多彩的民間藝術(shù)精選(九篇)

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第1篇：多彩的民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞:民間藝術(shù);面具;陶藝;剪紙

中圖分類(lèi)號(hào):C913.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)10-0082-01

中國(guó)的民間工藝美術(shù)是通過(guò)變形而來(lái)的圖形來(lái)表現(xiàn)物體的,這些變了形的圖形各具奇特之姿,常常被人們所贊嘆。同時(shí),民間工藝美術(shù)中呈現(xiàn)的色彩穩(wěn)定、濃重、典雅,形成既絢麗多彩,又統(tǒng)一平衡的效果,不僅受到民眾的喜愛(ài),同樣也受到少兒的青睞,少兒常常被民間藝術(shù)的魅力所吸引。

少兒美術(shù)教育是少兒?jiǎn)⒚山逃淖罴淹緩街?。把民間藝術(shù)與少兒美術(shù)教育相結(jié)合,讓少兒在學(xué)習(xí)各類(lèi)知識(shí),發(fā)展想象力和創(chuàng)造力的同時(shí),得到民間藝術(shù)美的享受,受到民間藝術(shù)美的教育,進(jìn)而陶冶少兒的情操,增強(qiáng)少兒的民族自豪感。

一、創(chuàng)造富有民間藝術(shù)的教育環(huán)境,萌發(fā)少兒對(duì)民間藝術(shù)的初步感受和表現(xiàn)情趣

我們?cè)谏賰好佬g(shù)教學(xué)中應(yīng)能創(chuàng)設(shè)環(huán)境,激發(fā)起少兒感受美和表現(xiàn)美的情趣。把民間藝術(shù)滲透于環(huán)境布置中,創(chuàng)造與美術(shù)教育相適應(yīng)的富有民間藝術(shù)氣息的環(huán)境,為少兒提供感受民間藝術(shù)和表現(xiàn)民間藝術(shù)的機(jī)會(huì)與條件。我把少兒美術(shù)工作室里一塊大面積墻面上布置為中間是一些穿著民族服裝的少兒,他們手執(zhí)彩綢正敲著鼓,扭動(dòng)著秧歌,歡慶節(jié)日的大型套色刻紙,在少兒的周?chē)r著一幅幅手拿貴州苗族蠟染圖形與造型的肚兜、手帕和風(fēng)箏的藍(lán)印版畫(huà),用五彩皺馬鈴薯繩紡織的杯墊、小草包,以及獨(dú)具奇妙色彩與圖案的染紙,這些無(wú)不透出濃厚的民間藝術(shù)氣息,整副墻面裝飾極具動(dòng)感和裝飾性。當(dāng)這些東西布置展現(xiàn)在小朋友而前時(shí),他們不由得連連贊嘆道:“啊!這些東西太好看了,太好看了!”,這是少兒對(duì)美的感受與自然流露,也是民間藝術(shù)的感悟與贊美。

我們應(yīng)根據(jù)小朋友的年齡特點(diǎn),打破過(guò)去美化教室環(huán)境由老師包攬的習(xí)慣,充分發(fā)揮少兒們的主動(dòng)性,讓他們開(kāi)動(dòng)腦筋,展開(kāi)想象的翅膀,積極參與教室美化。一幅幅形象生動(dòng)、色彩紛呈的繪畫(huà),一幅幅美妙的刮畫(huà),一幅幅奇妙的染紙、剪紙,一幅幅有趣的拼貼畫(huà),像一朵朵奇葩盛開(kāi)在他們自己的畫(huà)苑中。而一只只形態(tài)各異的小動(dòng)物泥塑,一只只有趣的舊物做成的玩具展現(xiàn)在作品的展示臺(tái)上,展現(xiàn)在少兒們的面前時(shí),使他們又一次感受到民間藝術(shù)的多姿多彩,進(jìn)一步激發(fā)起少兒對(duì)民間藝術(shù)的興趣,對(duì)中華民族燦爛文化的興趣,從而增強(qiáng)少兒的民族情感。

二、結(jié)合民間藝術(shù)開(kāi)展少兒美術(shù)教育,引導(dǎo)少兒對(duì)民間藝術(shù)的進(jìn)一步感受和創(chuàng)造性的表現(xiàn)

(一)把民間藝術(shù)中的圖形藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合

少兒感知事物離不開(kāi)具體生動(dòng)的形象。根據(jù)民間藝術(shù)圖形具體性和直觀性的特點(diǎn),把民間藝術(shù)蠟染、印染、刺繡中呈現(xiàn)的鳥(niǎo)、魚(yú)的變化圖案,花卉、蝴蝶、花果圖案,成人圍腰少兒的圍兜、頭巾、手帕、背帶和背帶心等具有優(yōu)美、樸實(shí)精致紋樣的圖案,加以簡(jiǎn)化、整理并運(yùn)用于少兒繪畫(huà)教育中,通過(guò)指導(dǎo)少兒對(duì)點(diǎn)、線條和圖形的認(rèn)識(shí),提高少兒形式美的感知能力。特別是對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的感知和體驗(yàn)。

(二)把民間藝術(shù)中的臉譜藝術(shù)與美術(shù)教育相結(jié)合

臉譜是中國(guó)戲劇曲有的化妝造型藝術(shù)。隨著戲曲藝術(shù)的孕育成熟,臉譜藝術(shù)更加豐富多彩,而且更加國(guó)際化。中國(guó)戲曲臉譜的美的形式,突出的裝飾性,富有想象力且夸張的繪制手法,非常符合少兒的年齡特點(diǎn),少兒樂(lè)于接受和學(xué)習(xí)。通過(guò)指導(dǎo)少兒繪制富有裝飾性圖案的簡(jiǎn)化臉譜造型,培養(yǎng)了少兒美化物品的能力和對(duì)民族戲曲文化的熱愛(ài)。

(三)把民間藝術(shù)中的印染制作工藝與美術(shù)教育相結(jié)合

我到我們湖南湘西寫(xiě)生考察的時(shí)候,隨處可以看到精美的蠟染。在深藍(lán)色的布上,密密麻麻的白點(diǎn),白線,像“藍(lán)色的寶石”。我在當(dāng)?shù)乜戳藗鹘y(tǒng)漿染的藍(lán)印花布的制作過(guò)程,地道的印花藍(lán)與白色相結(jié)合的色彩是中國(guó)民間圖形、貴州和湘西苗族蠟染的特殊色彩,我們而且可以從中吸取其制作工藝并加以改變,并運(yùn)用于少兒版畫(huà)的學(xué)習(xí)中,少兒嘗試了與民間藝術(shù)相結(jié)合的版畫(huà)學(xué)習(xí)后,對(duì)版畫(huà)學(xué)習(xí)起了極大的興趣,及對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣。

(四)把民間藝術(shù)中的染紙畫(huà)與美術(shù)教育相結(jié)合

染紙畫(huà)極具變化和韻味,且變化無(wú)窮的圖形和色彩極易激起少兒的好奇心和探索精神。結(jié)合染紙畫(huà)的藝術(shù)特點(diǎn),根據(jù)少兒的年齡特點(diǎn),我們可以把染紙畫(huà)的基本技術(shù)簡(jiǎn)化指導(dǎo)少兒學(xué)習(xí)染紙。少兒在染紙活動(dòng)中,通過(guò)對(duì)圖案的設(shè)計(jì)、色彩的選配,以及對(duì)操作程序的掌握,其審美情趣,動(dòng)手動(dòng)腦筋能力和創(chuàng)造意識(shí)得到了進(jìn)一步的培養(yǎng)。此時(shí),也更激起少兒對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的興趣和對(duì)民族文化的熱愛(ài)。

(五)把民間藝術(shù)中的剪紙技法與美術(shù)教育相結(jié)合

民間剪紙藝術(shù)歷史悠久,是我國(guó)文化寶庫(kù)中的優(yōu)秀遺產(chǎn)。把中國(guó)民間剪紙工藝中“黑影”、“鏤空”兩種主要的剪紙圖形設(shè)計(jì)手段與少兒剪紙相結(jié)合,使小朋友在原有剪窗花的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)剪出蔬菜、瓜果、小動(dòng)物、小孩、器皿、臉譜等多種圖案。我在少兒美術(shù)班經(jīng)常開(kāi)展剪紙活動(dòng),如歐陽(yáng)立言、周睿寧兩位小朋友合作剪出的主題為《舞蹈的小朋友》、《收獲季節(jié)》兩幅大型剪紙,為環(huán)境增添了民族藝術(shù)氛圍。剪紙活動(dòng)培養(yǎng)了少兒創(chuàng)作的興趣,獨(dú)立思考和操作能力,發(fā)展了少兒的想象力,提高了少兒審美的意識(shí)和高雅的情操。

(六)把民間藝術(shù)中的面塑和陶藝與美術(shù)教育相結(jié)合

民間藝術(shù)面塑和陶藝與其他民間藝術(shù)一樣也深受少兒的喜愛(ài)。我們可以選用既經(jīng)濟(jì)又方便,色彩鮮艷的自制面團(tuán)為材料,運(yùn)用與少兒泥塑相結(jié)合的團(tuán)、捏、壓、搓、修飾、粘接等技法,指導(dǎo)小朋友制作出一個(gè)個(gè)生動(dòng)、可愛(ài)的小動(dòng)物,如兔子、烏龜、青蛙、蛇、鯨魚(yú)、章魚(yú)等。

在開(kāi)展少兒面塑活動(dòng)的同時(shí),我們還可以探索著把民間玩具古樸簡(jiǎn)煉的造型藝術(shù)與少兒的陶藝活動(dòng)相結(jié)合。指導(dǎo)少兒塑造出一只只古樸、簡(jiǎn)潔的筆筒、杯子、小碗、花籃和泥娃娃。少兒在面塑、陶藝活動(dòng)中、用自己的雙手,可以表現(xiàn)出民間藝術(shù)的美,面塑、陶藝活動(dòng)不僅開(kāi)發(fā)了少兒的智力,增強(qiáng)了少兒手掌、手指的靈活性和敏感性,更促進(jìn)了少兒手部小肌肉協(xié)調(diào)活動(dòng)的能力。

對(duì)少兒開(kāi)展結(jié)合民間藝術(shù)的美術(shù)教育,不是向少兒傳授民間藝術(shù)的技能,也不是向少兒灌輸傳統(tǒng)的工藝,而是利用少兒生活中感興趣,看得見(jiàn)、遇得著的富有民間藝術(shù)的事物,在少兒看看、說(shuō)說(shuō)、畫(huà)畫(huà)、做做、玩玩的活動(dòng)中,積極啟發(fā)、引導(dǎo)少兒發(fā)揮想象,讓少兒在老師教的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性地表現(xiàn)出對(duì)民間藝術(shù)美的感受力,萌發(fā)少兒對(duì)民間藝術(shù)的情感,激發(fā)少兒對(duì)民族的情感。

三、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),調(diào)節(jié)自身知識(shí)結(jié)構(gòu),更好地開(kāi)展少兒美術(shù)教育

第2篇：多彩的民間藝術(shù)范文

油畫(huà)的起源要追溯到歐洲。據(jù)史書(shū)記載，中國(guó)的油畫(huà)技術(shù)最早出現(xiàn)在清康熙年間，是歐洲的使節(jié)將油畫(huà)帶到了中國(guó)。但是中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展還是要從民國(guó)時(shí)期說(shuō)起，在民族資產(chǎn)階級(jí)興起時(shí)，中國(guó)的美術(shù)家也在探索適合中國(guó)人審美意識(shí)的油畫(huà)發(fā)展之路。隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的當(dāng)代油畫(huà)也在不斷創(chuàng)新。放眼現(xiàn)今的中國(guó)油畫(huà)事業(yè)，油畫(huà)的內(nèi)容更為優(yōu)美，表達(dá)的情感更為豐富，表現(xiàn)的技法更為多樣。中國(guó)的油畫(huà)已經(jīng)具有自己的風(fēng)格。尤其是中國(guó)油畫(huà)更多地融入了中國(guó)民間藝術(shù)，并結(jié)合了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使中國(guó)油畫(huà)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，受到國(guó)際畫(huà)壇的贊賞。

二、我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)與民間藝術(shù)融合的探究

1.民間藝術(shù)成為中國(guó)油畫(huà)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

油畫(huà)藝術(shù)進(jìn)入我國(guó)民眾的視野才幾百年，我國(guó)的油畫(huà)事業(yè)發(fā)展還不夠成熟。用藝術(shù)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，油畫(huà)屬于境外藝術(shù)，是一種國(guó)外理念較強(qiáng)的西洋畫(huà)種。而中國(guó)油畫(huà)想要深入發(fā)展，必須結(jié)合我國(guó)的民族文化精神，維護(hù)好中華民族文化的基本特征。中國(guó)油畫(huà)要想不斷創(chuàng)新，就要融合中國(guó)的民間藝術(shù)，汲取民間藝術(shù)的優(yōu)秀元素，使中華民族的審美觀念充分展示出來(lái)，成為我國(guó)油畫(huà)事業(yè)創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

2.我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)和民間藝術(shù)融合應(yīng)注意的問(wèn)題

我國(guó)油畫(huà)家都十分注重用油畫(huà)藝術(shù)來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心情感，而作為炎黃子孫，他們又提倡將油畫(huà)的風(fēng)格與中國(guó)傳統(tǒng)文化、民間藝術(shù)相結(jié)合。在中國(guó)油畫(huà)的創(chuàng)作中，油畫(huà)藝術(shù)和民間藝術(shù)的結(jié)合應(yīng)注意兩點(diǎn)：一是不能把民間藝術(shù)強(qiáng)制性地帶入我國(guó)油畫(huà)創(chuàng)作中，要在尊重油畫(huà)語(yǔ)言的基礎(chǔ)上融入民間藝術(shù)之素，才能創(chuàng)作出新的油畫(huà)風(fēng)格。二是要認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，要把這種精華融入我國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作中，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的油畫(huà)作品。

3.豐富多彩的民間文化

隨著全球經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各國(guó)之間的文化都在互相交流和融合。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在交流和傳承的過(guò)程中也發(fā)生了一些變化。中國(guó)有56個(gè)民族，民間藝術(shù)的種類(lèi)繁多，形式也豐富多彩，像民間繪畫(huà)中的彩畫(huà)、農(nóng)民畫(huà)、年畫(huà)，民間編織中的竹草藤柳編織品、剪刻藝術(shù)品、印染制品等。這些豐富多彩的民間藝術(shù)成為我國(guó)油畫(huà)發(fā)展的最大創(chuàng)作動(dòng)力。民間文化是民族的智慧結(jié)晶，是各民族人民在生產(chǎn)生活活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，所以民間藝術(shù)品都是貼近人們生活實(shí)際的，畫(huà)家就是要將這些具有文化底蘊(yùn)的民間藝術(shù)以不同的形式融入油畫(huà)的創(chuàng)作中。

三、民間藝術(shù)對(duì)中國(guó)油畫(huà)的影響

1.我國(guó)油畫(huà)融入民間藝術(shù)的意義

在中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展中，較早的時(shí)候就有人提出了油畫(huà)創(chuàng)作的民族化問(wèn)題。如徐悲鴻、吳冠中等油畫(huà)藝術(shù)家對(duì)油畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的民族之路作了積極的探索，從形式及語(yǔ)言表達(dá)方面展示出民族性和審美性，推動(dòng)了油畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。此后，中國(guó)的民間藝術(shù)便不斷滲透中國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作中，為中國(guó)油畫(huà)的創(chuàng)作帶來(lái)了更廣闊的視野，從而逐漸形成中國(guó)油畫(huà)自己的獨(dú)特風(fēng)格。我國(guó)的民間藝術(shù)在西部地區(qū)保護(hù)和繼承得最為完好，這部分地區(qū)的民族文化淳樸，保留著原有的文化韻味。中國(guó)的油畫(huà)創(chuàng)作如能從西部地區(qū)民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，或者以那里的民族生活為題材，可以增加油畫(huà)作品的民族性。再如，中國(guó)民間藝術(shù)從作畫(huà)的角度來(lái)看，大多是用圖騰等具有濃烈民族氣息的圖案表現(xiàn)出來(lái)。這類(lèi)民間藝術(shù)很大程度上表現(xiàn)出歷史的滄桑感，這對(duì)于現(xiàn)代油畫(huà)家創(chuàng)作也有很大的幫助。

2.民間藝術(shù)和我國(guó)油畫(huà)藝術(shù)融合的表現(xiàn)

（1）中國(guó)油畫(huà)可將民間藝術(shù)內(nèi)涵更好地表達(dá)

由于我國(guó)民間藝術(shù)表現(xiàn)形式非常豐富，油畫(huà)對(duì)民間藝術(shù)的選擇也很寬泛。民間藝術(shù)往往是原始的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而油畫(huà)可以將民間藝術(shù)立體地表現(xiàn)出來(lái)，并保留民間藝術(shù)原有的視覺(jué)沖擊力。目前，在中國(guó)的油畫(huà)市場(chǎng)中，油畫(huà)是否表達(dá)出中國(guó)的文化特色是其價(jià)值高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。中國(guó)的民間藝術(shù)往往與中國(guó)歷史事件或寓言故事相聯(lián)系，民間藝術(shù)的作者借這些故事并通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)自身的情感。因此民間藝術(shù)的各種表達(dá)形式反映出作者自身的主觀意念。我國(guó)的許多油畫(huà)家借鑒這種獨(dú)有的思維方式將自己的主觀意念融入了油畫(huà)創(chuàng)作之中。如有一幅油畫(huà)，畫(huà)面展現(xiàn)優(yōu)美的山中風(fēng)景，而山中自由飛翔的候鳥(niǎo)卻是畫(huà)家向往自由的象征。以這種客觀的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)畫(huà)家主觀的意念，就是將民間文化的內(nèi)涵融入油畫(huà)創(chuàng)作的一個(gè)例子。

（2）中國(guó)油畫(huà)可將傳統(tǒng)哲學(xué)觀念更好地傳承

民間藝術(shù)不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧成果，也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念傳承的載體。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀念的典型就是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，并且這種觀念已經(jīng)根深蒂固地存在于中國(guó)人的思想中。其中最被油畫(huà)家所樂(lè)于表現(xiàn)的就是太陽(yáng)與月亮，他們用日月來(lái)表現(xiàn)陰陽(yáng)兩極，在色彩上以黑白兩色象征陰陽(yáng)，將傳統(tǒng)的哲學(xué)理念與現(xiàn)代的油畫(huà)理念相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)油畫(huà)民族化。

（3）中國(guó)油畫(huà)可將民間藝術(shù)原始理念更好地發(fā)揮

民間藝術(shù)充分展示了人類(lèi)最初的本性，崇拜生命和生殖的力量，這些原始理念是一直被保留并傳承下來(lái)的。而在油畫(huà)的創(chuàng)作中融入民間藝術(shù)，畫(huà)家們往往會(huì)選擇表現(xiàn)人類(lèi)自然本性的主題，如童年的純真、母愛(ài)的偉大、生存繁衍的愿望等。還有，許多畫(huà)家都開(kāi)始對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的弊端進(jìn)行批評(píng)，表現(xiàn)愛(ài)護(hù)環(huán)境、回歸自然的主題，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)與自然的和諧，以引起人們的深度反思。這是將民間藝術(shù)的原始理念斌予現(xiàn)實(shí)的意義和時(shí)代的特征。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：多彩的民間藝術(shù)范文

一、幼兒園實(shí)施民間藝術(shù)教育的意義

1.幼兒園開(kāi)展民間藝術(shù)活動(dòng)有利于繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，孩子們吃的、用的、玩的都緊跟時(shí)代潮流，外來(lái)的文化不斷涌入，導(dǎo)致民間藝術(shù)正在慢慢流失，甚至面臨著失傳的危機(jī)。在幼兒園開(kāi)展民間藝術(shù)教育，能讓幼兒認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，感受民間藝術(shù)的魅力，從而保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)民間藝術(shù)。

2.幼兒園開(kāi)展民間藝術(shù)活動(dòng)有利于促進(jìn)幼兒各方面能力的發(fā)展。

（1）提高幼兒的審美能力。審美是民間藝術(shù)最主要、最基本的特征。民間藝術(shù)豐富多彩，如形形的戲曲臉譜、清新流暢的青花瓷、惟妙惟肖的剪紙等，幼兒運(yùn)用已有經(jīng)驗(yàn)，在欣賞這些精美的藝術(shù)作品時(shí)，感受了作品的色彩美、圖案美，掌握了美的規(guī)律，審美能力得到了提高。

（2）提高幼兒的動(dòng)手操作能力。幼兒園小朋友手指的小肌肉群發(fā)展不夠發(fā)達(dá)，手指的動(dòng)作不夠靈活，經(jīng)常進(jìn)行民間藝術(shù)活動(dòng)，如剪紙、編織等活動(dòng)，有利于幼兒小肌肉群的發(fā)展，有利于幼兒動(dòng)手能力的提高。

3.幼兒園開(kāi)展民間藝術(shù)活動(dòng)有利于培養(yǎng)幼兒良好的個(gè)性品質(zhì)。

在開(kāi)展民間藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，教師作為活動(dòng)的組織者、支持者和引導(dǎo)者，始終鼓勵(lì)和引導(dǎo)幼兒自主學(xué)習(xí)和探索。幼兒在參與活動(dòng)的過(guò)程中，專(zhuān)注力、細(xì)心程度等方面都得到了培養(yǎng)，還從中得到了中華美德的教育和熏陶，養(yǎng)成了講文明、守紀(jì)律的良好習(xí)慣，促進(jìn)了幼兒良好個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)。

二、幼兒園實(shí)施民間藝術(shù)教育的現(xiàn)狀

1.重知識(shí)性學(xué)科，輕民間藝術(shù)。

在與家長(zhǎng)的日常溝通中發(fā)現(xiàn)，幼兒家長(zhǎng)的教育觀念還停留在重各科教學(xué)的功利性等方面，他們重視孩子的智力發(fā)展，希望孩子多學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)類(lèi)這樣的知識(shí)，忽視民間藝術(shù)對(duì)幼兒發(fā)展的價(jià)值。

2.重電子化和外來(lái)文化，輕民間藝術(shù)。

當(dāng)今社會(huì)，無(wú)論是在園、在家還是在大社會(huì)環(huán)境下，幼兒接觸的玩具和日常用品都走在潮流的尖端，時(shí)尚感十足。我們?cè)趯?shí)施民間藝術(shù)教育的過(guò)程中，有時(shí)需要家長(zhǎng)配合收集一些民間藝術(shù)類(lèi)的材料時(shí)就比較困難。

3.教師自身對(duì)民間藝術(shù)缺乏了解。

我園教師大多是“90后”的年輕教師，這些教師對(duì)我國(guó)的民間藝術(shù)了解不多，熟悉程度不夠，即使對(duì)于一些知道的民間藝術(shù)，教師在這方面的藝術(shù)才能也比較薄弱，在實(shí)施民間藝術(shù)教育的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)遇到各種問(wèn)題。

三、幼兒園實(shí)施民間藝術(shù)教育的途徑

1.將民間藝術(shù)滲透于教學(xué)活動(dòng)。

幼兒園民間藝術(shù)教學(xué)活動(dòng)是教師根據(jù)民間藝術(shù)教育設(shè)計(jì)的有目的、有計(jì)劃、有步驟地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)的活動(dòng)，是班級(jí)集體或小組性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。例如大班民間藝術(shù)欣賞活動(dòng)《美麗的中國(guó)結(jié)》，通過(guò)對(duì)中國(guó)結(jié)的欣賞，讓幼兒認(rèn)識(shí)中國(guó)結(jié)的外形特征，感受造型、色彩、線條等的情感表現(xiàn)性，不僅培養(yǎng)幼兒欣賞美、感受美的能力，而且讓幼兒了解中國(guó)結(jié)是中國(guó)特有的一種民間工藝，激發(fā)幼兒的民族自豪感。

2.將民間藝術(shù)滲透于游戲活動(dòng)。

隨著課程游戲化理念的不斷推進(jìn)，幼兒園的游戲活動(dòng)逐步多元化和常態(tài)化。區(qū)域活動(dòng)是孩子們十分喜歡的活動(dòng)，孩子們?cè)谟螒虻牟僮骱吞剿髦凶陨慝@得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。我園區(qū)域比較豐富，我們將民間藝術(shù)滲透于各個(gè)區(qū)域中。以大班美工區(qū)為例，首先我們收集了許多體現(xiàn)民間特色的材料，如葫蘆、瓦片、毛線等，然后在游戲中引導(dǎo)幼兒進(jìn)行民間藝術(shù)活動(dòng)，如在葫蘆和瓦片上進(jìn)行彩繪，運(yùn)用繃架、毛線、白布，讓幼兒在白布上畫(huà)出圖案基本輪廓，然后用毛線刺繡等。孩子們?cè)谶@些簡(jiǎn)單、有趣的民間藝術(shù)活動(dòng)中逐漸流露出對(duì)民間藝術(shù)的喜愛(ài)，在活動(dòng)中享受了民間藝術(shù)美的熏陶。

3.將民間藝術(shù)滲透于環(huán)境之中。

幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實(shí)施媒介，在整個(gè)幼兒園教育體系中常常作為隱性課程實(shí)施的重要途徑。所以，我們?cè)趯?shí)施民間藝術(shù)教育的過(guò)程中將民間藝術(shù)滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)中。

（1）將民間藝術(shù)滲透于幼兒園整體環(huán)境。在幼兒園大環(huán)境創(chuàng)設(shè)之處，我們有意識(shí)地把各種民間藝術(shù)作品有機(jī)地融入其中。如在樓梯上，我們將收集到的許多竹編簸箕、竹編籃子由孩子和老師進(jìn)行裝飾后陳列出來(lái)，這樣既形象地展示了民間藝術(shù)，又讓幼兒感受到民間藝術(shù)的美，激發(fā)了幼兒的民族認(rèn)同感。

（2）將民間藝術(shù)滲透于班級(jí)環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動(dòng)。因此，我們創(chuàng)造蘊(yùn)含民間藝術(shù)文化元素班級(jí)環(huán)境，營(yíng)造能夠激發(fā)幼兒主動(dòng)參與的班級(jí)環(huán)境。如我園各班都有一個(gè)圍繞“民間藝術(shù)”為主題的特色區(qū)角，有的班級(jí)在該區(qū)角中陳列了收集到的各種民間工藝品，有的班級(jí)收集了許多民間工藝材料，為幼兒進(jìn)行民間藝術(shù)活動(dòng)提供了條件。這些環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，不僅激發(fā)了幼兒對(duì)民間藝術(shù)的興趣，而且讓幼兒在觀察、操作中提高了對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和操作技能。

第4篇：多彩的民間藝術(shù)范文

柳州著名的古建筑東門(mén)城樓是廣西境內(nèi)所剩城樓中年代最早、最為完整的一座，由拱形城門(mén)和譙樓兩部分組成。全樓呈長(zhǎng)方形布局，八重檐歇山式屋頂，穿斗式木結(jié)構(gòu)體系，頂脊有雙鰲朝珠造型，沿檐均飾以花雕，兩層瓦面共有12個(gè)魚(yú)龍變化的卷曲翹角，樓外脊上的龍吻獸飾、高層上端的引形瓦閣、屋角的凌空飛檐均氣勢(shì)雄偉，造型優(yōu)美。譙樓的二層即頂層以懸臂梁柱為平衡支架，梁柱飾有花蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，梁架縱橫交錯(cuò)，全部用榫卯相接。樓內(nèi)四周采用方格式連鎖花窗，下層樓柱豎立于城門(mén)圓形基礎(chǔ)之上，防腐防潮。此樓出檐淺、簡(jiǎn)單實(shí)用、古樸大方，獨(dú)具明清建筑穩(wěn)重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，富于南方古建筑的特點(diǎn)。東門(mén)城樓將廣西的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，如壁畫(huà)、圖騰等加以豐富多彩的表現(xiàn)，體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族建筑的特點(diǎn)，其中干欄式建筑、鼓樓和風(fēng)雨橋等傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝均得以運(yùn)用，大量采用了柳州的文脈傳統(tǒng)、歷史源流、鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情等元素，利用紀(jì)念性、懷古性、符號(hào)性等手法來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)師自己的鄉(xiāng)土思想與意圖，再加上自然環(huán)境的引入，整個(gè)東門(mén)城樓的設(shè)計(jì)將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和背景加以深刻的理解與領(lǐng)悟，注重城樓的文化內(nèi)涵，是對(duì)民間藝術(shù)的一種延續(xù)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的營(yíng)造技術(shù)和獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)技巧（圖1～圖4）。

民間藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

目前，建筑界對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)文化及中國(guó)古典元素在建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用方面做了有益而大膽的探索，中國(guó)民間藝術(shù)文化及中國(guó)古典元素已經(jīng)被歐美本土文化吸收和繁衍，而這一部分元素是比較容易融入目前國(guó)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃設(shè)計(jì)中。西方城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中號(hào)稱(chēng)最先進(jìn)與最具人性化的自然曲線路網(wǎng)和中國(guó)民間圖案中的紋路有共同的地方，那就是講求簡(jiǎn)潔而有力度美。根據(jù)這種想法參考龍紋和鳳紋作為規(guī)劃路網(wǎng)的參考，獲得了非常出色的效果。同時(shí)，現(xiàn)代的快節(jié)奏使人們對(duì)民間元素細(xì)節(jié)的繁瑣程度有著一定的承受極限，東方文化中最經(jīng)典和最有代表性的元素是能被多數(shù)人所接受的，如漢唐民間藝術(shù)元素等。北京的凱晨廣場(chǎng)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑及民間藝術(shù)中常見(jiàn)的Z、L型飾紋作為設(shè)計(jì)思路，以及佛教中吉祥如意的萬(wàn)字符，將漢字中偏旁部首的筆劃拆解為最基本的橫平豎直，重新組合形成一系列相互交錯(cuò)的Z、L型，以求在長(zhǎng)安街上創(chuàng)造獨(dú)領(lǐng)的立面效果，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，成為西長(zhǎng)安街的地標(biāo)性建筑。SOM事務(wù)所設(shè)計(jì)的上海金茂大廈借鑒了中國(guó)元素中的塔式建筑（圖5），獲得了“節(jié)節(jié)高”這一符合中國(guó)傳統(tǒng)審美心理的設(shè)計(jì)造型，詮釋了信息消費(fèi)時(shí)代的都市建筑景觀的新理念。而王府井飯店的標(biāo)志將傳統(tǒng)的民間中國(guó)結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來(lái)，使這個(gè)標(biāo)志既有中國(guó)文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴(圖6)。這些作品挖掘出了中國(guó)民間傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的精髓和韻致，讓我們感到了一種似曾相似的感覺(jué)。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要更加注重民間藝術(shù)的表達(dá)

1建筑材料的運(yùn)用

中國(guó)民間手工藝一直提倡“就材加工、量材為用”的原則，以追求自然造化，崇尚人與物的交流，倡導(dǎo)材質(zhì)美、自然美和技藝美?，F(xiàn)代建筑藝術(shù)的某些觀念、手法、形態(tài)與它的許多特點(diǎn)息息相通。應(yīng)該提倡在民藝品設(shè)計(jì)中進(jìn)行大膽的改造嘗試，將民間材料與建筑材料有機(jī)結(jié)合，做到“形”的衍生、“意”的延伸、“神”的承傳，將民間豐富多彩的色彩和圖形活用于建筑空間和環(huán)境中，以運(yùn)用現(xiàn)代的建筑材料來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的優(yōu)良。

2建筑形態(tài)的創(chuàng)造

建筑形態(tài)是從建筑功能和技術(shù)的實(shí)踐中逐漸發(fā)展起來(lái)的，利用建筑構(gòu)件本身色彩和形態(tài)的變化等來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，分析傳統(tǒng)民間藝術(shù)形態(tài)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，并加以衍化、深化和提煉，不僅是人們美感的單純反映，也是對(duì)設(shè)計(jì)者本身藝術(shù)修養(yǎng)的要求，更要求設(shè)計(jì)者關(guān)心消費(fèi)者、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心國(guó)際設(shè)計(jì)潮流發(fā)展的趨勢(shì)的演變，以合理地運(yùn)用民間藝術(shù)。

3建筑思維的拓展

建筑設(shè)計(jì)思維進(jìn)程包含分析、綜合和評(píng)介三個(gè)邏輯過(guò)程。在建筑設(shè)計(jì)中引入民間藝術(shù)，重點(diǎn)是功能與形式的關(guān)系；技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。要注重導(dǎo)入創(chuàng)造性思維的基本方法、運(yùn)用科學(xué)的設(shè)計(jì)方法、遵循科學(xué)的設(shè)計(jì)規(guī)律、從中覺(jué)察、體驗(yàn)民間藝術(shù)的多義性、多變性和開(kāi)放性，從無(wú)意識(shí)的、零散的設(shè)計(jì)創(chuàng)作引入主動(dòng)有序的綜合創(chuàng)造思辯過(guò)程，以人為本。

4建筑語(yǔ)境的表達(dá)

“東方意象”一直是中國(guó)民間藝術(shù)的特質(zhì)，未來(lái)建筑的語(yǔ)境將走向更多的觀念意義和自我設(shè)計(jì)和制作的天地，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由，這與民藝的觀念性和手藝性相類(lèi)似。這兩個(gè)特征使得建筑設(shè)計(jì)與民藝更為緊密地聯(lián)系在一起?！皠?chuàng)新離不開(kāi)傳承”，民間工藝的審美關(guān)切民族的歷史性。民間工藝品從文化傳承的角度論述民間藝術(shù)的性質(zhì)特征，用中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素充實(shí)頭腦，通過(guò)作品來(lái)表達(dá)寓意，延續(xù)古老中國(guó)的傳統(tǒng)和歷史。

第5篇：多彩的民間藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：京津冀；創(chuàng)新型；民間藝術(shù)；培養(yǎng)

21世紀(jì)不僅是國(guó)家之間綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，還是人才的競(jìng)爭(zhēng)。人才的培養(yǎng)尤其是高素質(zhì)人才的培養(yǎng)是區(qū)域發(fā)展的重要組成部分。在全球一體化的大背景下，京津冀成為了我國(guó)科技和文化中心，區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力也發(fā)揮著越來(lái)越關(guān)鍵的作用。顯然京津冀已經(jīng)吸引和凝聚了一大批創(chuàng)新型人才的加入。我省歷史文化悠久，文化底蘊(yùn)豐厚，民間藝術(shù)有著深厚的地域基礎(chǔ)，隨著時(shí)間的發(fā)展，從古至今在傳承過(guò)程中藝術(shù)形式更加豐富多彩，在民間藝人的手中綻放出獨(dú)特的魅力。無(wú)論從工具到材料都細(xì)致的展現(xiàn)出民間藝術(shù)的創(chuàng)作技巧，比如武強(qiáng)的年畫(huà)、曲陽(yáng)的石雕、唐山皮影、玉田泥塑等深受廣大藝術(shù)愛(ài)好者喜歡。這幾年，民間藝術(shù)發(fā)展迅速，為繁榮我省文化、發(fā)展經(jīng)濟(jì)做出了巨大貢獻(xiàn)，但是在發(fā)展過(guò)程中也面臨著新的挑戰(zhàn)，民間藝術(shù)在發(fā)展中尋求適應(yīng)性卻保證不了民間藝術(shù)本源性美，因此大力培養(yǎng)創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才就顯得尤為重要。

一我省民間藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀

民間藝術(shù)是在特定的地域環(huán)境、文化歷史背景下產(chǎn)生的技能、工藝、表演形式的綜合，是一個(gè)民族在特定時(shí)期的代表，是歲月的沉淀。河北省作為一個(gè)民間藝術(shù)大省，其悠久的歷史，優(yōu)越的地理環(huán)境孕育出來(lái)很多具有獨(dú)特人文情懷的民間藝術(shù)。有句俗話“一方水土養(yǎng)一方人”，這說(shuō)明地域性是民間藝術(shù)的基礎(chǔ)，但也阻礙了民間藝術(shù)的發(fā)展。尤其是在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)正在一步一步影響著民間藝術(shù)的發(fā)展。民間藝術(shù)有其獨(dú)特的特點(diǎn)，一方面是我國(guó)深厚歷史的沉淀，另一方面有著濃郁的民間特色和鄉(xiāng)土氣息。也正是這樣，民間藝術(shù)才能得到社會(huì)各界人士的關(guān)注和贊賞。但是受到現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化迅猛發(fā)展的影響，人們的思維方式也在轉(zhuǎn)變，越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注西方文化和藝術(shù)，對(duì)國(guó)內(nèi)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)意識(shí)缺乏，以至于民間藝術(shù)的處境變得越來(lái)越尷尬。同時(shí)人們審美認(rèn)識(shí)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，這對(duì)民間藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生很大影響。民間藝術(shù)如果不能隨時(shí)代同步發(fā)展就很有可能像文物一樣失去其原有的生命力，被人慢慢遺忘，這也是有的老藝人開(kāi)始轉(zhuǎn)行的原因。民間藝術(shù)傳統(tǒng)的傳承方式主要靠有著精湛技藝的老師傅傳給徒弟，手口相傳，就拿唐山皮影來(lái)說(shuō)，其制作過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜，角色豐富，制作過(guò)程要經(jīng)過(guò)多道工序才能完成，因此制作完成需要花費(fèi)很長(zhǎng)時(shí)間和精力，往往一些戲班的皮影都出自相同的幾個(gè)人之手，根據(jù)目前市場(chǎng)上的需求量，制作皮影的民間藝術(shù)人才越來(lái)越少。所以，為了傳承我國(guó)的民間藝術(shù)，喚醒當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國(guó)民間藝術(shù)的關(guān)注和熱愛(ài)，培養(yǎng)一批現(xiàn)代創(chuàng)新型藝術(shù)人才是非常重要的。

二培養(yǎng)創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才的途徑

民間藝術(shù)進(jìn)入我國(guó)高等院校教育體系已經(jīng)有一定的實(shí)踐基礎(chǔ)，但是在發(fā)展過(guò)程中缺乏規(guī)范性，由于民間藝術(shù)獨(dú)特的文化特點(diǎn)，不能完整的與高等院校的教育培養(yǎng)目標(biāo)相融合。把民間藝術(shù)與我國(guó)高等院校的教育結(jié)合在一起，就需要我們有針對(duì)性地整合民間藝術(shù)與相關(guān)專(zhuān)業(yè)的關(guān)系，形成民間藝術(shù)與藝術(shù)專(zhuān)業(yè)相互依存的關(guān)系，建立培養(yǎng)民間藝術(shù)教育的新機(jī)制。（一）重構(gòu)教學(xué)體系，為創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)條件由于藝術(shù)類(lèi)人才的培養(yǎng)具有特殊性，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)實(shí)行小班教學(xué)模式，注重團(tuán)隊(duì)合作，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)的知識(shí)講授模式向探索和研究教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。構(gòu)建全方位、多主體的課程評(píng)價(jià)體系，為學(xué)生提供實(shí)踐、分享的平臺(tái)，以學(xué)生為主，著力實(shí)現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)與內(nèi)容的整合，有效保證創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)。為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的民間藝術(shù)人才，必須要以理論與實(shí)踐相結(jié)合的思路，重構(gòu)基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)課程，強(qiáng)化創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。增加作品設(shè)計(jì)等環(huán)節(jié)，同時(shí)還要注意理論基本知識(shí)的學(xué)習(xí)，將理論知識(shí)與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，支持學(xué)生作品創(chuàng)作和技藝研究性學(xué)習(xí)。采用啟發(fā)式教學(xué)模式，滿足學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)具有設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力的民間藝術(shù)人才。（二）民間藝術(shù)與高校藝術(shù)教育課程相結(jié)合目前我省有些院校已經(jīng)把民間藝術(shù)引進(jìn)到了藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，其中以講座、實(shí)訓(xùn)形式出現(xiàn)在教學(xué)的環(huán)節(jié)中比較多見(jiàn)。還有在教學(xué)過(guò)程中開(kāi)設(shè)蠟染、剪紙、泥塑或陶藝等民間藝術(shù)為基礎(chǔ)課程，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)和了解民間藝術(shù)起到了很好的效果。有的院校還把曲陽(yáng)雕刻或者唐山皮影藝人請(qǐng)到學(xué)?，F(xiàn)場(chǎng)傳授制作技巧，使學(xué)生在學(xué)習(xí)和鑒賞的同時(shí)更近距離的了解民間藝術(shù)的文化，不僅開(kāi)闊了學(xué)生的知識(shí)面，還提高了學(xué)生學(xué)習(xí)民間藝術(shù)的熱情。（三）師資隊(duì)伍建設(shè)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍的創(chuàng)建既要有政策激勵(lì)，又要有制度來(lái)作為保證。建立有效的激勵(lì)制度為教師的培養(yǎng)提供有力的支持。師資隊(duì)伍的建設(shè)與民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)有緊密的關(guān)系，高校要有一批精于民間藝術(shù)的教師。通過(guò)各種途徑聘請(qǐng)有高水平，有責(zé)任心的專(zhuān)家來(lái)授課，為藝術(shù)人才培養(yǎng)提供師資保障。對(duì)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教師實(shí)施民間藝術(shù)方面的實(shí)踐學(xué)習(xí)，提升教學(xué)科研水平，有利于讓教師全面的掌握和了解目前民間藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r。以京津冀的民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，聘請(qǐng)民間藝術(shù)傳承人走進(jìn)大學(xué)課堂，傳授民間藝術(shù)技能。民間傳承人很大一部分都是民間老藝人，雖然他們的學(xué)歷不高，但是他們的民間技藝是真才實(shí)學(xué)，都是經(jīng)過(guò)多年摸索研究和實(shí)踐磨練出來(lái)的。只要在民間藝術(shù)領(lǐng)域有成就，有利于民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展的人才我們都應(yīng)該予以認(rèn)可。定期組織藝術(shù)教育者到民間藝術(shù)基地進(jìn)行學(xué)習(xí)、參觀，把理論知識(shí)和民間藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合，互動(dòng)交流，以提高專(zhuān)業(yè)教學(xué)水平。（四）提供互相交流的平臺(tái)藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新，怎樣在保證民間藝術(shù)原汁原味的傳統(tǒng)上還要符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展呢？這就需要給民間藝術(shù)學(xué)習(xí)者、愛(ài)好者、民間藝人建立一個(gè)互相交流的平臺(tái)，在京津冀各大高校舉辦一些研討會(huì)等，使他們對(duì)民間藝術(shù)的技藝能夠深入的學(xué)習(xí)、交流、探討。通過(guò)互相借鑒，結(jié)合現(xiàn)代科技手段對(duì)我省的民間藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新。我省高校藝術(shù)類(lèi)學(xué)生大多都是來(lái)自周邊各市、縣、鄉(xiāng)，對(duì)我省的藝術(shù)有一定的感情基礎(chǔ)，在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行有必要的引導(dǎo)，把民間藝術(shù)融合到藝術(shù)教育體系中，通過(guò)多種多樣的的教學(xué)形式，啟迪學(xué)生從民間藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，給學(xué)生們提供一個(gè)互相交流、互相學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，通過(guò)高校的藝術(shù)教育實(shí)踐來(lái)發(fā)展民間藝術(shù)的創(chuàng)新空間。

三創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)價(jià)值

（一）有助于培養(yǎng)具有審美和創(chuàng)新能力的民間藝術(shù)人才作為藝術(shù)人才的培養(yǎng)，只有形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，才能在今后的人生道路上走的更遠(yuǎn)。創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)可以有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣，提高學(xué)生的的綜合素質(zhì)。在教學(xué)過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生對(duì)問(wèn)題主動(dòng)探索精神，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，最大化提高藝術(shù)人才的創(chuàng)新精神。（二）有助于提高學(xué)生動(dòng)手能力創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)不僅對(duì)民間藝術(shù)傳承和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，同時(shí)還可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中不僅要鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新思想，還要鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)動(dòng)手來(lái)體驗(yàn)不同民間藝術(shù)種類(lèi)的差別，讓學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)行探索，挖掘民間藝術(shù)寶貴的藝術(shù)價(jià)值。（三）有助于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化民間藝術(shù)有較高審美價(jià)值和豐富的文化內(nèi)涵，是廣大勞動(dòng)者智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)了創(chuàng)造者的個(gè)人感情和自我主觀性，是中華民族傳統(tǒng)文化形成的重要體現(xiàn)形式。培養(yǎng)創(chuàng)新型民間藝術(shù)可以讓學(xué)生接觸到我國(guó)的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)和傳承民間藝術(shù)的意識(shí)以及良好的社會(huì)責(zé)任感。

四總結(jié)

總之，民間藝術(shù)的發(fā)展和傳承需要?jiǎng)?chuàng)新，為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，把培養(yǎng)創(chuàng)新型民間藝術(shù)人才與高校藝術(shù)教育相結(jié)合，培養(yǎng)出一批有思想、有責(zé)任心、有創(chuàng)新能力的工藝型大師級(jí)人才，使民間藝術(shù)在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：多彩的民間藝術(shù)范文

    關(guān)鍵詞:民間；藝術(shù)形式；文化遺產(chǎn)；類(lèi)別

    人們通常會(huì)將民間藝術(shù)的類(lèi)別抽象的劃分到非正式的藝術(shù)形式中去，認(rèn)為民間的就是自然流露的，是延續(xù)傳承中所遺留的非物質(zhì)遺產(chǎn)，是非正統(tǒng)的。這種想法是片面的，由于民間藝術(shù)是各民族歷年發(fā)展的、創(chuàng)造的、各類(lèi)特色藝術(shù)文化的集合，是大眾智慧的杰作，其種類(lèi)之龐大可想而知。

1  簡(jiǎn)述民間藝術(shù)的種類(lèi)

    民間藝術(shù)其種類(lèi)主要分為：裝飾類(lèi)、娛教類(lèi)、用品類(lèi)、生產(chǎn)類(lèi)、祭祀類(lèi)、民居等等。裝飾類(lèi)中年畫(huà)，面具，臉譜，剪紙人們都頗為熟悉，另外雕刻、刺繡、草編布繡等則會(huì)較為陌生。娛教類(lèi)有木偶玩具，泥玩具，陶塑以及皮影木偶等。穿戴類(lèi)和用品類(lèi)以及生產(chǎn)類(lèi)，則更貼近于生活習(xí)慣，如手工布鞋、器具、農(nóng)具等。這些都算是民間藝術(shù)的范疇。不同民族的習(xí)性會(huì)存在不小的差異，宗教信仰間也會(huì)各有所好，例如在祭祀方面，出現(xiàn)的神像以及供品間的藝術(shù)形態(tài)特征則頗為豐富。

2  映射在人文氣息下的裝飾民間藝術(shù)

2.1 年畫(huà)

    上面所提及的民間藝術(shù)中，裝飾類(lèi)的寓意更為濃烈一些。例如：年畫(huà)是人們對(duì)于新生活的祈禱和祝福。它始于門(mén)神畫(huà)，是中國(guó)特有的一種繪畫(huà)體裁，是農(nóng)村的老人和孩子們?cè)谶^(guò)年時(shí)常常接觸的習(xí)俗的、藝術(shù)的形式，大多會(huì)用來(lái)張貼或是裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。

2.2 面具

    面具和年畫(huà)一樣有著其獨(dú)特的寓意，也是節(jié)日慶?；蚴菓騽±镉脕?lái)偽裝的道具。當(dāng)然面具的具體形式很不一樣，有齜牙咧嘴的；有的憨厚可人的，總之面具的表情是來(lái)自于人們內(nèi)心世界，是純藝術(shù)的象征，是一種特殊的、重要的文化傳承情趣。不僅有很豐富的文化內(nèi)涵，更具有非常特殊的外在形式。由此看來(lái)，在造型裝飾藝術(shù)中，面具算的上是一個(gè)特殊的領(lǐng)域。面部的表情的表現(xiàn)手法和色澤的搭配成為了很珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。

2.3 臉譜

臉譜和面具類(lèi)似，但面具多搭配的是部落和圖騰的寓意而臉譜則是與國(guó)粹相映襯。是屬于中國(guó)戲曲演員臉上的一種獨(dú)特的藝術(shù)。與舞臺(tái)、燈光、服裝、動(dòng)作整體形態(tài)共同烘托著整個(gè)戲劇的動(dòng)脈。不同的人物性格會(huì)造型不同。最熟悉的是丑的造型，鼻梁上的一小塊白粉，現(xiàn)出了該角色的幽默詼諧。而生和旦面部的淡妝與凈的重施油彩形成了素臉和花臉的鮮明對(duì)比。

3  “純正”的民間藝術(shù)

從上面的民間藝術(shù)的裝飾方面來(lái)看，每種藝術(shù)都有其獨(dú)到的存在意義。都值得我們?nèi)ド罹亢桶l(fā)揚(yáng)，從傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中我們可以挖掘創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。因?yàn)樗鼈冇泻軜銓?shí)的品質(zhì)。這和設(shè)計(jì)的初衷是完全吻合的，都是以人為本，貼近生活。每一件精微的藝術(shù)品，無(wú)不是成功于所實(shí)的基本功之上。中國(guó)的民間藝術(shù)是基于各民族高度的審美能力和卓越的創(chuàng)造于一體的精華。他們產(chǎn)生、流傳、發(fā)展的豐富多彩，是民族色彩傳承的重要組成部分。人們把對(duì)于生活中的樸實(shí)明朗、火熱向上的態(tài)度利用藝術(shù)的形式很自然的表達(dá)出來(lái)，記錄著人們內(nèi)心最純正的、最真摯的、最善良的、最直率的、最熱情的心理素質(zhì)和審美情趣。

4  結(jié)語(yǔ)

從中國(guó)的民間藝術(shù)中我體會(huì)到了“物以致用”“就地取材”“因材施藝”的魅力，雖然不能用專(zhuān)業(yè)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，但通過(guò)民間美術(shù)特有的吉祥寓意等方向看，中國(guó)民間藝術(shù)是值得我們?nèi)ジ惺堋Ⅲw會(huì)和鑒賞的“寶”。

參考文獻(xiàn):

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[3]王琥.《裝飾與民間藝術(shù)》[m].重慶出版社.2003.03

第7篇：多彩的民間藝術(shù)范文

［關(guān)鍵詞］民間藝術(shù);當(dāng)代設(shè)計(jì);文化傳承;價(jià)值研究

一、民間藝術(shù)的產(chǎn)生及現(xiàn)狀分析

我國(guó)最早對(duì)民間藝術(shù)的研究始于20世紀(jì)二三十年代的民俗界，鐘敬文先生等一批民俗家在《歌謠周刊》等刊物發(fā)表一些關(guān)于民間藝術(shù)的文章。20世紀(jì)80年代張道一先生在“中國(guó)民藝學(xué)研討會(huì)上指出:“民藝學(xué)側(cè)重于研究藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展同勞動(dòng)群眾的關(guān)系，以及由此所形成的種種特點(diǎn)及規(guī)律?！碑?dāng)前，在全球經(jīng)濟(jì)一體化背景下，經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生很大變化，人們生存環(huán)境也隨著改變，一些散落在民間的傳統(tǒng)藝術(shù)遭到嚴(yán)重的打擊。從人類(lèi)歷史的發(fā)展來(lái)看，不管是物質(zhì)文明的發(fā)展，還是精神文明的豐富，都具有延續(xù)性，而設(shè)計(jì)創(chuàng)新必須建立在尊重歷史的基礎(chǔ)上。社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型使得民間藝術(shù)的發(fā)展遭受前所未有的挑戰(zhàn)，民間藝術(shù)的生存之道與傳承發(fā)展成為一個(gè)棘手的問(wèn)題。［1］

二、民間藝術(shù)的載體及表現(xiàn)形式

在每個(gè)民間藝術(shù)種類(lèi)的內(nèi)部，統(tǒng)一性之外還存在著多樣性的差異，民間藝術(shù)不以復(fù)制為目的，就算是看似相同也會(huì)存在個(gè)體間的差異。民間藝術(shù)載體的表現(xiàn)形式多種多樣，可劃分為民間雕塑、民間年畫(huà)、民間剪紙、民間故事、民間歌謠等。［2］民間藝術(shù)依附于民眾階層，反映民眾的思想、情感和審美趣味，寄托民眾的祈福心理。著名美學(xué)家、藝術(shù)理論家王朝聞先生在《總要選最“趣”的畫(huà)》中提出，民間藝術(shù)的研究對(duì)象分為直接與間接兩種，只要說(shuō)是具備審美價(jià)值，適應(yīng)人們的審美需求，從產(chǎn)品中能認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的審美特征，除了民間繪畫(huà)之類(lèi)具有精神性的文化價(jià)值、審美價(jià)值的作品值得研究和引起重視外，其他如工具、器具、旅游藝術(shù)品之類(lèi)的具有實(shí)用功能的生產(chǎn)、生活用品及工藝也都是民間藝術(shù)的研究范疇。后來(lái)的許多民間藝術(shù)家與學(xué)者從不同的角度對(duì)民間藝術(shù)的概念進(jìn)行分析與總結(jié)，得出不同的認(rèn)識(shí)。王樹(shù)村先生將民間藝術(shù)大致分為三類(lèi):第一，具有獨(dú)立欣賞價(jià)值，不依附于一些實(shí)用器物或建筑上做裝飾;第二，附屬于日常生活用品上或是建筑上做裝飾作用;第三，既不是獨(dú)立欣賞品，也不附屬于任何物品上的，這種分類(lèi)側(cè)重于民間藝術(shù)特征。［3］(P25－30)還有學(xué)者將民間藝術(shù)分為“日常活動(dòng)”“節(jié)日活動(dòng)”“祭祀活動(dòng)”三類(lèi)。本文采取后一種分類(lèi)方法，對(duì)民間藝術(shù)的性質(zhì)加以揭示。

(一)日?；顒?dòng)

民間藝術(shù)植根于勞動(dòng)人民日常的生活之中，是生活中的一門(mén)藝術(shù)。以草編為例，草編是一項(xiàng)古老的技能，在中國(guó)具有幾千年的歷史。在百姓的日常生活中，衣食住行往往離不開(kāi)草編，最為常見(jiàn)有草帽、草鞋等配飾，簍、筐、墊、席、包等家居用品。除此之外人們的娛樂(lè)生活也離不開(kāi)草編，如蒲草編織的螞蚱、螳螂等昆蟲(chóng)，惟妙惟肖，深受喜愛(ài)。草編堪稱(chēng)中華民族民間歷史文化的瑰寶之一，具有豐厚的文化底蘊(yùn)。2008年草編入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其價(jià)值不僅僅是囿于經(jīng)濟(jì)實(shí)用鏈條，而且具有較高的審美愉悅和鑒賞功能。在民間，勞動(dòng)者更是把美好的愿望和使用功能緊密結(jié)合在一起。

(二)節(jié)日活動(dòng)

民間藝術(shù)與傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)，豐富了民族生活，便利了日常生活，更是民族文化的一種象征，成為中國(guó)民間文化不可分割的部分。從傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗中，可以折射出一個(gè)民族的生存方式、審美意蘊(yùn)、生活態(tài)度及民族與自然和諧共處的場(chǎng)景，如民間剪紙。剪紙是婚喪壽宴等節(jié)日禮俗活動(dòng)的表現(xiàn)形式之一，是民間傳統(tǒng)節(jié)日中不可缺少的裝飾物，有長(zhǎng)壽富貴、吉祥如意、五谷豐登等寓意。這與人們當(dāng)時(shí)的生活習(xí)慣、民俗習(xí)慣、心理素質(zhì)有著密切的聯(lián)系。由于勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生活在封建統(tǒng)治下，過(guò)著苦難的生活，這樣的環(huán)境使他們祈求風(fēng)調(diào)雨順，豐衣足食，家庭和睦，而民間藝術(shù)正是他們所寄托愿望與信念的載體。民間傳統(tǒng)的節(jié)慶活動(dòng)折射出淳樸、率直、樂(lè)觀的思想感情，表現(xiàn)出鮮明、美滿、夸張的特點(diǎn)和濃郁的地域特色。民間藝術(shù)文化傳播形式，也體現(xiàn)民間藝術(shù)文化的傳承傳播和藝術(shù)形態(tài)的滲透，而且這種傳播也是一種審美形態(tài)的培育過(guò)程。

(三)祭祀活動(dòng)

在幾千年的中華文明歷史沉淀中，培育了華夏民族所特有的宇宙觀和人生觀。在早期的原始社會(huì)，巫術(shù)與藝術(shù)有著不解之緣。我國(guó)先秦時(shí)期的典籍《周禮》中有這樣的記載:“若國(guó)大旱，則巫師而舞雩?！彼^的雩就是一種舞蹈，遇到大旱，便率巫師做舞以求得雨水。至今的貴州東南地區(qū)還有古代祭祀的遺存，作為一種具有特殊意義的象征符號(hào)，在民間藝術(shù)發(fā)生之初，繼承了原始藝術(shù)先前的發(fā)展方向，反映了原始初民的思維觀念和造物意識(shí)。古代神學(xué)為民間藝術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展選擇了合適的契機(jī)，神仙題材成為民間藝術(shù)的普遍題材之一。儒家信奉“天地君親師”，祭天、祭地、祭國(guó)、祭祖是規(guī)定的儀式，在這些傳統(tǒng)的祭祀節(jié)日中勞動(dòng)人民用多姿多彩的表現(xiàn)形式，按照儒家傳統(tǒng)道德倫理觀念，將中國(guó)民間傳統(tǒng)的信仰觀念和造型觀念結(jié)合在一起，創(chuàng)造出具有鮮明的地方特色的地域文化，同時(shí)也展現(xiàn)了中國(guó)普通民眾的審美創(chuàng)造，且對(duì)中國(guó)民眾的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

三、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展

民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)的一個(gè)分支，是服從于人的本性需要而產(chǎn)生的，它表達(dá)了質(zhì)樸勤勞的人民對(duì)生活的熱愛(ài)和眷戀之情。在漫長(zhǎng)的歷史中，民間工藝自然形成獨(dú)特的審美觀念、造型、色彩規(guī)律和發(fā)展規(guī)律。［4］由于人的思維方式、審美觀念的變化，以及在全球化背景下，民間藝術(shù)的生存延續(xù)必然受到嚴(yán)重的影響。但是，如果能為民間藝術(shù)培育一個(gè)良好的文化環(huán)境，從“古為今用”“推陳出新”的觀念出發(fā)，使回歸自然、返璞歸真的民間藝術(shù)發(fā)揮其民族性，更系統(tǒng)地挖掘其發(fā)展的價(jià)值所在，那么民間藝術(shù)的生存之道其實(shí)是豐富多彩的。民間藝術(shù)追求器物的本質(zhì)美，以傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)來(lái)塑造當(dāng)下產(chǎn)品的內(nèi)在美。譬如“鐵畫(huà)”，具有上百年的工藝，它是以低碳鋼為原料，按照畫(huà)稿分別鍛打成枝、葉、朵、山等，再焊接在一起，烘漆成畫(huà)，主要產(chǎn)于中國(guó)蕪湖等地。鐵畫(huà)采取與中國(guó)畫(huà)同樣的構(gòu)圖方法，顏色與國(guó)畫(huà)中濃墨、焦墨的效果近似，具有與中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)相同的藝術(shù)效果。例如，《金戈舞影鐵畫(huà)瓶》的設(shè)計(jì)者王小元，致力于傳統(tǒng)美學(xué)在今天的延續(xù)，以繁昌窯青白瓷的燒制技巧巧妙地結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色技法———鐵畫(huà)，做出了由兩種不同材料結(jié)合而成的系列裝飾瓷瓶，突破鐵畫(huà)單一的裝飾功能，將鐵畫(huà)的骨感與瓷器質(zhì)樸相融合，整體造型風(fēng)格鏗鏘有力，柔中有剛、意中有境，設(shè)計(jì)理念新穎獨(dú)特，給人耳目一新之感。《金戈舞影鐵畫(huà)瓶》既繼承了傳統(tǒng)鐵畫(huà)的工藝與技法，又符合當(dāng)今時(shí)代審美需求，同時(shí)還喚起人們的文化自豪感和自信心，是維系徽州族群存在不可缺少的文化要素，［5］為當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承開(kāi)創(chuàng)了新的道路。民間藝術(shù)的保護(hù)與傳承發(fā)展并不是簡(jiǎn)單地依照傳統(tǒng)進(jìn)行復(fù)制，而是要將其與民眾的生產(chǎn)方式、文化方式等日常的生活內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。例如，在南美洲哥倫比亞的亞馬遜河流域的民族，由于生活在大山的深處，無(wú)人知曉。但族民的編織技術(shù)精湛，堅(jiān)韌的竹藤在他們嫻熟的手下變成活靈活現(xiàn)、栩栩如生的作品，并體現(xiàn)出了本民族文化。同時(shí)，這個(gè)地區(qū)受到美式文化的沖擊，當(dāng)?shù)厝藧?ài)上了各式各樣的塑料瓶飲料，飲用完的塑料瓶遍布亞馬遜河流域，嚴(yán)重污染了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，人與環(huán)境之間的矛盾沖突顯得日趨尖銳。西班牙設(shè)計(jì)師阿瓦羅(Alvaro)知道此情形提出:通過(guò)設(shè)計(jì)的力量可以將廢舊物重新利用，同時(shí)能拯救即將消失的民間手藝。通過(guò)阿瓦羅的的精心設(shè)計(jì)，一盞盞精美的吊燈，就這樣誕生了。這些產(chǎn)品一經(jīng)推出就受到了消費(fèi)者的青睞，因?yàn)樗粌H具有民族特色和異國(guó)情調(diào)，還體現(xiàn)了環(huán)保意識(shí)，重要的是它能夠拯救傳統(tǒng)民間藝術(shù)，幫助貧窮的原始居民和手藝人。阿瓦羅的設(shè)計(jì)在資源回收和保護(hù)傳統(tǒng)手工藝之間搭起了一個(gè)良性的循環(huán)紐帶，為傳統(tǒng)民間藝術(shù)找到了一條良性發(fā)展之路。設(shè)計(jì)作品不能一味的追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而應(yīng)考慮設(shè)計(jì)的作品是否對(duì)社會(huì)有益。而設(shè)計(jì)的生命力也在此，它解決的問(wèn)題越多，幫助的人越多，存在的價(jià)值就越大。

四、小結(jié)

在現(xiàn)代社會(huì)，人們應(yīng)該充分利用設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力，在遵循藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)的前提下，正確處理保護(hù)和利用的關(guān)系，堅(jiān)持民間藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)的真實(shí)性和整體性，不斷地促使民間藝術(shù)的完善和發(fā)展。只有為民間藝術(shù)創(chuàng)造合理適宜的生存空間，把我們這個(gè)時(shí)代的偉大的技術(shù)成就與傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形態(tài)相結(jié)合，民間藝術(shù)才能具有長(zhǎng)久的生命力，才能成為彌足珍貴的藝術(shù)瑰寶。

［參考文獻(xiàn)］

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［2］劉美英．民間藝術(shù)的形態(tài)構(gòu)成［D］．山東工藝美術(shù)學(xué)院，2013．

［3］潘魯生，唐家路．民藝學(xué)概論［M］．濟(jì)南:山東教育出版社，2012．

［4］肖旺群．云南民族民間工藝與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的相互關(guān)系研究［D］．昆明理工大學(xué)，2007．

第8篇：多彩的民間藝術(shù)范文

民間藝術(shù)作為一種生活性藝術(shù)，是在民眾生活功利性驅(qū)動(dòng)下萌生和發(fā)展的。功利性是民間藝術(shù)發(fā)展的主要?jiǎng)右?，離開(kāi)了與其相依的現(xiàn)實(shí)生活需求，民間藝術(shù)也就失去了生存的基礎(chǔ)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，隨著傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)土壤的缺失，民間藝術(shù)原有的物質(zhì)或精神功用與當(dāng)代民眾的生活需求脫節(jié)，生存危機(jī)凸顯，民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展問(wèn)題日益受到重視。為此，政府、學(xué)界、業(yè)界提出并踐行了多種民間藝術(shù)保護(hù)方式。概括而言，可分為兩大類(lèi)，即民間藝術(shù)的“靜態(tài)保護(hù)”與“動(dòng)態(tài)保護(hù)”。前者主要通過(guò)文字記錄、攝影、錄像、錄音、博物館收藏等手段，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)品及其文化信息的靜態(tài)保存。后者則主要借助于工藝品業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、會(huì)展業(yè)等產(chǎn)業(yè)載體實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的“生產(chǎn)性”保護(hù)，使民間藝術(shù)以活態(tài)形式與民眾的日常生活相伴生。民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)依托民間藝術(shù)資源，結(jié)合市場(chǎng)需求，舉辦各種與民間藝術(shù)相關(guān)的會(huì)議、展覽、節(jié)事活動(dòng)，具有民間藝術(shù)靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)保護(hù)的雙重功能。其一，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，借助于博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館、展覽館、陳列館等各類(lèi)陳列展覽場(chǎng)所，搜集、整理、收藏、展示民間藝術(shù)精品，起到了保存、展示、宣傳民間藝術(shù)的作用。其二，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，通過(guò)舉辦相關(guān)展覽、節(jié)事活動(dòng)，將民間藝術(shù)的供求雙方及信息有效聯(lián)系起來(lái)，有助于將民眾的消費(fèi)需求反饋到民間藝術(shù)的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，通過(guò)市場(chǎng)的調(diào)劑整合與民間藝術(shù)自身的適應(yīng)性調(diào)整，推動(dòng)民間藝術(shù)在題材、內(nèi)容、形式、功能等方面的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，從而對(duì)接當(dāng)代民眾的消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的活態(tài)保護(hù)。此外，民間藝術(shù)生產(chǎn)個(gè)體或組織借助于展會(huì)可實(shí)現(xiàn)知名度的提升與市場(chǎng)空間的拓展，這為其自覺(jué)保護(hù)、傳承民間藝術(shù)提供了精神及物質(zhì)驅(qū)動(dòng)力。同時(shí)，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)知識(shí)、民間藝術(shù)傳統(tǒng)及現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品的展示、宣傳與推廣，有助于增進(jìn)民眾對(duì)民間藝術(shù)的認(rèn)知與文化認(rèn)同感，培育、擴(kuò)大民間藝術(shù)的消費(fèi)群體，從而為民間藝術(shù)的保護(hù)、傳承與發(fā)展?fàn)I造必要的社會(huì)文化空間。

二、拓展會(huì)展業(yè)務(wù)領(lǐng)域，打造特色展會(huì)品牌

會(huì)展業(yè)的持續(xù)發(fā)展，有賴于根據(jù)市場(chǎng)需求，不斷拓展新的業(yè)務(wù)領(lǐng)域。我國(guó)所具有的民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)及其龐大的市場(chǎng)需求為民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)奠定了堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ)。一方面，我國(guó)國(guó)土面積遼闊、民族眾多，民間藝術(shù)資源豐富多彩，“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”在神州大地星羅棋布，這為民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)提供了優(yōu)質(zhì)資源基礎(chǔ)。另一方面，民間藝術(shù)所具有的使用價(jià)值及符號(hào)價(jià)值，契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，具有龐大的現(xiàn)實(shí)及潛在市場(chǎng)需求，這為民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)提供了客源基礎(chǔ)。首先，民間藝術(shù)源發(fā)于民眾的生產(chǎn)生活需求，實(shí)用功能是其首要功能。當(dāng)代社會(huì)，民間藝術(shù)在民眾的衣、食、住、行、用等日常生活領(lǐng)域仍發(fā)揮著重要作用，面臨著日用工藝品市場(chǎng)、禮品市場(chǎng)、旅游市場(chǎng)、環(huán)境藝術(shù)品市場(chǎng)、投資收藏品市場(chǎng)、演藝市場(chǎng)等諸多應(yīng)用場(chǎng)域，具有家庭日用、禮品饋贈(zèng)、旅游體驗(yàn)、環(huán)境裝飾、投資收藏、游藝娛樂(lè)、商貿(mào)促銷(xiāo)等現(xiàn)代使用價(jià)值。當(dāng)然，民間藝術(shù)作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是與傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境中民眾的生產(chǎn)生活需求相適應(yīng)的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，民眾的消費(fèi)需求發(fā)生了巨大變化，民間藝術(shù)上述現(xiàn)代使用價(jià)值的挖掘及發(fā)揮，有賴于市場(chǎng)需求導(dǎo)向下的民間藝術(shù)創(chuàng)新開(kāi)發(fā)。其次，當(dāng)今消費(fèi)社會(huì)，人們除了消費(fèi)商品的使用價(jià)值以外，愈來(lái)愈注重對(duì)其符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)。民間藝術(shù)所具有的獨(dú)特符號(hào)價(jià)值契合了當(dāng)今民眾的消費(fèi)需求，為其會(huì)展開(kāi)發(fā)提供了廣闊的市場(chǎng)空間。其一，民間藝術(shù)作為民族文化的代表性符號(hào)，是民族精神、民族情感以及民族凝聚力的重要載體。全球化時(shí)代，在民族情感的召喚下，出現(xiàn)了包括民間藝術(shù)在內(nèi)的回歸傳統(tǒng)的文化勢(shì)潮；其二，民間藝術(shù)具有“母體藝術(shù)”的特性，飽含高情感容量，具有療治工業(yè)文明、科技理性及商品經(jīng)濟(jì)對(duì)人的異化，實(shí)現(xiàn)人的感性和理性平衡的文化調(diào)節(jié)和情感補(bǔ)償功能；其三，民間藝術(shù)所具有的恒常的求生、趨利、避害的吉祥文化主題，契合了民眾對(duì)幸福美好生活的一貫追求，具有恒久的社會(huì)需求與廣闊的應(yīng)用空間。[2]總之，我國(guó)民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)有著堅(jiān)實(shí)的資源及市場(chǎng)基礎(chǔ)，是會(huì)展業(yè)務(wù)拓展的重要方向。這一方面有助于豐富相關(guān)展會(huì)的活動(dòng)內(nèi)容，提升展會(huì)文化內(nèi)涵，營(yíng)造氣氛、集聚人氣；另一方面，有助于打造特色展會(huì)品牌，提升區(qū)域會(huì)展產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。例如，自貢燈會(huì)、濰坊國(guó)際風(fēng)箏節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、吳橋雜技藝術(shù)節(jié)、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等依托區(qū)域民間藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)多年的精心培育，已成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的品牌展會(huì)，極大地提升了舉辦城市會(huì)展產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

三、推動(dòng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力

從微觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)為參展企業(yè)提供了理想的宣傳、展示、交易平臺(tái)。通過(guò)參展，企業(yè)可以向觀眾展示、宣傳其產(chǎn)品和企業(yè)文化，達(dá)到提升企業(yè)和產(chǎn)品市場(chǎng)知名度，實(shí)現(xiàn)與新老客戶的交流與合作，推銷(xiāo)產(chǎn)品、開(kāi)拓市場(chǎng)的目的。從中觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)與民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著一種互動(dòng)關(guān)系。民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)依托于區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，反過(guò)來(lái)又會(huì)促進(jìn)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，可為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)所需的人流、物流、資金流、信息流等必備要素，具有產(chǎn)品展示、人氣集聚、文化交流、經(jīng)貿(mào)洽談等多重功能，為區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供助力和宣傳展示平臺(tái)。例如，濰坊風(fēng)箏節(jié)、慶陽(yáng)香包節(jié)、廣靈剪紙節(jié)、南陽(yáng)玉雕節(jié)、寶豐魔術(shù)節(jié)、吳橋雜技節(jié)、南寧民歌藝術(shù)節(jié)、長(zhǎng)春民間藝術(shù)博覽會(huì)等民間藝術(shù)展會(huì)的舉辦，提升了區(qū)域民間藝術(shù)的市場(chǎng)知名度，極大地推動(dòng)了舉辦地民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。從宏觀角度講，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)有助于推動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力。一方面，會(huì)展業(yè)是一種綜合性、關(guān)聯(lián)度非常高的行業(yè)，具有強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)帶動(dòng)效應(yīng)。“按國(guó)際博覽會(huì)聯(lián)盟的估計(jì)，國(guó)際上展覽業(yè)的產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)系數(shù)大約為1：9，即展覽會(huì)所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益中，只有10%是展覽會(huì)行業(yè)的，其余90%為相關(guān)行業(yè)所擁有?！盵3]民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)，除了給會(huì)展公司、會(huì)展場(chǎng)館帶來(lái)直接經(jīng)濟(jì)收益之外，還可帶動(dòng)旅游、交通、住宿、餐飲、通信、建筑、廣告等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對(duì)舉辦城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生難以估量的影響和催化作用，有可能成為城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)，有力帶動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。另一方面，民間藝術(shù)會(huì)展開(kāi)發(fā)還能產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益，如推進(jìn)市政建設(shè)、提高社會(huì)整體服務(wù)水平、促進(jìn)對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流與合作等，有助于打造城市文化品牌，提升城市文化軟實(shí)力。如“自貢燈會(huì)”經(jīng)過(guò)近30年的精心培育，在諸多的年節(jié)燈會(huì)中脫穎而出，贏得了“天下第一燈”的美稱(chēng)，成為享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的知名展會(huì)以及自貢一張亮麗的文化名片，有力推動(dòng)了自貢彩燈產(chǎn)業(yè)、會(huì)展產(chǎn)業(yè)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，極大提升了自貢作為“南國(guó)燈城”的城市知名度和美譽(yù)度。

四、結(jié)語(yǔ)

第9篇：多彩的民間藝術(shù)范文

廣州陳家祠(現(xiàn)廣東民間工藝博物館)集中體現(xiàn)了廣東民間建筑裝飾藝術(shù)的精華，室內(nèi)外建筑構(gòu)件上巧妙地采用了木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑、銅鐵鑄等工藝裝飾，造型形象生動(dòng)、手法純熟、圖案多變，是一座博大精深的民間工藝建筑寶庫(kù)。柳州著名的古建筑東門(mén)城樓是廣西境內(nèi)所剩城樓中年代最早、最為完整的一座，由拱形城門(mén)和譙樓兩部分組成。全樓呈長(zhǎng)方形布局，八重檐歇山式屋頂，穿斗式木結(jié)構(gòu)體系，頂脊有雙鰲朝珠造型，沿檐均飾以花雕，兩層瓦面共有12個(gè)魚(yú)龍變化的卷曲翹角，樓外脊上的龍吻獸飾、高層上端的引形瓦閣、屋角的凌空飛檐均氣勢(shì)雄偉，造型優(yōu)美。譙樓的二層即頂層以懸臂梁柱為平衡支架，梁柱飾有花蟲(chóng)鳥(niǎo)獸，梁架縱橫交錯(cuò)，全部用榫卯相接。樓內(nèi)四周采用方格式連鎖花窗，下層樓柱豎立于城門(mén)圓形基礎(chǔ)之上，防腐防潮。此樓出檐淺、簡(jiǎn)單實(shí)用、古樸大方，獨(dú)具明清建筑穩(wěn)重、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)格，富于南方古建筑的特點(diǎn)。東門(mén)城樓將廣西的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，如壁畫(huà)、圖騰等加以豐富多彩的表現(xiàn)，體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族建筑的特點(diǎn)，其中干欄式建筑、鼓樓和風(fēng)雨橋等傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝均得以運(yùn)用，大量采用了柳州的文脈傳統(tǒng)、歷史源流、鄉(xiāng)土民俗風(fēng)情等元素，利用紀(jì)念性、懷古性、符號(hào)性等手法來(lái)表達(dá)設(shè)計(jì)師自己的鄉(xiāng)土思想與意圖，再加上自然環(huán)境的引入，整個(gè)東門(mén)城樓的設(shè)計(jì)將不同文化環(huán)境的獨(dú)特差異和背景加以深刻的理解與領(lǐng)悟，注重城樓的文化內(nèi)涵，是對(duì)民間藝術(shù)的一種延續(xù)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高超的營(yíng)造技術(shù)和獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)技巧（圖略）。

民間藝術(shù)在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用

目前，建筑界對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)文化及中國(guó)古典元素在建筑設(shè)計(jì)的應(yīng)用方面做了有益而大膽的探索，中國(guó)民間藝術(shù)文化及中國(guó)古典元素已經(jīng)被歐美本土文化吸收和繁衍，而這一部分元素是比較容易融入目前國(guó)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)和規(guī)劃設(shè)計(jì)中。西方城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中號(hào)稱(chēng)最先進(jìn)與最具人性化的自然曲線路網(wǎng)和中國(guó)民間圖案中的紋路有共同的地方，那就是講求簡(jiǎn)潔而有力度美。根據(jù)這種想法參考龍紋和鳳紋作為規(guī)劃路網(wǎng)的參考，獲得了非常出色的效果。同時(shí)，現(xiàn)代的快節(jié)奏使人們對(duì)民間元素細(xì)節(jié)的繁瑣程度有著一定的承受極限，東方文化中最經(jīng)典和最有代表性的元素是能被多數(shù)人所接受的，如漢唐民間藝術(shù)元素等。北京的凱晨廣場(chǎng)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)建筑及民間藝術(shù)中常見(jiàn)的Z、L型飾紋作為設(shè)計(jì)思路，以及佛教中吉祥如意的萬(wàn)字符，將漢字中偏旁部首的筆劃拆解為最基本的橫平豎直，重新組合形成一系列相互交錯(cuò)的Z、L型，以求在長(zhǎng)安街上創(chuàng)造獨(dú)領(lǐng)的立面效果，給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，成為西長(zhǎng)安街的地標(biāo)性建筑。SOM事務(wù)所設(shè)計(jì)的上海金茂大廈借鑒了中國(guó)元素中的塔式建筑（圖略），獲得了“節(jié)節(jié)高”這一符合中國(guó)傳統(tǒng)審美心理的設(shè)計(jì)造型，詮釋了信息消費(fèi)時(shí)代的都市建筑景觀的新理念。而王府井飯店的標(biāo)志將傳統(tǒng)的民間中國(guó)結(jié)與建筑墻壁上的裝飾融合起來(lái)，使這個(gè)標(biāo)志既有中國(guó)文化的情結(jié)，又具備現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店運(yùn)用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上文化情懷，形成了一種共鳴(圖略)。這些作品挖掘出了中國(guó)民間傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)的精髓和韻致，讓我們感到了一種似曾相似的感覺(jué)。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要更加注重民間藝術(shù)的表達(dá)

建筑材料的運(yùn)用中國(guó)民間手工藝一直提倡“就材加工、量材為用”的原則，以追求自然造化，崇尚人與物的交流，倡導(dǎo)材質(zhì)美、自然美和技藝美。現(xiàn)代建筑藝術(shù)的某些觀念、手法、形態(tài)與它的許多特點(diǎn)息息相通。應(yīng)該提倡在民藝品設(shè)計(jì)中進(jìn)行大膽的改造嘗試，將民間材料與建筑材料有機(jī)結(jié)合，做到“形”的衍生、“意”的延伸、“神”的承傳，將民間豐富多彩的色彩和圖形活用于建筑空間和環(huán)境中，以運(yùn)用現(xiàn)代的建筑材料來(lái)表現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的優(yōu)良。建筑形態(tài)的創(chuàng)造建筑形態(tài)是從建筑功能和技術(shù)的實(shí)踐中逐漸發(fā)展起來(lái)的，利用建筑構(gòu)件本身色彩和形態(tài)的變化等來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，分析傳統(tǒng)民間藝術(shù)形態(tài)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，并加以衍化、深化和提煉，不僅是人們美感的單純反映，也是對(duì)設(shè)計(jì)者本身藝術(shù)修養(yǎng)的要求，更要求設(shè)計(jì)者關(guān)心消費(fèi)者、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心國(guó)際設(shè)計(jì)潮流發(fā)展的趨勢(shì)的演變，以合理地運(yùn)用民間藝術(shù)。建筑思維的拓展建筑設(shè)計(jì)思維進(jìn)程包含分析、綜合和評(píng)介三個(gè)邏輯過(guò)程。在建筑設(shè)計(jì)中引入民間藝術(shù)，重點(diǎn)是功能與形式的關(guān)系；技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合。要注重導(dǎo)入創(chuàng)造性思維的基本方法、運(yùn)用科學(xué)的設(shè)計(jì)方法、遵循科學(xué)的設(shè)計(jì)規(guī)律、從中覺(jué)察、體驗(yàn)民間藝術(shù)的多義性、多變性和開(kāi)放性，從無(wú)意識(shí)的、零散的設(shè)計(jì)創(chuàng)作引入主動(dòng)有序的綜合創(chuàng)造思辯過(guò)程，以人為本。建筑語(yǔ)境的表達(dá)“東方意象”一直是中國(guó)民間藝術(shù)的特質(zhì)，未來(lái)建筑的語(yǔ)境將走向更多的觀念意義和自我設(shè)計(jì)和制作的天地，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由，這與民藝的觀念性和手藝性相類(lèi)似。這兩個(gè)特征使得建筑設(shè)計(jì)與民藝更為緊密地聯(lián)系在一起?！皠?chuàng)新離不開(kāi)傳承”，民間工藝的審美關(guān)切民族的歷史性。民間工藝品從文化傳承的角度論述民間藝術(shù)的性質(zhì)特征，用中國(guó)傳統(tǒng)的文化元素充實(shí)頭腦，通過(guò)作品來(lái)表達(dá)寓意，延續(xù)古老中國(guó)的傳統(tǒng)和歷史。