儒家思想的概況精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家思想的概況主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：儒家思想的概況范文
關(guān)鍵詞：儒家；禮；祭祀；民俗；膠東花餑餑
中圖分類號：J05 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）30-0156-01
中國是一個崇尚飲食的民族，近期風(fēng)靡世界的紀(jì)錄片—《舌尖上的中國》讓許多人驚嘆于中國飲食文化的博大精深，且不論美酒珍饈的馥郁濃香和流光寶色，僅僅一個“形”字，已經(jīng)足以讓人一番驚嘆。姑且仿古語附其風(fēng)雅：其形既美，脫于香氛而獨有其意；與色香同，則集一萃而入其境。此“境”既是千年藝術(shù)積累的略略一斑，又是大士饑餐之時的款款儒風(fēng)。
孔子說：“食色性也?！泵褚允碁樘欤非竺朗呈侨说谋灸?。中國人對食物的講究已經(jīng)完全超越了基本的果腹功能，而是把它作為一種藝術(shù)，一種追求“樂感”的享受，不僅講究基本的色香味，還要講究“割不正不食”。在這些思想的影響下，中國的飲食文化已經(jīng)不僅僅是一門技術(shù)，已經(jīng)成為了藝術(shù)和文化。
儒家自孔子開始對飲食的觀點是一脈相承的?！睹献印酚涊d，診斷飲食是人生最基本、最重要的事情?！吨杏埂氛f，“人莫不飲食也，鮮能知味也?！?a href="http://www.baojiexiang.com/haowen/185547.html" target="_blank">儒家思想一直影響著中國人，在寄予祝福和美好祝愿的食物中，追求極致的潔和美，亦是對生活的美好祈愿。凡人之啖飲，莫不是食其味、嗅其香、品其意。而在食物上做文章的藝術(shù)品，又多少有點詼諧和品味人生的禪意，充滿著勞動人民的智慧和田園生活的純美之樂。
儒家思想在中國的歷史上是中國的主導(dǎo)思想，直至今日，儒學(xué)思想仍作為中國的主流思想存在，儒家對飲食的講究自然而然的影響歷代中國人。尤其在北方的齊魯大地，儒風(fēng)盛行，歷經(jīng)千年熏陶，早已深入每個人的骨髓?？鬃釉凇墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中所說的“食不厭精，膾不厭細(xì)”的八字主張，是針對祭祀的原則，“潔”和“美”的追求表達了人們對神靈的“誠”和“敬”，這樣才能達到盡“仁”盡“禮”。儒家思想重生、重婚、重喪、重祭祖先等禮俗，隨之所生的各種民俗禮教所用的祭祀食物就產(chǎn)生了，膠東花餑餑就是其中之一。
膠東地處膠萊河以東的半島地區(qū)，故名膠東，三面環(huán)海，一面與膠萊平原接壤，秦始皇統(tǒng)一列國后在此設(shè)立了膠東郡?；G餑的制作在漢代時期隨著“粒食文化”到“粉食文化”的轉(zhuǎn)變就已出現(xiàn)，是膠東地區(qū)的面食杰作，首先作為食物，其古法必用“引子”發(fā)面，千揉百按，于柴火大灶上蒸熟，由于北方天氣干燥，往往能常溫保存十天半月，冬天則可放置數(shù)十天，能在物資匱乏的年代長久保存，充分風(fēng)干后，可放置五年不會損壞。另外花餑餑從藝術(shù)欣賞角度上說，已經(jīng)具有了雕塑和彩繪的特性，具有極強的表現(xiàn)力和感染力。“膠東花餑餑”中許多造型都有祭祀的影子，有的供祖先，有的供神明，其中寓意多以諧音為主，或以吉祥之物指代，如圣雞（升、吉），壽桃（長壽），雙燕（雙宿雙飛）等等。擺放于家族宗廟或者祭天祭神，紅白喜事的供奉等，都是一種別出心裁的崇敬與崇敬。花餑餑為儒家文化的“禮”而生，并保留至今，其不僅僅作為一種食物、民間藝術(shù)品存在，同時更是一種民族文化的盛器，一種民族認(rèn)同感的存在。
法國著名藝術(shù)評論家丹娜曾經(jīng)說過：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時代的精神和風(fēng)俗概況。這是藝術(shù)品最后的解釋，也是決定一切的基本原因?！爆F(xiàn)在形成并不斷適應(yīng)時代變革的飲食藝術(shù)，在滿足了幾千年中國人的胃口之余，也承載著許多的文化的內(nèi)涵，它的里面有各個時代和文化主題賦予它的形象和意義，無論何時，“花餑餑”和其他的無數(shù)民間藝術(shù)瑰寶，都能讓我們想起那些古代享用它的文人雅士，那些古樸的香甜和鮮活的顏色，就如琴棋書畫的伴侶，一起散發(fā)著那些儒風(fēng)起處的文人雅士們，身畔的縷縷墨香……
參考文獻：
[1]萬麗華，藍(lán)旭.孟子[M].上海：中華書局，2006.
[2]子思.李靜注譯.中庸全集[M].北京：海潮出版社，2009
[3]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海： 上海古籍出版社，2007.
[4]潘魯生.以食為天[M].濟南：山東美術(shù)出版社，2005.9.
第2篇：儒家思想的概況范文
絲織品的色彩應(yīng)用概況
馬王堆漢墓出土絲織品以一號、三號墓為最多，保存完好的絲織品及服飾一百余件；三號漢墓絲織物出土數(shù)量甚多，但保存狀況甚差，多己朽爛成殘片，色彩也十分晦暗。一號漢墓出土絲織刺繡品保存完好，色彩鮮艷，呈現(xiàn)出五彩并施，熱烈斑斕的色彩特征。出土的絲織品種類繁多，主要包括紗、絹、羅、綺、錦、絳等。
紗是一種外觀有明顯方孔的平紋組織絲織物，馬王堆一號漢墓出土的一件素紗襌衣，輕薄而透明，素紗絲縷極細(xì)，重僅49克，代表了西漢初養(yǎng)蠶、繅絲、織造工藝的最高水平。還有一件印花敷彩紗綿袍是印花與繪彩相結(jié)合的杰作，用色十分豐富，以朱紅色繪出花穗，重墨點出花穗的子房，繪淺銀灰色的葉、蓓蕾和紋點，暖灰色的葉和蓓蕾苞片等，所印花紋，線條流暢，層次分明。
絹是一種質(zhì)地比較細(xì)薄的平紋絲織物。馬王堆一號漢墓，出土衣物中有68件用絹，一般用作衣物的里、緣、面。另外還有22卷單幅絹，其中絳紅絹地繡殘片，是在黃色絹地上用淺棕紅、橄欖綠、紫灰、深綠等色絲線，以鎖繡針法繡穗狀變體云紋和花枝紋。黃絹地長壽繡殘片主要用紅棕、紫灰、橄欖綠、深綠等色絲線繡成。繡法主要是鎖繡。深黃絹地信期繡夾袱是在深黃色絹地上用朱紅、淺棕色、深綠、深藍(lán)、黃色絲線繡出穗狀流云紋和花草文。
綺是平紋地起斜紋或浮長花的單色提花絲織品。馬王堆一號漢墓出土綺較多，依織紋不同可分為菱紋綺和對鳥菱紋綺。其中出土的黃綺地乘云繡殘片以朱紅、黑、紫紅、灰色絲線繡乘云紋。色彩對比強烈，清新明朗。這種乘云紋布局勻稱，流轉(zhuǎn)生韻，華麗精美，是漢代典型的圖案。淺黃色對鳥菱紋綺地乘云繡殘片，底色為大面積的淺黃色，繡以小面積的朱紅、淺棕紅、橄欖綠、藏青等色變體云紋，色彩搭配清新、雅靜，每組圖案單元中有似眼狀的如意云形紋，神秘浪漫。
錦是用兩種以上的彩色絲線提花的多彩織物，主要利用經(jīng)緯色彩的變化來顯現(xiàn)花紋。錦是漢代絲織物最高水平的代表作。其中絨圈錦，是三枚經(jīng)線提花并起絨圈的經(jīng)四重組織，花型層次分明，圈大小交替，紋樣呈現(xiàn)立體效果，外觀甚為華麗。其組織結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜，織造工藝高超，是這批漢代絲織物中的一項重要發(fā)現(xiàn)。
據(jù)統(tǒng)計，馬王堆漢墓出土絲織物所使用的色譜，有淺棕紅、朱紅、桔紅、絳紅、絳紫、黃、金黃、土黃、墨綠、深綠、橄欖綠、草綠、紫灰、深藍(lán)、棕、青黑、黑、深灰、銀灰、銀白、粉白、金等36種色彩，其中浸染色29種，涂染色7種。
色彩應(yīng)用特點分析
從出土絲織品色彩應(yīng)用的整體狀況看，漢初色彩應(yīng)用主要有以下幾大特點：
1. 色彩應(yīng)用特征
（1） 紅色為主
在出土的絲織物中，紅色系色彩基本在所有的絲織品中都有使用，有以紅色為主的朱紅菱紋羅曲裾式絲綿袍、絳紅絹地長壽繡殘片，還有點綴于織品上的小面積紅色紋樣。
（2）“五正色”、“五間色”
出土絲織品的色彩整體遵循五色，廣泛應(yīng)用五正色—青、赤、白、黑、黃和五間色—紅、綠、碧、紫、騮（淡黃色），并且對五色的鄰近色棕色、墨綠、橄欖綠等色加以靈活運用，使得色調(diào)豐富多彩而又和諧統(tǒng)一。
2. 色彩搭配特征
（1）濃艷與淡雅并舉
出土絲織品的色彩搭配方式主要有兩種形式，一種是濃艷風(fēng)格，如將深紅色作底，紋樣用朱紅、深紅、藍(lán)黑、淺藍(lán)、綠等色，一種則比較淡雅，底色用米黃色，同時用小面積的朱紅色作點綴。
（2）色調(diào)統(tǒng)一和諧
大量運用鄰近色和調(diào)和色，在絳紅色調(diào)織品上搭配相近的朱紅、淺棕色絲線織成的紋樣或大面積的茶黃色調(diào)點綴淺棕紅及深綠色的穗狀流云、卷枝花草紋飾，使色彩雜而不亂，達到色調(diào)統(tǒng)一和諧的美感。
色彩形成原因分析
1. 楚文化的影響—尚赤
楚文化是中國古代諸侯國楚國物質(zhì)文化和精神文化的總稱。劉漢王朝統(tǒng)治集團的楚文化背景，使得漢初整個社會的風(fēng)俗習(xí)慣，以及色彩審美觀念無不滲透著楚文化的影子。在楚文化中，一個鮮明的特點即楚人尚赤，楚人自認(rèn)高陽（即炎帝）之后，故特別重視紅色。自漢高祖始，至漢武帝前期，無不尚赤。《尚書·堯典》：“修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄。”鄭玄注：“三帛所以薦玉者。……帛必三者，高陽氏之后用赤繒，高辛氏之后用黑繒，其余諸侯皆用白繒?！痹隈R王堆漢墓出土的絕大多數(shù)絲織品中，無論是服飾還是單幅絲織品，紅色幾乎在每一件中都有運用，或是整體色調(diào)為紅色，或是紋樣用紅色絲線繡織而成，在黃綺地乘云繡繡片中，就有以朱紅、絳紅色絲線辮繡花紋；絳紅色的絹地長壽繡。由于崇日尚紅，楚文化中對于暖色，尤其是接近太陽色的棕紅色，黃色，絳紫色也同樣喜愛，這在馬王堆漢墓出土絲織品的色系中表現(xiàn)尤為明顯，在絲織品的整體色調(diào)中，黃色調(diào)、棕紅色調(diào)占相當(dāng)大的比例。
2. 黃老無為思想的影響—色調(diào)統(tǒng)一和諧
漢初統(tǒng)治思想為“黃老無為”的道教思想，黃老之學(xué)萌生于戰(zhàn)國末期，屬于道家的一個特殊派別，以道家思想為基礎(chǔ)，推行“無為而治”。道家在物質(zhì)生活上強調(diào)“寡欲”和淡泊無為的思想，崇尚自然，崇尚黑色，認(rèn)為黑色是高居于其他一切色之上的色。在色彩審美上，對黑色及雅靜平淡的色彩搭配追求平淡和諧之美。莊子說：“五色亂目，使目不明。”作為漢初統(tǒng)治思想，其追求平淡和諧之美的色彩觀，也必然影響漢初整個社會的色彩審美取向，表現(xiàn)在馬王堆漢墓出土的絲織品色運用方面就是鄰近色和調(diào)和色的大量使用，以及追求古樸雅靜的色彩搭配。在絲織品色彩運用方面，雖然涉及到的種類很多，但是按色系歸類卻并不多，如茶黃色地上用淺黃色、土黃色、草綠色等鄰近色，絳紅色地上用絳紫、紫灰、淺棕紅等鄰近色，充分運用鄰近色將色彩的對比限制在一定的程度，顯示一種和諧的美感。這些色調(diào)組合均給人以沉著、和諧、古樸、典雅的感覺。
3. 儒家思想的影響—五色
由于漢初統(tǒng)治者的重視和扶植，儒家思想得到了廣泛傳播，儒家的色彩觀也隨之影響了漢初的社會文化生活。儒家推崇周禮，色彩也效仿周禮?！渡袝ず榉丁贰拔逍校辉凰?，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。”儒家將五色與禮相結(jié)合，以色示五方，以色識尊卑?！吨芏Y注疏·考工記》鄭玄引黃侃語：“正謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也；不正謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、旈黃是也?！庇捎谌寮宜枷氲膫鞑ヅc重視，加之楚文化長期與中原文化的融合交流，總體說來，漢初的色彩意識并沒有超離這一大的文化背景，仍承襲周禮五正色、五間色的色彩觀；被視作正色的青、赤、白、黑、黃在馬王堆漢墓出土兩幅T形帛畫中得到了充分體現(xiàn)，其中處于上部的日、月分別繪以赤、白二色，日中之烏自然呈黑色，穿谷璧而溝通畫面幾個空間的兩條龍分別敷以青、赤二色（三號漢墓T形帛畫的四條龍分別著青、黃、朱、白色）其他另有赤豹、赤黃相間的天門、黑色的華蓋、白色的羽人、白衣或青衣的帝閽形象，處處充斥著五色并置的秩序之美，另外在色彩運用方面，還呈現(xiàn)出靈活運用“五色”的特點，“五色”的鄰近色土黃、淺棕、橄欖綠、深藍(lán)、粉白、青黑等都得到了廣泛的應(yīng)用。
總 結(jié)
第3篇：儒家思想的概況范文
論文摘要:調(diào)解制度作為解決劉紛的一種方式，是中國傳統(tǒng)法律文化特別是儒家法律文化的重要組成部分。其思想淵源魷在于儒家以“無祛，為主要內(nèi)容的和諧觀。主要論述儒家和諳觀中的“無訟”思想，及在儒家和諧觀指導(dǎo)之下的傳統(tǒng)調(diào)解制度的發(fā)展和手段，旨在探討“和諧”與“調(diào)解”這兩種具有中國特色的傳統(tǒng)思想與法律制度之間的聯(lián)系。
眾所周知，中西方的法文化存在極大差異，其中一個表現(xiàn)方面就在于解決糾紛的方式和機制不同。在西方，人們會選擇訴訟的方式來解決糾紛，直至樂此不疲;而在中國，人們普遍厭訟、賤訟，更多地會選擇調(diào)解的方式來解決糾紛。筆者以為，這并非是中國人的法律觀念不強所致，而是在自然農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和宗法社會中，人們追求的并非完全是誰是誰非、權(quán)利或權(quán)力歸誰所有這樣明確的結(jié)果，而更注重追求人際關(guān)系和社會的和諧，這種和諧甚至是以犧牲人的權(quán)利為代價的。筆者更以為，這種解決糾紛方式的不同，無所謂誰優(yōu)誰劣，完全是在不同的文化背景下，價值取向不同所致。但是，值得一提的是，在傳統(tǒng)和諧觀的影響之下，形成了中國古代社會頗具特色的調(diào)解制度。
一、儒家和諧觀的源流
建立一個沒有紛爭的和諧社會，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的一種必然的價值追求，從目前學(xué)界所普遍接受和認(rèn)可的史料和考古發(fā)掘出來的資料來看，這一思想最早可以追溯到西周。當(dāng)時的司法官吏中已有“調(diào)人”一職，專門負(fù)責(zé)調(diào)解和處理人們之間的糾紛，如《周禮·地官司徒·調(diào)人》中記載:“調(diào)人，掌司萬民之難而諧和之。凡過而殺傷人者，以民成之。
鳥獸亦如之?！灿卸范?，成之。不可成者，則書之?！碑?dāng)時的做法已是設(shè)置專門的職官盡量“諧和”人們之間的糾紛，只有當(dāng)調(diào)解不成的時候才要“書之”上報官府。從中我們已可以初步看出古人追求“諧和”的端倪?！兑捉?jīng)·訟卦》中也有這樣來教導(dǎo)人們:“訟，有孚，窒惕。中吉，終兇。利見大人。不利涉大川?！薄兑捉?jīng)》中《訟卦》這一部分總的指導(dǎo)思想就是告誡人們，爭訟是壞事，不爭訟最好，爭訟是有兇險的，勸導(dǎo)人們要放棄爭訟。這樣的內(nèi)容在《訟卦》中隨處可見?！对A卦》也不是教人如何爭訟，而是告誡人們?nèi)绾沃瓜幵A，特別是它告訴人們，訴訟最終的結(jié)果不是矛盾糾紛得到處理，而是參與訴訟的人無論在訴訟中是勝是敗，訴訟本身就會給他招致兇禍，因為即使官司打贏了，也只能是與人結(jié)怨，仍然是“兇”。那么，如果人們之間有了糾紛應(yīng)該如何處理呢，《訟卦》中也說要“利見大人”，也就是找一個居正、能夠明斷是非曲直的人居中裁斷。這里面所包含的思想，與《周禮》如出一轍。
如果說《周禮》和《易經(jīng)》中以調(diào)解的方式止息爭訟反映了上古社會的人們止息爭端，人類和睦共處的美好理想的話，那么將這一理想理論化，具體提出止息爭訟的方法，并向世人描述出一幅更加美好的其樂融融的田園生活景象的是以孔子為代表人物的儒家。在這一問題上，儒家的觀點是鮮明并帶有非常強烈的時代特色的。孔子說:“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！笨鬃拥牡茏右苍?jīng)說過:“禮之用，和為貴，先王之道斯為美?！毕惹厝寮沂冀K以溫文爾雅的治國理念行走天下，無論它的禮治、德治和人治思想有多少實用性和可操作性，它所追求的目標(biāo)始終是明確的，那就是通過使用他們所倡導(dǎo)的治國方法，最終建立一個沒有紛爭的和諧社會。
在儒家思想的影響下，以和為貴，調(diào)紛止?fàn)?，成為幾社會的景象。首先，和諧社會是建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的，因為中國社會自古以來是一個農(nóng)業(yè)社會，最重要的問題是土地問題，所以孟子的這一藍(lán)圖是以土地為基礎(chǔ)展開的。按照孟子的想法，這個社會應(yīng)該是“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣;雞豚狗氮之畜，無失其時，七十者可以食肉矣;百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣?！逼浯?，這個社會的基本單位是宗族。即是以血緣關(guān)系為紐帶據(jù)族而居，整個社會就像是一個大家庭，家國一體，其組織系統(tǒng)、權(quán)力配置以至運行都是按照家長制的模式。于是，國成為家的外化，家是國的縮影。再次，這個社會的人際關(guān)系應(yīng)該是充滿人倫精神的:父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。正是因為整個社會都是一個充滿人倫精神的大家族，所以維持一種和諧才顯得特別重要。因為只有以和為貴，才能維系人與人之間的親情、君臣之情、夫妻之情和朋友之情。所以儒家學(xué)者認(rèn)為，以調(diào)解的方式來解決糾紛和爭議，是解決問題的最好的方法。
三、儒家和諧觀指導(dǎo)下的傳統(tǒng)調(diào)解制度
(一)我國傳統(tǒng)調(diào)解制度發(fā)展概況
在和諧觀的影響之下飛我國很早就已經(jīng)建立了調(diào)解制度。如果追溯其源頭的話，甚至可以追溯到原始社會。原始社會雖然沒有階級、沒有國家、沒有法律，但是也會有爭端，解決爭端的方式有和平的和暴力的兩種。暴力自然是用武力來解決，但是也有大量的爭端是當(dāng)事人之間或者部落與部落首領(lǐng)之間以協(xié)商的方法解決的，這可以說是調(diào)解的最古老，也是最簡單的形式。
其后，從先秦到明清，調(diào)解制度作為一種解決糾紛的方法始終存在。從史料的記載來看，除了重大刑事案件以外，民事案件和輕微的刑事案件幾乎都要以調(diào)解的方式來解決，只有在調(diào)解不成的情況下，才按照法律規(guī)定進行判決。如前所述，西周時期已經(jīng)有了關(guān)于調(diào)解的記載，已經(jīng)出土的西周文物的銘文中有關(guān)于民事案件審理的全過程，其中即有對調(diào)解制度的規(guī)定。此后，調(diào)解制度在解決糾紛中的作用日益得到重視，特別是西漢以后，儒家思想成為封建正統(tǒng)法律思想，以道德教化的方式平息爭訟的事例，經(jīng)常出現(xiàn)在各個時期的文獻典籍中。宋元時期，調(diào)解制度得到進一步發(fā)展。元朝時在法典中專列“訴訟”篇，賦予調(diào)解以法律效力，規(guī)定凡是以調(diào)解的式結(jié)案，當(dāng)事人不得重新。清朝時，調(diào)解制度得到進一步充實和完善。并將調(diào)解分為州縣調(diào)處和民間調(diào)處兩類。調(diào)解制度第一次以獨立的民事訴訟法條文形式出現(xiàn)，是在政府于1953年頒布的第二部民事訴訟法中。該法明確規(guī)定了調(diào)解制度的具體內(nèi)容，包括調(diào)解事項、調(diào)解期日、調(diào)解組織、調(diào)解方式和調(diào)解結(jié)果等五部分內(nèi)容。該法的頒布，標(biāo)志著傳統(tǒng)調(diào)解制度的近代化。(二)傳統(tǒng)調(diào)解制度的手段
近年學(xué)界大多以主持調(diào)解者的身份為標(biāo)準(zhǔn)，將調(diào)解制度分為官府調(diào)解、民間自行調(diào)解、宗族調(diào)解等幾種形式。但本文志不在此，筆者將打亂這種調(diào)解形式的劃分，按在調(diào)解過程中所使用的方法不同，將傳統(tǒng)調(diào)解制度歸納為以下幾種手段。
1.調(diào)解者以其自身的威望、人格進行感召
這種調(diào)解手段既使用在官府調(diào)解中，也使用在民間自行調(diào)解和宗族調(diào)解中。使用這種調(diào)解手段的調(diào)解者本身，無論其身為州縣府官吏，還是社會上有威望的名流、家族內(nèi)的族長家長，其本身必須具備高尚的人格和社會公認(rèn)的崇高威望，可以以其自身的人格魅力得到糾紛各方的尊重和信服，從而放棄爭執(zhí)，握手言和。如前文所述，舜以其崇高的社會威望和百姓對他的愛戴，成功調(diào)解了“歷山之農(nóng)者”以及“河濱之漁者”的爭執(zhí)。再如《后漢書·魯恭傳》載:“中牟令恭，專以德化為理，不任刑罰，訟人許伯等爭田累，守令不能決，恭為平理曲直，皆退而自責(zé)，輟耕相讓。”
2.調(diào)解者以道德教化進行感召
這是調(diào)解者以儒家所宣揚的道德教化一方民眾，使其自覺、自省、自責(zé)，產(chǎn)生羞愧之心，蟠然悔悟，從而停止紛爭。在中國古代，一個地方的父母官，也被認(rèn)為是這一方民眾的師長，所以如果百姓有糾紛過多，常常被認(rèn)為是官吏教化不足，是其缺乏政績的表現(xiàn)。西漢韓廷壽為馮詡太守時，“有昆弟相與訟田自言”，韓廷壽認(rèn)為這是他“不能宣明教化，至令民有骨肉爭訟，既傷風(fēng)化，重使賢長吏、音夫、三老、孝弟受其恥”，遂“人臥傳舍，閉閣思過……令垂音夫三老亦皆自系待罪，于是訟者宗族傳相責(zé)讓，此兩昆弟，深自悔，皆自冤肉袒謝，愿以田相移，終死不敢復(fù)爭”。也正因為如此，主持調(diào)解者在調(diào)解過程并不以保護當(dāng)事人的合法權(quán)益為目的，而更注重的是雙方的爭執(zhí)有無違反綱常道德，所以忽視其間的是非曲直，以理屈法、因德枉法的情況時有發(fā)生。
3.調(diào)解者以當(dāng)事人之間的親情感召
第4篇：儒家思想的概況范文
關(guān)鍵詞：心理健康服務(wù)；本土化理論；內(nèi)容分析
中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）08-0050-02
1 引言
心理健康服務(wù)理論是指在心理健康服務(wù)活動中對已知的事實和經(jīng)驗所提出的一種一般原則或一組相互關(guān)聯(lián)的原則。它既是心理健康服務(wù)經(jīng)驗的總結(jié)，也是心理健康服務(wù)的依據(jù)[1]。心理健康服務(wù)理論根據(jù)來源可分為3類：國外理論、本土化理論和本土理論。由于東西方文化的差異，國外心理健康服務(wù)理論在國內(nèi)的應(yīng)用存在著適應(yīng)性等問題，加之目前心理健康服務(wù)本土化理論發(fā)展速度緩慢。因此，就現(xiàn)階段而言，我們既要借鑒國外心理健康服務(wù)理論中的優(yōu)秀成果，又要結(jié)合中國本土的實際情況，構(gòu)建本土化的心理健康服務(wù)理論體系是快捷、經(jīng)濟發(fā)展心理健康服務(wù)的途徑。本文擬通過對我國心理健康服務(wù)本土化理論的研究，闡釋該領(lǐng)域目前研究發(fā)展概況，同時揭示我國心理健康服務(wù)理論研究的特點和規(guī)律，并進一步提出了心理健康服務(wù)本土化措施。
2 研究方法
2.1研究方法本研究采用內(nèi)容分析進行研究。
2.2文獻取樣本文選用中國期刊全文數(shù)據(jù)庫西南大學(xué)節(jié)點（http：//www1cnki1net/index1htm）作為數(shù)據(jù)源。選擇“關(guān)鍵詞”選項中，對“心理健康教育”“心理咨詢”“心理治療”和“心理健康服務(wù)”進行邏輯“或”的組配；同時對“心理健康教育”“心理咨詢”和“心理治療”與“理論”進行邏輯“并且”的組配。檢索中時間跨度為1978～2008年，按時間排序，在“精確”匹配方式下檢索，取得全部統(tǒng)計數(shù)據(jù)。共獲得相關(guān)文獻1333篇。經(jīng)過篩選，剔除部分不屬于學(xué)術(shù)論文范疇的期刊年度目錄、征文啟事、年檢報告、招生材料、人物介紹、會議報道、短篇新聞等。剔除之后尚余文獻1197篇，對其進行文獻發(fā)表時間分布統(tǒng)計。對1197篇文獻逐篇閱讀，刪去介紹國外情況的文章、只敘述存在的問題、面臨的困境等一些泛泛而談卻沒有提及理論的文章，剩余556篇文章，對剩余的556篇文章進行深入的分析。
3 研究結(jié)果與分析
3.1心理健康服務(wù)本土化理論。所謂心理咨詢與治療的本土化指其所采用的理論和方法來自國外，以此為基礎(chǔ)并與中國的實際情況相結(jié)合，從而產(chǎn)生的新理論、新方法，如認(rèn)識領(lǐng)悟療法、意象對話等心理療法。
江光榮[2]指出，研究國人的心理問題，應(yīng)該有一個基本的定位：即以當(dāng)代中國國情為背景，研究特定時期國人的心理問題。我們在研究、分析和解釋國人心理問題的形成機制、表現(xiàn)及途徑等方面，都應(yīng)該圍繞這一中心。我們研究方式可以多樣化，即可繼承古代的優(yōu)秀思想，可以借鑒國外的成熟方法，還可從觀察開始。
鐘友彬等[3-6]，將引進的精神分析法進行了本土化，創(chuàng)立了認(rèn)識領(lǐng)悟療法。朱建軍[6]結(jié)合國外的心理動力學(xué)思想和東方文化，創(chuàng)立了“意象對話技術(shù)”。鄭日昌[7]把古代陰陽辯證思想和認(rèn)知療法結(jié)合，創(chuàng)立了“辯證認(rèn)知輔導(dǎo)理論”。
3.2心理健康服務(wù)理論本土化的措施。第一，挖掘和傳承：我國古代、近現(xiàn)代都有許多優(yōu)秀的心理學(xué)思想，但被人知曉的并不多，應(yīng)加強對其研究，挖掘精髓并世代傳承。
我國國民深受儒家、道家和佛教思想的影響。因此，儒家、道家和佛教思想被應(yīng)用于中國文化背景的心理咨詢與治療中?；谛睦碜稍冇龅降膯栴}，景懷斌[8]探討了儒家思想對心理咨詢的9個方面貢獻：人生意義、應(yīng)對、生死教育、哀傷輔導(dǎo)、心理調(diào)節(jié)、人際認(rèn)知、社會生活技能、人格發(fā)展、心理咨詢技術(shù)等。但我們從中也看到，對儒家思想的應(yīng)用，特別是在心理咨詢方面，還有許多有待發(fā)掘。另外，我國古代的仁人志士在研究國人的心理與行為后，創(chuàng)立了許多特色鮮明的理論。如在《顏氏家訓(xùn)》《家書》等書中就對家族子弟提出了教導(dǎo)，其實質(zhì)就是行為取向的人格培養(yǎng)模式[9]。
第二，鑒與創(chuàng)新：西方的心理咨詢和治療史已有一百多年。1976年，美國學(xué)者Parolff確定了130多種心理咨詢理論與方法，到2005年其總數(shù)則已超過400種。雖然在這些理論中，多數(shù)缺乏有力支持和有效性證實，但它們卻展示了心理治療師們的創(chuàng)造性勞動。國內(nèi)學(xué)者也應(yīng)該學(xué)習(xí)西方學(xué)者們的創(chuàng)造性精神，立足于我國實際，提出具有自己特色的本土化心理治療理論和方法。
第三，拓展與吸收：中國歷來多教崇拜，影響較大的有儒、道、佛等。儒家講求積極進取，而道家力主清靜無為。道家與儒家理想的人格一陰一陽，構(gòu)成了數(shù)千年來中國文人人格內(nèi)在的矛盾統(tǒng)一。而儒家、道家所倡導(dǎo)的思想中不乏有與心理咨詢相一致的觀點。所以對國外心理健康服務(wù)理論本土化過程，必須得在拓展我國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上融入外來的心理健康服務(wù)精髓。
4 討論
當(dāng)前，在我國心理咨詢的實際操作中由于缺乏充分的基礎(chǔ)理論支持，而顯得“力不從心”，究其原因是我國的心理咨詢本土化研究多集中于實體的理論層面，而對元理論、哲學(xué)和宏觀層次的研究匱乏。
國內(nèi)最為著名的本土化的心理咨詢與治療方法是鐘友彬的認(rèn)識領(lǐng)悟療法。這種方法創(chuàng)立之初報道的文章較多，而如今也很少看到相關(guān)的實踐報道。本土化的方法為什么關(guān)注的人越來越少了呢？這與我們越來越強調(diào)心理咨詢與治療本土化好像是背道而馳，還需要我們進一步地探索原因。
對心理咨詢與治療的本土化，學(xué)者們提出了很多建議，但大多以思辯、探討性為主，缺乏實證研究的支持。在強調(diào)結(jié)合中國傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，也許在不帶預(yù)定套路的情況下，通過觀察一些有效的心理咨詢操縱過程，切實提煉和概括新的概念、理論和方法或許是一條最有效的途徑4]。
總之，國內(nèi)學(xué)者看到了我國當(dāng)前心理健康服務(wù)理論的現(xiàn)狀和不足，同時學(xué)者們反思我國心理健康服務(wù)的水平低的原因為：在心理健康課主要使用講授法、單純地使用心理測驗、心理咨詢思想教育化、專業(yè)人員擅長的方法有限、自編心理測量工具水平低、重復(fù)工作多等[10]。故我們得在今后的工作及治學(xué)中借鑒美國的“科學(xué)家-實踐者”模式和英國的“以問題解決為中心”模式，在吸收融合的基礎(chǔ)上提出我們自己的心理健康服務(wù)本土化理論，普及心理測量量表的使用知識。將心理健康服務(wù)與日常的思想政治教育結(jié)合，并找到二者的結(jié)合點。普及心理健康服務(wù)知識，培養(yǎng)專業(yè)化心理健康服務(wù)人才隊伍，加強心理疾病易患病人群的追蹤研究，并且在推廣常用量表及經(jīng)典量表的同時也積極編制符合國情的本土化心理健康服務(wù)量表。相信隨著國家對心理健康工作的重視，對這一領(lǐng)域的研究投入逐漸增加，我們可以想象經(jīng)過理論探討和服務(wù)理論吸收消化階段后，實踐研究將會越來越多，經(jīng)過理論—實踐—理論階段后，我們將會真正地形成具有中國特色心理健康服務(wù)理論體系。
參考文獻：
[1]付艷芬.中國心理健康服務(wù)理論現(xiàn)狀及對策研究[D].重慶：西南大學(xué)，2011.
第5篇：儒家思想的概況范文
關(guān)鍵詞 面妝；香料；養(yǎng)生保?。坏澜趟枷?/p>
一、面妝
（一）、妝粉
妝粉，即妝面用的香粉。漢張衡《定情賦》中有文字“思在面而為鉛華兮，患離神而無光?！币蜚U粉能使人容貌增輝生色，故又名“鉛華”，此當(dāng)是鉛粉的社會存在的反映。漢代，鉛粉的普遍使用與當(dāng)時漢初肇始的煉丹術(shù)應(yīng)有著不可忽視的關(guān)系。鉛粉通常由鉛經(jīng)化學(xué)處理后轉(zhuǎn)化為粉，主要成分為堿式碳酸鉛。而鉛在中國道教煉丹術(shù)中占有重要地位，由于鉛和汞都可以化為“丹”，在漢代鉛從凡藥升格為仙藥。自然形態(tài)的鉛很罕見，古代使用的鉛幾乎都要經(jīng)過熔煉而得，所以道教煉丹術(shù)為其大量生產(chǎn)提供了必要性和技術(shù)支持。
（二）、胭脂
胭脂傳入以前，漢族婦女用朱砂飾唇，《釋名》云：“唇脂以丹作之，像唇赤也?！痹跐h代，丹砂也升格為仙藥，“五石丹方”以丹砂為主。漢代《神農(nóng)本草經(jīng)》列其為上品藥之首，謂其能治“身體五臟百病，養(yǎng)精神，安魂魄，益氣明目，殺精魅邪惡鬼，久服神通明不老?！贝藷挼ばg(shù)信仰興起后，受其影響的說法。長沙馬王堆西漢墓中發(fā)現(xiàn)的帛書《五十二病方》是訖今發(fā)現(xiàn)的中國最古藥方，記載的礦物藥有丹砂等二十一種，多用于疥瘡、創(chuàng)傷等外科疾病，正因朱砂這一醫(yī)學(xué)屬性使之與道教養(yǎng)生觀念不謀而合。
二、養(yǎng)肌護發(fā)美容品―香料
（一）、香湯沐浴
“香湯”即調(diào)配各種芬芳香料的溫?zé)嵯丛杷?。不僅洗凈身體，反過來對潔凈內(nèi)心起到一定的作用，人的神氣自然清朗，利于養(yǎng)生。漢《大戴禮?夏小正》曰：“五月……蓄蘭為沐浴也?！贝颂幍摹疤m”并非蘭科的蘭花，而是菊科多年生草本植物蘭草，其清香宜人，古人認(rèn)為它可以“殺蠱毒、辟不祥，久服益氣輕身不老”和“生津止渴，潤肌肉”，沐浴時用香的習(xí)慣利于健膚養(yǎng)發(fā)。
（二）、面脂
面脂即涂面潤膚的香膏。將香料摻入化妝品，直接涂抹?！夺屆?飾首飾》載：“脂，砥也。著面柔滑如砥石也?！?/p>
（三）、澤
澤也稱“蘭澤”、“香澤”等，是用以涂發(fā)的香膏。《釋名?飾首飾》曰：“香澤，香入發(fā)恒枯悴，以此濡澤之也?！比甾较?，含有芳香性揮發(fā)油，能抑制一些皮膚真菌的生長。古人重視保護肌膚毛發(fā)，不僅出于審美意識，也因受當(dāng)時道教文化思想的影響。毛發(fā)是美的標(biāo)志也是人體精華之一，是生命的重要象征。漢《淮南萬畢術(shù)》有“理發(fā)灶前，婦安夫家”之說，有人認(rèn)為“理”為“埋”之誤。源于漢代緯書的“三尸”鬼神觀念，使時人對頭發(fā)既珍惜又敬畏，悉心愛護，唯恐有所不慎驚擾鬼神而招災(zāi)惹病。
對香料保健功能的認(rèn)識正是基于醫(yī)學(xué)的長足進步。道教祭天、通神、辟邪等儀式中都要用香，長期的歷史進程中，道教逐漸衍生出了獨特的香文化，其主要體現(xiàn)在道教齋蘸焚香、養(yǎng)生修行、用香神話等方面，以香湯沐浴可見道教的養(yǎng)生修行。道教中的“仙”是一種長生不老的信念，《釋名》稱老而不死叫仙，但要長生不老就需要修行。道教沿襲方仙道、黃老道的修行方法，如服食則離不開香料，因此，香料在道教修行過程中必不可少，且有一些道教專用的香料，如陶隱居云：玄臺香根黑而香，道教用以合香；香即杜蘅香，惟道家服之，令人身衣香；白茅香，今排草之類，道家用作浴湯合諸名香，……”正因前所述，香湯利于養(yǎng)生修煉，道教作道法之前，皆香湯沐浴，自有一定的道理。
三、結(jié)語
由上可見，秦漢醫(yī)學(xué)的成果對早期道教的學(xué)說的影響。而反過來，道教文化對醫(yī)學(xué)成果的吸收，也對社會生活產(chǎn)生了不可忽略的重要影響。
參考文獻
[1]李養(yǎng)正.道教概說[M].北京：中華書局，1996.
[2]李芽.漢代化妝文化綜述[J].戲劇藝術(shù)，2008（6）.
[3]汪維玲，王定祥.中國古代婦女化妝[M].西安：陜西人民出版社，1991：1-87.
[4]高志偉.考古資料所見赭石、朱砂、鉛丹及其使用[J].青海民族大學(xué)學(xué)報，2011（1）.
[5]金正耀.略論道教外丹中的幾種礦物金屬（續(xù)完）[J].中國道教，1992（01）.
[6]張剛峰.中國古代煉丹術(shù)中的丹砂與陰陽[J].世界宗教研究，1995（1）.
[7]梁愛華.朱砂的毒性研究概況[J].中國中藥雜志，2005，30（4）.
[8]魏金鋒，尚偉芬，楊世林.朱砂藥理學(xué)級毒理學(xué)研究概況[J].中草藥，1999，30（2）.
[9]嚴(yán)小青，張濤.中國道教香文化[J].宗教學(xué)研究，2011（2）.
[10]李華鋒.中國古代面妝美容用品及制作工藝探析[D].鄭州大學(xué)，2007.
[11]進玉，王進聰.中國古代朱砂的應(yīng)用之調(diào)查[J].文物保護與考古科學(xué)，1999，11（1）.
第6篇：儒家思想的概況范文
民俗文化積淀著一個民族的深層記憶，傳承著一個民族的文化精髓。重慶潼南楊氏民宅建筑為民俗文化傳承的代表性建筑之一。2006年，民宅以其規(guī)模宏大，雕刻精美，保存完整，由國務(wù)院公布為第六批全國重點文物保護單位。其建筑布局、民俗特色、雕刻藝術(shù)、裝飾圖案、數(shù)數(shù)運用的寓意等方面體現(xiàn)了豐富的民俗文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：
楊宅；建筑特色；民俗文化；傳承
一、建筑概況
楊氏民宅位于重慶市潼南縣西北10公里的雙江古鎮(zhèn)正街北端，坐西南，面東北，背依“微星坡”，前臨“猴溪”，面向涪江，左右金龍山、銀龍山環(huán)抱。后臨綿壁公路，水、陸交通十分便捷。民宅為清代及民國時期雙江鎮(zhèn)首富楊守魯?shù)募艺?，因其宅基地原為廣袤的桑園和良田，平曠如壩，故俗稱“田壩大院”。大院主人楊守魯，官名濬，字宣哲，生于清道光三十年（1850年），卒于民國7年（1918年），為清例貢生[1]，以縣丞指分江西試用，加布政使司理問[2]銜。因家事羈絆而未曾上任，捐敘五品頂戴，誥封朝議大夫，晉封資政大夫，在雙江擁有田產(chǎn)1600多畝，并在涪江一帶經(jīng)營米、鹽生意百余年，利用其祖上楊世綏“楊三泰”老字號商號的影響，在重慶開設(shè)“川源通”商號[3]，在重慶和成都沿線的商賈界頗有名氣。大院始建于清光緒四年（1878年）[4]，歷時12年于光緒庚寅年（1890年）落成，距今已有120多年的歷史。房屋建成后又聘請工匠雕刻神龕等用工3年，前后工期長達15年之久。建國后，楊氏民宅被收歸軍產(chǎn)，一直常駐部隊，得以較為完好地保存至今。2002年，部隊將楊氏民宅移交給潼南縣人民政府，由縣文物部門負(fù)責(zé)管理和保護。2006年5月，國務(wù)院公布為第六批全國重點文物保護單位。楊氏民宅為穿逗式、抬梁式組合式懸山頂木結(jié)構(gòu)建筑，平面呈立長方形，橫列四進單元房舍，縱深跨院成復(fù)四合院，有主要建筑和附屬建筑兩個部分。主要建筑分布于縱軸線上，有前院、中院、內(nèi)院和后院四重院落（圖一）。楊氏民宅坐西南面東北，中軸線上為主要建筑，面闊七間，共四進，共有大、小房屋，廳、堂51間，建筑面積2616平方米，呈復(fù)四合院布局。每進均建天井、欄桿、回廊、花臺。主建筑左側(cè)另建附屬建筑，有甬道相通。宅后建有對稱的小花園，宅外另辟面積3畝的荷花池，總占地面積約10畝，房宅四周以方磚砌風(fēng)火墻（圖二），墻頭呈駝峰形；建筑規(guī)模宏大，設(shè)計巧妙，空間開敞流通，層層遞進，美觀大方，布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，保存完好。是重慶市唯一的一處保存最為完好，規(guī)模最大的清代民居院落，在整個巴蜀地區(qū)及國內(nèi)都極為少見，具有較高的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價值和文化價值。電視連續(xù)劇《凌湯圓》、《故鄉(xiāng)的足跡》、《霧都霧都》、《母親母親》等眾多鏡頭都利用此建筑拍攝。
二、建筑特色
（一）人文與自然的結(jié)合大院是雙江古鎮(zhèn)上規(guī)模最大的建筑。其布局與古鎮(zhèn)傳統(tǒng)建筑一致，臨街道而建。主人在選址上十分注重與自然環(huán)境的結(jié)合。大院背依“微星坡”，正面對著涪江岸邊，右左有金龍山和銀龍山相環(huán)抱，山上“金龍”和“銀龍”兩相對峙的古寺，四野鋪展開闊，前面“猴溪”涓涓環(huán)流[5]。依據(jù)地形地勢上“背山面水”，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)建筑中以人為本、尊重自然、注重風(fēng)水的擇居觀。巧妙地將建筑布局嵌入到優(yōu)美的環(huán)境中，并利用地形地貌自然特點與建筑結(jié)合。
（二）建筑設(shè)計———科學(xué)合理的體現(xiàn)大院布局嚴(yán)謹(jǐn)，講究對稱，主次分明，卑尊有序，規(guī)模宏大，設(shè)計巧妙，科學(xué)合理，環(huán)境優(yōu)美，通風(fēng)、采光、排水性能都十分良好。除中軸線上的當(dāng)心間為石板地坪外，余皆裝有木板地樓及天花板（圖三）。地樓與地平之間留有高50厘米的空間，并在前后的地栿之下，設(shè)置有多個對稱的通風(fēng)口，使空氣對流，以保持一定的干燥度，能夠有效地防止木質(zhì)樓板受到地下濕氣的浸蝕。如今，木質(zhì)樓板已逾百年，依然保持如新。每進院落的中心設(shè)有天井，多處理為“天井三檐平”或“天井四檐平”[6]。天井的兩側(cè)設(shè)有地下水道，道口鋪“古錢紋”地漏，有效阻止其他雜物進入水道，以保證排水的暢通。各院開側(cè)門以通甬道，既可各自關(guān)閉與外隔絕自成院落，又可經(jīng)甬道與各院相通，直至后花園。建筑造型輕巧典雅，空間開敞流通。裝修精細(xì)，色彩內(nèi)外迥異，對比強烈。
三、民俗文化傳承
（一）儒家思想（禮制）的體現(xiàn)儒家思想長期以來一直是中華傳統(tǒng)文化中的主流，對中華民族思想意識的產(chǎn)生了重大影響。該大院平面布局和建造模式都嚴(yán)格遵循清代禮制。對稱性與軸線性觀念強，是儒家思想“禮制”的規(guī)制，體現(xiàn)了二千多年來中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。房屋主人楊守魯，清末和民國時期掌管著遂寧縣團練、當(dāng)?shù)乇＜准捌涞胤焦珓?wù)，常調(diào)停民眾糾紛，維護治安秩序，在官府及民眾間頗有聲望。楊氏深受儒、釋、道三教影響，高低貴賤思想特別嚴(yán)重。佛教、道教將世間分為三界，儒家將人分為三等，即上等人、中等人和下等人，于是在建房之時，楊守魯將人的高貴、一般、低賤的三種等級分得十分仔細(xì)，也表現(xiàn)得十分突出。吸收儒學(xué)、佛教和道教形成的三教“理學(xué)”思想。第一列房屋前面建“一”字形“影壁”，又稱“照壁”，民國初年，增修圍墻與影壁相接，兩側(cè)安裝加有鐵箍的厚重木門，墻身砌有用于向外射擊的槍孔，以抵御匪患（圖四）。大院第一進房屋面闊多達七間，深達四進的形制與布局符合主人的身份與等級，主建筑采用清代常用的“四合五天井”形式。古時，按禮制將人分為四級，分別為天子、王侯、士大夫與庶人。因此，信守封建禮制的楊守魯在修建田壩大院時進深取四進，又因其曾在清晚期晉封資政大夫，官階是正二品，故能在等級制度極為森嚴(yán)的封建時代按照規(guī)定，建造面闊七間的深宅大院。該建筑地面所鋪石板，第一塊橫向平鋪，居中軸線上，然后在其左右以縱向鋪設(shè)，形成明顯的以中軸線為主，左右分別設(shè)走道的格局。其左邊的一列稱為“東階”，右邊的一列稱為“西階”。主要建筑左側(cè)的奴仆住處和廚房，既沒有雕刻，也沒有裝飾，就連屋脊也以青瓦疊砌，十分簡單。中國封建禮制規(guī)定，尊卑有序，輩份有秩，老少有別，不可逾越。按禮法，“東階”與“西階”平日里是供主人按輩份高低分別行走的專道。在迎接客人時，則是客人與主人分別行走的專道。其中間的道是專供特別尊貴的極有身份的貴賓等行走。在大院中軸線上第二進辟屋宇式門房后檐下有意設(shè)置了進入田壩大院的第三道大門。不僅設(shè)計十分考究，而且寓意十分深刻。在這里，封建等級制度和人的高貴、低賤程度被表現(xiàn)得淋漓盡致。這第三道門就又有“中門”、“旁門”和“耳門”之分。這道“中門”，又常被稱為“大門”。若兩扇大門是在中間部位對合，即為“關(guān)閉大門，打開旁門”。若將“中門”打開則將“旁門”關(guān)閉，即為“打開大門，關(guān)閉旁門”。平時里，“中門”始終是關(guān)閉著的，旁邊的“旁門”和這并未裝門的“耳門”卻始終是暢通無阻的。當(dāng)貴人到來時，由主人推開中間的大門，將門順推180°后，兩側(cè)“旁門”自然關(guān)閉，中間的大門洞開，主人便恭迎上等貴賓從中間的“大門”進入，即常言所謂“敞開大門迎貴客”。待貴賓進去之后，就由管家將兩旁的“旁門”推開，作180°旋轉(zhuǎn)將中門關(guān)閉，再請一般的客人從兩側(cè)“旁門”進入。對下等人，是任何時候都不能容許從中門和兩旁的旁門進出的，而只準(zhǔn)從檐柱間形成的門洞，即通過“耳門”沿磚砌中門院墻建單坡式“超手廊”經(jīng)甬道進出，直通中院正廳。對下等人進出只能通過“超手廊”，人們只可以站在正廳的前檐下，雙臂平抬，兩手相超。此時，您就會感覺到，其“超手廊”的建造形制與您的姿勢是何等的相似，就猶如房屋主人正畢恭畢敬地站在正廳的前檐下，拱手施禮，迎接貴賓。宋代生活百科全書《事林廣記》說：“凡為宮室（此指宅院），必辨內(nèi)外，……男治外事，女治內(nèi)事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門”；“女仆無故不出中門，有故出中門亦必?fù)肀纹涿妗?。是封建家族禮義廉恥家規(guī)與尊卑貴賤的真實寫照。
（二）雕刻藝術(shù)與傳統(tǒng)民俗文化的傳承楊氏民宅僅中院大廳采用了抬梁式建造手法，余皆為穿斗式。其建筑平面柱網(wǎng)排列規(guī)范，柱頂石多為六棱或八棱形，分二至三重施淺浮雕各類花卉、人物、神獸等。門簪浮雕浮云、蝙蝠，房屋兩檐墻裝槅扇門及檻窗，其花心式樣古樸典雅，新穎大方，紋飾繁多，各不雷同。花窗裝成多棱形、小方格、菱花、卍字、冰裂紋等，各花窗框架間常用硬木浮雕成夸張變形的蝙蝠或?qū)憣嵉难蚩蹓郝?lián)系，寓意“幸?！薄ⅰ凹椤?；花窗中心安裝的玻璃，或長方，或半圓，或透明，或浮白，窗后或糊窗紙，或掛薄紗，顯得富貴高雅。裙版常浮雕瓶花、山水、盆景、仙靈鳥獸、吉祥文字以及纏交的動植物等。檐柱上的斜撐常為三角形厚木枋，多采用浮雕手法雕刻卷草、牡丹、云紋、花鳥等；圓柱式斜撐常常采用鏤空透雕與線雕、浮雕相結(jié)合的手法，雕刻技藝更為精湛。尤其是“雙獅解帶”、“麒麟護子”、“雙獅戲彩”、“龍鳳呈祥”等古典雕刻題材，形象寫實，自然諧和，生動有趣，雕琢細(xì)膩，工藝十分精湛（圖五）。檐下的垂花柱末端，多鏤空雕刻荷葉蓮蕾、花瓣聯(lián)珠等圖案。駝峰、撐弓、墊木、飛罩等多用淺浮雕或高浮雕手法雕刻浮云、山水、神獸、花卉等，十分精致。屋面青瓦，每壟蓋瓦均用扇形“瓦當(dāng)”，溝瓦盡頭用三角形“滴水”，滴水一角逐漸起翹，以將屋面雨水拋得更遠(yuǎn)，能夠有效防止雨水對木質(zhì)構(gòu)件的浸滲腐蝕。每重院落的屋面，在組成天井的角溝處，都用燒造有“王”字的虎頭瓦當(dāng)。屋脊用精美的彩色瓷片起線，做各種花紋圖案，兩端微微起翹。脊上安裝陶制仙人及靈獸，中央雕花草、仙人，或飾仙山瓊閣等。整座建筑及其雕刻藝術(shù)民俗特色濃厚。
（三）獨具匠心的裝飾藝術(shù)大院四進院落，規(guī)模宏大，裝修精細(xì)。造型輕巧典雅，玲瓏活潑，空間開敞流通。椽子、屋檁、斜撐飾以土紅，板瓦粉白；檁以冷色為主調(diào)，青綠彩畫，間描金色，余皆為沉重的黑色。色彩內(nèi)外迥異，對比強烈。大院在建筑裝飾題材體現(xiàn)“吉祥”的藝境，建筑用料考究，裝飾精美，花窗隔扇圖案精巧，式樣繁多，琢工精湛。鏤空雕刻荷葉蓮蕾、花瓣聯(lián)珠，以及浮雕瓶花、山水、盆景、仙靈鳥獸、吉祥文字等。特別是鏤空透雕的“雙獅解帶”、“麒麟護子”、“雙獅戲彩”、“龍鳳呈祥”等裝飾性古典題材，工藝水平高。其門楣與花窗上雕刻奮展雙翼的蝙蝠（圖六），撐弓雕刻撒蹄飛奔的野鹿，佇立青松的仙鶴，歡騰雀躍的喜獅，云托上蝙蝠、野鹿、仙鶴、喜獅圖案，暗隱“?！?、“祿”、“壽”、“禧”之意，與正堂屋大門上雕刻的"暗八仙"等圖案具有極強的象征性和寓意性，體現(xiàn)了裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)民俗文化的傳承，具有較高的藝術(shù)與文化價值。
（四）濃厚的民俗寓意宅院的主人或建造者構(gòu)思巧妙，寓意深刻。宅院的設(shè)計和建造者巧妙地將房屋建造日期隱刻其中，故楊宅修建是有準(zhǔn)確歷史根據(jù)的。將鳥獸圖案所表達的內(nèi)涵巧妙隱藏于建筑構(gòu)件內(nèi)，能夠從動物的使用中理解寓意深刻的含意。前廳大門安裝的門楣，浮雕五只從祥云中飛降而下的蝙蝠，寓意“五福臨門”。在第三進院落檐廊下的云駝，四周淺雕飾祥云紋，正面中一圓圈的小方塊里分別刻有：“庚寅年（1890年）建”日期。右邊的云駝內(nèi)正面圓圈雕刻有兩只公雞，背面雕飾“麒麟吐水”圖案（圖七）；左邊的云駝?wù)鎴A圈雕刻三只昂首的羊，背面雕飾一騸起羽翅雀鳥（圖八）。兩只公雞“寓意公雞打鳴，是好的一日開始”。麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽，在民間生活中常常以它的珍貴祥瑞和靈異出現(xiàn)，寓意主人地位崇高，用麒麟的高潔祥瑞贊頌擁有者的高貴品質(zhì)。在古代，“羊”又被當(dāng)成瑞獸和吉祥物，在民俗文化生肖符號干支排在第八位即“未”。即使現(xiàn)代文明的今天，羊始終伴隨著人類，所承載吉祥美好的象征，與我們的生活息息相關(guān)。楊守魯在重慶開設(shè)“川源通”商號，在建筑云駝雕刻三只羊，繼承與弘揚其祖上楊世綏“楊三泰”的商號老字號，其寓意十分明顯，即“三羊開泰，萬事如意”。房宅正房兩扇大門上分別刻雙環(huán)一個篆體“壽”紋圈（圖九），寓意太陽與月亮，希望他這座建筑吸收日月的精華，與天地共存。大門的腰華板刻有“暗八仙”圖案。如：鐵拐李的葫蘆，藍(lán)采和的提籃，呂洞賓的長劍（圖一）、韓湘子的洞簫（圖一一）等。顯然房屋主人是希望得到道家神仙的護佑。
（五）體現(xiàn)民俗信仰的數(shù)數(shù)運用大院第一道和最后一道大門的門栓插銷都用鐵器打制而成，其形如三國蜀漢大將關(guān)羽所使用的青龍偃月刀。院中又辟大門108扇。這不是巧合，而是精心設(shè)計，有意安排?！镀咝揞惛濉罚ǖ褡辆赖脑仆校┲姓f“扣一百八聲者，一歲之意也。蓋年有十二月，二十四氣，七十二候，正得此數(shù)?！狈鸺艺J(rèn)為“一百零八”是佛的象征，不論口念一百零八遍經(jīng)文，撥動一百零八顆念珠，敲一百零八鐘，建一百零八座寺廟，都是對佛的最大虔誠?！兑捉?jīng)》上曾說，九有極高，吉祥之意。九的十二倍數(shù)便是一百零八，而十二便是一年的十二個月，同時，也代表一天的十二個時辰，且水滸梁山又有一百零八位好漢。顯而易見，楊守魯?shù)脑⒁馐怯梅鸾毯偷澜痰摹白o法神”關(guān)羽來守衛(wèi)前后大門，門扇又設(shè)九的極高吉祥之?dāng)?shù)，置一百零八位英雄好漢來把守，以此希冀年年吉祥，歲歲平安。可謂寓意深刻，體現(xiàn)十分濃厚的民俗文化特色。
四、結(jié)語
大院深深深幾許。田壩大院里，凡居家所需的臥室、廳堂、繡樓、馬廄、廚房、水井以及花園等無不完備，四周建高大的駝峰狀風(fēng)火墻。具有高雅清秀，美觀大方，配套齊全，寓意深奧，幽靜閑適等特點。建筑的布局、遵循禮制、設(shè)計、雕刻題材、裝飾內(nèi)容、數(shù)數(shù)的運用、濃厚的民俗寓意等無不是民俗文化的精髓。是體現(xiàn)我國民俗文化傳承建筑的代表之作。楊氏民宅是我國西南地區(qū)迄今為止所發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最為宏大，保存最為完好，設(shè)計最為規(guī)范，裝修最為考究的清代民居建筑。早在時期，我國古建筑學(xué)家梁思成先生就曾考察雙江民居，倍加贊賞，稱其可與北京什剎海貝勒府第媲美。被參加全國第二屆民居學(xué)術(shù)研討會的代表譽為“難得一見的清代民居”。中科院院士齊康在考察雙江歷史文化名鎮(zhèn)時說：“千萬要把寶貝保護好”[7]。對雙江古鎮(zhèn)楊宅等歷史建筑的保護寄予了深切厚望。
參考文獻
[1]貢生，考選升入京師國子監(jiān)讀書的稱為貢生。
[2]布政使司理問：布政使司為一省的最高民政機構(gòu)，于布政使署中設(shè)理問一人，掌勘核刑名，為從六品。
[3]丁艾著《愛我潼南》，中央文獻出版社，2012年4月第一版，202頁。
[4]《重慶文史資料》，《重慶名人故居》，重慶大學(xué)出版社，2013年8月，65頁。
[5]潼南縣政協(xié)文史資料工作委員會編印《楊闇公故里雙江鎮(zhèn)》，1992年3月，65頁。
[6]梁樹英《潼南雙江鎮(zhèn)田壩大院建筑初探》，《南方建筑》2008年2期。
第7篇：儒家思想的概況范文
關(guān)鍵詞：教學(xué)觀；學(xué)習(xí)方式；兩個轉(zhuǎn)變；有效教學(xué)
新課標(biāo)在教學(xué)目標(biāo)上增加了“過程與方法”。從教師角度看，學(xué)習(xí)過程是教師根據(jù)教學(xué)目的和學(xué)生特點，有計劃地引導(dǎo)學(xué)生掌握和運用知識的過程。從學(xué)生角度看，學(xué)習(xí)過程是學(xué)生根據(jù)自身發(fā)展和興趣的需要，在教師的示范、指導(dǎo)和組織下，有步驟地提高自己綜合素質(zhì)和適應(yīng)社會需要能力的過程。教師的引導(dǎo)與學(xué)生的自主探究學(xué)習(xí)相結(jié)合，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還使學(xué)生在學(xué)習(xí)中思想得到好的熏陶、個性得以發(fā)展。本人認(rèn)為進行課改背景下的歷史有效教學(xué)，必須實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變:
一、教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀，落實以人為本
1.教學(xué)目的落實培養(yǎng)“人”。著重培養(yǎng)人的價值、情感、道德與人格,造就既有理性人格力量,又有創(chuàng)新進取精神的全面發(fā)展的人。
2.教學(xué)方式貫穿學(xué)生為主體。“教師在教學(xué)中，應(yīng)與學(xué)生積極互動，促進學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、個性地學(xué)習(xí)。”如教學(xué)中教師要把歷史知識與現(xiàn)實聯(lián)系起來,讓歷史知識具有時代感，拉近歷史與學(xué)生的距離；討論時要關(guān)注學(xué)生不同的觀點，傾聽每一個學(xué)生發(fā)言,讓問題在學(xué)生討論中解決；然后，建立平等互信的師生觀。通過師生間平等對話和交流,實現(xiàn)師生互動和教學(xué)相長,使學(xué)生在生動活潑的學(xué)習(xí)中形成積極向上的健全人格。教師要尊重學(xué)生的人格和自尊心,善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點,使每一個學(xué)生都能體驗到成功的樂趣,都能發(fā)現(xiàn)自己的價值，使學(xué)生不盲從權(quán)威或固定的答案，喜歡動腦思考，善于發(fā)現(xiàn)問題，敢于質(zhì)疑并積極主動地尋找解決問題的方法；最后，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。教師要學(xué)習(xí)本學(xué)科專業(yè)知識，還要具有學(xué)習(xí)觀念和終身自主學(xué)習(xí)能力，提升思想境界，師德修養(yǎng)，將其貫穿于教學(xué)中，在實踐中修正自己的行為，提高教學(xué)效率。
二、學(xué)生要自主探究合作反思，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式
新理念倡導(dǎo)主動參與、探究發(fā)展、交流合作的學(xué)習(xí)方式，注重學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)驗與興趣。所以，教師在教學(xué)觀念更新基礎(chǔ)上，要積極進行教學(xué)改革，引導(dǎo)學(xué)生變傳統(tǒng)被動接受式學(xué)習(xí)為發(fā)現(xiàn)主動探究式學(xué)習(xí)。
1.情景誘導(dǎo)，自主學(xué)習(xí)。教師要給學(xué)生注入新的學(xué)習(xí)理念，誘發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，特別是對歷史學(xué)習(xí)的興趣，讓學(xué)生直接參與學(xué)習(xí)過程，從而體驗歷史、解讀歷史。如學(xué)習(xí)法國革命時，我提出：假如你是拿破侖，你會怎樣做？讓學(xué)生做歷史人物的代言人，學(xué)生的興趣一下子高漲起來,有的上網(wǎng)查找資料，有的研討教材，以各種方式搜集資料，主動獲取和處理信息，然后爭先恐后亮出自己的觀點。這樣做讓學(xué)生置身于歷史當(dāng)中,賦予歷史知識以新的生命，讓學(xué)生感覺歷史不是遙遠(yuǎn)的過去，而是活生生的現(xiàn)實。既培養(yǎng)了學(xué)生的自主意識，又提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)。
2.自主探究，個性學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)哥倫布開辟通往美洲航線時，我先讓學(xué)生對照地圖識記新航線開辟條件、路線、意義，然后就“哥倫布及航海的意義”組織學(xué)生專題討論：“有人認(rèn)為哥倫布給美洲大陸帶來了文明，又有人認(rèn)為他帶來了災(zāi)難”，要求學(xué)生發(fā)表自己的看法。有的認(rèn)為：作為開拓者，他開辟了新航線，使新舊兩個大陸建立了聯(lián)系，客觀上為美洲帶來了新的生產(chǎn)方式，“縮短了美洲社會步入資本主義文明時代的歷史進程”；有人認(rèn)為：哥倫布對印第安人實行種族滅絕，是最早侵入美洲的殖民者，是傳播殖民主義的幫手，應(yīng)該全盤否定；也有人認(rèn)為：他是虔誠的天主教徒，保留著對中世紀(jì)神權(quán)的信仰，但又執(zhí)著地追求科學(xué)知識；還有人認(rèn)為：他所從事的航海事業(yè)雖然是在封建生產(chǎn)方式的支配下完成的，但他的行動卻得到了大商人資助，客觀上更多地體現(xiàn)了商業(yè)資產(chǎn)階級的利益。最后得出：哥倫布是歷史時代的產(chǎn)物，在他身上，既有新時代的光輝，又有舊時代的烙印，應(yīng)當(dāng)從歷史的角度出發(fā)充分肯定其對人類社會發(fā)展所作出的貢獻。
3.學(xué)會尊重，合作學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)《》時，圍繞“是否可以避免”的問題，首先將學(xué)生分成“中國組”和“英國組”，分別研究前的中英兩國概況；其次，各組擬訂調(diào)查綱要，分頭搜集資料，著眼于中英雙方國情綜合比較，注重政史地知識綜合，從地理、人文環(huán)境比較；接著，課堂上“中國組”和“英國組”陳述兩國概況，大家討論：中英兩國情況說明了什么？中英是否可以避免？最后，進行成果展示，突出國防意識和與時俱進、富國強兵的主題。這樣做既提供了師生間、生生間及學(xué)生與研究對象間的接觸交流、協(xié)作的機會，又讓學(xué)生體驗到合作的成功或挫折,學(xué)會傾聽、寬容與分享,逐漸形成良好的合作意識并掌握良好的合作技能,養(yǎng)成尊重和關(guān)愛他人、樂于與人交往的良好品質(zhì)。
4.體驗感悟，反思學(xué)習(xí)。教師的反思是為了更好地教學(xué)，讓學(xué)生更好地掌握知識，學(xué)會思考，學(xué)會學(xué)習(xí)。學(xué)生時常對學(xué)習(xí)情況反思，也有利于提高教學(xué)的有效性。我引導(dǎo)學(xué)生：首先抓好課前預(yù)習(xí)后的反思。預(yù)習(xí)后引導(dǎo)學(xué)生反思，本節(jié)重難點是否清楚，哪些已經(jīng)掌握，哪些知識還不清楚？經(jīng)過反思，有利于學(xué)生明確并抓住重點，突破難點。其次，抓好課堂上的反思。引導(dǎo)學(xué)生從整體上把握教材，學(xué)會自己整理構(gòu)建本章節(jié)知識樹，形成網(wǎng)絡(luò)。最后，加強課后反思，鞏固提高。每課或單元或?qū)ｎ}學(xué)完后，及時引導(dǎo)學(xué)生：有哪些知識點？知識點之間有何共性、差異？與其他專題有何聯(lián)系？如必修三“中國主流思想的演變”學(xué)后反思：孔孟、董仲舒、朱熹、黃宗羲代表了儒家思想演變中的哪個階段？思想之間有何繼承和發(fā)展？黃宗羲的思想與西方民主思想有何異同？通過引導(dǎo)學(xué)生在理解掌握歷史主干知識的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生反思學(xué)習(xí)過程中存在的問題，總結(jié)自己的學(xué)法，這樣實現(xiàn)了學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，提升了學(xué)習(xí)的效率，最終也提升了教學(xué)實效。
總之，課標(biāo)要求通過歷史課程的學(xué)習(xí)，教師不僅要向?qū)W生傳授知識，更要提高學(xué)生分析問題、解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生主動參與、積極探究的熱情，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、關(guān)注生命等健康的情感態(tài)度與價值觀。作為教師，應(yīng)該主動走進新課程，用新課程的先進理念指導(dǎo)教學(xué)。實現(xiàn)兩個轉(zhuǎn)變，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生愛學(xué)歷史、會學(xué)歷史，更能在歷史學(xué)習(xí)中感受成功的喜悅。
參考文獻：
［1］韓立福.新課程有效課堂教學(xué)行動策略.北京:首都師范大學(xué)出版社，2006.
第8篇：儒家思想的概況范文
關(guān)鍵詞： 紹興古民居斯宅，花窗，裝飾藝術(shù)
中圖分類號: G644 文獻標(biāo)志碼: A
Abstract: Due to the special conditions of south of the Yangtze River, such as weather and geography, most buildings adopted the paper cut for window decoration, while it is much more beatiful in the east areas. Sizai, as an ancient village, is located in Zhuji, Shaoxing city. It is situated in a canyon, faces to a liver and backs to a hill. The ancient civilian houses of this village are kept very well. In detail, its window decoration has particular characteristics, such as the exquisite sculpture, various materials, kinds of compositions, and all shapes and colors, has been an representative of this area. In this paper, based on the window decoration of Sizai ancient houses, the artistic features of window decoration of Shaoxing area has been investigated, and conclude the causes that lead to such phenomenon.
Keywords: Shaoxing ancient dwellings Si Zhai, flower window, decorative arts
1.紹興諸暨斯宅古民居概況
紹興諸暨斯宅古民居地處東陽、嵊縣、諸暨三地接壤處，藏于一個坐北朝南東西走向的小溪谷中。先祖斯氏于唐朝末年聚居于此，經(jīng)過多個世紀(jì)的沉積，子孫斯元儒在清乾隆年間營建了這個古民居建筑群，形成了中國典型的合族聚居的村落氛圍，也是江南地區(qū)大型的宗族建筑群。[[] 周迪清.江南巨宅千柱屋[M]. 《中國文史出版社》，2007.12]
斯宅古民居現(xiàn)有清代斯姓古民居建筑14處，保存完好的有千柱屋、發(fā)祥居和華國公別墅等，建筑以木雕、磚雕和石雕為特色，工藝超群，是民間雕刻藝術(shù)的殿堂,歷經(jīng)風(fēng)霜的斯宅古民居現(xiàn)在仍居住著眾多以傳統(tǒng)農(nóng)作為生的斯氏后裔[作者簡介：
孫以棟，男，浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教師，高級工程師；
沈穎，1988，女，浙江寧波，浙江工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計藝術(shù)學(xué)碩士研究生，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；通訊方式：
]。
2.紹興諸暨斯宅花窗的裝飾藝術(shù)特征
2.1 斯宅花窗的主要類型
斯宅古民居的花窗主要有隔窗、支摘窗、開扇窗、漏窗等幾種類型。
隔窗也稱為“長窗”，應(yīng)用于室內(nèi)主要起到柱子與柱子之間的隔斷作用，分隔室內(nèi)室外空間，在宋代以后廣泛發(fā)展。斯宅內(nèi)宅院天井眾多，因此隔扇得到大量采用。漏窗也稱為鏤空花窗，通常是指墻體開的花窗，是中國園林與中國傳統(tǒng)古民居外立面或者圍墻上采用較多的一種窗的形式。斯宅的發(fā)祥居與上新居外墻上多開此種漏窗，以石雕為主，精細(xì)入微。
支摘窗在南方也稱為“合窗”，即上半部分可以支起，下半段可以摘下的窗戶。[[] 樓慶西.戶牖之藝[M].清華大學(xué)出版社，2011.4]支摘窗在江浙地區(qū)并不普遍，在斯宅古民居內(nèi)主要用于住宅的二層。斯盛居后的筆峰書屋采用的一長排支摘窗，在夏天可以取下，以得到良好的通風(fēng)效果。開扇窗在全國各地的民居中變化形式很多，在斯宅古民居內(nèi)也同樣主要應(yīng)用與住宅的二層，起到通風(fēng)采光的作用。
2.2 斯宅花窗的主要裝飾材料
斯宅古民居的花窗主要由木材、石材、和青磚三種材料筑成。斯宅花窗木材的用料并不講究，多采用當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的香榧木和板栗木，就地取材，方便工時和運輸。同時紹興地區(qū)盛產(chǎn)石材，工匠又擅長雕鑿石材，因此石雕花窗也成為當(dāng)?shù)亟橙搜b飾的偏好。斯宅的石雕花窗多采用青灰色石板雕刻，線條挺拔俊逸。磚也是歷來古民居常用的建筑材料，磚比木材耐用且更加防火防腐，加上相對石材的雕刻更能省工省時，故得到廣泛應(yīng)用。斯宅的磚雕花窗選用優(yōu)質(zhì)的黏土，燒制成青磚后再進行工藝雕刻。
2.3 斯宅花窗裝飾藝術(shù)的構(gòu)圖形式
斯宅古民居花窗的構(gòu)圖通常采用中國傳統(tǒng)繪畫中的散點透視，疏密有致，虛實相間，層次分明，不留大塊空白，富有東方文化的節(jié)奏和韻律美。斯宅花窗的構(gòu)圖形式主要有強調(diào)構(gòu)圖中心與不強調(diào)構(gòu)圖中心兩種。
強調(diào)構(gòu)圖中心的花窗將主題放置于畫面的突出位置，強化主題，適當(dāng)擴大形體，縮小次要的物體比例，形成藝術(shù)的對比，達到主次分明的效果。不強調(diào)構(gòu)圖中心的花窗不追求圖案的鮮明，布局均衡，以幾何形紋樣為主，裝飾符號較為簡明。
2.4 斯宅花窗的裝飾主題紋樣
中國傳統(tǒng)裝飾圖案的歷史發(fā)展久遠(yuǎn)，是人們在實際的生產(chǎn)和實踐中逐漸發(fā)展和形成，也是與人們生活結(jié)合最緊密的一種藝術(shù)形式?；ù暗难b飾圖案也在此不斷發(fā)展和完善，并且從早期簡單的紋樣演變到現(xiàn)今繁多的類別。斯宅的花窗裝飾主題選材廣泛，大體上可概括為動植物主題、幾何主題、自然器物主題、人物主題還有吉祥文字等幾個類別。
2.4.1 動植物主題紋樣
植物紋樣主要有卷草紋、松梅竹菊、還有各種花卉與瓜果等。松梅竹菊在中國傳統(tǒng)文化中意寓高潔的品格，是常見的意象表述，斯盛居古民居其中一排隔扇就雕刻有梅蘭竹菊圖案。（如圖1）卷草蔓藤類植物紋樣姿態(tài)優(yōu)美，連綿的纏繞象征著“萬代長青”。花卉類紋樣主要有牡丹、荷花、石榴等，代表著富貴、和諧和多子。
圖1 植物圖案 圖2 蝙蝠圖案 圖3風(fēng)采牡丹圖案
（圖片來源：作 者自攝）
古人也喜用蝙蝠、喜鵲、鹿、鯉魚、鳳凰(如圖3)等有吉祥意味的動物來寄托招財、祈福、驅(qū)邪等愿望。蝙蝠音同“?！?，人們將將雕刻在花窗上的蝙蝠的飛臨解意成“進福”，希望幸福能夠像蝙蝠那樣從天而降（如圖2）。斯宅筆峰書屋外墻上的兩扇青石直欞漏窗就雕刻有蝙蝠紋樣，周圍帶有“”字連續(xù)的幾何紋，表示“萬?！保煨蜕鷦?，線條流暢。民間傳說鵲能報喜，由此喜鵲得名而來。在清代以前關(guān)于喜鵲的紋飾并不見多，在清代以后才得到流傳，其中以喜鵲登梅的主題較為常見，象征著吉祥的到來。其他的如龍、鳳、魚等中國傳統(tǒng)的吉祥圖案也有所體現(xiàn)。
2.4.2 幾何主題紋樣
幾何主題的紋樣可分為直線型、曲線型和混合型幾大類。在窗格裝飾中出于木料易于加工的原因，直線型的幾何紋樣是最常見的。[[] 黃漢民.門窗藝術(shù)（上冊）[M]. 《中國建筑工業(yè)出版社》，2010.9]條紋直線型的主要有直欞窗，這種古老的窗格形式也在斯宅的花窗中有所運用。盤長紋由橫豎直線組成，形似中國結(jié)，意寓長久不斷象征萬壽無邊，是人們慣用的吉祥圖案。萬字紋、回紋等連續(xù)圖案也是斯宅花窗常用的幾何紋樣，其他幾何紋樣如圓紋、格子紋、方格紋則帶有樸素的數(shù)學(xué)韻律美。（如圖4）
圖4 幾何紋樣檻窗（圖片來源：作 者自攝）
2.4.3 自然器物主題紋樣
自然的紋樣主要有云紋、水紋。水云紋作為花窗的圖案，是由于古時人們盼望自然災(zāi)害不要降臨，以求得五谷豐登。同時云生水，水克火，水云紋也體現(xiàn)出斯宅人們對于火宅不要降臨的愿望。
斯宅花窗的器物紋樣主要包括家具、文房四寶、香爐盆景、琴弦樂器、瓶具果盤等雜物。琵琶等樂器紋樣造型各異，多與植物或者瓜果等一起進行刻畫，表達出吉祥喜慶的意味。斯宅花窗還雕刻有葫蘆瓶、寶瓶等器物，是由于人們受到道教佛教等宗教文化的影響，人們深信這些器物能夠達到降魔除妖、趨吉避兇的效果。
2.4.4 人物故事等主題紋樣
傳統(tǒng)的人物或者民間故事等題材也融入到花窗的裝飾題材中?！皾O樵耕讀”、“福祿壽三星”、“二十四孝故事”、“劉海戲金蟾”（如圖5）等刻畫傳神。人物類的如鐘馗、十八羅漢、和合二仙等形象也是百姓喜聞樂見的，更是封建禮教最生動的題材。還有一些描述社會風(fēng)貌展現(xiàn)民俗風(fēng)情的生活場景的刻畫（如圖6），為現(xiàn)代研究當(dāng)時歷史和民俗提供了一定的理據(jù)。另外如小老鼠偷燈油（如圖7）、小老鼠摘葡萄等民間趣事也被刻畫在花窗上。
圖5 神話故事劉海戲金蟾 圖6 生活刻畫圖7 小老鼠偷燈油
(圖片來源:作者自攝)
把漢字作為窗的一種裝飾紋樣，是中國獨有的裝飾紋樣，除了取其形之外，更多的是對內(nèi)容的注重。常用的有“壽、萬、福、祿、壽、喜、和”等字，通過字體的變化和藝術(shù)的加工，將漢字的形態(tài)處理得更加美觀，與其他幾何紋樣等融合，使得整體的花窗裝飾圖案協(xié)調(diào)統(tǒng)一但又突出中心。
紹興諸暨斯宅花窗藝術(shù)特色形成的文化背景
3.1儒家文化的影響
儒家文化的中心思想是孝、弟、忠、信、義、廉、恥，注重人與人之間的倫理關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。紹興人尊禮尚古，不但住宅空間的序位按照儒家傳統(tǒng)古禮排列，而且將家族傳統(tǒng)的思想融入到建筑細(xì)部的裝飾藝術(shù)中，花窗的裝飾上的民間故事也體現(xiàn)出斯宅人崇尚禮儀，重視教育的思想，展現(xiàn)了當(dāng)時社會的“忠孝節(jié)義”的道德標(biāo)準(zhǔn)。通過對人物形象的刻畫和具體故事的表述，使斯宅人們能夠在日常的生活環(huán)境中潛移默化地得到道德方面的教育，達到審美和教育的統(tǒng)一。
3.2 吳越文化的影響
吳越文化作為一種區(qū)域文化是江南文化構(gòu)成的主體，有著深厚的人文積淀，其中紹興諸暨曾作為越國古都又是越文化的發(fā)展中心，自然也展現(xiàn)出吳越文化的兼容并蓄。越人勇悍的氣質(zhì)和骨子里的冒險精神鼓勵著人們向外開拓發(fā)展，這就是斯宅人們走出去的的想法根源。崇尚自然寄情山水的越地藝術(shù)凸顯出返璞歸真的本質(zhì)， 因此斯宅的花窗多有自然山水和生活器物的刻畫。
3.3 東陽建筑文化的影響
斯氏祖先是從東陽遷移而來，而斯宅本身所處的地理位置又決定了此區(qū)域?qū)儆跂|陽幫的活動范圍，因此在建筑裝飾上自然帶有東陽建筑文化的印記。東陽是工藝美術(shù)之鄉(xiāng)，起源于唐代，并逐漸形成一支亦工亦農(nóng)的以建筑木雕為主的行幫，本地人稱為“東陽幫”，[[] 丁俊清.楊新平.浙江民居[M].中國建筑工業(yè)出版社，2009
]其結(jié)合石雕、磚雕堆雕等裝飾藝術(shù)，兼具實用性和美觀性。斯宅古民居在一定程度上受到東陽建筑文化影響，追求裝飾的雕刻藝術(shù)和其中的文化內(nèi)涵。
結(jié)語
花窗是框格在墻體上的藝術(shù)品，是中國民間匠人的精巧心思。紹興諸暨斯宅古民居的花窗裝飾藝術(shù)更是沉積了深厚的傳統(tǒng)文化，蘊含了豐富的儒家思想以及當(dāng)?shù)鼐用駥γ篮蒙畹淖非?，代表了一定的地域文化特征反映出?dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情和歷史文化。
但由于現(xiàn)代生活的需要，斯宅古民居的許多花窗正在遭到破壞和損毀，有些被拆除，有些被日常生活油煙熏黑，有些因為廢棄而被侵蝕。作為建筑裝飾重要構(gòu)成的花窗正面臨嚴(yán)峻的現(xiàn)實考驗，如何追求現(xiàn)代生活下的古民居保護，取得現(xiàn)代與古代之間的平衡，延續(xù)古民居花窗的生命力，成為了現(xiàn)今古建筑保護工作的重要課題。
參考文獻：
[] 周迪清.江南巨宅千柱屋[M]. 《中國文史出版社》，2007.12
[] 樓慶西.戶牖之藝[M].清華大學(xué)出版社，2011.4
第9篇：儒家思想的概況范文
李洪建
曲阜是圣人之地，在這里有著深厚的文化積淀，來到這里之后，受到環(huán)境的影響，我讀了一些涉及國學(xué)方面的書籍，結(jié)合自己的理解和生活經(jīng)歷，以及一些所見所感，跟大家交流匯報一下，不當(dāng)之處請大家指正。
咱們一般意義上的國學(xué)，實際上是指"佛道儒"這三家的學(xué)說或思想。這三家，又以儒家思想影響最為深遠(yuǎn)，地位最為崇高，有著"以一號百"的影響力，因此有時候我們談到國學(xué)，也專指儒家學(xué)說。今天，我主要向大家簡要匯報一下我個人對"佛道儒"這三種思想學(xué)說的認(rèn)識。
先說佛教，佛教最初的典籍非常多，數(shù)目很龐大，以《金剛經(jīng)》最為著名，最能體現(xiàn)佛法的核心價值觀。后來佛教發(fā)展到禪宗，講究"心領(lǐng)神會、以心傳心、不立文字",著述就逐漸少了，佛教倡導(dǎo)"諸法皆空",就是電視劇里的和尚常掛在嘴邊的"四大皆空".這里有一個故事：當(dāng)初禪宗五祖弘忍在選擇繼承人的時候，要求學(xué)生每人寫一首偈子，然后擇優(yōu)錄?。愃朴诮裉斓墓P試）。在他眾多的弟子中，名望最高的叫神秀，高到什么程度呢？因為他的存在，其他弟子都自覺自愿的退出了比賽，都棄權(quán)了。因為相處久了，大家都很佩服他，覺得不管是修為還是境界，都跟他差得太遠(yuǎn)，就都沒寫。實際上神秀的壓力也很大，他被眾人給予了厚望，萬一考試"不及格"怎么辦？于是他采取了一種含蓄的方式，他沒有直接把偈子寫到紙上呈交給老師，而是夜里在寺院的墻上題詩一首，就是大家熟知的："身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。"寫完沒有署名，但大家都心知肚明是他寫的。神秀的本意是好的，把身體比做佛教的圣物——菩提樹，也是智慧的象征，因為佛祖釋迦牟尼就是在菩提樹下參禪悟道，成就無上正等正覺功果的，把心比做明鏡臺，要時常反思自省，不要讓私心雜念沾染了它們。結(jié)果弘忍大師看了不太滿意，當(dāng)時寺里還有一個剛從廣東過來的僧人，還沒有被"正式錄用",因為他沒有正式剃度，臨時安排在廚房里打雜。他看了之后也是連連搖頭，就說怎么看著這首詩里面全是錯誤呢？佛經(jīng)里講，要"不著于物"（這個"著"是"執(zhí)著"的意思），而這首詩里的什么樹啊，臺啊，塵埃啊，全都是物，于是他求人（本人不會寫字，只能求人），也在墻上題詩一首，這就是那首著名的："菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃？"這首詩就體現(xiàn)了佛經(jīng)上說的"無我相、無人相、無眾生相、無壽者相",不僅所有的外物是空的，連你自己的身、心也是空的，什么都沒有，又怎么會惹上塵埃呢？最終弘忍大師把衣缽傳給了這個新來的、還沒轉(zhuǎn)正的、正在打雜的而且還不會寫字的和尚，他就是被后世稱為"禪宗六祖"的慧能，弘忍把他看作"肉身菩薩",因為《金剛經(jīng)》上說："若見諸相非相，即見如來",慧能就達到了這個境界。由此可見，佛家是很看重這個"空"字的。
我在長沙讀研時，曾經(jīng)到當(dāng)?shù)匾蛔乃略骸_福寺游玩，該寺始建于隋朝，距今已有一千多年的歷史了，長沙的"開福區(qū)"便是以此寺命名，現(xiàn)在寺中仍有一百多名僧侶（全是女尼），嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的方式修行。我當(dāng)時在走廊的一對柱子上，發(fā)現(xiàn)了一幅對聯(lián)，覺得很有意思，上聯(lián)是："齋魚敲落碧湖月，覺覺覺覺，先覺后覺，無非覺覺",下聯(lián)是："法鐘撞破麓峰云，空空空空，色空相空，總是空空".當(dāng)時看到這幅對聯(lián)，因為它沒有標(biāo)點，不好斷句，站在那里想了很久，后來慢慢又品出一些滋味來：齋魚和法鐘都是常見的法器，按現(xiàn)在的說法應(yīng)該叫"打擊樂器",齋魚比較小巧，托在手里敲打，聲音輕漂，"覺覺覺覺"一語雙關(guān)，既是象聲詞，又是提醒僧侶在讀經(jīng)時不要死記，要參悟其中的道理；法鐘敲起來聲音雄渾，"空空空空"也是象聲，同時也提醒他們要摒棄雜念，四大皆空。還有一層意思，齋魚是夜里誦經(jīng)時敲的，聲音小，避免擾民，這邊剛"敲落碧湖月",也就是讀了一夜經(jīng)，那邊晨鐘又響，新的一天又開始了，體現(xiàn)了修行的刻苦。概括起來，佛教是"以無為，為有為",是真正的超脫，真正的"無為".
再說道教，道教的創(chuàng)始人是老子，留下來的經(jīng)典是《道德經(jīng)》，還有一位代表人物是莊子，他與老子并稱"老莊",咱們初中語文課本中有好幾篇課文選自《莊子》這本書。與佛教相比，道教也主張"無為",比如說"清靜無為"、"無為而治"等，但是道教的無為是假無為，是為了"有為"采取的手段，實際上是"無為而無不為",換句話說叫做"以無為，為有為".比較有名的一個詞，叫"進道如退",比方說打人，必須先把手臂收回來，這樣打出去才有力。歷史上的典故，有漢代張良的故事。
漢高祖劉邦奪取天下之后，非常高興，大賞有功之臣，像韓信、蕭何、彭越等，都封侯拜相，封地甚廣。當(dāng)輪到張良時，劉邦怕他吃虧，提醒他選齊國，食三萬戶，張良堅決推辭，選擇了"留"這個地方，也就是現(xiàn)在的江蘇省沛縣。選這個地方作為自己的封地，應(yīng)該說張良還是下了一番苦心的，第一，這個地方在秦時稱"沛郡",是劉邦的故鄉(xiāng)，也是劉邦發(fā)跡的地方，大家都知道劉邦曾被稱為"沛公",他對這個地方是很有感情的；第二，這個地方也是劉邦初遇張良的地方，兩個人在這里相識相知，建立了深厚的"革命友誼",從此張良就跟著劉邦南征北戰(zhàn)，走向了"革命道路".因此，張良此舉顯示了自己不忘劉邦的知遇之恩，忠心耿耿；第三點非常關(guān)鍵，沛縣這個地方物產(chǎn)并不豐富，地域非常狹小，跟齊國簡直沒法比，相當(dāng)于現(xiàn)在說的"革命老區(qū)",顯示自己安分守己，讓劉邦放下了戒心。后來的結(jié)果大家都清楚，剛才提到的那些開國功臣，比如韓信、蕭何、彭越，還有范蠡、文仲等，或死或逃，結(jié)局凄慘，而唯獨張良得以全身而退，后來人們都說張良成仙了（我倒覺得是成精了），這也是他以進為退的智慧使然。
最后再說說咱們的孔圣人，孔子被后世稱為"大成至圣先師", 是公認(rèn)的儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，他的一生都是忙碌的、操勞的。他周游列國，著書立說，還帶著三千多個學(xué)生，僅"博士生"就帶了七十二個，非常辛苦。過去曾經(jīng)有一段時間，人們對孔子有一些誤解，覺得他周游列國，四面出擊，都是在跑官，醉心仕途。其實不然，讀了《論語》我有這樣的體會，孔子的內(nèi)心充滿了仁愛，心系天下萬民，怎樣對天下、對百姓有利，他就怎樣做，當(dāng)官，只不過是想有更大的能量和空間"為人民服務(wù)"而已。我的這種觀點有沒有依據(jù)呢？孔子到底想不想當(dāng)官？《論語》中有沒有相關(guān)的記載呢？答案是肯定的。在《論語·子罕》中，有一段子貢與孔子之間的對話：
子貢曰："有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？".子貢不愧是一個商人，問問題也是拿做買賣來打比方，他問老師孔子"這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢？還是找一個識貨的商人賣了呢？"子貢用一種含蓄的方式提出，作為一個人才應(yīng)不應(yīng)該出來從政這樣一個問題?？鬃雍卧S人也，一聽就明白了，他是怎么回答的呢？子曰："沽之哉，沽之哉，我待賈者也。"孔子說："賣了吧，賣了吧，我這正等著識貨的商人賣掉呢。"
由此可見，孔子是希望做官的，那么，他是不是一個"官迷"呢？當(dāng)然不是。因為孔子做官有一個原則，或者說底線，達不到這個條件，他就不去做官。這個原則就是"邦有道",也就是國家政治清明?！墩撜Z·憲問》中說：子曰："邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。"這里的"谷"指的是做官領(lǐng)取的俸祿，代指做官，也就是說，國家政治環(huán)境好，就出來做官，國家政治黑暗，也出來做官，就可恥。《論語·泰伯》中說："天下有道則見，無道則隱，邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。"說的也很清楚，天下太平，就可以出來做官，不太平，就當(dāng)隱士，如果國家治理得很好，作為人才卻生活得很清貧，說明他沒有發(fā)揮應(yīng)有的作用，也是可恥的。其實孔子做官還有一個原則，就是"義",孔子說："不義而富且貴，于我如浮云。（《論語·述而》）",也就是說，沒有道義的富貴，孔子是不屑一顧的。
所以孔子對待世事、時局，是持一個積極的態(tài)度的，也可以概況為"以有為，為有為",《論語》與 《道德經(jīng)》相比，都是微言大義，富含智慧和哲理，但我個人覺得《論語》講的是"陽謀",而《道德經(jīng)》則屬于"陰謀",當(dāng)然我這里說的"陰"、"陽"指的是事物的性質(zhì)，絕沒有褒貶之意。孔凡勇老師在讀書報告會上也說，《論語》好比《易經(jīng)》中的乾卦，屬陽；而《道德經(jīng)》好比坤卦，屬陰，我覺得也是這個意思。
咱們國家是一個有著五千年歷史的文明古國，國學(xué)經(jīng)典博大精深，浩如煙海，由于時間有限，涉獵有限，更主要的是個人的資質(zhì)有限，所以只能抓取其中一些小小的片段，跟大家交流一下。
最后，我想以清嘉慶年狀元姚文田的一副對聯(lián)與大家共勉，上聯(lián)是"世上幾百年世家，無非積德",下聯(lián)是"天下第一件好事，還是讀書",謝謝大家！
2015.3.15
