藝術(shù)文化研究精選(九篇)

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第1篇：藝術(shù)文化研究范文

[論文關(guān)鍵詞]客家民居門樓民俗與藝術(shù)文化特征

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環(huán)境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉(xiāng)風(fēng)情，其外在的藝術(shù)表現(xiàn)形式往往內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的客鄉(xiāng)文化，體現(xiàn)了客家人的生活生產(chǎn)方式、風(fēng)俗習(xí)慣、及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨(dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)?？图颐窬咏ㄖ莫?dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對(duì)客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對(duì)此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對(duì)稱在大門兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個(gè)大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室?？图颐窬油ㄟ^房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心?？图胰说木醋嫠枷氡憩F(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對(duì)祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對(duì)大門人口，開間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇?！眹?yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對(duì)獨(dú)立與安全。

4．門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對(duì)“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢(shì))風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素?？图蚁让駸嶂杂谄砬笞约鹤≌陌踩c族人的平安。漢族本來就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測(cè)研究其來龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購買，所以對(duì)客家人來講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢(shì)”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財(cái)勢(shì)源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國傳統(tǒng)的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會(huì)意義

在我國傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規(guī)定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來材料，耗時(shí)多年建一客家民居。客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時(shí)則無所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢(shì)，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對(duì)聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等?？图颐窬觾?nèi)各戶房門都張貼對(duì)聯(lián)，可以說是有門必有對(duì)聯(lián)。客家門樓的對(duì)聯(lián)往往是無聲的教誨，它對(duì)恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門?！俺錾贰蓖戤吅螅缟霞獣r(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請(qǐng)本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時(shí)，說吉利話：“左開門，財(cái)丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財(cái)丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對(duì)聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對(duì)大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

第2篇：藝術(shù)文化研究范文

【摘要】藝術(shù)學(xué)理論研究中所謂的“藝術(shù)一般”，在具體的理論研究中應(yīng)該怎么表現(xiàn)出來呢？無論從所謂的作品的角度去認(rèn)識(shí)何謂“藝術(shù)”，甚至何謂“藝術(shù)一般”，還是將這一類的例子擴(kuò)大，擴(kuò)大到不只局限于藝術(shù)活動(dòng)本身，擴(kuò)大到與藝術(shù)活動(dòng)相關(guān)的領(lǐng)域中去，即跨學(xué)科、跨門類研究，都少不了對(duì)其中所蘊(yùn)含的文化的研究，對(duì)其研究的廣視域、深厚性、民族性特點(diǎn)的展現(xiàn)，以及在藝術(shù)學(xué)理論研究中文化內(nèi)容以何種方式體現(xiàn)，或者什么樣的藝術(shù)文化才算得上是藝術(shù)學(xué)理論研究的范疇，這都應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展研究所要關(guān)注的重點(diǎn)之一。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)學(xué)；藝術(shù)一般；藝術(shù)文化

藝術(shù)學(xué)研究的是藝術(shù)理論，指導(dǎo)的是藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。藝術(shù)學(xué)所要研究的是它所具有的獨(dú)特的性質(zhì)、目的、作用、任務(wù)和方法等。藝術(shù)是人類精神活動(dòng)的產(chǎn)品，是文化的一部分，藝術(shù)形態(tài)是一種文化現(xiàn)象。具體的藝術(shù)作品是藝術(shù)家思想、觀念、精神和情感的呈現(xiàn)載體，往往這些因素隱藏在作品的符號(hào)中，而不是能夠直接呈現(xiàn)的，這就需要予以系統(tǒng)地解讀與把握。不同族群、民族、國別有自己的文化圈，有不同于其他文化圈的藝術(shù)形態(tài)，這些不同文化圈的藝術(shù)也需要從不同的文化背景去闡述、認(rèn)識(shí)、把握與借鑒?？傊囆g(shù)是一種認(rèn)識(shí)論，藝術(shù)是一種實(shí)現(xiàn)自我夢(mèng)想的方式，藝術(shù)文化是一種精神食糧。藝術(shù)學(xué)，注重的主要問題是藝術(shù)普遍性的研究，目的則是在得到包括一切藝術(shù)的科學(xué)的學(xué)科，故此為普遍的而非特殊的學(xué)科研究。藝術(shù)學(xué)研究的內(nèi)容不僅僅是一個(gè)關(guān)于審美研究方面的問題，藝術(shù)學(xué)研究的還是與整個(gè)文化以及各個(gè)方面都緊密相關(guān)的問題的內(nèi)容，只有通過進(jìn)行多樣性、豐富性的跨學(xué)科方面的研究，才能夠把藝術(shù)所具有的多方面的特性淋漓盡致地展現(xiàn)出來。如今，中國新藝術(shù)學(xué)研究現(xiàn)象已十分豐富，但是我們還不能完全進(jìn)行更加深入地研究，并提供有效的理論和系統(tǒng)的闡釋，我們?nèi)绻皇且晃兜亟栌梦鞣降睦碚撡Y源，那么我們就難以很好地解釋中國所具有的獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象，中國獨(dú)特的藝術(shù)性在很多方面都有所體現(xiàn)，從材料、語言、文化、傳統(tǒng)，特別是藝術(shù)要面對(duì)的問題很大程度上都不一樣，因而，藝術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)象和事實(shí)也就會(huì)截然不同。因此，僅僅借用西方的理論資源，已不能妥善地解釋中國所存在的藝術(shù)現(xiàn)象，中國藝術(shù)學(xué)的發(fā)展，也迫切需要藝術(shù)學(xué)自身理論的建構(gòu)，只有這樣，中國的藝術(shù)學(xué)才能真正發(fā)展壯大，中國的藝術(shù)才能更加自然健康地發(fā)展。當(dāng)然，處于不同的文化環(huán)境、不同的時(shí)代背景，藝術(shù)與某些不同學(xué)科的關(guān)聯(lián)性得到了不同程度的重視，而與另一些學(xué)科的關(guān)聯(lián)性并未受到關(guān)注，想必這也是應(yīng)予以思考的。從某種意義上說，藝術(shù)學(xué)的研究已經(jīng)不再僅僅局限于藝術(shù)門類內(nèi)部的研究，而是要更加趨向于藝術(shù)的文化性、全面性的研究。

中國當(dāng)代藝術(shù)學(xué)的研究已經(jīng)不僅僅是藝術(shù)自身的問題,在跨視域的視野中研究同時(shí)也可以是一個(gè)文化性的問題。因此，在藝術(shù)學(xué)研究中，我們也就更加應(yīng)該重視其文化屬性，即廣域性、深厚性、民族性等方面的問題。它們具有不可替代的存在價(jià)值。藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象，彼此之間缺乏必要的溝通研究和批評(píng)實(shí)踐的交流，因此人為地讓學(xué)科割裂了問題的活躍度，直接刺激了藝術(shù)學(xué)這門學(xué)科的產(chǎn)生。

廣視域

藝術(shù)這個(gè)詞，其含義非常寬廣，所包含的內(nèi)容也不盡相同，中國古人“藝術(shù)”所指的內(nèi)容并不是我們現(xiàn)在所理解的概念，“藝術(shù)”早期的含義主要是指技術(shù)和技能，即所謂“六藝”。譬如說《考工記》里記載的造車、造城、造船等，當(dāng)然，古代的藝術(shù)還包括園藝、種菜、占卜、算命，也包括醫(yī)學(xué)這些方面。甲骨文里的“藝”字是一個(gè)象形字，畫了一個(gè)人半跪半蹲在那里，兩只手捧著禾苗，這就是藝術(shù)。由于繪畫、雕塑、建筑占有了藝術(shù)的較高地位，從而這一傳統(tǒng)獲得了對(duì)“藝術(shù)”的優(yōu)先權(quán)，其他藝術(shù)門類，如音樂、戲劇、文學(xué)等，在成為藝術(shù)時(shí)有兩種情況：第一，是觀念和理論上的，人們知道它屬于藝術(shù)；第二，在強(qiáng)調(diào)其是一門藝術(shù)的時(shí)候，還得把門類的名稱加上去，如音樂藝術(shù)、文學(xué)藝術(shù)等。這樣，“藝術(shù)”一詞，在學(xué)術(shù)上基本有三個(gè)含義，第一，只指繪畫；第二，指繪畫、雕塑、建筑為一體的美術(shù)；第三，指繪畫、雕塑、建筑、音樂、戲劇、文學(xué)等全部藝術(shù)。藝術(shù)學(xué)，其出發(fā)點(diǎn)是注重藝術(shù)的普遍問題，最后目的則是在得到包括一切藝術(shù)的科學(xué)，故此為普遍的而非特殊的。譬如說從文化和美學(xué)角度研究建筑，我們通過建筑物本身，可以體悟具有符號(hào)性的建筑背后的豐富內(nèi)容。當(dāng)建筑作為象征體系之后，都不是站在純美學(xué)的角度，而是與其所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)緊密相關(guān)聯(lián)，而它具有怎么樣的變化，又是與它所具有的自身文化屬性或者地域特點(diǎn)緊密結(jié)合在一起的。我們所要堅(jiān)持的是藝術(shù)學(xué)研究藝術(shù)的一般性，不僅沒有建立學(xué)科壁壘、限制學(xué)科研究的范圍，而且由于研究藝術(shù)的一般性，提出了藝術(shù)學(xué)的學(xué)科擴(kuò)展的問題，藝術(shù)學(xué)與文化的關(guān)系研究同時(shí)也變得更加緊密。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科的領(lǐng)域拓展了，它超越了傳統(tǒng)美學(xué)所研究的純藝術(shù)范圍，吸納了各種各樣的工業(yè)文明產(chǎn)品，這些產(chǎn)品把技術(shù)活動(dòng)、交際活動(dòng)和其他活動(dòng)同藝術(shù)和審美活動(dòng)結(jié)合在一起。近年來我國學(xué)術(shù)界一系列的熱點(diǎn)問題，都與藝術(shù)有關(guān)，需要藝術(shù)學(xué)研究，更需要藝術(shù)學(xué)研究擴(kuò)大文化視野，拓展視域研究。載體，是藝術(shù)物質(zhì)化的基礎(chǔ)表現(xiàn)，藝術(shù)作用于人們的精神，但其本身是依附于一定的物質(zhì)形式才能夠顯現(xiàn)出來。思維只能夠說是想象，它裝在人們的腦子里面，不通過一定的形式表達(dá)，誰也不會(huì)知道，因?yàn)樗床灰娒恢?，要想把它表達(dá)出來必須具有合適的載體。如果只在腦子里面進(jìn)行思維，哪還能夠進(jìn)入藝術(shù)的層面。確定一項(xiàng)研究是藝術(shù)學(xué)研究，還是門類藝術(shù)學(xué)研究，我們可以來參考下面這個(gè)例子：現(xiàn)在韓劇是在大部分青少年中比較流行的，對(duì)韓劇展開研究屬于廣播電視藝術(shù)學(xué)的研究。韓國的服裝也受到我國大部分青少年的追捧，對(duì)韓國服裝展開研究屬于設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)的研究范圍。如果我們轉(zhuǎn)換一下思維，去進(jìn)行有關(guān)于“韓流”的研究，研究由于韓劇的流行，而引起韓國服裝的流行，還引起韓國音樂的流行。對(duì)“韓流”進(jìn)行的研究，就是跨門類藝術(shù)學(xué)的一種研究，同時(shí)也是對(duì)藝術(shù)文化的一種研究，因而這種研究就是對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究。從藝術(shù)的真憑實(shí)感中產(chǎn)生對(duì)藝術(shù)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，就是藝術(shù)學(xué)的一種研究方法。

深厚性

從大背景來看，藝術(shù)學(xué)從美學(xué)那里獨(dú)立出來之日，藝術(shù)學(xué)就具有了個(gè)體性。藝術(shù)學(xué)即各門類藝術(shù)本身去思考自己的特殊性的時(shí)候，藝術(shù)與各個(gè)領(lǐng)域的具體關(guān)聯(lián)性也就會(huì)表現(xiàn)得更加突出，彰顯出一種藝術(shù)的跨學(xué)科的研究。狄爾泰提出，包括藝術(shù)在內(nèi)的精神科學(xué)與自然科學(xué)完全不同。李凱爾特也明確地表示拒絕自然科學(xué)的普遍有效性，同時(shí)也提出要認(rèn)識(shí)到黑格爾式的總體性的局限性。當(dāng)人們面對(duì)課題和世界時(shí)有兩種方式：自然科學(xué)的一般性思維與文化科學(xué)的個(gè)體性思維，用文化科學(xué)的特殊性或個(gè)別性思考時(shí)，客體生成為豐富性的歷史，而用一般性或普遍性去思考客體與主體的關(guān)系，客體則會(huì)生成為一種抽象性的本質(zhì)。對(duì)于有關(guān)文化科學(xué)的社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象的研究，就應(yīng)該要把握其多元的、動(dòng)態(tài)的特征的同時(shí)又要關(guān)注其理性的特征。藝術(shù)作為一種具有特殊性的符號(hào)，不但要遵循美的原則，更要遵循其總體的符號(hào)性原則，藝術(shù)學(xué)應(yīng)該要把握的，是藝術(shù)作為一種具有特殊性符號(hào)的特征。從一般藝術(shù)學(xué)到特殊藝術(shù)學(xué)即門類藝術(shù)來說，其可以與多種學(xué)科有多種多樣性的關(guān)聯(lián)，這種研究性質(zhì)就是屬于一個(gè)開放的體系。比如說，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”，就是美和善結(jié)合的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)建筑的重要理念之一。它強(qiáng)調(diào)了人與社會(huì)、自然三者之間的和諧，這不僅僅是一種屬于美學(xué)的理想，也是一種有關(guān)生活方式的思索。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科的研究困境在于藝術(shù)一詞含義極為豐富，現(xiàn)代藝術(shù)的形態(tài)擴(kuò)張和當(dāng)代藝術(shù)的邊緣拓展，改變了藝術(shù)的單純性，而全球化的文化交流，使得古今中外、官方民間、主流邊緣的藝術(shù)現(xiàn)象更加容易地進(jìn)入到藝術(shù)研究者的視野。更重要的是，由于電子技術(shù)的發(fā)展，全球正在進(jìn)入一個(gè)以媒體為主要傳媒的時(shí)代，現(xiàn)今的時(shí)代人們已經(jīng)能夠及時(shí)地分享社會(huì)進(jìn)步帶來的成果，能夠明顯地減少地域差別和經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展造成的差異，這樣不僅僅能夠促進(jìn)不同國家、不同民族之間的文化交流與學(xué)習(xí)，同時(shí)還能夠使文化變得更加開放化和大眾化。信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用促進(jìn)了人們的工作效率和生活質(zhì)量的提高，而藝術(shù)文化的興盛顯然為藝術(shù)學(xué)研究提出了更現(xiàn)實(shí)和前瞻性的任務(wù)。所以，研究藝術(shù)學(xué)不僅要注重眼前，更要關(guān)注藝術(shù)發(fā)展的文化積淀所帶來的廣泛影響和藝術(shù)發(fā)展的深厚文化背景。

民族性

無論從藝術(shù)學(xué)整體視野，還是從藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的角度，或者從藝術(shù)存在事實(shí)來看，我們都會(huì)認(rèn)為和堅(jiān)持一個(gè)基本的藝術(shù)觀點(diǎn)——“藝術(shù)是一種文化”。藝術(shù)在本質(zhì)上來講，就是潤澤人心靈的一種情趣文化。藝術(shù)文化更是個(gè)人進(jìn)行有效社會(huì)化必須學(xué)習(xí)的一種文化知識(shí)。藝術(shù)文化的核心，是以人為中心的價(jià)值體系。藝術(shù)文化始終關(guān)注的內(nèi)涵有：生存、生活、命運(yùn)、境遇、人性、倫理、宗教、幸福、吉兇、愛、價(jià)值、態(tài)度、心理、性格、知識(shí)、民俗、夢(mèng)想等關(guān)乎人的一切的內(nèi)容?？梢哉f，藝術(shù)文化就是為了溫暖人的生命而存在的文化。

我們的理論，我們的藝術(shù)學(xué)理論要研究的是精神是文化?！肚f子》講：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！鼻f子做夢(mèng)搞不清楚到底我是蝴蝶還是蝴蝶是我，他進(jìn)入了更高的境界，達(dá)到了非常自在的狀態(tài)。但是到忽然之間醒了過來的時(shí)候，他就又變回到了自己得本身，他感覺到這種事情非常奇怪，所以說“栩栩然”，就是很突然。山西省旬邑縣的剪紙名家?guī)焓缣m剪紙剪了一輩子，據(jù)傳說在她年輕的時(shí)候歌聲很動(dòng)聽、會(huì)交際，全村的人都非常喜歡她，并邀請(qǐng)她為自己剪紙。但是，她的家庭生活相對(duì)而言并不是十分的美滿，她的丈夫是一個(gè)典型的非常老實(shí)、非常愚昧的農(nóng)村人，他不允許自己的夫人唱歌交際，看著不順眼的時(shí)候就打她。但是她認(rèn)為自己姓庫意思就是自己的命苦，所以，她忍氣吞聲了一輩子。而一旦她到了剪紙的時(shí)候就會(huì)忘記自己所遭遇的痛苦，并進(jìn)入到自己的境界里，那是一個(gè)非常美滿的境界。一邊剪紙一邊唱歌，唱詞的首句就是“我?guī)焓缣m好命苦”，她可以唱出很多關(guān)于歷史和她自己故事的歌出來。有一次她一不小心掉入了深淵，昏迷了20 多天都不省人事，當(dāng)她突然醒來的時(shí)候，稱自己是因?yàn)榈舻搅藰錀可峡ㄗ×怂圆艣]有死，還說是一個(gè)神秘的神仙救了她，那個(gè)仙女告訴她說她很熱心剪紙，人緣很好，全村人都非常喜歡她，所以就讓她繼續(xù)剪紙，神仙就附到她的身體上。張道一先生甚至評(píng)價(jià)她的剪紙：遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過馬蒂斯！很明顯民族文化根深蒂固，所以說莊周、庫淑蘭就是我們的藝術(shù)學(xué)理論要研究的，一個(gè)是偉大的思想家，一個(gè)是目不識(shí)丁的普通農(nóng)村婦女，從他們那里來體現(xiàn)出我們民族的精神和文化。

藝術(shù)是一種作用于精神的重要活動(dòng)的形式之一。它的表現(xiàn)形式多種多樣，五花八門，層出不窮，并且隨著演進(jìn)的歷史和轉(zhuǎn)型的社會(huì)的影響也在不斷地變化著。民族文化所能反映出的是民族歷史發(fā)展所達(dá)到的水平和所具有的獨(dú)特的文化氣質(zhì)。民族的延續(xù)依賴于文化，對(duì)于國家的存亡，無論是在過去還是在現(xiàn)在，文化都有著特別而重要的意義。其中所蘊(yùn)涵的精華部分的哲學(xué)意識(shí)、道德觀念和藝術(shù)見解，無論是在過去還是到現(xiàn)在，它一直都在培育民族的優(yōu)秀精神品格方面起著其他培育方式無可替代的重要作用。從文化本身的角度來看，人們所認(rèn)識(shí)到的只有民族的才能夠是世界的，所以從某種意義上來講只有保護(hù)民族文化的特色，才能夠使民族文化具有世界意義的觀點(diǎn)，也同時(shí)意味著民族文化對(duì)任何一個(gè)國家而言不論何時(shí)都具有不可或缺的國家意義、民族意義。在民族文化中最具有民族性、最富于藝術(shù)特征的部分是在其中作為重要活動(dòng)的部分，例如古典繪畫、古代書法、古典音樂、古典建筑等，它們不僅包含了我們民族所特有的審美觀念、審美表現(xiàn)意識(shí)，而且還包含了對(duì)于理解自然、理解人生、明智地處理人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的許多有益的啟迪。在現(xiàn)代化程度比較發(fā)達(dá)的今天，這些啟迪不僅沒有失去意義，反而能夠更加彰顯出它的不朽的價(jià)值。對(duì)于藝術(shù)學(xué)研究來說，其研究藝術(shù)的目的就是在于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)獨(dú)具的民族性特征，挖掘民族文化在藝術(shù)生產(chǎn)中的作用。要想完整地、深刻地說明藝術(shù)只有將藝術(shù)的各條“緯”線與“經(jīng)”線交織起來才能夠?qū)ζ淞巳缰刚?。?duì)藝術(shù)的深入了解是很重要的，它不僅可以提高人的修養(yǎng)和陶冶情操，同時(shí)它也是衡量一個(gè)民族、一個(gè)國家文化和文明的重要標(biāo)尺。一個(gè)藝術(shù)水平不高的民族不可能說是一個(gè)優(yōu)秀的民族，一個(gè)藝術(shù)不發(fā)達(dá)的國家不可能說是一個(gè)先進(jìn)的國家。而藝術(shù)的理論思維境界則是與評(píng)價(jià)學(xué)科水平有關(guān)的重要標(biāo)志。藝術(shù)是文化的一個(gè)組成部分?！八囆g(shù)文化學(xué)”正是在文化的大背景前提下通過在大范疇內(nèi)比較研究來展示出其中蘊(yùn)含的特點(diǎn)和作用。當(dāng)藝術(shù)進(jìn)入更高境界的時(shí)候，內(nèi)容和形式就又融合在了一起。

結(jié)語

近百年來,我國在美術(shù)、音樂、戲劇與戲曲等方面的關(guān)于具體藝術(shù)門類的研究已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，相對(duì)比較匱乏的則是從文化視野的角度對(duì)藝術(shù)學(xué)整體的綜合性理論的研究，即有關(guān)于探尋藝術(shù)的共性特征和本質(zhì)的研究，是當(dāng)前藝術(shù)學(xué)研究中的一個(gè)比較突出的急需解決的問題。藝術(shù)學(xué)所要研究的是它所具有的性質(zhì)、目的、作用、任務(wù)和方法。從現(xiàn)在流行的平行互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)來看藝術(shù)學(xué)研究產(chǎn)生的是各門類藝術(shù)與其他領(lǐng)域的跨學(xué)科關(guān)聯(lián)性的研究成果。從一般藝術(shù)學(xué)的角度上來看其上層的關(guān)聯(lián)可以說成是美學(xué)關(guān)聯(lián)，同時(shí)也可以是心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、符號(hào)學(xué)、文化學(xué)等的關(guān)聯(lián)性研究，這種研究就屬于一個(gè)開放的體系。門類藝術(shù)的研究也可以從自身的特性出發(fā)發(fā)現(xiàn)其自身多方面關(guān)聯(lián)而彰顯出藝術(shù)學(xué)研究的多方面特性。這就是所謂的藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)思維的更高境界。因此這種從關(guān)聯(lián)性出發(fā)來研究藝術(shù)學(xué)的思想的演變就引出了藝術(shù)學(xué)的跨學(xué)科研究方向這種方法。當(dāng)藝術(shù)學(xué)注意到自己的個(gè)體性由特殊藝術(shù)學(xué)即各門類藝術(shù)本身去思考自己的特殊性的時(shí)候，即藝術(shù)與其相關(guān)的各領(lǐng)域的具體關(guān)聯(lián)也就能夠突出一種藝術(shù)的跨學(xué)科研究的作用和意義。所以說我們應(yīng)該一步一個(gè)腳印地、踏踏實(shí)實(shí)地研究我們自己，因?yàn)槲覀冏约寒?dāng)中有我們自己的視域、文化的深厚以及民族的特性。從上述的事實(shí)來看，就藝術(shù)學(xué)的研究而言，拓寬文化視野是藝術(shù)學(xué)研究“藝術(shù)一般”問題的一種十分重要的途徑，無論是從研究方法上還是從研究領(lǐng)域上來講，拓寬文化視野，不僅能夠?qū)λ囆g(shù)學(xué)“藝術(shù)一般”的研究有所貢獻(xiàn)、有所收獲，而且能夠真正踏入到對(duì)藝術(shù)學(xué)研究的正道上來，對(duì)藝術(shù)學(xué)的研究能夠有更加體系化、規(guī)范化的認(rèn)知，并對(duì)藝術(shù)實(shí)踐起到更好的指導(dǎo)作用。藝術(shù)學(xué)的研究方向也將會(huì)更加明晰。

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第3篇：藝術(shù)文化研究范文

［關(guān)鍵詞］現(xiàn)代設(shè)計(jì)；藝術(shù)作品；傳統(tǒng)文化

一、引言

在現(xiàn)代社會(huì)快速發(fā)展的大背景下，產(chǎn)品的品味和內(nèi)涵越來越受到人們的重視。人們的對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)美感和所具備的內(nèi)在寓意的要求越來越高，面對(duì)這一現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)努力提升藝術(shù)品的個(gè)性、特色以及精神內(nèi)涵。而將傳統(tǒng)文化融入到具體的設(shè)計(jì)中來，不但可以為設(shè)計(jì)提供理論知識(shí)的幫助，同時(shí)能夠通過引入文化元素提升設(shè)計(jì)的靈動(dòng)性、厚重感。

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)外關(guān)聯(lián)

（一）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)文化中發(fā)源

古典哲學(xué)中一直有著“以和為貴”“天人合一”等思想，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也受到了這種思想的熏陶和啟發(fā)，將人作為主要服務(wù)對(duì)象，從人的需求愿望出發(fā)，滿足人的主觀需要，同時(shí)注重對(duì)人產(chǎn)生積極作用，這就是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求和目的。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的核心理念“以人為本”，也印證了現(xiàn)代藝術(shù)受傳統(tǒng)文化的影響。同時(shí)，我國傳統(tǒng)文化中對(duì)藝術(shù)文化的定位與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的定位是相同的，都重視將藝術(shù)和技術(shù)兩者進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，將理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，將設(shè)計(jì)者的思想理念融入到具體的設(shè)計(jì)中去，從而創(chuàng)造出符合人們生理、心理方面的需求，滿足人們物質(zhì)與精神追求的作品。世界鼎鼎有名的設(shè)計(jì)師包豪斯就曾經(jīng)這樣形容過藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系：任何一門藝術(shù)都無法脫離它生長的環(huán)境，都不可避免地受到傳統(tǒng)元素的影響，也時(shí)刻體現(xiàn)著傳統(tǒng)元素的影響［1］。由此可見，盡管設(shè)計(jì)理念和技術(shù)都在不斷進(jìn)步和革新之中，但無論如何現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)都無法脫離傳統(tǒng)文化而單獨(dú)存在；反而，由于藝術(shù)都來源于生活，而傳統(tǒng)文化就是生活的一種濃縮和體現(xiàn)，換句話說現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是從傳統(tǒng)文化中發(fā)源出來的，它將持續(xù)受到具有民族特性和地域特色的傳統(tǒng)文化的影響。

（二）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供理論指導(dǎo)

我國的傳統(tǒng)文化歷史悠久、內(nèi)容博大精深，各方面的理論與實(shí)踐知識(shí)比較健全和完善，數(shù)千年來也形成了一系列較成熟科學(xué)的審美理念和思想，直到今天依然能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供理論指導(dǎo)和支持。例如：傳統(tǒng)文化中對(duì)園林建筑的要求非常高，非常講究建筑與自然和諧一致、相互融合，講究建筑與建筑的對(duì)稱性，講究大景與小景相結(jié)合，講究山、水、建筑的相互調(diào)和等，這在如今的建筑設(shè)計(jì)中依然被廣泛運(yùn)用，就像蘇州園林，其建筑設(shè)計(jì)的精妙至今都為人稱道和學(xué)習(xí)借鑒。而在服裝設(shè)計(jì)方面，典雅、得體的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格也被沿襲至今。在陶藝作品設(shè)計(jì)中，造型的設(shè)計(jì)仍非常注重線條柔和與瓶形圓潤兩者的相得益彰，這也是借鑒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化美學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)的例證。

（三）傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新提供基礎(chǔ)保證

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要想持續(xù)進(jìn)步和發(fā)展就需要不斷創(chuàng)新，而傳統(tǒng)文化可以為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供許多好點(diǎn)子。傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，作為濃縮了幾千年歷史的傳統(tǒng)文化，其中有太多能讓設(shè)計(jì)師吸取營養(yǎng)和精華，讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)得到啟發(fā)之處。傳統(tǒng)文化能夠?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供基本保證，能使作品更富生命張力和表現(xiàn)力，而這正是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重中之重。需要注意的是，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新并非否定和摒棄傳統(tǒng)文化，而是將其進(jìn)行提煉和加工，使之具象化，更加可觸可感。一旦現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化割裂開來，藝術(shù)作品將變成一種既單調(diào)無味、又夸張?jiān)熳鞯摹八牟幌瘛?。就像歐洲“黑暗的中世紀(jì)”一般，提倡獨(dú)立于傳統(tǒng)文化之外進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，企圖拋棄傳統(tǒng)，最終反而導(dǎo)致藝術(shù)的快速滅亡，直到文藝復(fù)興時(shí)期人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性，并逐漸將其撿拾回來，歐洲文化才得以“東山再起”，逐漸繁榮昌盛起來。由此看來，傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，保證其所具備的重要意義和作用。

（四）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)將我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉和發(fā)揚(yáng)

傳統(tǒng)文化可以對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生積極影響和促進(jìn)作用，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也可以反作用于傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行提取，并將其傳播出去，發(fā)揚(yáng)光大。我國土地廣博、民族眾多，每一地區(qū)每個(gè)民族都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化的沖擊下有許多已經(jīng)逐漸走向衰亡和埋沒之路，甚至有些已經(jīng)消失不存在了。那么，對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華，如何將其保留下來、傳承下去就成了傳統(tǒng)文化的當(dāng)務(wù)之急。而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)恰恰能夠充當(dāng)傳統(tǒng)文化的提煉和傳播發(fā)揚(yáng)角色，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到作品中，便能使這一元素廣為人知，讓人們更加了解它。人們喜歡上這一元素之后，更多的藝術(shù)作品將其作為設(shè)計(jì)要素加入其中，以此類推，這一傳統(tǒng)文化就得以保留、發(fā)揚(yáng)和傳承了。例如，在當(dāng)前接受度最廣泛的通俗歌曲中加入傳統(tǒng)的戲曲，在現(xiàn)代舞中融入古典元素等，都是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳播和傳承。

三、在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中我國傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

（一）現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的引用

如今，現(xiàn)代標(biāo)志已經(jīng)不僅僅承擔(dān)著產(chǎn)品識(shí)別的功能，還兼具彰顯企業(yè)特色和企業(yè)文化精神的功能，一個(gè)直觀簡潔又富有深意的標(biāo)志在對(duì)企業(yè)建立自身形象、傳播企業(yè)文化、加深用戶印象等方面，都有非常顯著的作用。而從傳統(tǒng)文化中提取出精華所在，并將其注入企業(yè)標(biāo)志之中，無疑使企業(yè)標(biāo)志更加有內(nèi)涵和厚重感。在實(shí)際生活中，很多設(shè)計(jì)師和企業(yè)都已經(jīng)注意到這一點(diǎn)并已付諸于實(shí)際，一些企業(yè)已經(jīng)取得了非常好的效果。例如：中國銀行的標(biāo)志就非常有深意，圓形方孔狀似古代錢幣，暗示銀行的貨幣職能；標(biāo)志中的方形孔有如一個(gè)“中”字，與中國之意符合。這種巧妙的設(shè)計(jì)讓中國銀行的標(biāo)志看起來一目了然，便于識(shí)別，又于簡單的圖標(biāo)中傳遞了悠久厚重的中國傳統(tǒng)文化，寓意豐富。融古今、中西文化于一體，幾者的完美結(jié)合，使中國銀行這一標(biāo)志的設(shè)計(jì)取得了非常顯著的效果。

（二）現(xiàn)代城市建筑設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的運(yùn)用

傳統(tǒng)文化是我國數(shù)千年歷史的沉淀產(chǎn)物，它依然或有聲或無息地影響著我們的生活。在現(xiàn)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)元素對(duì)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出科學(xué)合理、具有美感和特色的作品起著至關(guān)重要的作用。如今，城市環(huán)境設(shè)計(jì)中越來越多地引入傳統(tǒng)文化元素，古樹、古建筑、古街道等在城市中都非常常見，許多城市的步行街、小吃街都洋溢著中國古代傳統(tǒng)建筑的氣息；而學(xué)校、小區(qū)、公園等地也積極引入了傳統(tǒng)文化元素，涼亭、走廊等都頗有古建遺風(fēng)。同時(shí)，古代園林建筑的設(shè)計(jì)理念也被設(shè)計(jì)師們引用到現(xiàn)代建筑中來，其中講究的對(duì)稱原則、曲徑通幽、人工與自然相互融合等都被廣泛運(yùn)用。此外，在對(duì)城市園林進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，通常會(huì)將場地中的一些舊的建筑物進(jìn)行保留，如古井、牌坊、橋、石碑、房屋等，用它來達(dá)到留存記憶和保留歷史的效用，這也使得該園林更具歷史感和內(nèi)涵。

（三）在服裝設(shè)計(jì)中融入的傳統(tǒng)文化元素

傳統(tǒng)文化作用于人們的衣食住行當(dāng)中，而首要的便是“衣”———服裝?，F(xiàn)在服裝有許多都充滿著濃郁的中國氣息，如在服裝上繡上刺繡，用絲綢制作衣裳，在服裝上融入某朝代的服裝特色，用傳統(tǒng)文化元素做裝飾等。同時(shí)，有的設(shè)計(jì)大部分沿襲了傳統(tǒng)的服裝，根據(jù)實(shí)際生活的需求進(jìn)行小幅度改進(jìn)后直接使用，如旗袍和漢服。它的大部分元素并沒有被改變，只是依據(jù)現(xiàn)代人的審美以及生活現(xiàn)狀進(jìn)行了適當(dāng)改進(jìn)，其傳統(tǒng)元素氣息非常濃厚。此外我們不難發(fā)現(xiàn)，中國在出席和參加一些國際性競賽如奧運(yùn)會(huì)時(shí)，運(yùn)動(dòng)員所穿的服裝都具有濃烈的中國氣息，例如2008年我國運(yùn)動(dòng)員的服裝，采用白底紅圖案的設(shè)計(jì)方式，紅色被白色襯托的非常明顯，而紅色在中國傳統(tǒng)文化中象征著吉祥、熱情、希望、勝利；同時(shí)，紅色勾勒出的是龍的圖案，龍一直象征著中國。這樣的服裝設(shè)計(jì)讓人們?cè)谌巳褐幸谎劬捅嬲J(rèn)出中國的隊(duì)員，而且也讓國際友人對(duì)中國的傳統(tǒng)文化及精神有了更深的了解。

（四）傳統(tǒng)文化進(jìn)入千家萬戶優(yōu)化室內(nèi)設(shè)計(jì)

盡管現(xiàn)代建筑和現(xiàn)代元素充斥著我們生活的角角落落，但傳統(tǒng)文化仍然能在嚴(yán)峻的形勢(shì)下從容不迫，無聲無息地進(jìn)入千家萬戶優(yōu)化室內(nèi)設(shè)計(jì)。我國古代居室中一律采用木質(zhì)家具，并在家具上雕花、繪上花鳥圖案，如今許多家庭依然沿用這種家具。一些設(shè)計(jì)師在對(duì)室內(nèi)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，會(huì)巧妙利用傳統(tǒng)文化中的“龍”“鳳”等文字形象，創(chuàng)造出別具一•格的室內(nèi)裝飾；而剪紙、窗花、對(duì)聯(lián)、陶藝、刺繡、木藝等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式都常常被設(shè)計(jì)師和住戶運(yùn)用到家居裝飾中去，增添居室的文化氣息和中國元素。此外，現(xiàn)代居室中多功能廳的天花板是采用傳統(tǒng)的天花藻井結(jié)構(gòu)形式進(jìn)行設(shè)計(jì)的，用現(xiàn)代方式塑造出藻井的構(gòu)架，既能夠確保居室構(gòu)架的堅(jiān)固性，又使建筑更具藝術(shù)感。將傳統(tǒng)元素融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能夠滿足居住環(huán)境的安全舒適，還能創(chuàng)造出有品質(zhì)的室內(nèi)空間。

四、結(jié)語

綜上所述，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化起著至關(guān)重要的作用，對(duì)其發(fā)展和創(chuàng)新起著指導(dǎo)性作用和理論依據(jù)以及動(dòng)力支撐。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與我國傳統(tǒng)文化密切相關(guān)，相互作用：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)文化中發(fā)源，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供理論指導(dǎo)和基礎(chǔ)保證；而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)將我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行提煉和發(fā)揚(yáng)。由此看來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化要得到保留、發(fā)揚(yáng)和傳承，也要以現(xiàn)代藝術(shù)作品為載體。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］張凱．新技術(shù)新材料催生新的藝術(shù)表現(xiàn)形式———淺析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的技術(shù)與藝術(shù)［J］．中國建筑裝飾裝修，2011（9）．

第4篇：藝術(shù)文化研究范文

2012年美國政府要求在美國的孔子學(xué)院要申請(qǐng)資格，同時(shí)終止中方教師的工作資格，包括志愿者。所有人都比較吃驚，不明白其中的奧秘，說德國的歌德學(xué)院，法國的法語聯(lián)盟等在美國辦學(xué)不需要特殊的申請(qǐng)。這沒有什么難以理解的，就是德國、法國與美國的文化價(jià)值觀究竟沒有本質(zhì)的區(qū)別，而中國的文化跟西方是沒有多少相似度的。美國政府的舉動(dòng)恰好說明在文化交流的過程中，一廂情愿的開放是比較幼稚的。我們不難發(fā)現(xiàn)，在中國藝術(shù)市場的發(fā)展過程中，西方強(qiáng)勢(shì)文化的介入是引起混亂的最大原因。從實(shí)際情況來看，由于西方的介入，運(yùn)用他們的經(jīng)濟(jì)及政治上的手段，甚至可以說主導(dǎo)了中國藝術(shù)市場本身的發(fā)展軌跡。在相當(dāng)長的一段時(shí)期內(nèi)，無論是在媒體報(bào)導(dǎo)還是在藝術(shù)教育的過程中，西方的價(jià)值觀成為我們對(duì)于藝術(shù)的主要判斷標(biāo)準(zhǔn)。中國人特有的文化開放的態(tài)度加上對(duì)外來文化的好奇，使西方很多畫家在中國都耳熟能詳，并且用他們的故事來教育自己的孩子。甚至為了迎合西方人的審美，獲得更大的市場，我們可以摒棄傳統(tǒng)的價(jià)值觀。于是，各種各樣求奇、求怪，所謂“標(biāo)新立異”的作品出現(xiàn)了。所幸的是，隨著西方文化最終目的的顯現(xiàn)，我們認(rèn)識(shí)到“狼外婆”的真實(shí)面目，尤其是美國政府在文化交流方面的控制，更應(yīng)該讓我們清醒。在我們經(jīng)濟(jì)能力弱，宣傳平臺(tái)建設(shè)不強(qiáng)的情況下，而西方文化占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的時(shí)候，西方人并不在乎我們的文化，乃至我們本身。然而一旦他們認(rèn)識(shí)到中國已經(jīng)開始繁榮和強(qiáng)大后，對(duì)于我們進(jìn)行文化的傳播就設(shè)置種種障礙。我們理解他們的恐懼，畢竟文化價(jià)值觀的變化會(huì)帶來無限的混亂，文化可以和而不同的存在，但不能出現(xiàn)強(qiáng)硬的嫁接，藝術(shù)市場也是這樣。不過，藝術(shù)市場混亂的局面已經(jīng)造成，我們就得認(rèn)清混亂的根源，而不可以再火上澆油，否則對(duì)混亂的控制就會(huì)失控，占有強(qiáng)勢(shì)地位的文化勢(shì)力就會(huì)從中漁利。所以對(duì)中國書畫藝術(shù)市場的文化解讀，其實(shí)是想從根本的文化思想方面去理解中國書畫藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，理清它的市場脈絡(luò)，最終使市場的發(fā)展能促進(jìn)藝術(shù)的存在和繁榮。這應(yīng)該是作為書畫藝術(shù)市場研究者們的文化理想，也是我個(gè)人孜孜不倦的文化追求。

首先，我們還是要充滿文化自信，不必對(duì)目前西方藝術(shù)思想的侵入而大驚小怪，更不用對(duì)西方藝術(shù)思潮的傳播有緊張恐懼，相信我們的文化經(jīng)歷了5000多年的風(fēng)霜，這些混亂和沖突都是表面的存在，在底層還是沉靜和平穩(wěn)的文化肌體。同時(shí)，這種文化交流的方式，對(duì)于我們自身文化來說，也未必是壞事。表面上的風(fēng)浪，可以促使底層的水流運(yùn)動(dòng)，乃至交換營養(yǎng)，更能促進(jìn)文化個(gè)體的繁榮和發(fā)展。因此，任何文化要想健康的存在和發(fā)展，不可能一直躲在溫室里，一定要面對(duì)外來文化的融入和競爭，只要把根深植在自己民族文化的土壤里，無論環(huán)境怎么惡劣，甚至是漫天大火，不也有春風(fēng)吹又生的時(shí)刻嗎？

所以，我們要認(rèn)識(shí)到中國書畫藝術(shù)市場的混亂是因?yàn)樗逃械奈幕瘜傩愿鷯湫碌奈幕枷氘a(chǎn)生了沖突，我們不需要危言聳聽，聽信某些媒體的蠱惑，它們的目的不過是想讓我們產(chǎn)生恐懼，然后做出不理智的決策，我們要相信中國藝術(shù)市場也已經(jīng)發(fā)展了近千年，它的文化屬性歷史之長、生命力之強(qiáng)，足使得中國書畫市場日久彌新。事實(shí)上，在很長的一段時(shí)間內(nèi)，關(guān)于藝術(shù)與市場之間的關(guān)系問題，在中國可能根本不算問題。原因很簡單，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的土壤勢(shì)必使得人們對(duì)于市場，對(duì)于經(jīng)濟(jì)持一種漠視的態(tài)度。那時(shí)候的人們更滿足于自給自足。所謂的交換也是限于以物易物，并不涉及利潤的追逐。具體到對(duì)藝術(shù)的態(tài)度而言，與今專業(yè)提供論文寫作和寫作服務(wù),歡迎您的光臨lunwen.   1KEJI AN.  C OM天也大相徑庭。藝術(shù)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中所承擔(dān)的角色很是低調(diào)，甚至許多人認(rèn)為，被稱作畫家是一件不很光彩的事。畫畫也好，作詩也罷，不過是日常工作、生活之后的一種消遣，一種各人情感的抒發(fā)，并不以此為榮耀。于是在這樣一種態(tài)度中，我們的書畫藝術(shù)市場經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)展到繁榮再到調(diào)整這樣一個(gè)周而復(fù)返的過程。 想起梁漱溟先生的一句話：我們是中國人，我們只能這樣活。對(duì)于中國書畫藝術(shù)市場而言這樣的話同樣適用。其實(shí)，在文化語境下，我們認(rèn)為書畫僅僅是一種傳道的工具。所以，當(dāng)陸師道向文徵明拜師學(xué)藝時(shí)，旁人大惑不解，說到：您已經(jīng)很了不起了，為什么還要去拜一個(gè)畫畫的為老師呢？陸師道的回答淡定而深遠(yuǎn)：“子言之誤，夫文先生以藝藏道者也。自吾見文先生，無適而非師也者。

”“以藝藏道”是中國藝術(shù)最基本也是最重要的性格。道，是中國文化的最高形式。道統(tǒng)思想的確立導(dǎo)致了中國主流文人群體對(duì)于書畫藝術(shù)的漠視。這種漠視不是輕視，而是不以為重但又不可或缺。正如顏之推對(duì)于書法、繪畫、音樂等所謂“雜藝”的看法那樣，“兼通幾門，有益無害，但不可專精，以免受其累。

”否則就會(huì)如劉岳那樣，“彭城劉岳，橐之子也，仕為驃騎府管記、平氏縣令，才學(xué)快士，而畫絕倫。后隨武陵王入蜀，下牢之?dāng)。鞛殛懽o(hù)軍畫支江寺壁，與諸工巧雜處。向使三賢都不曉畫，直運(yùn)素業(yè)，豈見此恥乎？

&rd quo;另外，從中國繪畫史中，我們可以清晰地看到上至帝王，下至平民對(duì)于繪畫的一種隨意乃至漠視的態(tài)度。比如郭熙的作品在宋神宗時(shí)候，因?yàn)榛实蹖?duì)他的畫十分喜愛，所以皇宮內(nèi)到處都是他的畫，民間自然更是貴重。可是到了新皇帝的時(shí)候，皇帝改了口味，郭熙的畫就被陸續(xù)摘下了墻，被人隨便處理，乃至被拿來當(dāng)抹布擦拭幾案。后來，當(dāng)郭熙的兒子做官以后，花重金收自己父親的畫作，整理自己父親的文集和畫論，想來也是不希望世人知道郭熙，僅僅是因?yàn)樗莻€(gè)畫家吧。 就是這樣的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，別說藝術(shù)市場比較平緩的發(fā)展，就是混亂也掀不起什么大的浪頭來，當(dāng)然，也不可能混亂。因此，只要這種廣泛的文化基礎(chǔ)還很堅(jiān)實(shí)，我們對(duì)藝術(shù)市場的混亂就沒有必要太驚慌。畢竟慌亂中做出的決定往往是錯(cuò)誤，還是要安靜下來，仔細(xì)揣摩之后再下結(jié)論為佳。 其次，拋開文化交流過程中引起的沖突本身不談，單從整個(gè)世界發(fā)展的進(jìn)程來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸成了世界的主流思想，人們對(duì)于商業(yè)越來越重視，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心成為實(shí)際的工作指導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)全球化似乎已經(jīng)是一個(gè)不可遏制的趨勢(shì)，科技的力量成為決定的力量，沒有科技，人類的所有雄心壯志就只能是幻想，不能離開土地的限制，是一種能力的局限?，F(xiàn)在，依賴于科技，人類可以離開地球，遠(yuǎn)至月球去尋求世界，那么，人類的文化就必然會(huì)發(fā)生變化。而這種變化是什么，似乎并不是一個(gè)可以預(yù)期和預(yù)見的過程，但科技和經(jīng)濟(jì)是這一切可能的基礎(chǔ)，沒有科技我們無法探索太空，沒有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，我們無法進(jìn)行科技研究?？萍己徒?jīng)濟(jì)是我們當(dāng)今時(shí)代與我們生活息息相關(guān)的文化部分，甚至我們以之取代文化本身，這也是值得理解的。 只是理解并不等同于肯定。事實(shí)上無論東方還是西方，現(xiàn)在都面臨經(jīng)濟(jì)和精神，物質(zhì)和人性的沖突，西方社會(huì)出現(xiàn)一些極端的發(fā)泄方式，比如打人發(fā)泄情緒，追求徹底的隔裂社會(huì)，都體現(xiàn)了這種沖突的存在。中國自古以來追求的是中庸之道，努力在調(diào)和著這種矛盾，藝術(shù)方式是其中之一，所謂的“游于藝”的思想就是這種努力的表現(xiàn)。因此藝術(shù)市場的發(fā)展總是保持一個(gè)平穩(wěn)的階段。但今天，我們面臨一個(gè)要求更高更快更強(qiáng)的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)成為判斷好壞的標(biāo)準(zhǔn)，就藝術(shù)市場而言，價(jià)格和市場成了藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)，意大利一個(gè)藝術(shù)家的糞便都可以拍賣到25萬美金，被博物館收藏。這樣的思想一旦沖擊中國尚在平穩(wěn)發(fā)展的藝術(shù)市場，則藝術(shù)和商業(yè)之間的矛盾當(dāng)然會(huì)激化，藝術(shù)市場的混亂專業(yè)提供論文寫作和寫作服務(wù),歡迎您的光臨lunwen.   1KEJI AN.  C OM是必然的事情。所以可以說，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，我們遇到的文化樣式開始多姿多彩，那么藝術(shù)形式的變化也就可以理解，并且這種多種樣式的存在，是我們現(xiàn)在社會(huì)的一個(gè)縮影，不可能不混亂，要想再單一品種，單一模式的發(fā)展，是一種歷史的倒退。孔子說，以今之道，反古之世，災(zāi)及其身者也。只是最終選擇文化，還是選擇經(jīng)濟(jì)，還是要考驗(yàn)我們這代人的智慧的。

之三，甚至拋開文化交流和經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的沖突不談，我們討論藝術(shù)市場中個(gè)體存在的種種變化，也能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)市場的混亂是一種可以理解，但需要整治的情況。 從歷史的發(fā)展來看，書畫藝術(shù)市場的繁榮已經(jīng)至少有三四個(gè)輪回了，宋、明、清三個(gè)朝代中期都有過類似今天的藝術(shù)市場混亂，只是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的藝術(shù)市場沒有面臨今天我們遇到的文化沖突，但經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和文化之間的沖突雖然在形式上有所不同，其本質(zhì)卻是一樣。令人不免有些擔(dān)憂的是，每次藝術(shù)市場的大混亂之后，每一個(gè)王朝都開始由盛及衰，其中原因很多，但有一點(diǎn)是肯定的，就是書畫藝術(shù)代表著我們的精神世界，那么一旦書畫藝術(shù)市場出現(xiàn)了混亂，說到底還是我們精神世界的混亂，人心不古，道德追求腐化墮落。而任由這樣的情況發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定就會(huì)遇到挑戰(zhàn)，這其實(shí)是一個(gè)非常嚴(yán)重的社會(huì)問題。 因此我個(gè)人認(rèn)為，在當(dāng)今的時(shí)代，應(yīng)該出現(xiàn)一種藝術(shù)家負(fù)責(zé)藝術(shù)創(chuàng)作，藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人來經(jīng)營市場的良性模式。在這樣的模式中，畫廊、拍賣公司等藝術(shù)中介機(jī)構(gòu)各司其職、互相配合。這是中國書畫藝術(shù)生存和發(fā)展的最佳途徑。這并不是空談，它是有一定的基礎(chǔ)并且未來也一定會(huì)是光明的?；A(chǔ)在于：

1. 中國藝術(shù)家大多數(shù)都有自己固定的生活來源。他們或是大學(xué)教師，或供職于畫院、美協(xié)等機(jī)構(gòu)。這樣一來，使得他們的基本生活有了保障。這對(duì)于從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家非常重要。使得他們?cè)谑袌霏h(huán)境中能夠游刃有余，從容不迫。更為重要的是，穩(wěn)定的工作使得藝術(shù)家有了社會(huì)身份，即社會(huì)地位，而社會(huì)地位在如今的藝術(shù)市場中是一個(gè)重要的價(jià)格籌碼。事實(shí)上，即使在今天，許多畫家，當(dāng)然包括藝術(shù)中介機(jī)構(gòu)在內(nèi)更看中的是畫家的社會(huì)身份，而不是說畫家這樣的身份。

第5篇：藝術(shù)文化研究范文

有聲語言作為一門獨(dú)特的語言藝術(shù)，以播講人的情感再現(xiàn)作品的思想內(nèi)涵，以聲音塑造藝術(shù)作品的人物形象，將受眾帶入預(yù)設(shè)的藝術(shù)語境當(dāng)中，使受眾在心靈上受到藝術(shù)魅力的感染和心靈上的精華。以有聲語言為手段，以藝術(shù)化的表達(dá)為情感基礎(chǔ)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行音聲化，對(duì)于人們理解中國傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的助推作用。本文從中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出特點(diǎn)、演出形式等兩大層面全面解讀當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出創(chuàng)新機(jī)制。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化；有聲語言；演出特點(diǎn)；演出形式

就演出而言，從最早的古希臘戲劇到現(xiàn)代文藝演出，有聲語言藝術(shù)都在其中占有不可或缺的份量。根據(jù)維基百科的解讀：“演出[perform]，指演出單位或個(gè)人在特定的時(shí)間特定的環(huán)境下所舉辦的文藝表演活動(dòng)，把戲曲、舞蹈、曲藝、雜技等在觀眾面前表演出來。”在演出過程中，有聲語言藝術(shù)的準(zhǔn)確表達(dá)，對(duì)于表現(xiàn)情感，準(zhǔn)備表述文本意義有著不可替代的作用。當(dāng)今，以有聲語言藝術(shù)為主體的演出活動(dòng)眾多，央視的新年詩會(huì)、中國教育電視臺(tái)的中華誦、全國大學(xué)生朗誦盛會(huì)齊越朗誦藝術(shù)節(jié)，有聲語言藝術(shù)演出活動(dòng)都與誦讀文化有著緊密的聯(lián)系，整體呈現(xiàn)樣態(tài)都以誦讀為主，此類演出中的中華經(jīng)典篇目屢見不鮮，傳誦經(jīng)典，弘揚(yáng)民族精神成為有聲語言藝術(shù)演出活動(dòng)中的恒久不變的重要內(nèi)容。有聲語言藝術(shù)演出作為公共藝術(shù)表達(dá)的重要樣態(tài)，其覆蓋面及公眾性，無形當(dāng)中傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)道德已然深入到社會(huì)生活的層層面面，對(duì)于全民文化生活影響深遠(yuǎn)。具體來說，其形式主要被劃分為如下幾種：

一、以誦讀形式為主的舞臺(tái)演出

誦讀是一種傳情的藝術(shù)?！度龂?bull;吳志•闞澤傳》、《學(xué)仙》等古代文叢中都有所記載。從南宋朱熹到清代都對(duì)誦讀有著一定的闡述。“要讀得字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘”；“非高聲朗讀則不能展其雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠(yuǎn)之韻。”這些詞句從讀字、意蘊(yùn)的層面上對(duì)于誦讀有了很好的解讀，誦讀過程中的聲音洪亮、疾徐有致，強(qiáng)調(diào)全情投入，我們以誦讀的方式品味作品的情趣和神韻。以誦讀形式為主的舞臺(tái)演出，具備文學(xué)性、藝術(shù)性、表演性的特質(zhì)。除了要具備一定的政治思想修養(yǎng)、知識(shí)修養(yǎng)之外，還應(yīng)當(dāng)具備相應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、表演能力。從文學(xué)性而言，誦讀的內(nèi)容一般都是詩歌、散文、小說等文學(xué)作品，帶有明顯的文學(xué)色彩。文學(xué)藝術(shù)也是一種語言藝術(shù)，作品中的人物形象、故事情節(jié)都是運(yùn)用語言表現(xiàn)的。從藝術(shù)性而言，誦讀作為一種有聲語言藝術(shù)表達(dá)樣態(tài)，要求有聲語言創(chuàng)作者具備一定文學(xué)修養(yǎng)的同時(shí)要能分析欣賞各種體裁的文學(xué)作品，這是誦讀表情達(dá)意的前提；創(chuàng)作者必須具備一定的語言修養(yǎng)，要熟練掌握標(biāo)準(zhǔn)發(fā)音和發(fā)聲技巧。從表演性而言，創(chuàng)作者必須具備一定舞臺(tái)演出經(jīng)驗(yàn)，在演出經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上要具備相匹配的表演藝術(shù)功底。在舞臺(tái)上誦讀，動(dòng)聽的聲音、莊重的舉止、豐富的感情，適當(dāng)附以燈光布景及配樂，從表演上而言，增強(qiáng)了誦讀舞臺(tái)演出的藝術(shù)效果。

二、以弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化為中心的有聲語言藝術(shù)公益演出沙龍

通常我們概念說的有聲語言藝術(shù)演出往往聯(lián)想到的是舞臺(tái)性質(zhì)的演出活動(dòng)，但往往舞臺(tái)演出是針對(duì)于廣大觀眾的一種有聲語言藝術(shù)藝術(shù)化展現(xiàn)的層面，廣大觀眾通過觀看演出達(dá)到一種藝術(shù)化的共鳴。處于一種“你說我聽”的狀態(tài)，舞臺(tái)演出結(jié)束后，受眾情緒得到感染及鼓舞。此種狀態(tài)下，觀眾的主動(dòng)參與度受到限制，完全由有聲語言藝術(shù)創(chuàng)作者單方面進(jìn)行。中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)公益沙龍強(qiáng)調(diào)有聲語言藝術(shù)志愿者、受眾、交流互動(dòng)為核心，以有聲語言藝術(shù)作品為切入點(diǎn)，以當(dāng)今社會(huì)發(fā)展同傳統(tǒng)文化的結(jié)合為落腳點(diǎn)，面對(duì)面，心貼心的進(jìn)行交流。公益沙龍當(dāng)中，含有演出作品、觀眾參與表達(dá)、志愿者引導(dǎo)表達(dá)、專家點(diǎn)評(píng)的環(huán)節(jié)，排除舞臺(tái)的限制，真正使有聲語言藝術(shù)演出深入到大眾、社區(qū)、人民群眾當(dāng)中。

三、以文化論壇帶動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出活動(dòng)

中國傳統(tǒng)文化博大精深，涉及面廣，從文學(xué)、戲曲、舞蹈、美術(shù)等各個(gè)層面都凸顯出中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)到魅力。中國傳統(tǒng)文化中的古圣先賢智慧結(jié)晶、圣賢教誨對(duì)現(xiàn)代公民的教育意義對(duì)于當(dāng)代公民而言都是有著不可替代的作用。全球化時(shí)代中國文明的語境下下，文化名家的集體參與對(duì)于有聲語言藝術(shù)演出有著非凡的啟發(fā)。為此，以文化名家為主的文化論壇此時(shí)就顯得很有必要。我們期望，系統(tǒng)性的以文化論壇為主導(dǎo)，解析中國傳統(tǒng)文化中的文化價(jià)值、經(jīng)典作品，啟發(fā)有聲語言藝術(shù)工作者創(chuàng)作出更為優(yōu)秀的藝術(shù)作品。從2008年至今，中國傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院邀請(qǐng)了來自世界各地的文化名家，從哈佛大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、人民大學(xué)、中國戲曲學(xué)院、中央音樂學(xué)院到中華人民共和國教育部、社科院、中國作協(xié)、詩刊、八一電影制片廠等多位文化藝術(shù)名流來到我院開展文化論壇活動(dòng)，當(dāng)代新儒家學(xué)派代表人物杜維明先生為我們闡發(fā)儒家傳統(tǒng)的內(nèi)在體驗(yàn)和顯揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代生命力；中央音樂學(xué)院教授、古琴名家李祥霆先生介紹了中國古典藝術(shù)中的瑰寶古琴藝術(shù)的傳承流變；我國著名評(píng)書表演藝術(shù)家單田芳先生以中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品為例詳細(xì)解讀了評(píng)書藝術(shù)的魅力；著名戲劇理論研究家傅謹(jǐn)教授，為我們講授了傳統(tǒng)戲曲的當(dāng)代境遇……。在文化論壇的帶動(dòng)下，廣大師生的中國傳統(tǒng)文化認(rèn)知能力有了普遍提升，受益匪淺。自此，在文化名家論壇的帶動(dòng)下，中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出作品呈現(xiàn)出了豐富多彩的態(tài)勢(shì)。

四、結(jié)論

體驗(yàn)緣自創(chuàng)作者的生活體悟，緣自創(chuàng)作者的知識(shí)內(nèi)涵，體驗(yàn)作為創(chuàng)作者的靈感來源，賦予技巧及想象，作品才能完美的展現(xiàn)在受眾面前?？v觀中國傳統(tǒng)文化的有聲語言藝術(shù)演出概況，我們可以了解到，廣大有聲語言創(chuàng)作者以體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，為廣大受眾展現(xiàn)出了精彩紛呈的文藝作品，使廣大受眾體味到了中國傳統(tǒng)文化獨(dú)到的藝術(shù)魅力。

作者：陳卓 單位：中國傳媒大學(xué)

參考文獻(xiàn)

[1]（美）齊亞烏丁•薩達(dá)爾《文化研究》，北京：當(dāng)代中國出版社，2014年版

[2]（美）露絲•本尼迪克《文化模式》，北京：華夏出版社，1987年版

[3]（美）華萊士•馬丁《當(dāng)代敘事學(xué)》，北京：北京大學(xué)出版社，2005年版

第6篇：藝術(shù)文化研究范文

【關(guān)鍵詞】甘肅隴南；乞巧節(jié)；乞巧文化

農(nóng)歷七月七日乞巧節(jié)是我國一個(gè)廣為流傳的傳統(tǒng)女性民俗節(jié)日。七夕節(jié)，又名乞巧節(jié)或七姐誕，是先秦流傳下來的民俗活動(dòng)之一，現(xiàn)已成為華人地區(qū)以及部分受漢族文化影響的東亞國家的傳統(tǒng)節(jié)日，來自于牛郎與織女的傳說。在舊時(shí)代，女子的命運(yùn)只能嫁作人婦、相夫教子，因此不少女子都相信牛郎織女的傳說，并希望以織女為榜樣。所以每逢七姐誕，她們都會(huì)向七姐獻(xiàn)祭，祈求自己能夠心靈手巧、獲得美滿姻緣，這也就是“乞巧”這一名稱的來源。

一、情感性特征

音樂是情感表達(dá)的手段。在乞巧中音樂點(diǎn)綴了整個(gè)活動(dòng)的氛圍，主要表現(xiàn)在唱巧這一環(huán)節(jié)。唱巧主要是在乞巧節(jié)以歌唱的形式來表達(dá)人們的各種情感。而“乞巧歌”的詞譜大多是即興自編的，歌詞傳達(dá)著人們的某些思想和觀念，更表達(dá)了歌唱女子對(duì)自由戀愛的追求與和諧生活的向往。在封建社會(huì)中，女子受封建禮教和習(xí)俗的影響，不能自由戀愛。“乞巧”就是起源于中國古代“牛郎織女”凄美愛情故事的傳說?！捌呦σ埂笔莻髡f中牛郎與織女相逢之日，在這個(gè)歡快的日子里，女子盛裝出演，借“乞巧節(jié)”的機(jī)會(huì)，用歌唱來表達(dá)了自己對(duì)自由戀愛的渴望和追求，也表達(dá)了對(duì)封建禮數(shù)和習(xí)俗的不滿。

二、審美性特征

乞巧活動(dòng)體現(xiàn)出婦女的勞動(dòng)品質(zhì)美?！皠趧?dòng)是光榮的”，“勤勞的女人，才是最美的女人”，于是，做一名勤勞善良的“巧娘娘”，已成了當(dāng)?shù)貗D女們的追求。她們通過唱巧來表達(dá)自己對(duì)生活的熱情。她們通常將歷史典故中很多杰出的女性人物故事編入歌詞里。比如有這么一段：“一唱巧娘秦香蓮，手托兒女實(shí)可憐，巧娘娘，駕云來，我把巧娘接進(jìn)門；二唱巧娘王寶釧，寒窯受苦十八年，巧娘娘，駕云來，我把巧娘接進(jìn)門；三唱巧娘祝英臺(tái)，柏木箕子柏木桶，千提萬提提不醒，巧娘娘，駕云來……”在這些歌詞中，婦女們將歷史典故中的典型女性視為她們心中的巧娘娘，她們用這種表達(dá)方式，希望巧娘娘降臨，能讓自己變得更智慧，更靈巧。也充分表達(dá)了她們對(duì)美好生活所帶來的幸福有感恩之情。唱巧還涉及到了一系列結(jié)構(gòu)和美學(xué)的基本原則問題，可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行分析：一是以唱巧樂段內(nèi)部樂句的數(shù)量為依據(jù)來看，唱巧最典型的結(jié)構(gòu)為四個(gè)樂句組成的二分性方案樂段。二是以唱巧的樂段內(nèi)部各樂句之間主體材料的不同組合關(guān)系為依據(jù)來看，唱巧為對(duì)比樂段，四個(gè)樂句表現(xiàn)了“起承轉(zhuǎn)合”的關(guān)系。三是以唱巧的樂段外部的結(jié)構(gòu)形態(tài)為依據(jù)來分析，各樂句以幾何級(jí)數(shù)呈等長的比例關(guān)系，因此唱巧是以方整性樂段為主的。四是以唱巧的和聲與調(diào)性的功能邏輯關(guān)系為依據(jù)來看，唱巧是一個(gè)調(diào)性貫穿到底的結(jié)構(gòu)。因此為單一調(diào)性樂段，在原調(diào)完全終止，體現(xiàn)出唱巧是收攏性樂段。

三、創(chuàng)造性特征

乞巧歌節(jié)奏較自由，兩句調(diào)是乞巧歌中最流行的曲調(diào)。一首歌詞再長，總是由上下兩句組成一節(jié)，一般是以七字句為基礎(chǔ)較自由的句式。不過，有時(shí)可以根據(jù)演唱實(shí)際需要，自由增添襯字和襯詞。例如歌曲《乞巧歌》：巧娘娘,駕云來,給我教針教線來。巧娘娘穿的繡花鞋,天河邊上走著來。巧娘進(jìn)了院,天天教我做茶飯。巧娘請(qǐng)到神桌上,天天給我教文章。巧娘請(qǐng)上蓮花臺(tái),天天教我繡花鞋。巧娘娘請(qǐng)來點(diǎn)黃蠟,天天教我繡梅花。巧娘娘來了獻(xiàn)茶酒,給我賜一雙好巧手。巧娘娘來了獻(xiàn)油餅,教我越做越靈心。此曲都是由兩個(gè)樂句構(gòu)成的樂段，因此為“一段曲式”。首句重復(fù)、節(jié)奏放寬、氣息拉長、音區(qū)提高、形成了全曲的，以雄壯的歌唱性音調(diào)抒發(fā)了婦女對(duì)生活的豪情壯志和堅(jiān)定的信念。曲調(diào)自由、流暢，樂思材料單純、統(tǒng)一、完整，調(diào)性與和聲較單純、明確，結(jié)構(gòu)較為規(guī)整、均勻。建立在一個(gè)音樂主題上，樂曲的主題主要是以樂段結(jié)構(gòu)來陳述的，所以唱巧時(shí)表達(dá)出了完整的樂思。唱巧的結(jié)構(gòu)將樂段一分為二，首句為上句，尾句為下句。對(duì)稱方整，一呼一應(yīng)，上句以屬音結(jié)束提出問題，下句以主音結(jié)束回答問題，則形成了所謂的二分性上下呼應(yīng)樂段。數(shù)板調(diào)以數(shù)板、說唱而得名，數(shù)板調(diào)所演唱的歌詞字?jǐn)?shù)、行數(shù)不規(guī)整、節(jié)奏自由。長短不一，短的以三個(gè)字為主，長的基本超不過十個(gè)字，多數(shù)都是圍繞在七個(gè)字左右；句子結(jié)構(gòu)雖然復(fù)雜，但意義豐富。例如歌曲《潑又潑》：潑又潑呀，潑又潑呀，白綾子纏腳樂又樂呀。用心梳妝。潑又潑呀，潑又潑呀，姊妹幾個(gè)樂又樂呀。潑亂了。打扮哩，紅綢子鞋上繡花哩。前一跳，后一擺，咯噔咯噔潑起來。潑端了，繡下的花鞋拐偏了，潑端了，潑亂了，繡下的花鞋拐爛了。數(shù)板調(diào)演唱時(shí)，往往是以歌伴舞的形式出現(xiàn)。姑娘們邊唱邊舞，無拘無束、歌聲不斷，狂歡活動(dòng)蔚為壯觀。數(shù)板調(diào)同時(shí)也可以用按唱巧時(shí)雙腳跳躍的節(jié)拍，把歌詞說唱出來，就像說快板的一樣。音調(diào)活躍，高低對(duì)比鮮明，節(jié)奏急緩結(jié)合，氣氛熱烈、歡快。以上兩種“曲調(diào)”，在長期的傳承發(fā)展中，像細(xì)胞裂變似的新陳代謝著，不斷派生變異出了許多斑斕奪目、相揉相生的曲調(diào)；再加上各自獨(dú)具的地方特色和濃郁的民族鄉(xiāng)土風(fēng)格，以及越來越豐富的唱不完的“乞巧歌”，在群星璀燦的乞巧群體間，“曲調(diào)”上也發(fā)生了變異。乞巧文化表達(dá)的是一種通俗易懂的質(zhì)樸美，巧娘娘唱詞、表演等創(chuàng)作應(yīng)該具有“唱詞形象生動(dòng)傳神，意境美麗，主題鮮明，表演優(yōu)美形象，積極向上等特點(diǎn)”。藝術(shù)文化主要來源于生活，與生活相融合，但又高于生活，并且服務(wù)于人民大眾。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊挺.唐代七夕文學(xué)初探[J].北京航空航天大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003(02).

第7篇：藝術(shù)文化研究范文

一、婺源儺面具之造型

婺源儺作為贛儺的代表之一，有自己獨(dú)特的藝術(shù)特征。它的造型和雕刻藝術(shù)堪稱一絕，不同身份，造型各異，注重性格的深層刻畫。在對(duì)神的造型上有一定的程式，如“少將眉一支箭，女將眉一條線，武將眉如烈焰”“男將豹眼圓睜，女將鳳眼微閉”。雕刻通常是淺浮雕和鏤雕相結(jié)合，雕工精湛，惟妙惟肖。據(jù)普查，婺源原本有二百多個(gè)樟木面具，老少妍陋，無一相似。只可惜“”時(shí)遭到很大破壞，所剩無幾。但從僅存的幾個(gè)面具仍能窺探出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。如長徑村保存下來的“八十大王”與“李斯丞相”）面具?！鞍耸笸酢痹煨凸艠悖瑑裳弁怀?，口型夸張，額頭、臉上飾有太陽紋，與先民崇拜的太陽神相似。反映出人們驅(qū)鬼辟邪、繁衍后代的愿望?！袄钏关┫唷痹煨推娈?，頭戴相盔，耳朵三炬火焰會(huì)隨舞蹈抖動(dòng)，更奇特的是眼珠也會(huì)隨下巴一張一合上下翻滾，制作技藝令人驚嘆。它們的造型呈現(xiàn)了主觀意象的造型觀，無論外形與色彩，都彰顯了先民在主觀意象活動(dòng)中的自然產(chǎn)生的充滿神秘力量的幻想。隨著觀念的積累，民間藝人創(chuàng)造了一批感覺模糊但很有力量感的形象，既虛幻又浪漫。不求寫實(shí)卻不落真實(shí)，抒發(fā)了藝人的情感寄托。體現(xiàn)了人類最初發(fā)揮的本體精神力量，用巫術(shù)手段向極端惡劣的自然環(huán)境索取起碼的生存條件，拓展了生存空間，展示了人類早期的生命價(jià)值。

二、婺源儺面具之色彩

婺源儺面具的設(shè)色通常是在原木本色的基礎(chǔ)上，裝飾上紅（火）、黑（土）、黃（土）、白（金）、綠（木）等五行色。聽藝人們說，面具早期色彩偏寫實(shí)性，黑眸皓齒，肉膚紅唇，且多用于善良之輩，讓人看起來感覺舒緩真實(shí)。雖有色彩觀念，但色彩象征性并非體現(xiàn)出來。在運(yùn)用色彩的過程中，藝人們逐漸改變了簡單地運(yùn)用固有色來再現(xiàn)色彩，而是表現(xiàn)了許多與心理相呼應(yīng)的色彩意象。色彩明快，重視運(yùn)用色彩的對(duì)比調(diào)和，營造出豐富多彩的視覺效果。是個(gè)人情感、真實(shí)心靈的表述，想象力豐富，具有裝飾性。在表現(xiàn)民眾個(gè)人情感的同時(shí)，顏色也被賦予了特定的含義：紅為奸，黑為剛，灰為勇，黃為烈，藍(lán)為莽，綠為俠，粉為老，金銀二色為妖魔鬼神。正神或世俗人物的面具色彩通常緩和，這樣顯得和諧。而兇神人物則色彩夸張，營造一種神秘、緊張與震撼感。

三、婺源儺面具之功能

第8篇：藝術(shù)文化研究范文

冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場的發(fā)展利弊并存，要立足于市場發(fā)展現(xiàn)狀，創(chuàng)新發(fā)展道路，進(jìn)一步促進(jìn)文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。本文分析了冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場特點(diǎn)與發(fā)展對(duì)策，希望能為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的發(fā)展提供參考。

【關(guān)鍵詞】

冀東縣域；藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)；市場特點(diǎn)；對(duì)策

冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場作為河北省近年來重點(diǎn)關(guān)注的項(xiàng)目，在刺激農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、豐富農(nóng)民精神文化生活、塑造優(yōu)秀農(nóng)村文化等方面有出眾優(yōu)勢(shì)，可帶動(dòng)冀東縣域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加快城鄉(xiāng)發(fā)展步伐。下面對(duì)冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場特點(diǎn)進(jìn)行研究，探索發(fā)展對(duì)策。

一、冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場特點(diǎn)分析

（一）民間藝術(shù)品加工業(yè)蓬勃發(fā)展

冀東縣域擁有豐富的民間藝術(shù)文化資源，為區(qū)域內(nèi)工藝品加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮奠定了良好基礎(chǔ)。在各地區(qū)政府、企業(yè)的支持下，工藝品加工產(chǎn)業(yè)近年來都獲得了充足發(fā)展，隨著加工產(chǎn)業(yè)的不斷升級(jí)，無論是加工技術(shù)、藝術(shù)形式還是發(fā)展道路上都積極創(chuàng)新，成為了縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的領(lǐng)頭羊，為多個(gè)地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)民精神生活的充實(shí)帶來了積極影響。目前，冀東縣域諸如寧晉工筆畫、晉州書畫、蘆葦畫、衡水內(nèi)畫等一大批中間加工產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，無論是市場環(huán)境還是資源技術(shù)等方面都有了長足進(jìn)步，這對(duì)于形成真正成熟且潛力廣闊的藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場有重要價(jià)值，可進(jìn)一步挖掘民間藝術(shù)文化資源背后的價(jià)值，帶動(dòng)城鄉(xiāng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（二）民間藝術(shù)文化表演業(yè)蓬勃發(fā)展

冀東縣域有著諸多藝術(shù)文化資源，在表演藝術(shù)上形式豐富、感染力強(qiáng)、類型多樣，民俗表演中的高陽昆曲、清源哈哈腔、威縣亂彈、樂亭大鼓、常山戰(zhàn)鼓、唐山皮影、吳橋雜技、滄縣獅舞等曲藝雜技與舞蹈表演，在本地和在其他地區(qū)都受到了熱烈歡迎，不僅帶動(dòng)更多的農(nóng)民參與到民俗表演活動(dòng)中來，而且傳承了寶貴的民俗藝術(shù)文化，培養(yǎng)了優(yōu)秀的民俗表演人才，這對(duì)于冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展有重要意義。不過就目前表演市場的發(fā)展情況來看，整體上市場缺乏準(zhǔn)入規(guī)范、表演形式落后、表演組織不力、表演人員專業(yè)素質(zhì)參差不齊是典型問題，在發(fā)展規(guī)模、管理組織上還存在許多問題，從而造成了消費(fèi)市場潛力挖掘效果差、資金缺乏、人才流動(dòng)性強(qiáng)、傳承效果差、區(qū)域影響力低等問題，這也是未來很長一段時(shí)期內(nèi)冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的難題。在創(chuàng)新發(fā)展這方面，吳橋雜技最為成功，緊抓藝術(shù)傳承與創(chuàng)意革新這兩個(gè)核心，走出了全新的發(fā)展道路，不僅人才儲(chǔ)備強(qiáng)勁、區(qū)域發(fā)展環(huán)境上佳，還帶動(dòng)了諸多相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了獨(dú)具自身特色的黃金鏈條，這對(duì)于冀東縣域其他藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著較大的參考價(jià)值。

（三）地域文化與自然資源刺激市場發(fā)展

冀東縣域在藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中有著天然優(yōu)勢(shì)，濃重質(zhì)樸的地域文化傳承，豐富多彩的區(qū)域自然資源，極大地增強(qiáng)了冀東縣域的發(fā)展軟實(shí)力，在刺激市場發(fā)展、挖掘消費(fèi)潛力方面有天然優(yōu)勢(shì)。以冀東縣域最為典型的文化旅游產(chǎn)業(yè)為例，近年來興起的紅色旅游景點(diǎn)在國家頻繁宣揚(yáng)紅色文化的背景下蓬勃發(fā)展，以大境門、避暑山莊、雞嗚驛等為代表的歷史文化資源成為了影視劇、旅游人群的重要消費(fèi)熱點(diǎn)，南戴河、北戴河地區(qū)的傳統(tǒng)文化資源與現(xiàn)代文化資源同步發(fā)展，歷史文化與動(dòng)漫影視音樂共同形成了其獨(dú)特的市場產(chǎn)業(yè)形態(tài)。這些產(chǎn)業(yè)依托地域文化與自然資源在發(fā)展中堅(jiān)持傳承、創(chuàng)新相結(jié)合的理念，使得冀東縣域文化產(chǎn)業(yè)消費(fèi)市場日漸繁榮，形成了復(fù)合型產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提供了多樣化的文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)，無論是經(jīng)濟(jì)效益還是社會(huì)影響力都節(jié)節(jié)攀升。

二、冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場發(fā)展對(duì)策

冀東縣域文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展利弊并存，要立足于發(fā)展現(xiàn)狀，在政策的支持下，探索創(chuàng)新發(fā)展新道路，挖掘藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場潛力，形成區(qū)域協(xié)作的高效發(fā)展模式，走向集約化、產(chǎn)業(yè)化道路。要善于挖掘同類藝術(shù)文化資源之間的聯(lián)系性，做到強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合、共同發(fā)展，避免重復(fù)建設(shè)或惡性競爭，立足本土文化資源優(yōu)勢(shì)，借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，以創(chuàng)新思維為主導(dǎo)帶動(dòng)農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。要堅(jiān)持傳承、保護(hù)與創(chuàng)新發(fā)展并重的理念，注意文化效益、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的共贏，處理好三者之間的關(guān)系，以便適應(yīng)激烈競爭的文化市場，以務(wù)實(shí)的態(tài)度探索適合冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的全新道路，帶動(dòng)農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、繁榮本地藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場，解決制約產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸，緊跟新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)共同發(fā)展的步伐，共同創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富與文化財(cái)富，帶動(dòng)冀東縣域特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、結(jié)束語

綜上所述，冀東縣域藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)市場的發(fā)展蓬勃向上，雖然還存在不少問題，但是通過創(chuàng)新和改革，優(yōu)化市場發(fā)展環(huán)境，挖掘藝術(shù)文化資源潛力，將會(huì)促進(jìn)冀東縣域文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步繁榮發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：藝術(shù)文化研究范文

關(guān)鍵詞：中國民族文化；藝術(shù)設(shè)計(jì)；融合

0前言

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門較為邊緣化的學(xué)科，也是現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域中重要組成部分之一。該學(xué)科集中了其他很多學(xué)科的各種文化、通過在藝術(shù)品造型、顏色等方面的表現(xiàn)出其中蘊(yùn)含的韻味以及文化精神等，同時(shí)也將社會(huì)實(shí)際情況相結(jié)合，例如社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、不同的等，發(fā)揮出其服務(wù)大眾的功能。

世界上任何一個(gè)國家都有著自己獨(dú)特的傳承文化，將這種文化同現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相融合，使得設(shè)計(jì)可以汲取文化的營養(yǎng)進(jìn)而形成更有競爭力的設(shè)計(jì)風(fēng)格。相對(duì)其他發(fā)達(dá)國家而言，我國的藝術(shù)設(shè)計(jì)起步時(shí)間相對(duì)滯后，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體制當(dāng)中并沒有形成成熟的中國特色的教育方式，在教育過程中往往采用西方的教學(xué)手段，致使藝術(shù)設(shè)計(jì)的年輕一代工作者受到較為嚴(yán)重的西方文化的影響，加之藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者對(duì)具有中國特色的民族文化了解較少，最終使得藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中不能形成自己的設(shè)計(jì)思路，缺乏創(chuàng)新的意識(shí)，其藝術(shù)創(chuàng)作的過程僅僅在于對(duì)其他藝術(shù)作品的模仿，沒有自身的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，而且模仿的過程只是流于表面形式，對(duì)其內(nèi)在的文化底蘊(yùn)以及文化精神卻沒有深層次的掌握，從而在自己的藝術(shù)作品中沒有自身的文化風(fēng)格，中國特色民族文化的含量微乎其微。無論是實(shí)際上任何一個(gè)國家或者民族，如果在其藝術(shù)作品中其獨(dú)特的民族文化并不存在，那么該藝術(shù)設(shè)計(jì)就幾乎失去了存在的意義，不僅無法與世界文化進(jìn)行充分的交流，更將走向消亡。中國是一個(gè)文明古國，具有5000多年的文化底蘊(yùn)，因此真正的具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該建立在中國的民族文化之上，以設(shè)計(jì)出具有時(shí)代意義的藝術(shù)品。我國的每一位藝術(shù)設(shè)計(jì)工作人員，都應(yīng)深刻學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)民族文化，在掌握先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上將特色文化同藝術(shù)設(shè)計(jì)加以融合，充分表達(dá)出中國風(fēng)土人情，設(shè)計(jì)出可以有中國元素的藝術(shù)作品。

1中國民族文融藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究

1.1中國民族文化的特點(diǎn)與藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系

一般來說，中國的民族文化具有多方面的特征，例如傳承特征、宗教特征以及交融特征。而正是由于中國民族文化存在這些方面的特征，決定了其對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)具有重要意義的特性?，F(xiàn)針對(duì)這些方面的特征中的三項(xiàng)進(jìn)行詳述。

第一，中國民族文化的傳承特征。中國民族文化歷史悠久，其中人口最多的漢族，在古代被稱作為華夏族，是在原始社會(huì)的末期形成的，經(jīng)過夏朝等朝代的變遷，最終定居于中原地區(qū)。再歷經(jīng)時(shí)代的沉淀，最終形成具有中國特色的民族文化。因此作為中國的藝術(shù)作品，只有通過在藝術(shù)作品的形式以及意義上展現(xiàn)出富有中國特色的民族文化，才能在國際藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中獲得勝利。目前中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)獾脑O(shè)計(jì)理念還存在較為嚴(yán)重的模仿現(xiàn)象，但是國外的藝術(shù)設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的文化是在當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境中，通過長期時(shí)間的沉淀逐步形成的，因此國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在模仿的過程中僅可能局限在表面形式，而對(duì)其深層的品質(zhì)卻無法掌握。所以國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者要全面繼承民族文化，并將其融入藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。第二，中國民族文化的宗教特征。中國幅員遼闊，各個(gè)民族之間有著不同的信仰，加之佛教、儒家學(xué)派等，使得國內(nèi)種類繁多，并對(duì)人們的生活產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的影響。因此具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)不應(yīng)該單純的包括現(xiàn)今社會(huì)中流行的主流文化，也不應(yīng)跟隨國際的設(shè)計(jì)模式，而是應(yīng)該將國內(nèi)的宗教文化相融合。第三，藝術(shù)設(shè)計(jì)并不單單是獨(dú)立存在的學(xué)科，其集合了外觀造型、色彩等方面的內(nèi)容。我國民族文化在歷史上發(fā)生過四次大融合，而民族文化所經(jīng)歷的大融合不但在國內(nèi)民族形成上有著重要的作用，而且使得民族文化得到了顯著的豐富。因此作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作者，需要認(rèn)真的對(duì)民族文化進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)，掌握民族文化的精華，并在設(shè)計(jì)過程中融合進(jìn)設(shè)計(jì)理念之中。

1.2中國民族文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

中國的民族文化能夠在很大程度上提升藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中精神語言的豐富程度以及表現(xiàn)形式的多樣化程度。藝術(shù)設(shè)計(jì)中精神語言的實(shí)質(zhì)是藝術(shù)作品中所體現(xiàn)出來的民族文化。藝術(shù)作品中的精神語言是其文化品質(zhì)的體現(xiàn)，也是具有中國特色的藝術(shù)品與其他國家藝術(shù)品之間最大的區(qū)別所在。在藝術(shù)設(shè)計(jì)誕生之時(shí)，精神語言并不是其中的組成部分之一，精神語言是在藝術(shù)設(shè)計(jì)后期的發(fā)展過程中慢慢融合進(jìn)去的，并且其往往是通過藝術(shù)作品的外在形式體現(xiàn)出來的。通過將藝術(shù)設(shè)計(jì)中使用到的精神語言加以豐富是提升藝術(shù)設(shè)計(jì)品質(zhì)的重要方法。作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作者，其藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)理念主要是通過視覺形式展現(xiàn)的。也正因?yàn)槿绱?，大多?shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的過程中非常注重該過程中的技術(shù)運(yùn)用以及藝術(shù)品的外在形式，而經(jīng)常將藝術(shù)創(chuàng)作過程中的精神語言忽略。只有創(chuàng)作出具有中國民族文化特色的藝術(shù)作品，才能將中國的藝術(shù)品推向世界前列。因此藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該對(duì)民族文化中的精華部分進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)，對(duì)國內(nèi)的各個(gè)民族的歷史起源、文化的發(fā)展以及民族的風(fēng)俗進(jìn)行清楚的了解。

藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域通常包含著社會(huì)中多個(gè)領(lǐng)域，通常將劃分成對(duì)環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域、對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域以及對(duì)視覺方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域三個(gè)方面。其一，對(duì)環(huán)境方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是針對(duì)人們生活空間展開的設(shè)計(jì)工作。主要分為園林設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝修、城市規(guī)劃等方向；其二，對(duì)產(chǎn)品的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人類日常生活或者工作中所使用的產(chǎn)品進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其中包括生產(chǎn)生活當(dāng)中人類所使用的工具、服裝等物品；其三，對(duì)視覺傳達(dá)的藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人類之間進(jìn)行交流的思想以及相互之間傳播的信息等進(jìn)行相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其中包括廣告的藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)等。雖然藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)了多樣化發(fā)展，但是這些表現(xiàn)形式的本質(zhì)是通過藝術(shù)品的造型等可以用肉眼進(jìn)行觀看的物質(zhì)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)。而藝術(shù)設(shè)計(jì)的該特點(diǎn)使得藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程需要從社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之中挑選素材，用以實(shí)現(xiàn)藝術(shù)品表現(xiàn)形式多樣化發(fā)展的穩(wěn)步進(jìn)行。我國是一個(gè)擁有56個(gè)民族的國家，每個(gè)民族之間其建筑風(fēng)格、語言形式、文字樣式、服裝的款式、節(jié)日的設(shè)定等方面都具有很大的差異，這就為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了較為廣闊的發(fā)展平臺(tái)，為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供源動(dòng)力，并為藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)多樣化提供了有力的保障。目前藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)⒅袊Y(jié)等具有濃厚民族風(fēng)韻的表現(xiàn)形式融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，并取得了極為顯著的效果。

1.3少數(shù)民族的文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

我國具有56個(gè)民族，其中少數(shù)民族有55個(gè)。雖然少數(shù)民族的人數(shù)相對(duì)較少，但是其在服裝樣式、音樂風(fēng)格、舞蹈形式、建筑類型等方面與漢族有著明顯的差異。從文化的角度出發(fā)，這些差異能為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供完全不同的發(fā)展空間。然而由于少數(shù)民族人數(shù)較少，其文化傳播速度相對(duì)較慢，目前尚有許多優(yōu)秀的文化等待人們的發(fā)現(xiàn)，尤其是針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者而言。現(xiàn)在就以少數(shù)民族中的服飾文化為例，對(duì)少數(shù)民族的文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行分析。中國少數(shù)民族個(gè)數(shù)相對(duì)較多，每個(gè)少數(shù)民族之中往往會(huì)有不同的分支，因此同一個(gè)少數(shù)

民族之中其服飾文化通常存在一定程度的差異，加之少數(shù)民族總數(shù)較多，因此少數(shù)民族總體的服飾文化就顯得極為豐富，從這些豐富的文化中可以獲得數(shù)量較多的文化符號(hào)，而這些文化符號(hào)，對(duì)服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域乃至整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域都有著重要的作用。

豐富的少數(shù)民族文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體系的完善也有著突出作用。近些年來，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)ζ渌囆g(shù)創(chuàng)作中所包含的本地文化關(guān)注程度日益升高。然而中國藝術(shù)領(lǐng)域中民族文化部分受到了來自外部環(huán)境的巨大沖擊，尤其是受重視程度相對(duì)較低的少數(shù)民族文化，導(dǎo)致中國民族文化中相當(dāng)數(shù)量的精華常常被藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者所忽視，甚至部分文化面臨失傳的境地。但是現(xiàn)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者對(duì)民族文化，尤其是對(duì)少數(shù)民族中的文化給予了高度重視，融入到藝術(shù)創(chuàng)作之中的文化數(shù)量與日俱增，這不僅是對(duì)民族文化的一種弘揚(yáng)，也是對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論體系的一種完善。

2中國民族文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

隨著目前全球化的逐步形成，來自于外部環(huán)境中的文化對(duì)民族自身的文化帶來了一定程度的沖擊，而日新月異的科學(xué)技術(shù)也全面滲透人們生活的各個(gè)方面，其中就包括藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在如此復(fù)雜的形式下，如何進(jìn)行具有民族文化特色藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，是擺在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域面前亟待解決的問題。

第一，在中國民族文化的標(biāo)識(shí)上具有形式豐富且相對(duì)較為具體的文化符號(hào)，這也是一種建立在實(shí)物之上的設(shè)計(jì)語言。該類語言是在特定時(shí)間之內(nèi)民族文化特點(diǎn)的存在形式。例如中國的長城等著名建筑，經(jīng)過漫長時(shí)間的沉淀，儼然成為中國民族文化的代表，體現(xiàn)了中國人們審美的思想意識(shí)，從而成為中國人民對(duì)審美意識(shí)的文化符號(hào)。這些符號(hào)在經(jīng)歷一些組合改變，并加蓋時(shí)代的烙印，更加成為中國民族文化中的精華。第二，中國民族文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響還體現(xiàn)在文化精神上。中國人民具有吃苦耐勞的傳統(tǒng)美德，具有良好的生活態(tài)度，追求和平和美好生活，而這些民族文化中的傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代化的藝術(shù)設(shè)計(jì)中也有充分的體現(xiàn)。例如2008年在北京舉辦的奧運(yùn)會(huì)上，其標(biāo)志性的圖案――祥云，就對(duì)全中國人民對(duì)世界的良好祝愿進(jìn)行了完美的詮釋，并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，將祥云圖案鑲嵌在火炬上，并在全世界進(jìn)行傳遞，使得世界人們對(duì)中國文化有了一定程度的了解。

3結(jié)束語

總而言之，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者要對(duì)中國民族文化進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)自身良好的民族文化素質(zhì)，創(chuàng)造出屬于自己的且具有中國特色的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，將中國的民族文化進(jìn)行完美的融合，將中國的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作以及藝術(shù)品在國際中的地位提升到一個(gè)全新的層面上去。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁建芳.論中國傳統(tǒng)元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].2010，29（25）：6768.