強藝術(shù)的渲染效果。另一方面，要實現(xiàn)內(nèi)涵、意境的完整傳達(dá)，還需要演員在進(jìn)行動作傳達(dá)時更注重連貫性，以肢體的動作美來支撐寓意的藝術(shù)感，從而達(dá)到“托物言志”的表演效果。最后，寓意與哲理藝術(shù)的根基在于情感的傳達(dá)，這便要求編者在進(jìn)行舞蹈編導(dǎo)時不可一味地注重技巧的設(shè)計，而應(yīng)對故事背后的情感與內(nèi)涵進(jìn)行深度挖掘，從而促使觀眾在共情基礎(chǔ)上對舞蹈產(chǎn)生共鳴?？偠灾?，在應(yīng)用寓意與哲理藝術(shù)的表現(xiàn)手法時，應(yīng)當(dāng)充分以觀眾的觀感為主，只有將觀眾充分代入舞蹈氛圍中，才不至于形成演員“自說自話”的僵局。

5結(jié)語

舞蹈作為一種重要藝術(shù)瑰寶，對于人們生活情趣、藝術(shù)鑒賞能力的提升有著重要的輔助價值，這也要求在舞蹈編導(dǎo)的過程中更注重文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法的應(yīng)用。因此，在今后的舞蹈編導(dǎo)過程中，編導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合舞蹈中要表達(dá)的情感、內(nèi)涵，選擇適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)藝術(shù)表現(xiàn)手法，實現(xiàn)舞蹈藝術(shù)性、感染力的根本提升。

作者:樊珺 單位:陜西省歌舞劇院有限公司

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：文學(xué)藝術(shù)成就范文

一、民間文學(xué)藝術(shù)作品的涵義

學(xué)界認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)包括民間傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作以及傳統(tǒng)工藝三個主要分類，這個概念可以擴展到一些現(xiàn)實生活中的各個方面中體現(xiàn)生產(chǎn)生活審美情趣且具有極高藝術(shù)和商業(yè)價值的作品，例如民間傳說、民歌、民間舞蹈、戲劇等通過各種不同的表達(dá)形式來展現(xiàn)其藝術(shù)魅力的作品，在我國的著作權(quán)法中應(yīng)當(dāng)給予應(yīng)有的版權(quán)保護(hù)。

以上規(guī)定雖然對民間文學(xué)藝術(shù)作品的概念作出了有著不同的解釋，但是它們都對其特征有著相同的認(rèn)識，即民族性、區(qū)域性、延續(xù)性，因此，筆者認(rèn)為，民間文學(xué)藝術(shù)作品可以被認(rèn)為是人們在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)作出來的世代相傳的表現(xiàn)其審美觀念和意識情趣的作品，如我國的民間傳說《阿凡提的故事》、歌曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》，又比如吉卜賽人的舞蹈等。

二、關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的問題

（一）民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的確定

民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行界定？發(fā)生在2002年底的“《烏蘇里船歌》案”曾引起了學(xué)界關(guān)于這一問題的廣泛探討。2002年12月29日，北京市第二中級人民法院對四排赫哲族鄉(xiāng)人民政府以赫哲族人民名義對訴郭頌、中央電視臺及南寧市人民政府提訟，告其侵犯赫哲族民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)益一案進(jìn)行了一審判決。法院認(rèn)為，《烏蘇里船歌》是郭頌等被告人在赫哲族民歌《想情郎》的曲調(diào)之上經(jīng)過改編而成的，郭頌等人的行為僅屬于再創(chuàng)作，作品《烏蘇里船歌》的著作權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于赫哲族人民，因此法院在經(jīng)審理之后，作出以下判決：（1）郭頌和中央電視臺在以任何形式使用《烏蘇里船歌》時，應(yīng)當(dāng)注明“根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編”的字樣；（2）判決郭頌和中央電視臺在判決生效二十日內(nèi)于《法制日報》上發(fā)表“音樂作品《烏蘇里船歌》系根據(jù)赫哲族民間曲調(diào)改編而成”的聲明；（3）駁回原告的其他賠償請求。被告郭頌及中央電視臺不服一審判決提出上訴，二審法院駁回上訴維持原判。

在這起案件中，原告赫哲族鄉(xiāng)人民政府是否有權(quán)代表赫哲族人民提起對赫哲族民間藝術(shù)作品的保護(hù)訴訟，成為案件雙方爭議的焦點。從法院的判決結(jié)果來看，法院對于民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利主體的思考不再拘泥于過去的說法，開創(chuàng)了法院承認(rèn)鄉(xiāng)政府作為民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)權(quán)利主體地位的先河，對于類似案件中涉及權(quán)利主體的判定問題的解決具有重要的意義。民間文學(xué)藝術(shù)作品的版權(quán)原則上應(yīng)當(dāng)屬于創(chuàng)作它的群體，而人民政府則有權(quán)以該區(qū)域民族群體的名義提訟、主張權(quán)利。民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作不同于一般的文學(xué)創(chuàng)作，它的創(chuàng)作是一個集創(chuàng)作、傳播、提高于一體的過程，在這個過程中包括很多的人或民間組織都為之付出了勞動和努力，因此，其權(quán)利主體應(yīng)是一個多層次的問題，不同層次的人在作品中所分享的利益也有所不同，除非主體無法層次化，則此時應(yīng)被看做是抽象的主體，可以委托或委派相關(guān)代表來行使權(quán)利。

（二）權(quán)利主體層次化的問題

民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作是一個很復(fù)雜的過程，其最初有可能是一個或者幾個人創(chuàng)作的，但是隨著時間和歷史的推移，在長期的流傳過程中，它被越來越多的人或組織予以不斷地再加工和完善，從而凝聚了更多人的智慧結(jié)晶，這時的作品已不再是某一個人的創(chuàng)作了，而是逐漸成為了這一地區(qū)的某個民族的群體作品，具備鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特點，最典型的例子，比如藏族地區(qū)廣為流傳的《格薩爾王傳》，就目前的搜集和整理情況來看，它是目前世界上最長的一部史詩，共有120多部，100多萬詩行，2000多萬字，在此之前，人們認(rèn)為世界上最長的史詩是印度史詩《摩訶婆羅多》。《格薩爾王傳》這一偉大的英雄史詩僅僅依靠一個人的智慧和力量是不可能完成的，它是草原游牧文化的結(jié)晶，其內(nèi)容極其豐富多彩，是主要以民間說唱的形式來歌頌英雄的詩歌。這部史詩大約產(chǎn)生于公元三世紀(jì)至公元六世紀(jì)之間；在公元十一世紀(jì)左右隨著藏傳佛教的在藏區(qū)的復(fù)興得到進(jìn)一步發(fā)展。

在這期間主要是藏族寧瑪派僧侶在藏族古代詩歌、諺語以及神話傳說的基礎(chǔ)上進(jìn)行豐富和完善，形成基本框架，并編纂成了最初的手抄版本。在此之后主要是通過傳唱的形式，由無數(shù)的吟游歌手世代承襲著有關(guān)它的吟唱和表演，歷經(jīng)了藏族人民一代代的口述流傳，在不斷地演進(jìn)和完善中，成為藏民族歷史文化最高成就的象征，在藏民族的文化遺產(chǎn)中有著不可替代的作用和地位，其所有權(quán)和著作權(quán)應(yīng)該屬于這些群體而不是某一個人。

當(dāng)然，在這一群體中，不同的人有著不同的層次，不同層次的人在作品中能分享到的利益也會有所不同。首先是真正的作者，這一群體在作品中除了享有著作權(quán)法規(guī)定的權(quán)利之外，還要考慮到作品的特殊性，除署名、發(fā)表等基本人身權(quán)之外，還應(yīng)當(dāng)包括：一是保真權(quán)，即保持作品的真實性和原生面貌，如作品出處和創(chuàng)作群體，禁止歪曲、篡改、貶低、褻瀆作品；二是繼承與再創(chuàng)作權(quán)，這一權(quán)利的規(guī)定是考慮到了作品的特殊性，因為民間文學(xué)藝術(shù)作品很可能被群體中的任何成員創(chuàng)新；三是回歸權(quán)，即有關(guān)群體對于歷史上流落于群體之外的民間文學(xué)藝術(shù)作品享有將其追回的權(quán)利，以上三項精神權(quán)利僅僅是學(xué)界中一些觀點，而財產(chǎn)權(quán)則包括了很多，基本沒有什么改變。

其次是傳承人，在集體享有版權(quán)的前提下，傳承人也應(yīng)當(dāng)享有部分版權(quán)，主要是側(cè)重于財產(chǎn)權(quán)，在人身權(quán)方面，應(yīng)該適當(dāng)?shù)叵碛惺鹈麢?quán)。

第三類是記錄人和收集人，這類群體在民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中的勞動屬于客觀、真實地記錄原貌，不再是創(chuàng)造性勞動，而是一般性勞動，所以不可能將這類群體置于“類似于作者”的地位，而是以適當(dāng)?shù)姆绞阶⒚髌錇橛涗浫嘶蚴占?，此外，在作品的開發(fā)、利用中，如果獲得了一定的利益，則可以適當(dāng)?shù)刂Ц秷蟪杲o記錄、收集人，即記錄人或收集人享有一定的獲酬權(quán)。

第四類是整理人，這類群體在民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中的勞動是加工、整理，使作品初步成型，其中也包括一些創(chuàng)造性勞動，因此這類群體也應(yīng)當(dāng)獲得相應(yīng)的版權(quán)與財產(chǎn)權(quán)。

第五類是改編與創(chuàng)作人，這類群體民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程中付出了創(chuàng)造性勞動，所以應(yīng)對這些作品享有版權(quán)，在行駛著作權(quán)的時候不能脫離原作品的著作權(quán)，可視為演繹作品，這類作品的使用過程實行雙重許可、授權(quán)和雙重報酬，取得演藝人的版權(quán)地位，既要顧及作品的原始主體的地位，還需尊重原始主體的保真權(quán)。

第8篇：文學(xué)藝術(shù)成就范文

【關(guān)鍵詞】地域文化 音樂 高校 藝術(shù)教育

【基金項目】陜西省教育科學(xué)規(guī)劃課題《基于地域音樂文化傳承的陜西高校藝術(shù)教育模式構(gòu)建研究》（SGH13164）研究成果之一。

地域文化是指“一定地域的人們在長期的歷史發(fā)展過程中通過體力和腦力勞動創(chuàng)造的，并不斷加以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果和成就。它包括物質(zhì)文化和精神文化，反映了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟水平、科技成就、價值觀念、、文化修養(yǎng)、藝術(shù)水平、社會風(fēng)俗、生活方式、社會行為準(zhǔn)則等社會生活的各個層面?！雹?/p>

陜西是華夏文明的發(fā)源地之一，是著名的文化資源大省，有著豐富的傳統(tǒng)文化資源。作為一種地域文化，“陜西文化在多元一體的中華文化發(fā)展史上占有突出地位，一定程度上可以說是中華傳統(tǒng)文化的根源和主干，代表了中華文化的主源流，在中華文化中居于主導(dǎo)地位?！雹陉兾鞯牡赜蛞魳肺幕Y源同樣也是底蘊深厚、歷史悠久。

陜西地理位置獨特，三秦大地關(guān)中、陜北、陜南，不同的自然風(fēng)貌，也成就了不同特點和風(fēng)格的地域音樂，它們共同構(gòu)建起豐富多彩的陜西地域音樂文化資源。陜西地域音樂因其獨特的歷史性、民俗性和藝術(shù)性，在全國享有很高的知名度和影響力，同時還是現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的重要素材和靈感來源。因而，傳承和發(fā)展陜西地域音樂對于民族音樂文化的弘揚，對于中華文化的繼承都有著非常重要的意義。

陜西地域音樂文化資源的地理分布

“陜西省的民間音樂內(nèi)容之豐、品種之繁、特色之殊、藝術(shù)之美、價值之大、源頭之遠(yuǎn)、流播之廣，是許多省區(qū)無法比擬的?！雹塾绊懥Ρ容^大的有西安鼓樂、陜北民歌、榆林小曲、陜北嗩吶，陜南民歌、關(guān)中秦腔、華陰碗碗腔等。這些音樂文化通過多姿多彩的表現(xiàn)形式體現(xiàn)著陜特的地域文化與民俗風(fēng)情，反映了陜西這方水土上的人民千百年來的信仰觀念和價值體系。

陜西地域音樂以陜北民歌中的信天游最富盛名?！瓣儽泵窀枋撬嘘兾髅耖g音樂中在全國認(rèn)知度最高的音樂品種，同時也是中國所有民歌中影響力最大最廣的音樂品種?！雹荜儽泵窀璧男筛呖罕挤?，蕩氣回腸，極富感染力。跌宕起伏的特點與陜北高原峁梁溝壑凹凸不平的地貌特征相互呼應(yīng)，顯現(xiàn)出粗獷豪邁而又樸質(zhì)的音樂情懷。著名的陜北民歌有《趕牲靈》《蘭花花》《山丹丹開花紅艷艷》等。

關(guān)中一帶的音樂以西安鼓樂為代表。西安鼓樂亦稱長安古樂、長安鼓樂、西安鼓吹樂等，至今已有1300多年的歷史，被音樂界譽為“音樂活化石”。它主要流傳在古都長安城鄉(xiāng)一帶，是笙管笛打擊樂器合奏的古老樂種，繼承了唐宋音樂的傳統(tǒng)，并吸收了元明清時各地民間音樂的精華逐漸發(fā)展完善。經(jīng)常演奏的古譜有《浪頭子》《女退鼓》《花退鼓》等。

除了西安鼓樂在關(guān)中地區(qū)影響力較大的就屬秦腔了。秦腔是我國歷史上最悠久的劇種之一，是梆子腔的鼻祖。在清代秦腔流傳到北京，對京劇的形成產(chǎn)生了一定影響。秦腔的音樂特點高昂激越，急促熱烈，唱腔中有苦音和歡音之分，苦音凄婉悲涼，哀怨深沉；歡音喜悅明快，爽朗有力。它的唱腔充分體現(xiàn)出陜西人粗獷豪邁、直爽慷慨的個性，反映了老百姓淳樸敦厚、勤勞勇敢的民風(fēng)。秦腔的代表性劇目有《三滴血》《三娘教子》《蘇武牧羊》等。

陜南的音樂主要以民歌為主，而紫陽民歌最為出名。陜南民歌委婉舒展，情感細(xì)膩，就像陜南的地貌一樣給人以山清水秀的感覺。這里自古就有傳唱民歌、山歌之風(fēng)俗，民歌內(nèi)容豐富，形式多樣，或一人獨唱，或兩人對唱。在演唱風(fēng)格上，陜南民歌少用假聲，多用高腔和平腔演唱，聽覺上給人以委婉而細(xì)膩之感，有一股清新山野之風(fēng)的感覺。著名的歌曲有《郎在對門唱山歌》《羞月亮》等。

高校藝術(shù)教育在陜西地域音樂文化傳承和發(fā)展中的效用

1.陜西具有全國領(lǐng)先的高校教育資源優(yōu)勢

陜西擁有全國領(lǐng)先的教育資源，在西部地區(qū)位居首位，在全國名列第3，僅次于北京和上海。陜西匯集了西安交通大學(xué)、西北工業(yè)大學(xué)、西北大學(xué)、陜西師范大學(xué)等眾多知名高校，云集了來自全國各地的莘莘學(xué)子，他們在這里學(xué)習(xí)文化，接受專業(yè)教育和素質(zhì)教育，每年都有大批的畢業(yè)生進(jìn)入社會各行各業(yè)的不同崗位。因此，可以充分發(fā)揮陜西高等教育的優(yōu)勢，依托高校的科研和人才優(yōu)勢，以高校藝術(shù)教育為平臺，實現(xiàn)地域音樂的有效傳承和傳播，將地域音樂文化資源和高校教育優(yōu)勢結(jié)合起來，使陜西地域音樂的特色和魅力發(fā)揚光大。

2.高校藝術(shù)教育對傳承地域音樂文化的作用和意義

“長期以來，傳統(tǒng)音樂的傳播方式主要有兩種，一是無意識傳播，二是有意識傳播。所謂無意識傳播，是指民歌、民間歌舞、民間樂曲、戲曲聲腔、曲藝音樂，是通過民歌手、民間樂手、藝人等民間音樂家的演唱（奏）流傳下來。他們的傳播或是為自娛自樂，或是為謀求生計，常處于無序的、自生自滅的狀態(tài)。這是傳統(tǒng)音樂的主要傳播渠道。而有意識傳播，則居于次要地位，表現(xiàn)為師傅帶徒弟傳授技藝，也有少數(shù)俗字譜和工尺譜刊行流傳等?！雹?/p>

地域音樂文化主要流傳于民間，長期以來，它的傳承屬于無意識傳播，主要依靠民間歌手、民間藝人口傳心授得以流傳下來。這種傳播沒有系統(tǒng)性、目的性和延續(xù)性，這種特性往往使得這些有著深厚生活和地域文化背景的鮮活音樂隨意而原始地流傳著，它的美和真時常被地理的界限和屏障所包裹和阻礙，無法突破進(jìn)而創(chuàng)造出更廣闊的價值空間。當(dāng)從事民族音樂的田野工作者發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識了它們之后，才深深感嘆于它們獨特的魅力和色彩。然而僅僅依靠民族音樂學(xué)的田野工作群體去挖掘和整理開發(fā)這些音樂，力量還是顯得太單薄，效果也有限。

眾所周知，學(xué)習(xí)認(rèn)識了解的過程主要是要依靠學(xué)校教育來完成的。高校的學(xué)生群體從年齡、心理等各個方面都比較成熟，接受和學(xué)習(xí)知識比較快，而且具有持久性。高校學(xué)生的生源來自全國各地，他們會把以學(xué)校為地域背景的音樂文化在畢業(yè)之后帶到更廣泛的地區(qū)，更有利于陜西地域音樂文化的全國性流傳和發(fā)展。

構(gòu)建起凸顯陜西地域音樂文化特點的高校藝術(shù)教育體系和模式

1.在藝術(shù)教育中增加陜西地域音樂教育的比重

在傳統(tǒng)的高校公共藝術(shù)教育中，地域音樂是不太被重視的領(lǐng)域，通常音樂藝術(shù)方面的內(nèi)容主要是以中西方經(jīng)典的藝術(shù)音樂為主。這些音樂固然具有很高的審美價值和藝術(shù)價值，但是學(xué)生在欣賞學(xué)習(xí)的過程中無法體會和感知到音樂生成的文化大背景，對于音樂的理解無法上升到文化層面。而地域音樂就形成在他們學(xué)習(xí)生活的地域中，學(xué)生可以親自深入到這個文化語境中，通過對各種細(xì)節(jié)的關(guān)注來進(jìn)一步理解音樂背后的社會含義。

因此，在高校公共藝術(shù)教育中一定要認(rèn)識到地域民族民間音樂學(xué)習(xí)的重要性和必要性，在課程設(shè)置中給地域音樂一個合理的比重。通過藝術(shù)教育讓讓學(xué)生們首先去了解和認(rèn)識這些音樂，只有全面接觸和學(xué)習(xí)了這些音樂，學(xué)生才能由圈外進(jìn)入圈內(nèi)，真正喜歡這些音樂。此外，藝術(shù)的熏陶是很重要的，在增加理論教學(xué)的同時應(yīng)廣泛開展地域音樂文化方面的活動。地域音樂在這方面是有優(yōu)勢的，這種近距離貼近性的學(xué)習(xí)，一定會讓學(xué)生不斷加深對地域音樂文化的體驗和認(rèn)識。

2.結(jié)合陜西各高校自身特點構(gòu)建合理的藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容與模式

在我國普通高校公共藝術(shù)教育中，音樂教育擔(dān)任著普及音樂知識、提高音樂修養(yǎng)的重任。充分認(rèn)識高校藝術(shù)教育的現(xiàn)狀和特點，在順應(yīng)其運行和發(fā)展規(guī)律的前提下，將陜西地域音樂文化中有代表性、有藝術(shù)價值和文化魅力的作品引入高校藝術(shù)教育體系中，通過高等教育的平臺和資源實現(xiàn)地域音樂文化的有效傳播。

各高校可以結(jié)合所處的地理位置、辦學(xué)思想、辦學(xué)理念等，選擇有一定貼近性、熟知度高的音樂作品作為主要內(nèi)容，采用豐富多樣的教學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)新實踐和研究。比如地處陜北的高校延安大學(xué)等，就可以在陜北音樂的挖掘和學(xué)習(xí)方面多增加一些比重，因為學(xué)生們就身處陜北音樂的生成環(huán)境中，在這種狀態(tài)下很容易把音樂的文化背景和藝術(shù)表現(xiàn)形式聯(lián)系起來，去尋找它們之間的關(guān)聯(lián)，體味原汁原味的文化情懷。而地處陜南的高校，如陜西理工學(xué)院等，完全可以在陜南地方音樂方面組織學(xué)生深入了解和學(xué)習(xí)，帶領(lǐng)學(xué)生有條件深入田間地頭去感知原生態(tài)的音樂曲調(diào)，也可以請民間音樂人在學(xué)校講課，這比讓老師講更生動，更有感染力，這些都有非常便利的條件。關(guān)中一帶是陜西高校的主陣地，這些學(xué)校則可以多涉及秦腔、西安鼓樂等音樂內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)生們浸染于所在的這方水土和音樂的零距離接觸，必將激發(fā)起他們發(fā)自內(nèi)心的音樂情感和力量。

因此，這些高校的藝術(shù)教育在陜西地域音樂的學(xué)習(xí)傳承中，可以充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢條件，適時有選擇性的挑選音樂內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，實現(xiàn)貼進(jìn)教學(xué)，形成各自的音樂特色。在平時高校之間還應(yīng)該多安排一些藝術(shù)交流與合作，把自己熟悉和做得比較好的地方互相交流、互相學(xué)習(xí)，這樣地域音樂的學(xué)習(xí)就活了，同時也實現(xiàn)了特色化的目的，這將是非常有益的嘗試。

3.提高學(xué)生對地域音樂藝術(shù)的參與性

只有充分學(xué)習(xí)和了解了這些豐富多彩的陜西地域音樂，才能傳承和發(fā)展它。要真正通過高校藝術(shù)教育這個平臺實現(xiàn)對地域音樂文化的傳承和發(fā)展，那么地域音樂文化的學(xué)習(xí)就不能僅僅停留在欣賞的層面，而應(yīng)讓大家都積極參與到音樂的表演和實踐中來。地域音樂不能只是少數(shù)人的表演，需要調(diào)動起廣大群體的熱情，這樣才能使地域音樂文化傳播得更深入、更久遠(yuǎn)。

因此除了課堂學(xué)習(xí)和開展各種音樂活動外，還要鼓勵學(xué)生參與走進(jìn)藝術(shù)的現(xiàn)場中。學(xué)生學(xué)了之后就唱，就演奏，既熟悉鞏固了對音樂的認(rèn)識，同時也提高了學(xué)習(xí)音樂的熱情。有條件的時候還要多進(jìn)入民間，去聽去感受這些音樂，觀看音樂表演，參與音樂表演活動，請專家現(xiàn)場表演介紹，增強學(xué)習(xí)的生動性和參與性。

結(jié) 語

高校是文化傳播的主會場，高校音樂教育能夠更加系統(tǒng)和全面地傳承地域音樂文化，抓住民族傳統(tǒng)音樂文化最根本的內(nèi)容，然后使核心文化思想得到傳播，受眾范圍十分寬廣，是發(fā)展地域音樂文化的一種重要手段和方法。在高等院校中加強地域音樂教育，有助于傳承民族傳統(tǒng)音樂，也有利于高等院校藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。同時地域音樂文化的傳承也是高校義不容辭的責(zé)任和任務(wù)，一定要充分發(fā)揮高校藝術(shù)教育的良好平臺，真正把陜西這些悠久而多姿的音樂文化傳承和發(fā)展開來。

注釋：

①王延深.大學(xué)文化建設(shè)中的地域特色研究[D].東北師范大學(xué)，2007，（4）：4.

②秦開鳳.陜西地域文化與中華文化復(fù)興研究[J].西安財經(jīng)學(xué)院學(xué)報，2013，（9）：111.

③雷達(dá).發(fā)揮陜西地域優(yōu)勢 保護(hù)民間音樂遺產(chǎn)[J].音樂天地，2005，（1）：7.

④陸小璐.陜西“秦派民樂”的創(chuàng)作與地域文化的關(guān)聯(lián)分析[J].交響，2013（1）：56.

第9篇：文學(xué)藝術(shù)成就范文

【關(guān)鍵詞】民族民間文學(xué)作品 著作權(quán) 平衡 保護(hù)

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展，世界文化交流融通越來越便捷，而個性化、多樣化的民族民間文化正猶如城市的風(fēng)景，逐漸被統(tǒng)一化、制式化。對待民族民間文化，是任其自生自滅還是予以保護(hù)？如果對其予以保護(hù)，必然涉及成本問題，是否得不償失？在對這些問題的思考中，應(yīng)該意識到，民族民間文化是我國的一項“比較優(yōu)勢”，具有巨大的開發(fā)價值。中國歷史悠久、民族眾多，至今還存在很多相對落后和封閉的區(qū)域能夠“原汁原味”地保存我們底蘊豐厚的民族民間文化。在文化領(lǐng)域，只有個性的才更鮮活，才更有價值，因此這一豐富的資源，正體現(xiàn)了我國文化上的“比較優(yōu)勢”。我國在“自主知識產(chǎn)權(quán)”的擁有及利用上并不占優(yōu)勢，因為發(fā)明專利、商標(biāo)、軟件等知識產(chǎn)權(quán)主要為西方發(fā)達(dá)國家所掌握，所以，我們就更應(yīng)將目光投向自己占據(jù)比較優(yōu)勢的項目上，重視民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)。即使對民族民間文化進(jìn)行保護(hù)可能需要付出成本，但對其進(jìn)行開發(fā)利用且利用得當(dāng)，就能創(chuàng)造更為可觀的價值。比如美國迪斯尼上映的中國元素的動畫片《花木蘭》《龜兔賽跑》《功夫熊貓》等，均選取了我國民族民間文化中的優(yōu)秀題材，并獲得了商業(yè)的成功。況且，就成本論成本，我們亦認(rèn)為，只要制度設(shè)計得當(dāng)，成本是可以得到控制的，對民族民間文化的利用將更加科學(xué)有序。因而，在對民族民間文化進(jìn)行保護(hù)時，對其保護(hù)制度的研究，就成為一個非常重要的課題。在此，本文將選取民族民間文化中的精粹——民族民間文學(xué)作品，就其著作權(quán)保護(hù)法律制度的相關(guān)基礎(chǔ)理論問題進(jìn)行探討。

一 民族民間文學(xué)作品的界定

1．民族民間文學(xué)作品的概念及內(nèi)涵

對民族民間文學(xué)作品進(jìn)行界定，首先涉及到什么是民族的問題，對此學(xué)界向來沒有統(tǒng)一的認(rèn)識。認(rèn)為，民族是“人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。以該定義為基礎(chǔ)，我們認(rèn)為民族民間文學(xué)作品是指通常情況下作者不明確，且沒有固定化的有形載體，但有充分理由推斷出自某社會共同體并世代流傳的屬于民族文化遺產(chǎn)的藝術(shù)作品。

在世界立法例上，對民族民間文學(xué)作品所采用的稱謂和對其內(nèi)涵的理解不盡相同。有的定義為“民間文學(xué)”，如較早在“跨國版權(quán)法”中保護(hù)民間文學(xué)的非洲知識產(chǎn)權(quán)組織，該組織認(rèn)為，受版權(quán)法保護(hù)的民間文學(xué)包括：“一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的、構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的、代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式與產(chǎn)品?！痹谶@一定義中，民間文學(xué)的范圍是十分寬泛的；有的定義為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”，如俄羅斯1993 年7 月的《版權(quán)法》，并且將這類作品的范圍劃得較為狹窄；還有稱為“土著居民的藝術(shù)作品”、“通俗文學(xué)”、“俗文學(xué)”......而我國的著作權(quán)法將這部分作品的名稱界定為“民間文學(xué)藝術(shù)作品”。事實上，考察立法目的，不論該類立法所采用的名稱是什么，我們認(rèn)為這都是對民間文化資源的界定，是對應(yīng)于版權(quán)法上的作品的。版權(quán)法上的作品均是對現(xiàn)有知識的一種具有新穎性的思想表達(dá)方式，而民族民間文學(xué)作品即為“現(xiàn)有知識”中的一種重要資源，如果說版權(quán)法的作品是“流”的話，民族民間文學(xué)作品則為“源”。目前世界上許多國家，尤其是第三世界國家立法保護(hù)民族民間文學(xué)作品，正是對“源”與“流”公平分配問題上的重新思考。這一來自于第三世界國家的聲音已為國際社會所重視，世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）于2000 年成立了“知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文藝政府間委員會（以下簡稱IGC）”，以討論“產(chǎn)生于遺傳資源的獲取和惠益分享、傳統(tǒng)知本文為2007～2008 年度云南省學(xué)習(xí)十七大精神哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題《民族民間文學(xué)作品之著作權(quán)保護(hù)研究》課題的階段性成果識（不論是否與遺傳資源有關(guān)）的保護(hù)、民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的保護(hù)中的知識產(chǎn)權(quán)問題”。迄今為止，IGC 的調(diào)研成果之核心內(nèi)容就是為傳統(tǒng)知識（TK）和民間文藝（TCEs）。而本文所探討的民族民間文學(xué)作品，其內(nèi)涵正與IGC 所提出之TCEs 所契合。

2．民族民間文學(xué)作品的外延

同民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義一樣，由于其目種實繁，其范圍的界定至今也尚無具有公信力的標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其侵害行為的國內(nèi)法示范法條》第二條的規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品主要包括下列內(nèi)容：（1）口頭表達(dá)形式，諸如民間故事、民間詩歌及民間謎語；（2）音樂表達(dá)形式，諸如民歌及器樂；（3）活動表達(dá)形式，諸如民間舞蹈、民間游戲、民間藝術(shù)形式或民間宗教儀式（這些形式不論是否已經(jīng)固定在有形物上）；（4）有形的表達(dá)形式等。

二 著作權(quán)保護(hù)的涵義

著作權(quán)，也稱版權(quán)，是法律賦予公民、法人和其他組織等民事主體的一種特殊的民事權(quán)利，是作者基于對特定的作品依法享有的專有權(quán)利，是作者及其他著作權(quán)人對文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)作品等作品所享有的人身權(quán)以及全面支配該作品并享受其利益的財產(chǎn)權(quán)的總稱。

著作權(quán)包括人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)兩項內(nèi)容。著作權(quán)法中的人身權(quán)不同于民法概念上的人身權(quán)。這種權(quán)利是與作者人身密不可分的。從人身權(quán)的起源看，18 世紀(jì)末，在資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)思想的影響下，德國著名哲學(xué)家康德等人提出了作品是人格權(quán)、人身權(quán)的一種延伸權(quán)利的觀點?？梢哉f，人身權(quán)是人權(quán)觀在著作權(quán)領(lǐng)域的體現(xiàn)。我國著作權(quán)法規(guī)定，著作權(quán)中的人身權(quán)包括：發(fā)表權(quán)、署名權(quán)、修改權(quán)、保護(hù)作品完整權(quán)。著作權(quán)中的財產(chǎn)權(quán)是指能夠給著作權(quán)人帶來經(jīng)濟利益的權(quán)利。這種經(jīng)濟利益的實現(xiàn)，要依靠著作權(quán)人對作品使用才能獲得。根據(jù)我國《著作權(quán)法》的規(guī)定，著作權(quán)的財產(chǎn)權(quán)是指著作權(quán)人通過復(fù)制、發(fā)行、出租、展覽、表演、放映、廣播、信息網(wǎng)絡(luò)傳播、攝制或者改編、翻譯、匯編等方式使用作品并由此獲得報酬的權(quán)利，以及許可他人以上述方式使用作品，并由此獲得報酬的權(quán)利。

1．著作權(quán)保護(hù)的目的

研究著作權(quán)保護(hù)目的的重要的法律依據(jù)即著作權(quán)立法，綜觀世界各國法律中著作權(quán)保護(hù)的目的，我們發(fā)現(xiàn)，不同國家有不同側(cè)重。大陸法系國家著作權(quán)保護(hù)的首要目的是保護(hù)作者的權(quán)利，著作權(quán)甚至被稱為作者權(quán)，例如德國《版權(quán)法》一開始便有保護(hù)作者人身權(quán)的條款，并規(guī)定人身權(quán)不得轉(zhuǎn)讓；而英美法系國家除了重視對作者權(quán)利的保護(hù)以外，對其他利益主體和社會公共利益的保護(hù)也同樣看重。以美國為例，其《憲法》的著作權(quán)條款，從立法和司法方面考慮，授予作者著作權(quán)在美國被看成是服務(wù)于鼓勵智力作品的創(chuàng)作，而最終使公眾受益。從理論上說，至少公共利益優(yōu)先。

我國《著作權(quán)法》開篇第一條明確指出，制定著作權(quán)之立法目的是“為保護(hù)文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品作者的著作權(quán)，以及與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)益，鼓勵有益于社會主義精神文明、物質(zhì)文明建設(shè)的作品的創(chuàng)作和傳播，促進(jìn)社會主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮”。有學(xué)者將該立法目的分為兩個層次，認(rèn)為著作權(quán)保護(hù)的直接目的是保護(hù)作者的著作權(quán)及相關(guān)權(quán)益，但終極目的卻是為了有利于作品的創(chuàng)造和傳播，以促進(jìn)社會整體利益。對于這樣的理解目前已不為學(xué)界主流觀點所認(rèn)同，法條的文意解釋并不能得出兩個遞進(jìn)層次的立法目的關(guān)系，我們認(rèn)為，著作權(quán)保護(hù)的目的在于協(xié)調(diào)和平衡兩種法律所同等尊重的價值——作者利益和社會的公共利益。

我國《著作權(quán)法》第十一條規(guī)定：“著作權(quán)屬于作者，本法另有規(guī)定的除外。”這一規(guī)定表明，作品著作權(quán)的原始?xì)w屬一般是作者，除非法律有特殊的規(guī)定。事實上，“著作屬于作者”是各國著作權(quán)法確認(rèn)著作權(quán)歸屬的一般原則。保護(hù)作者利益，從理論上看，是著作權(quán)領(lǐng)域?qū)θ藱?quán)的保護(hù)。作品是作者創(chuàng)造性勞動的成果，作者通過勞動獲得了對作品的產(chǎn)權(quán)，由此獲得法律的保護(hù)。根據(jù)洛克的觀點，“只要他使任何東西脫離自然所提供的和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進(jìn)他的勞動，在這上面摻加他自己所有的某些東西，因而使它成為他的財產(chǎn)?！倍?、自由、財產(chǎn)等即為人權(quán)的必要組成。從實踐上說，對作者權(quán)益的保護(hù)，能夠轉(zhuǎn)化為作者創(chuàng)作的動力，激勵作者的創(chuàng)造性勞動，從而促進(jìn)社會的文明發(fā)展，這就轉(zhuǎn)向了著作權(quán)保護(hù)的另一目的——增進(jìn)社會公共利益。為了達(dá)到該二元利益平衡的目的，《著作權(quán)法》設(shè)置了種種法律制度。首先，法律承認(rèn)并保護(hù)作者對作品的專屬性，在某種程度上，或者說，是一種壟斷性利益，但同時，為了使公眾能夠接觸并使用該作品，保護(hù)社會的公共利益，法律又對該壟斷性權(quán)利進(jìn)行必要的限制，設(shè)置了諸如著作權(quán)的保護(hù)期限、著作權(quán)的合理使用、法定許可等制度。

2．作品著作權(quán)保護(hù)的基本法律原則

受著作權(quán)法保護(hù)的作品應(yīng)當(dāng)符合下列原則：（1）思想與表達(dá)相區(qū)分原則，即著作權(quán)保護(hù)的對象限于通過一定載體表達(dá)出來的作品，而不延及思想、工藝、操作方法或數(shù)學(xué)概念之類；（2）獨創(chuàng)性原則，該原則要求作品應(yīng)由作者獨立創(chuàng)作，能夠體現(xiàn)作者的精神勞動和智力判斷，而非簡單的摹寫或材料的匯集；（3）平衡原則。如上所述，著作權(quán)法立法的目的是為了平衡作者和社會利益，促進(jìn)社會主義文化和科學(xué)事業(yè)的發(fā)展與繁榮，因此，受《著作權(quán)法》保護(hù)的作品不應(yīng)當(dāng)損害社會公共利益。

三 民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之制度設(shè)計

根據(jù)上述對著作權(quán)保護(hù)的論述，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的著作權(quán)制度在對民族民間文學(xué)作品保護(hù)上會產(chǎn)生很多問題，比如，著作權(quán)的一般主體是作者，但民族民間文學(xué)作品在通常情況下作者不明；民族民間文學(xué)作品的保護(hù)期限如何認(rèn)定等，基于此，有必要在著作權(quán)法的框架下，就民族民間文學(xué)作品的保護(hù)進(jìn)行新的法律解釋。

1．民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之可能

正是由于民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)之種種困境，有學(xué)者提出，應(yīng)該脫離著作權(quán)法，創(chuàng)制新的法律制度以保護(hù)民族民間文學(xué)作品。筆者不同意這種觀點，認(rèn)為著作權(quán)保護(hù)的是民族民間文學(xué)作品私權(quán)中的一個領(lǐng)域，利用現(xiàn)有成熟的版權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)具有可行性，然而這并不意味著民族民間文學(xué)作品除此就沒有其他的保護(hù)方式了，事實上，對民族民間文學(xué)作品進(jìn)行法律的保護(hù)是多層次的，著作權(quán)保護(hù)只是其中的一個方面。

（1）民族民間文學(xué)作品的性質(zhì)決定其著作權(quán)保護(hù)的可能性。

知識產(chǎn)權(quán)與其他權(quán)利相區(qū)別的關(guān)鍵在于，其保護(hù)對象為非物質(zhì)性的信息，具有不同于物質(zhì)財產(chǎn)的重要特點：①是一種精神財富，可以永久存續(xù)；②必須以一定的物質(zhì)形式表現(xiàn)出來；③可以被有形載體固定并無限復(fù)制或重復(fù)使用；④可廣泛傳播；⑤可以同時被許多人使用；⑥不能用控制物質(zhì)財產(chǎn)的方式控制?？疾烀褡迕耖g文學(xué)藝術(shù)作品的本質(zhì)特征，正與信息的特征相契合，這就成為知識產(chǎn)權(quán)制度可以對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)的前提條件。當(dāng)然，也不是所有的信息都是知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對象。能成為知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)對象的信息還必須具有商業(yè)價值，能為民事權(quán)利主體支配并排斥他人干涉，即為一種專有權(quán)、對世權(quán)。

民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的商業(yè)價值是顯而易見的，這里不再贅述。要探討的主要問題是，對這類信息的權(quán)利能不能成為一種對世權(quán)、支配權(quán)。根據(jù)對民族民間文學(xué)藝術(shù)作品的定義，該類作品雖然通常情況下作者不明，但卻有充分理由推斷出自某社會共同體，因而，如果將創(chuàng)作該類作品的社會共同體視為一個整體，該群體對其作品所享有的權(quán)利就是群體之外的任何人都不得侵害的，即其權(quán)利的效力可以對抗群體之外的一切人，為該群體所專有，是一種對世權(quán)。故，民間文學(xué)藝術(shù)作品只要是具有獨創(chuàng)性的智力創(chuàng)作成果，并通過一定載體所表達(dá)，不損及社會公共利益，就能為《著作權(quán)法》所保護(hù)。

（2）我國立法思路決定民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)的可能性。我國《著作權(quán)法》第六條規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定?！庇纱丝芍?，在立法的思路上，法律已經(jīng)明確，民間文學(xué)藝術(shù)作品是我國著作權(quán)保護(hù)的客體，但鑒于其特殊性，具體的保護(hù)辦法又由國務(wù)院以行政法規(guī)予以規(guī)定。中國自20 世紀(jì)就一直組織進(jìn)行相關(guān)的立法工作，國家版權(quán)局在其他部委的支持下于1996 年起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第一稿，該稿得到了世界知識產(chǎn)權(quán)組織的肯定。2002 年后，在1996 年基礎(chǔ)上國家版權(quán)局又起草了《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》第二稿。根據(jù)《國務(wù)院辦公廳〈關(guān)于做好國務(wù)院2007 年立法工作計劃的意見〉和〈國務(wù)院2007 年立法工作計劃〉的通知》及《2007 年中國保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)行動計劃》要求，2007 年9 月，國家版權(quán)局成立《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》起草工作小組。目前民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的立法工作已經(jīng)列入國務(wù)院立法計劃當(dāng)中。

具有幾百年歷史的《著作權(quán)法》，是現(xiàn)代社會迄今創(chuàng)設(shè)的一種較好的平衡個人利益與社會整體利益的制度工具。只要稍微拓寬一點思路，將其用于平衡社會中的群體利益與社會整體利益，應(yīng)該是可行且有效的。對民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行著作權(quán)保護(hù)，不但可以利用原有的立法資源，節(jié)約立法成本，而且還可以借鑒著作權(quán)制度中已經(jīng)積累的豐富經(jīng)驗。從這種意義上說，民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)又是必須的。

2．民族民間文學(xué)作品的主體

（1）民族民間文學(xué)作品主體的確定。民間文學(xué)藝術(shù)作品就主體而言，一般具有不特定性。這種“不特定性”就造成了著作權(quán)保護(hù)的困難。僅就學(xué)者們提出的各種建議而言，至少包括以下幾種：國家、民族和社區(qū)等。

第一，國家著作權(quán)人。筆者認(rèn)為，將國家籠統(tǒng)地認(rèn)定為民族民間文學(xué)作品的主體并不妥當(dāng)。

首先根據(jù)TRIPS 的規(guī)定，知識產(chǎn)權(quán)是一種私權(quán)，其核心價值在于界定人們因智力成果及相關(guān)成就所產(chǎn)生的各種利益關(guān)系。直接將國家作為民族民間文學(xué)作品的主體，有公權(quán)與私權(quán)爭利之嫌。另外，既然已經(jīng)明確，《民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)條例》應(yīng)該是《著作權(quán)法》的下位法，其就應(yīng)該遵循著作權(quán)法的基本原則，是對民族民間文學(xué)作品的一種私權(quán)保護(hù)方式。因此，學(xué)者提出，將國家視為民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體這種具有濃厚國有制色彩的構(gòu)想是需要審慎對待的。

其次，如果籠統(tǒng)地把民間文學(xué)藝術(shù)作品的權(quán)利主體確定為國家，雖然在實踐中便于操作，而且可以突出民間文學(xué)藝術(shù)作品法律保護(hù)的主要作用——對抗由域外人士實施的、利用民間文學(xué)藝術(shù)營利，但卻不給予其發(fā)源地人民任何回報的利用，避免文化資源的流失。但應(yīng)考慮到，不合理利用并不局限于域外人士，還可能包括本國的、創(chuàng)作群體外的其他個人或組織。由國家統(tǒng)一行使權(quán)利的效率，可能不如由熟悉當(dāng)?shù)匚幕尘埃c傳統(tǒng)資源休戚相關(guān)的創(chuàng)作群體自行享有權(quán)利、行使權(quán)利、維護(hù)權(quán)利的效率高。當(dāng)然，在特殊情況下，亦不排除國家作為著作權(quán)人，我國著作權(quán)法對此也有規(guī)定。就民族民間文學(xué)作品來說，如作品的創(chuàng)作流傳出自哪個具體民族或地區(qū)不能確定，或者尚有爭議，可以由國家作為作品的著作權(quán)人。

第二，社區(qū)著作權(quán)人。在民族民間文學(xué)作品的歸屬問題上，主要有兩種認(rèn)定方式，即地區(qū)或民族，例如，中國三大英雄史詩之一的《格薩爾王傳》，誰都必須承認(rèn)它是屬于藏族的，同樣，彝族的《阿詩瑪》、傣族的《召樹屯》、白族戲劇吹吹腔、蒙古族薩滿祭詞......其民族歸屬是十分明了的。當(dāng)然，還有的民間文學(xué)藝術(shù)作品除以民族外，還根據(jù)地理范圍劃分歸屬，如田林壯劇，流傳于廣西百色地區(qū)；馬隘壯劇，流傳于廣西德保縣馬隘等地；富寧壯劇，源于云南文山壯族苗族自治州富寧縣。而“社區(qū)”一詞是1887 年德國社會學(xué)家滕尼斯（F. Tonnies）提出的，不同的學(xué)者根據(jù)自己研究的需要，從不同層面、不同角度對社區(qū)進(jìn)行了界定，沒有公認(rèn)的定義。因此，筆者以“社區(qū)”概括之。本文所指社區(qū)，即民族民間文學(xué)作品產(chǎn)生并流傳的某一個地區(qū)或某一個民族群體。

（2）著作權(quán)集體管理。以社區(qū)作為民族民間文學(xué)作品的主體，雖然易于界定，且能鼓勵各民族或地區(qū)整理保護(hù)自由的民間資源，但社區(qū)人數(shù)眾多，權(quán)利行使效力必然低下。根據(jù)美國奧爾森的“集體行為理論”，“有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現(xiàn)他們共同的或集團(tuán)的利益”。如果別人采取了積極的行動，他自己亦不會排除于此共同利益（集體產(chǎn)品）之外的，而且如果別人付出成本，自己可以“搭便車”，坐享其成，何樂不為！故大集團(tuán)比起小集團(tuán)來，不能更有效地組織起集體行動。因此，在民族民間文學(xué)作品領(lǐng)域，和主體的界定相伴，必須提出此類作品著作權(quán)的集體管理辦法。

我國《著作權(quán)法》第八條規(guī)定了著作權(quán)的集體管理制度，實踐中，著作權(quán)集體管理組織如中國音樂作品著作權(quán)協(xié)會、中國文字作品著作權(quán)協(xié)會等已經(jīng)在很大程度上起到了保護(hù)著作權(quán)人利益，并促進(jìn)社會公眾著作權(quán)意識的目的，其運作方式可以為保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)提供有益的借鑒。具體說，應(yīng)該成立非政府的民間組織來代為行使民族民間文化的相應(yīng)權(quán)利，以切實保護(hù)民族民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地（族群）的集體利益。非政府組織依照法律規(guī)定成立、運作，代表民族民間文化發(fā)源地（族群）對非發(fā)源地或族群之外的人使用、利用該民族文化依法行使相應(yīng)許可行為或收取合理費用，代表參與訴訟、仲裁等活動。其收取的費用用于該民族文化的保護(hù)與傳承。

（3）整理人、記錄人的著作權(quán)人地位。整理人、記錄人在=民族民間文學(xué)作品的搶救、傳承和保護(hù)工作中意義重大，但筆者認(rèn)為，整理人、記錄人不能成為民族民間文學(xué)作品本身的著作權(quán)主體，因為民族民間文學(xué)作品是群體性勞動的成果，只能由相應(yīng)社區(qū)成為其著作權(quán)主體。至于整理人、記錄人如果在完成作品的時候付出了較大的創(chuàng)新性勞動，形成的則是基于民間文化之“源”的創(chuàng)作，是現(xiàn)行《著作權(quán)法》第九條所規(guī)定的“作品”，其自然啟動現(xiàn)有版權(quán)機制進(jìn)行保護(hù)，但已不是對“民族民間文學(xué)作品”著作權(quán)的保護(hù)。如果整理人、記錄人只是忠實記錄或稍加整理，沒有創(chuàng)造性勞動的付出，對他們的保護(hù)或資金支持，則不在著作權(quán)法考慮的范疇，而是大的文化保護(hù)法應(yīng)該考慮的。

3．民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的保護(hù)方式和權(quán)利內(nèi)容

（1）民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的保護(hù)方式。鑒于民族民間文學(xué)作品主要是通過世代相傳的方式在某一群體存續(xù)，其內(nèi)容持續(xù)處于動態(tài)發(fā)展過程中，因此，為了明確民間文學(xué)藝術(shù)作品的范圍，可以采取登記制度作為該類作品著作權(quán)的產(chǎn)生方式。我國國家版權(quán)局1994 年12 月頒布了《作品自愿登記試行辦法》，通過作者自愿的登記行為，對其著作權(quán)進(jìn)行形式上的確認(rèn)，以進(jìn)一步明確著作權(quán)的歸屬，在發(fā)生著作權(quán)糾紛時也可作為初步證據(jù)，從而最終達(dá)到維護(hù)作者和其他著作權(quán)人合法權(quán)益的目的。該辦法可作為民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)方式的法律依據(jù)，而這實際上是與該類作品的國際保護(hù)方式相協(xié)調(diào)的。國際上對于該類作品的保護(hù)也采取了諸如登記、認(rèn)定等一系列制度，例如聯(lián)合國教科文組織的“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)優(yōu)秀作品”的評審規(guī)則中，專門制定了作品的申報制度，其中規(guī)定申報的作品需附有作品所有者個人或群體認(rèn)可的文字、錄音、錄相或其他證明材料，無此等證明者不可申報。

采取登記制，一方面，可以明確作品的歸屬和具體范圍；另一方面，可以促進(jìn)權(quán)利主體對民間文學(xué)藝術(shù)作品的挖掘、整理工作，有利于國家對有重大價值的文學(xué)作品進(jìn)行管理，尤其是涉外使用的管理。

（2）民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的內(nèi)容。民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)的目的在于，一方面，從法律上建構(gòu)文化領(lǐng)域“資源”和“創(chuàng)新”公平的分配機制，保障文化資源在被使用的情況下獲得合理的報酬；另一方面，以著作權(quán)保護(hù)的方式，從精神和經(jīng)濟兩方面激勵對民族民間文學(xué)作品的搶救性保護(hù)工作，明確作品的范圍和內(nèi)容，以利于作品的傳播，弘揚中華傳統(tǒng)文化。因此，著作權(quán)保護(hù)的目的之一：“鼓勵作品的創(chuàng)作”，就顯然不適用于民族民間文學(xué)作品，這就決定了民族民間文學(xué)作品著作權(quán)的范圍和行使方式的特異性。

民族民間文學(xué)作品的著作權(quán)也包括人身權(quán)和財產(chǎn)權(quán)兩個部分，就人身權(quán)來說，筆者認(rèn)為其范圍只應(yīng)包括署名權(quán)、發(fā)表權(quán)和修改權(quán)，而不包括保護(hù)作品完整權(quán)。因為要搶救和保護(hù)民族民間文學(xué)作品，就必須鼓勵對作品的收集整理行為，以及在此之上的創(chuàng)新，而保護(hù)作品完整權(quán)顯然與該類作品的保護(hù)方式相沖突；就財產(chǎn)權(quán)來說，筆者認(rèn)為其行使的方式上不應(yīng)包括許可使用。民族民間文學(xué)作品應(yīng)強調(diào)自由使用，只要注明作品的出處，尊重著作權(quán)人的精神利益，并支付相應(yīng)費用，滿足著作權(quán)人的財產(chǎn)利益即可使用。

4．民族民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)期

筆者認(rèn)為，《著作權(quán)法》所規(guī)定“作者終身加死后五十年”的保護(hù)期限不適用于民族民間文學(xué)藝術(shù)作品。其一，從理論上講，如果把民間文學(xué)藝術(shù)作品的作者界定為作品的創(chuàng)作群體，根據(jù)目前著作權(quán)法保護(hù)期為作者生前加死后五十年的計算方法，只要創(chuàng)作民間文學(xué)藝術(shù)作品的群體一直存在，作品的保護(hù)期也就要一直延續(xù)下去，這實際上也就幾乎等于無期限保護(hù)了；其二，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特性來看，這類作品是代代相傳、世世延續(xù)的，處于始終動態(tài)的發(fā)展中，其“創(chuàng)作的階段性”難于認(rèn)定，這也決定了該類作品著作權(quán)的保護(hù)期應(yīng)該是無限的。

四 小結(jié)

通過對民族民間文學(xué)作品著作權(quán)保護(hù)法律制度的思考，我們認(rèn)為該類作品符合現(xiàn)行著作權(quán)法對作品的定義，現(xiàn)行《著作權(quán)法》之立法目的、對作品保護(hù)的基本原則及保護(hù)的方式等均基本適用于對民族民間文學(xué)作品的保護(hù)。但針對該類作品的特殊性，法律亦應(yīng)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，因此，應(yīng)在現(xiàn)行《著作權(quán)法》的框架下來建構(gòu)對民族民間文學(xué)作品的保護(hù)模式，制定專門法作為著作權(quán)法的下位法來具體調(diào)整該類作品的著作權(quán)保護(hù)。

注 釋

①鄭成思.世界各國的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)況.cpo.cn.net/zscqb/lilun/t20020708_6772.htm

②管育鷹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)探討. iolaw.org.cn/showNews.asp?id＝17767

③田勝立.中國著作權(quán)疑難問題精析［M］.武漢：華中理工大學(xué)出版社，1998：69、308

④ baike.baidu.com/view/4229584.htm

⑤馮曉青.著作權(quán)之立法宗旨研究.臺灣：月旦民商法雜志，2007（15）

⑥張玉敏.論知識產(chǎn)權(quán)的概念和法律特征.知識產(chǎn)權(quán)研究（第十三卷）.北京：中國方正出版社，2003：177～180

⑦韋之、凌樺.傳統(tǒng)知識保護(hù)的思路［DB］.cpo.cn.net/zscqb/lilun/t20020702_6427.htm

⑧〔美〕曼瑟爾·奧爾森.國家興衰探源［M］.北京：商務(wù)印書館，1993