精神分析與哲學精選(九篇)

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第1篇：精神分析與哲學范文

深靜脈置管在臨床運用廣泛，可以有效的作為輸液通路，同時還可以運用于血液動力學的持續(xù)監(jiān)測作用，此外還可以運用于血液凈化與腸外營養(yǎng)等，對于患者疾病治療有著重要的作用，甚至成為了危重患者的搶救必要手段。然而深靜脈置管也會導致導管松脫，穿刺部位的滲血、感染與濕疹等，其中滲血情況較為常見，需要做好對應護理來提升治療滿意度[1]。

1 資料與方法

1.1 一般資料

研究我院2014年5月至2016年1月期間收治的急診科深靜脈置管患者80例患者，分為對照組和觀察組各40例，其中對照組男性21例，女性19例；年齡范圍為42歲至73歲，平均年齡為（64.1±13.5）歲；置管長度范圍為11至13cm，平均長度為（11.8±0.7）cm；置管時長范圍為7至51d，平均時長為（32.1±7.9）d；觀察組男性23例，女性17例；年齡范圍為44歲至75歲，平均年齡為（62.8±12.9）歲；置管長度范圍為11至13cm，平均長度為（12.1±0.9）cm；置管時長范圍為6至48d，平均時長為（30.4±8.3）d；兩組患者在年齡、性別和置管情況上沒有顯著性差異，具備可比性。

1.2 方法

分析所有患者產(chǎn)生穿刺點滲血的不安全原因，對照組運用常規(guī)護理，觀察組在常規(guī)護理上添加穿刺點滲血的針對性護理。

常規(guī)護理操作如下：在深靜脈穿刺操作中，保證一次性完成，避免反復性穿刺操作與穿刺失敗，如果穿刺失敗應該快速的將穿刺針退出并做好局部適度按壓來防止局部血腫，在置管后的24h要做好穿刺點是否有滲血與血腫情況的觀察監(jiān)護，同時做好穿刺點的4至6層紗布的覆蓋，而后運用透明敷貼做穩(wěn)固后做穿刺點的人工按壓10min。在置管后應該保持臥床休息，避免過多的身體活動，如果是股靜脈置管，要避免下肢壓力過大而導致滲血，每間隔一天進行穿刺點的藥物更換，同時觀察是否有滲血與紅腫，如果患者血小板指數(shù)少于78×109/L，需要做好是否適合置管的考慮，如果患者需要大便或者咳嗽，應該對穿刺點做好輕度按壓來避免其血液動力提升，降低穿刺點局部壓力[2]。

觀察組滲血針對性護理操作如下：一般情況下在置管后的3d時間內(nèi)會有微量滲血，屬于正常情況，一般進行穿刺點的消毒更換藥物后可以消除。如果有較多滲血，需要讓患者減少活動，保持臥床休息，同時在穿刺點換藥時要運用0.5h的鹽袋壓迫來做好滲血的觀察，如果不存在滲血，可以將壓迫袋撤除，同時做好滲血情況觀察，如果有大量滲血，需要保持平臥位。如果屬于頸靜脈置管，需要保持坐位，從而縮減血液回流，進行穿刺點換藥和沙袋的壓迫性止血。在進行股靜脈穿刺點的壓迫處理時要觀察下肢的皮溫與足背脈搏情況，在滲血終止后要保持臥床休養(yǎng)，同時做好積極觀察。如果滲血無法有效阻止，可以進行撤管，同時愚弄棉球做穿刺點的20至30min的按壓，同時做好止血藥的干預。滲血會導致患者在心理上產(chǎn)生恐懼感，特別是大量滲血，應該做好患者心理安撫，說明在置管后的72h屬于正常情況，減少其恐慌情緒，同時積極告知置管的作用，提升患者的置管配合度，避免患者對置管的排斥。多做患者置管后的心理溝通，及時的根據(jù)患者病情、置管情況、性格等情況做對應的心理安撫[3]。

1.3 評估觀察

評估觀察兩組患者穿刺點滲血的不安全性原因、護理滿意度情況。護理滿意度采用百分制調(diào)查表進行，90分以上為基本滿意，60分至90分為一般滿意，60分以下為不滿意，滿意率為60分以上群體的總比例。

1.4 統(tǒng)計學分析

將采集的數(shù)據(jù)通過spss17.0統(tǒng)計學軟件處理，計數(shù)資料運用卡方檢驗，同時以p

2 結果

穿刺點滲血的不安全性原因集中在患者的年齡、置管置入的長度、糖尿病與貧血等情況，患者年齡越低、置管長度長，以及患有糖尿病和貧血情況都是導致滲血的不安全性原因。如表1所示，護理滿意度上，觀察組為95%，對照組為72.5%，兩組差異顯著，p

第2篇：精神分析與哲學范文

方法：選擇我院2013年1月―2013年9月所收治的100例精神病伴發(fā)高血壓患者作為研究對象，對所有患者在營養(yǎng)治療以及營養(yǎng)宣教干預前后的高血壓相關知識得分以及血壓值進行比較。

結果：本研究所有患者在治療前后的血壓值以及高血壓相關知識的了解情況存在明顯差異，具有統(tǒng)計學意義，Ρ

結論：在對高血壓患者進行臨床治療的過程中，對患者進行營養(yǎng)治療及給予適當?shù)慕】到逃深A，可以降低患者的血壓值，縮短其住院時間，因此，在進行臨床治療時，可以對營養(yǎng)治療及營養(yǎng)宣教干預進行大力推廣并普及使用。

關鍵詞：營養(yǎng)治療營養(yǎng)宣教高血壓

Doi：10.3969/j.issn.1671-8801.2014.01.304

【中圖分類號】R-1【文獻標識碼】B【文章編號】1671-8801（2014）01-0216-01

飲食干預對高血壓患者血壓影響較為明顯，有可能用較少數(shù)藥物和較小劑量治療高血壓。有很大部分高血壓患者，尤其是輕度高血壓者飲食改變，完全可使藥物治療成為不一定需要。已用藥物控制血壓的患者，去除藥物治療后，靠減體重限鹽即能維持血壓正?？赡苄栽黾?倍以上[1]。在實際的臨床工作中，絕大部分患者對營養(yǎng)治療及相關知識缺乏足夠的了解，本院病人都有精神方面疾病，接受度相對較低，營養(yǎng)治療依從性相對較差，因此，其最終的治療效果也受到不同程度的影響。為了對高血壓患者的營養(yǎng)治療及知識了解程度進行全面掌握，本研究將對我院2013年1月―2013年9月所收治的100例高血壓患者的臨床資料進行回顧性分析，現(xiàn)報告如下。

1一般資料與方法

1.1一般資料。選擇我院2013年1月―2013年9月所收治的100例精神病伴發(fā)高血壓（能進行有效溝通）患者作為研究對象，均給予低鹽低脂飲食，其中有38例女性，52例男性，所有患者的年齡為40―60歲，平均年齡為48歲。本研究的所有患者均未接受過高血壓的專項知識教育。

1.2方法。采用我院自制的問卷來調(diào)查，并由營養(yǎng)師來對其進行評分，同時配合本院的低鹽低脂飲食，收集精神病伴發(fā)高血壓患者入院前后血壓值。本研究中，調(diào)查問卷的內(nèi)容主要有以下幾個方面。①高血壓患者如何減輕體重；②高血壓患者采用合理飲食具體是怎么樣的；③高血壓患者應消除那些不利于心理和身體健康行為和習慣；在此過程中，營養(yǎng)師可以通過病區(qū)的宣傳板畫、高血壓健康知識講座、一對一營養(yǎng)宣教等健康教育方式來對患者進行高血壓知識系統(tǒng)教育。患者出院時，再發(fā)放同樣的調(diào)查問卷，讓患者或家屬進行重新填寫。問卷有十題，共10分，其中9分及以上為優(yōu)秀，良好為8分，一般為6或7分，較差為0～5分。

1.3統(tǒng)計學分析。采用SPSS17.0軟件對本研究的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計學的分析，一般資料用均數(shù)±標準差（X±S），計數(shù)資料的對比用X2檢驗，計量資料的對比用t檢驗。

2結果

2.1通過問卷調(diào)查，營養(yǎng)宣教前后，高血壓知識問卷測試評分比較：教育前后優(yōu)秀分別為12例與51例，良好13例與34例，一般21例與12例，較差54例予3例，得出知曉率教育前25%，教育后85%，由此可見教育后患者知識測評明顯高于教育前，有顯著性差異（P

2.2營養(yǎng)治療及營養(yǎng)宣教前后血壓控制情況比較：教育前后收縮壓分別為150±8mmHg與128±7mmHg，舒張壓98±5mmHg與81±6mmHg，教育后的血壓值明顯低于正常值，兩組比較差異P

3討論

3.1營養(yǎng)治療及營養(yǎng)宣教對精神病伴發(fā)高血壓患者的影響。高血壓病是以動脈收縮壓或舒張壓增高為特征的一種常見病和多發(fā)病，并常伴有心、腦、腎、和視網(wǎng)膜等并發(fā)癥。在診斷高血壓的過程中，通常執(zhí)行以下標準：收縮壓≥140mmHg，或舒張壓≥90mmHg，或近兩周內(nèi)服降壓藥

3.2高血壓患者在營養(yǎng)治療中存在的不足及營養(yǎng)宣教。因本院患者基本都是精神病人，精神病人常有抑郁、疑慮、煩躁不安、害怕與人交往等表現(xiàn)，健康營養(yǎng)宣教效果不佳；很多精神病人依從性較差，在供給其低鹽飲食時，常有額外攝食的習慣，影響了飲食治療效果。但是通過營養(yǎng)宣教可以使患者的營養(yǎng)治療依從性得以提高，而營養(yǎng)治療可以協(xié)助臨床治療，使患者血壓得到更好的控制。在對高血壓患者進行臨床治療時，首先要告知患者進行營養(yǎng)治療的意義以及目的，并計算出患者的標準體重以及每日所需的食物總熱量，然后再對食物進行適當?shù)倪x擇。在對患者的日常膳食結構進行制定時，一定要視患者的具體情況而定，減輕患者心血管的負荷，提高患者的治療效果[4]。

綜上所述，在對精神病伴發(fā)高血壓患者進行臨床治療的過程中，對患者的營養(yǎng)攝入進行適當?shù)闹笇В颊呓o予適當?shù)臓I養(yǎng)宣教干預，可以降低患者的血壓，縮短其住院時間。通過對患者給予適當?shù)臓I養(yǎng)治療及宣教，患者的治療認知率及血壓值存在明顯差異，因此，在對精神病伴發(fā)高血壓患者進行臨床治療時，可以對營養(yǎng)治療及營養(yǎng)宣教干預進行大力推廣并普及使用。

參考文獻

[1]蔡東聯(lián)主編.實用營養(yǎng)師手冊[J].人民衛(wèi)生出版社，2009

[2]華琦，任海榮.高鹽和高血壓[J].中國實用內(nèi)科雜志，2012（01）

第3篇：精神分析與哲學范文

目的：探討活血化瘀療法在神經(jīng)內(nèi)科疾病患者中的臨床效果。方法：對在我院接受治療的80例患者入院等相關資料進行分析，將患者根據(jù)治療時間前后順序分為實驗組和對照組。對照組進行一般治療，實驗組采用活血化瘀法治療，比較兩組治療效果。結果：實驗組93.3%治療效果比較理想，高于對照組（P

關鍵詞：活血化瘀療法；神經(jīng)內(nèi)科疾??；臨床效果

【中圖分類號】

R249 【文獻標識碼】B 【文章編號】1002-3763（2014）08-0157-01

神經(jīng)內(nèi)科疾病在臨床上發(fā)病率較高，這種疾病機制復雜，誘因較多，患者發(fā)病后如果得不到及時有效的治療將會引發(fā)呼吸衰竭等疾病，給患者帶來很大痛苦。目前，醫(yī)學界對于這種疾病缺乏理想的根治方法，常規(guī)西醫(yī)治療雖然能夠改善患者癥狀，但是并發(fā)癥較多，藥物依從性較差。近年來，活血化瘀療法在神經(jīng)內(nèi)科疾病患者中使用較多，國內(nèi)外學者對其研究也較多[1]。為了探討活血化瘀療法在神經(jīng)內(nèi)科疾病患者中的臨床效果。對2011年l月至2013年10月來我院診治的60例患者資料進行分析，分析報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料：

對在我院接受治療的80例患者入院等相關資料進行分析，將患者根據(jù)治療時間前后順序分為兩組，調(diào)研中，共有47例男性患者，33例女性患者，其年齡在39-84歲，平均年齡為49.51.5歲。患者中，17例腦干腦炎，5例格林巴利綜合征，20例腦血管意外，13例重癥肌無力，5例多發(fā)性硬化。兩組患病時間、家庭背景等差異不顯著（P>0.05）。

1.2 方法：

對照組采用常規(guī)藥物治療，具體方法如下：根據(jù)患者情況每天口服80g-300mg阿司匹林腸溶片（地奧集團成都藥業(yè)股份有限公司，國藥準字H51022603），患者每天一次，連續(xù)使用15天。實驗組采用活血化瘀法治療，方藥如下：紅花20g，生地20g，桃仁20g，當歸20g，赤芍15g，苦參15g，五倍子15g，川芎15g，地榆15g，血竭20g等。根據(jù)患者情況適當?shù)脑鰷p藥物，患者每天熱敷1-2次，每次15min，連續(xù)使用10天（2個療程）。

1.3 療效標準：

根據(jù)國家中醫(yī)藥管理局頒布的《中醫(yī)病證診斷療效標準》[2]進行判定，痊愈：患者癥狀、體征完全消失，工作、生活正常；有效：患者癥狀消失或得到明顯改善，但是仍需要繼續(xù)治療；無效：患者癥狀、體征和入院前沒有明顯變化，患者需要手術治療。

1.4 統(tǒng)計學處理方法：

實驗中，對患者治療時的數(shù)據(jù)進行搜集，利用SPSS16軟件進行分析，并進行檢驗，實驗結果采用（x±s）表示。

2 結果

本次調(diào)研中，實驗組93.3%治療效果比較理想，高于對照組（P

表1 兩組患者治療后療效對比

3 討論

神經(jīng)內(nèi)科疾病在臨床上發(fā)病率較高，這種疾病類型較多，常見的有：腦血管病、神經(jīng)系統(tǒng)變性病、腦炎腦膜炎、帕金森等。目前，醫(yī)學界對于這種疾病機制并不完全知曉，且缺乏理想的根治方法。因此，臨床上探討積極有效的治療方法顯得至關重要。

近年來，活血化瘀療法在神經(jīng)內(nèi)科疾病患者中使用較多，并取得理想的治療效果，患者用藥后藥物能夠直達病灶，在治療阿爾茨海默病、多發(fā)性硬化、偏頭痛、腦外傷綜合征等疾病中取得理想效果?；钛鍪侵嗅t(yī)中較有特色的一種治療方法，早在《素問?陰陽應象大論》中就有提及。藥方中藥物成分較多，如：桃仁、紅花、川芎、生地、赤芍、當歸、地榆等。藥方中桃仁能抗血栓，具有抗炎、抗過敏等作用。紅花具有抗炎、抑制毛細血管通透性等功能。赤芍屬于清涼藥物，能抑制血小板聚集，抑制脂質過氧化反應。當歸能促進血液循環(huán)；川芎為“血中之氣藥”，實具通達氣血之功，“氣行則血行”；生地涼血養(yǎng)陰以養(yǎng)血，可使桃紅四物湯活血祛瘀而不傷血。五倍子能幫助患者收斂止癢。諸藥共奏，能夠幫助患者緩解病情，療效顯著[3]。

根據(jù)實驗結果顯示：活血化瘀法治療神經(jīng)內(nèi)科疾病科改善患者癥狀，如：頭暈、頭痛、睡眠不足、記憶力減退等；改善患者微循環(huán)，能夠在神經(jīng)內(nèi)科疾病中取得理想的效果，但是藥物并不能改善人體血液流變。本次調(diào)研中，實驗組93.3%治療效果比較理想，高于對照組（P

綜上所述，神經(jīng)內(nèi)科疾病發(fā)病率較高，機制復雜，誘因也比較多，采用活血化瘀法治療效果理想，值得推廣使用。

參考文獻

[1] 高慧，呂素君.益氣聰明湯治療心臟神經(jīng)官能癥療效觀察.中國中醫(yī)急癥，2012，17（12）：1660-1669.

[2] 陳賀華，劉勇，沈曉明.柴胡疏肝散加味治療卒中后抑郁的臨床觀察與機制分析[J].遼寧中醫(yī)雜志，2013.89（01）：66-67.

第4篇：精神分析與哲學范文

雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學派最受爭議也是第二次世界大戰(zhàn)之后最有獨立見解的哲學家和心理學家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學界和心理學界曾掀起軒然大波?，F(xiàn)如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術批判中被廣泛應用，同時在心理學，政治學，傳播學，教育學等領域也產(chǎn)生了深刻影響。

最初選擇《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。

但是拉康這位超現(xiàn)實主義的理論家具有挑戰(zhàn)性的寫作風格或者說語言風格使得格爾達·帕格爾等各種領域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調(diào)的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發(fā)”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。

拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現(xiàn)代結構主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當代人文與社會科學的各個領域都產(chǎn)生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發(fā)現(xiàn)，其次是拉康所描述的“自我心理學”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉向哲學領域，同時這也將眾多精神分析領域的思想家引入了哲學領域。

《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個章節(jié)，其中讓我深有感觸的是第一章節(jié)，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發(fā)現(xiàn)了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎便是存在于這一事實之中。

第5篇：精神分析與哲學范文

摘要 西方近現(xiàn)代美學思想呈現(xiàn)出力圖擺脫哲學，進而與現(xiàn)代科學相吻合的趨勢，關注點已從哲學的附屬轉變?yōu)橐劳袑嶒灐⒕穹治?、符號研究、意向研究等領域。本文試圖在熟悉這些領域后，梳理出不同的概念架構，進而探索當代美學思想與東方式思維結合的新研究方法與途徑――深度把握時代性、凸顯民族性來建構美學。

關鍵詞：西方 近現(xiàn)代 美學思想

中圖分類號：I109 文獻標識碼：A

西方美學自柏拉圖客觀唯心主義美學思想起，經(jīng)康德、謝林，及至黑格爾，在這個領域里，已發(fā)展到了巔峰的狀態(tài)。然而，美學始終是他們哲學體系中的一部分，并沒有從哲學的建構中脫離出來，實際是為他們自己的學術而建立的興趣附庸，美與藝術實踐的脫節(jié)也不可避免。而只有進入近現(xiàn)代，美學才真正開始了革命性的轉變，尋求到了新的領域。

德國著名心理學家、美學家費希納是繼黑格爾后，變革美學的第一人，他從心理物理學出發(fā)，研究美學采用的是實驗、歸納、記述的方法，創(chuàng)立了實驗美學。在這個領域中，注重審美經(jīng)驗的觀察以及注重美的比例，將這種美學定位為“自下而上”的美學，開辟了美學的新天地，其出發(fā)點是具體的美的事實，第一次把研究自然科學的方法，引進美學領域，開闊了人們的視野，使人耳目一新。近現(xiàn)代美學的發(fā)展，就是沿著費西納的研究方式而進行的。

當然，弗洛伊德的精神分析美學，也是費西納實驗美學的一種。在這里之所以這樣說，并不是要將弗洛伊德的精神分析美學簡單化，僅是從研究手段而言。但是，弗氏的精神現(xiàn)象美學構成了美學中的一個新的學派的開端。

從《夢的解析》開始，弗洛伊德將精神現(xiàn)象美學應用于對藝術作品的分析和解釋中，用無意識性力觀點論述審美和藝術，把藝術和審美放置在無意識性力基礎上，他認為，藝術是藝術家被壓抑的欲望，借幻想而得到滿足后的表現(xiàn)形式，是性力的升華，這種欲望借藝術表現(xiàn)出來，是為了解除藝術家被壓抑欲望的痛苦，從而得到審美的。藝術欣賞者在進行藝術欣賞時，是被描述幻想的引導得到滿足，而引起的審美的共鳴，

蘇珊?朗格的符號論則與弗洛伊德從精神分析入手來解讀美學不同。這位被譽為“深刻影響了20世紀社會領域科學思維”的美國著名哲學家和美學家，在其《情感與形式》一書中，建立了一套完整的藝術符號論美學體系，提出：藝術是表現(xiàn)人類情感概念的符號，而不是僅僅表現(xiàn)藝術家個人的實際情感，藝術作品的形式是有生命的，有著運動性、節(jié)奏性、有機性和生長性的基本特征，造型藝術是一種空間幻象的符號。

蘇珊?朗格的人生價值在于將美學這門形而上的抽象學科，在實踐中下降到世俗社會之中，真正成為了大眾化的美學。她批判了語言藝術等同論，確立了藝術符號與人類情感的關系，用藝術符號作為審美主客體、感理性、心理生理、精神物質、藝術構思與技巧、情感與形式、酒神精神與日常精神的中介，從“邏輯形式”這個角度上，找到了奠基符號論理論的基石。

美學在薩特這里，是走向了荒誕美學的。我將其稱之為“意向美學”，有人認為是“親歷美學”（北京大學中文系孔慶東、哲學系王衛(wèi)華），其原因是，薩特以自身的體驗和感受來建立自己的美學，主要以日?，F(xiàn)實問題來進行論述，且薩特的美學思想和其社會活動、哲學思考、文學創(chuàng)作交織。

可是薩特的“他人說”、“介入說”、“想象說”，卻無疑顯現(xiàn)了薩特的意向思考，從而使美學在意向的引導下，走入了社會意識的領域。也就是說，美學不只是一種思辨方式，一種形式，一種情感的沖動，更是對存在的挽回，對正義的召喚。

對比上述幾位西方典型近現(xiàn)代美學思想家的美學理論，我們不難看出，近現(xiàn)代西方美學，是真正擺脫了哲學的依附地位，并且從實驗、精神分析、研究符號、走向意向研究等領域為現(xiàn)代美學指出了新的研究方向。不過，實驗美學的缺陷在于，在人所依存的外部召喚中體驗愉悅性，進而尋求審美本質，那么，心理物理學中存在的缺陷就定當會影響實驗美學的純粹性。精神分析美學將人的欲望與美學相統(tǒng)一，看到了美學中感性生活的有意義，這是值得肯定的，但人的感性有社會化、有理性的方面，并不僅僅是性的感性，無意識性力卻并不能代表一切。

蘇珊?朗格的符號論在功能性藝術形式上，對形式美學有著不可忽視的閃光點，但是對藝術作品、藝術家、藝術情感的研究，卻缺少藝術價值觀方面的肯定，因而，也就必然忽視社會因素和歷史因素，將藝術形式孤立開來，其間，必然無視“人”的存在。薩特的美學思想，是荒誕也罷，是親歷也罷，從自身體驗談美學，有其深邃的社會性的一面，但缺少的是邏輯定性的分析。

世界進入了21世紀，美學從“自上而下”到“自下而上”，其間經(jīng)歷了哲學美學、實驗美學、社會美學，那么，當今的美學將向何處去？

當今的美學研究，是應該有一門能避免出現(xiàn)上述缺陷的美學，在美學研究方法上，將哲學美學、經(jīng)驗美學、社會美學、心里美學和藝術本體美學相統(tǒng)一，尋求出真正能整合這幾種美學的，新的科學學科思維體系的美學。它的出路就在于，借助中國深邃傳統(tǒng)文化，構建一門融合中西，包容哲學美學、經(jīng)驗美學、社會美學、心里美學和藝術本體美學，為世界美學家所認同的美學學科。借助于中國的主體性哲學思辨，深度把握中國的文化氛圍，構建有深刻民族性的美學體系。這樣，才能解決西方近現(xiàn)代美學中，出現(xiàn)的不足和缺陷，成就一門真正的屬于全人類的美學學科。

建立中國主體性美學的意義，恰恰就在于將整個人類的美學統(tǒng)一于一個整體，統(tǒng)一于一個有機聯(lián)系的系統(tǒng)，避免“歐洲中心論”，使其成為全世界的世界性美學，為人類的美學發(fā)展提供一個有力的思維范式，也能真正做到美學與其他相關學科的融會、交織。

參考文獻：

第6篇：精神分析與哲學范文

一、解釋學與榮格分析心理學的內(nèi)涵

解釋學（Hermeneutics）又稱詮釋學或釋義學，是西方最有影響力的哲學流派之一，解釋學的最大特點是與實證主義哲學相對立的基本假設觀點。隨著解釋學的研究范圍不斷擴大，涉及到的領域越來越多，經(jīng)過狄爾泰將其引入到心理學范疇之后，便引起了強烈反響。在西方心理學和精神分析學研究領域中，解釋學有著重要的地位和作用，為西方心理學研究活動的開展提供了豐富理論基礎。西方心理學發(fā)展是一個漫長的探尋過程，精神分析是其中一個重要分支，在確定學科地位的過程中，經(jīng)歷了多次論述和實證，而解釋學的方法論對西方精神分析領域產(chǎn)生了極大影響，二者之間逐漸融合，形成了系統(tǒng)的精神分析理論基礎。以實在論為代表的哲學思想中，認為“心理狀態(tài)的研究活動應當結合真實的情形做出準確的論斷，而不需要運用解釋學領域的假設理論來進行驗證”［1］，所以實在論者對解釋學的假設理論，通常是持有反對態(tài)度的，因為他們認為，在解釋學的假設理論引導下，每個人都可以提出自己理論，并且認為自己的理論具有存在的價值，而這卻是未經(jīng)論證的，也會導致唯我論大肆盛行。事實上，解釋學的理論并非真正意義上的假設，而是建立在觀察和解釋的知識體系基礎上，形成具有較強秩序性、連貫性的假設理論基礎，而且解釋的過程在一定的語言范圍內(nèi)完成，所以在解釋過程中出現(xiàn)矛盾的幾率很低，所以解釋學與其他科學領域都存在著不同程度的融合性。實在論思想者認為，“如果可將心理學中可能帶來麻煩的理論內(nèi)容剔除，便可以消除其中存在的麻煩”［2］，使研究體系更加完善，這與解釋學的假設理論是相反的。榮格對于傳統(tǒng)意義上的心理學研究模式持有反對態(tài)度，認為“分析心理學中的理論內(nèi)容是不可或缺的組成部分”［3］。榮格在他的分析心理學研究理論中體現(xiàn)了很強的后現(xiàn)代思維，他的實在論是建立在人們心靈框架基礎上。也就是說，當人們的心靈感悟可以實現(xiàn)對某些理論的解釋，就具有了解釋學理論的性質，以此為依托可以形成不同的情感因素。榮格的分析心理學理論中強調(diào)人格的完善，也就是自性的實現(xiàn)，這是一種對人性自我組織的功能實現(xiàn)。但是人格與心理功能的完善之間存在著一定差異性，分析心理學中的人格完善，是以自性為基礎，更加傾向于建立在個人意識之上的經(jīng)驗推廣，從而形成統(tǒng)一的原則。事實上，榮格對于教條和僵化的心理分析模式是持有反對態(tài)度的，而且逐漸形成了一種傾向于后現(xiàn)代的思維模式，這與現(xiàn)代心理學和解釋學的理論具有很多相似之處。榮格認為，“每個人的自性都存在一定的相似性，分析心理學對這種相似性進行擴展的基礎上，使其成為一種具有普遍性的心理意識，在每個人心中形成一個具有多重思想的理論體系”［4］。榮格的心理學分析理論體系中包含很多與集體意識概念相似的原型理論，強調(diào)的是個人意識概念與集體意識概念不同的形成原型，他認為原型是每個人不同性格、不同心理狀況的根本因素所在。集體意識是存在于每個人心中的意識形態(tài)，與其所屬的文化范疇有密切關系，由很多相似的內(nèi)容和形式組成一個完整的、超越個人意識的心理基礎，并且會滲透到每個人的心中，在無形中發(fā)揮對人的思想的影響作用，在集體意識潛移默化的影響下，個人也會由于生活的沉淀而形成更強烈的自性。同時榮格也認為，原型與集體無意識的表現(xiàn)密切相關，也就是說，具有集體無意識心理的人類在創(chuàng)造文化活動的過程中形成無意識的印記，就是其心理狀態(tài)變化的表現(xiàn)，可以作為探尋人類精神文明的依據(jù)。榮格理論受到很多質疑，人們認為無法在每個人心目中形成相同的心理意識，這是違背自然規(guī)律的。而榮格這一看似脫離實在論的思想，卻可以用解釋學的理論消除人們的質疑，運用解釋學理論可以在人們心中形成一種不依賴于個人意識的思想體系，而這種思想體系就有全景知覺能力，這種能力帶給人們的是真實的心理解釋，卻并不沉迷其中。

二、榮格心理分析理論的解釋學基礎

整體人格的思想是榮格心理學的核心。對人格的解釋，包括思維、情感、直覺等多個維度，只有以人格解釋為基礎的分析心理學才是完整的心理學結構［5］。榮格人格理論的形成，以榮格對集體無意識和原形意向等理論基礎的解釋為基礎，因此形成了人格面具、陰影和自性三個理論重點，也是構成榮格分析心理學理論體系的基礎。從榮格分析心理學理論角度來看，其研究要點和基礎充分體現(xiàn)了解釋學的特點，具體來說：第一，解釋學的目的在于解釋不同符號代表的意義，而這種意義是人類無法直接觀察到，需要通過思維活動和情感表達來對其進行闡述，這恰恰與榮格分析心理學理論中重視夢境這一無意識的內(nèi)容象征意義是一致的。從榮格的理論研究體系中可以看出，榮格對于人物的研究大多運用象征性的手法來完成，注重事物的表現(xiàn)意義。第二，榮格的分析心理學應用于臨床時，強調(diào)治療師要站在患者的立場，對患者的問題進行深入理解，才能在治愈患者的同時，幫助患者完成自我人格的發(fā)展和完善，這個過程就是患者自性化的過程。對于分析心理學中涉及到的問題，既要從癥狀分析，又要深入患者內(nèi)心，使治療師可以獲得與患者相同的情感體驗。第三，解釋學理論中尊重的整體性理論，在榮格的分析心理學體系中轉變?yōu)樽⒅鼗颊咭庾R和無意識的結合，通過無意識層面，對意識層面進行分析，引導一個人成為他自己的過程，就是意識和無意識的整合過程，體現(xiàn)榮格理論的整體性內(nèi)涵。事實上，分析心理學以意識和無意識的整合作為最終目標，實現(xiàn)人性與自性的結合，使治療師和患者都能感受到人格的完整性，這對于疾病的治愈有重要的意義。著名精神分析學者弗洛伊德對于精神分析做出了闡述，他認為“精神分析是自然學科的一個種類”［6］，所以也要遵循自然界的定律和規(guī)律，所以在弗洛伊德的精神分析學說中可以看到很多關于達爾文進化論點的內(nèi)容。當這種精神分析思想在物質轉化的過程中，逐漸由精神意義轉向行為意義，便可以看到其中解釋學理論的方法體現(xiàn)。由于受到康德、尼采等哲學思想影響較大，所以在榮格的分析心理學理論中可以看到深刻的哲學思想，使很多學者在閱讀榮格的理論研究成果時，經(jīng)常感覺到博大精深，但卻又無從解釋。然而，運用解釋學理論對其加以分析，便可以使讀者更全面和深入地了解榮格的分析心理學理論。

三、榮格分析心理學與解釋學的相通之處

榮格對于精神分析學的研究有著高度的熱情，而且善于針對其更加深入和復雜的問題開展研究，探尋更深層次的理論解釋。榮格在心理學與解釋學的理論體系研究方面，表現(xiàn)的是對事物本質相通性的深入闡述，不同的個體生命都會實現(xiàn)不同程度的轉化和超越，所以會形成不同的轉化軌道，而如何對這種轉化進行闡述，便涉及到心理學與解釋學的重要意義。

（一）對人性關懷

從榮格的分析心理學理論研究中可以看出，他十分重視人在社會發(fā)展中的作用，在榮格的研究理論中充滿了人文氣息。榮格認為“西方哲學中將人進行物化的思想是與人類本真思想相違背的”［7］，他渴望通過自己的精神分析研究成果，喚醒人們對于人性和心靈的關懷。解釋學理論的代表人物伽達默爾認為，“解釋的目的在于通過解釋者與文本之間的對話實現(xiàn)人與物的交融，是理解事物、生成意義的過程”［8］，這與榮格解放人性的思想是一致的。在榮格臨床心理治療過程中，運用治療方法就是對人的系列夢的分析，引導患者自己正視心中的力量，并且對其合理運用，實現(xiàn)自性化的過程，使患者的人格得到完善。在這種思想影響下，榮格的治療方法和結果顯然已經(jīng)上升到另一個高度。與此同時，榮格的分析心理學理論中運用了解釋學釋義對古印度文化和中法文化進行了意義闡述，而且認為，對人類心靈的關懷是這些古老文化的共同點之一，這也為我國心理學研究活動的開展奠定了豐富的理論基礎。

（二）以人的心理和行為作為分析對象

解釋學的核心內(nèi)容是對文本的理解和解讀，在這個解釋過程中，處在不同歷史時期的文本會獲得不同的解釋結果，這與利科提出的文本運作過程具有一定的相似性，認為“通過歷史文本解讀可以對社會行為進行深入剖析，從而完成相應的解釋過程”［9］，正是這種觀點為解釋學賦予了更深的社會性和歷史性，也使得解釋學與榮格的分析心理學進入到同一個應用層面。精神分析理論中強調(diào)將精神賦予事物表面，從事物表面和內(nèi)在同時進行研究，才能實現(xiàn)本質還原，而這個還原過程與榮格的意識和無意識的結合過程相一致。榮格的分析心理學理論中對意識和無意識的還原過程做了詳細的闡述，并且運用理解原則對文本進行把握，而這里的理解原則是榮格在觀察事物過程中形成的經(jīng)驗總結，正是由于有了這些過程的培養(yǎng)，從而形成自我人格的完善。

（三）心理學研究理論的拓展

第7篇：精神分析與哲學范文

[關鍵詞]德里達；思想理論；解構；探源

[中圖分類號]B565.59　[文獻標識碼]A

[文章編號]1007-4309(2011)01-0068-1.5

雅克?德里達，J?Jaeques Derrida(1930-2004)是20世紀下半期最重要的法國哲學家之一，他的解構理論是整個后現(xiàn)代思潮最重要的理論源泉之一，開啟了哲學新視野。羅蒂曾這樣稱贊他，“是他所在這個時代最富有想象力的哲學家，他使人們的想象力獲得了解放”。然而，德里達同赫拉克利特堪稱為史上思想晦澀、著作極艱深難懂的哲學家，他的思想來源十分復雜，與胡塞爾、海德格爾為代表的現(xiàn)象學，由索緒爾開啟的結構主義，以及弗洛伊德創(chuàng)建的精神分析學說等有不可分開的聯(lián)系。本文將對德里達思想理論基礎進行簡單的探究。

一、現(xiàn)象學對德里達的影響

應該說對德里達產(chǎn)生重要影響的是胡塞爾和海德格爾的思想，現(xiàn)象學就是其解構理論的誕生地。他在1953-1954年間完成的《胡塞爾現(xiàn)象學中的起源問題》和1962年發(fā)表的《(幾何學起源)導論》兩部著作是他的整個哲學生涯開始的里程牌，使他在對胡塞爾著作的閱讀中逐漸確立了自己的理論方向。

德里達在一次訪談中也說過：“在我的哲學研究初期，我開始閱讀胡塞爾，寫有關文章的時候，也就是50年代初期，在薩特、梅洛?龐蒂等人對現(xiàn)象學的引入之后，我感到了從現(xiàn)象學出發(fā)提出科學、認識論問題的需要，這些是他們沒有以某種方式研究的問題。因此，我就寫出了我的關于科學和數(shù)學方向的最初著作。在這個過程中，我過對文字問題始終關注，尋找在胡塞爾現(xiàn)象學中能夠使我對文字進行討論的內(nèi)容。他是如何談論文字的?他把文字看做什么?他如何連接科學、現(xiàn)象學和文字問題的?我在《幾何學起源》中找到了這些?！睆倪@段話我們可以看出，胡塞爾對追溯幾何學起源之路的描述給予了他很深的啟迪，他開始了“起源”的思考，也成為了其一個重要理論范疇――“延異”思想的初發(fā)，他稱之為“差異的自由運動”。德里達不認為存在什么“活的現(xiàn)在”，所謂“現(xiàn)在”都是過去流傳下來的，且都要向“未來”延伸，不存在現(xiàn)實生活中的零點。

至于海德格爾對其的影響，德里達則坦言，若沒有海德格爾提出的問題，他想做的工作將是不可能的。一般認為，

“解構”(deconstruction)是德里達在海德格爾的“折毀”(de―struetion)概念的基礎上提出的閱讀方法和解構策略。兩者都試圖推倒以柏拉圖為代表的西方傳統(tǒng)形而上學。海德格爾的“折毀”(destruetion)戰(zhàn)略意在清除語言的形而上學用法，對“存在”一詞的詞源進行釋義學追問。德里達的“解構”

(decon-struetion)在于突破原有系統(tǒng)，打開其封閉的結構，否定終極意義，消解二元對立，拒斥形而上學。解構看重的是差異和重復，而不是對立和矛盾。但兩者都是為了回到事物本身，批判形而上學，批判西方文化傳統(tǒng)危機。在海德格爾有詩化語言，在德里達則是文字學。德里達與海德格爾是非常相似的，雖然表現(xiàn)形式不同，羅蒂就明確意識到海德格爾之于德里達，

“猶如尼采之于海德格爾。每一個后繼者對于他們個別的精神先驅而言，都是絕頂聰明的讀者，也是破壞力最強的批判者。每一個精神先驅都是他們個別的后繼者學習受惠最多，而又最需要超越的人物?！?/p>

二、精神分析學對德里達的影響

德里達的解構理論與弗洛伊德的精神分析學都是對歷史上受壓抑和壓制的東西的關注和揭示。德里達的解構哲學意義與弗洛伊德在心理學領域方面的貢獻相類似。弗洛伊德認為意識是假象，本能的心理活動是無意識的，卻被觀察和意識深深壓制起來了。意識的秘密在于它的異體：無意識。弗洛伊德也談到，夢的結構就像符號結構，夢像是劃道道(寫)劃出來的，意識總與所謂的“在場”相聯(lián)系，夢的無意識只有“隱”“不在場”，所以無意識才是更為廣闊的思維領域。而德里達的解構是對自柏拉圖以來受歷史壓抑和壓迫的書寫的分析。簡單說來，德里達要解構的目標是“言說一文字”的二元對立，而弗洛伊德要瓦解“意識一無意識”。他倆都要在文本背后覓出作者或者說意識無法控制的成分，解構或破譯它們。

三、結構主義之于解構主義

法國結構主義是在20世紀60年代初期，以薩特和加繆為代表的社會反思色彩極濃的存在主義的光彩漸消隱沒開始的，之后近20年間，結構主義在法國取得了大繁榮。結構主義十分敏感于一切在西方傳統(tǒng)歷史中受到壓抑的事物，與西方傳統(tǒng)文化的對抗。所以在這個時期最先閃光是對意識形態(tài)更為超脫的認識論、人種學、精神分析、語言學等人文科學的研究。它們注重于西方歷史中的無意識理論、被壓抑者、明確意義的反面、不可理解物等。

薩特對語言學持輕視態(tài)度，并避免使用它，結構主義者則相反。開啟法國結構主義的索緒爾在以下意義上解放了語言：傳統(tǒng)理論劃定了語言的囚籠，語言只是表達思想和意義的一種工具，是實心體。索緒爾卻認為，意義不在符號之外，不是一種裸的思想，意義和概念只是符號的差別本身任意構成的，從屬于一種形式結構，這等于從語言領域驅除了本體論的形而上學。索緒爾的符號差異性原則直接導致了德里達“diff e rance”，區(qū)別只在于它成了文字學原則。德里達是非常重視文本閱讀的，“文本之外無一物”，“事物本身就是符號”，文本的重要性和優(yōu)先地位，是德里達整個哲學思想經(jīng)絡和他的解構思想理論的基礎之基礎?？梢?，對文本的閱讀是解構的第一平臺。我們知道，德里達是對結構主義持有保留態(tài)度的，對結構主義有很強的依賴。雖然德里達解構思想是基于對結構主義的否定提出的，還是有人稱他為“后結構主義主義者”。他從事的結構主義工作，又使得結構主義繼續(xù)深入地發(fā)展。德里達的解構是一種策略，因此這種戰(zhàn)略是結構主義的，同時又是反結構主義的。

通過上述分析，我們對以晦澀難懂著稱的德里達解構理論基礎有了大致輪廓，這對我們后面閱讀德里達著作是非常必要的?？偟膩碚f，德里達的解構策略旨在反對西方哲學的形而上學傳統(tǒng)，消解本質主義和邏各斯中心主義，消解凝固化了的體制和實存性假相，否定終極意義。但我們不能簡單地將解構等同于批判，也不是用簡單粗暴或極端的方式去摧毀，不能等同于虛無主義，解構是一種策略，一種建構。解構看中的是差異與重復，消解二元對立，而不是對立與矛盾。德里達用這種解構方法，拆解了西方幾千年來的邏各斯中心主義統(tǒng)一論思想文化系統(tǒng)，開啟和創(chuàng)構了哲學的新視野。

[參考文獻]

第8篇：精神分析與哲學范文

論文摘要：在席卷全球的教育改革浪潮中，人格教育的重要性越來越受到人們的關注。在眾多的人格理論中精神分析學派的人格理論脫穎而出受到了人們普遍的重視。本文對精神分析學派其中幾位代表人物的人格理論進行梳理，并重點突出新精神分析學派人格理論的鮮明特點。目的在于探究其深層的教育價值，挖掘精神分析學派的人格理論對兒童健康心理教育的啟示。

精神分析學說是現(xiàn)代西方心理學主要流派之一，一經(jīng)問世不僅在心理學界引起強烈的反響，而且也一直影響著文學、哲學、倫理學、美學、社會學等領域。如此可見，精神分析理論的影響之巨大。盡管精神分析理論自身存在缺陷，受到人們的批評和質疑。但是，隨著時代的發(fā)展，誕生近百年的精神分析學說仍具有旺盛的生命力，這不僅與弗洛伊德本人的聲望有關，更重要的是弗洛伊德的后繼者—新精神分析學派，并未把弗洛伊德和他的著作當作不可懷疑的偶像和一成不變的經(jīng)典。他們對弗洛伊德的精神分析理論既有拋棄又有繼承更有發(fā)展。其

中代表人物有沙利文，霍妮等。

一、精神分析學派人格理論簡述

人格理論是精神分析理論的重要組成部分。新精神分析學派雖然拋棄了弗洛伊德精神分析理論的有些觀點，但是在他們的人格理論中或多或少的看到了弗洛伊德的影子。所以要想深刻的挖掘精神分析學派的人格理論的蘊含的教育價值，必須拿弗洛伊德人格理論這把鑰匙去打開精神分析人格理論的大門。

（一）弗洛伊德的人格理論

弗洛伊德把人的心理分為意識和潛意識兩個部分。意識是指個人此時此刻意識到的?！皾撘庾R就是一種未被覺醒的心理歷程或過程，是在一定時間內(nèi)被壓抑、被排擠的情緒經(jīng)驗活動的過程”［1］。潛意識可以被壓抑，但是它們并不會被消滅，而是在不自覺的活動，以求滿足。弗洛伊德認為潛意識在人的精神生活中起著巨大的作用，它也是一般人格的主宰。

弗洛伊德基于潛意識系統(tǒng)提出了本我概念，進而提出了自我和超我的體系。本我又稱伊低，它如一大鍋沸騰洶涌的興奮，激蕩不已。它完全是無意識的，非理性的，是快樂原則的出發(fā)點，是本能的儲存器。在人格結構中，本我是最原始、最隱秘、最模糊的部分。自我是理性的，服從現(xiàn)實原則，“自我是人格結構中的‘行政機構’，是本我與外界環(huán)境之間的中間環(huán)節(jié)。自我遵循現(xiàn)實原則，作用是調(diào)節(jié)本我與外部環(huán)境的沖突，對本我的非理性沖動進行控制和壓抑，在理性現(xiàn)實的前提下盡量滿足本我的欲望”。［2］超我是潛意識中最高的監(jiān)督和懲罰部分，它主要根據(jù)至善原則活動。所謂超我，也就是道德化了的自我，它主要是習俗教育的產(chǎn)物。超我的主要職責，就是在于指導自我，去限制伊低的沖動。

（二）新精神分析學派的人格理論

1.沙利文的人格理論

沙利文把人格的發(fā)展分為六個階段并認為每個階段都存在動力過程、人格化過程、和認知過程三個發(fā)展過程。

沙利文認為人格乃是一個人在人際關系的交互作用中發(fā)展起來的一種日趨完善相對持久的模式，人格從來不能夠離開人生存在于其中的復雜人際關系，他特別強調(diào)人際關系在人格形成中的重要性。在這種模式中有兩個基本的傾向。一是對滿足的追求，一是對安全的追求。沙利文把這兩種基本的傾向看作是人格發(fā)展的動力。

沙利文用人格化來表示人的社會化和人格的形式，人格化是個體對他們自己或他人的需要滿足和焦慮中產(chǎn)生的情感、態(tài)度和概念的綜合印象。人格化也分為兩種，一種是自己的人格化，一種是他人的人格化。“在兒童人格化過程中影響最大的是焦慮，主要來自于嬰兒期的無助情境。假如沒有受到很好的養(yǎng)育，嬰兒就會焦慮，過多的焦慮會導致兒童企圖回避社會情境產(chǎn)生壞媽媽的人格化，反之會產(chǎn)生好媽媽的人格化”。［3］

沙利文把人類的所有經(jīng)驗都概括為三種模式，第一種是未分化模式，這種經(jīng)驗是混亂的、無組織的、模糊的。嬰兒的經(jīng)驗就屬于這一種。第二是叫前邏輯模式，這是兒童所具有的一種主要模式。第三種是綜合反應模式。這三種模式就是沙利文所指的認知過程。

2.霍妮的人格理論

霍妮對弗洛伊德學說的最大改造是在精神分析中引入了社會文化因素。認為環(huán)境是形成人格和導致神經(jīng)癥的根本原因。她也強調(diào)沖突和心理問題是由環(huán)境影響的，她認為由于個人的心理和性格傾向是由個體所處的環(huán)境和文化造成的。她也很認同早期經(jīng)驗對一個人的影響。

霍妮人格理論中一個很重要的概念就是基本焦慮，她認為一個真正得到父母的關懷和肯定的孩子就有安全感，這樣的孩子長大以后有充分的彈性應付和適應外在的變化。如果家庭環(huán)境不和諧，父母對待兒童不公平，或是由于父母本人的身心不健康，都會使兒童的情緒受到壓抑、形成基本焦慮，結果導致病態(tài)人格。

二、新精神分析學派人格理論的特點

（一）弗洛伊德的古典精神分析人格理論強調(diào)性本能，新派則強調(diào)社會環(huán)境和文化因素。由此則在幾個方面產(chǎn)生了不同，首先是人格動力方面，弗洛伊德認為性本能是人格的形成的動力因素。沙利文則認為人類行為的發(fā)展受滿足欲和安全欲兩大動力驅使?；裟菡f：“人不僅被快樂原則控制，而且也被安全與滿足引導。”其次是神經(jīng)癥的歸因，弗洛伊德認為是自我，本我，超我之間的沖突。而霍妮認為是個人和其所處環(huán)境之間沖突的結果。

（二）弗洛伊德主張性惡論，他所謂潛意識或本我充滿不可告人的欲望。新派則傾向性善論，相信人具有向上發(fā)展的自尊心，有能力克服罪惡欲望，有能力向前發(fā)展?；裟菡f：“我個人認為，人不僅期望而且有能力發(fā)展自己的潛能，成為高尚的人類。”［4］

（三）新派反對把人格分裂為本我、自我和超我，新派認為人格是統(tǒng)一的整體，是在后天的生活實踐中，在與人的交往中逐漸形成的。人的人格不是一成不變的。

（四）新精神分析強調(diào)主體性和主觀性。弗洛伊德把人的行為看作是由本能欲望決定的。相對于弗洛伊德的這種本能論，新精神分析理論家們則認為“未來目標對人的拉力更強于先天本能對個人的推動作用，目標的產(chǎn)生基于個人為滿足自身需要而發(fā)揮的主觀作用，從而更強調(diào)個人在人格形成中的主體作用”。［5］

三、精神分析學派人格理論對我國兒童教育的啟示

（一）重視早期經(jīng)驗的重要性

對于早期經(jīng)驗在兒童發(fā)展中的作用，弗洛伊德在他的《精神分析引論》中有一段經(jīng)典的話。他說：“我們往往由于注意祖先的經(jīng)驗和成人的生活經(jīng)驗，卻完全忽視兒童期經(jīng)驗的重要。其實兒童期經(jīng)驗更有重視的必要，因為它們發(fā)生于尚未完全發(fā)展的時候，更容易產(chǎn)生重大的結果，正因為這個理由，也就更容易治病。”［6］從中我們可以看出，兒童早期經(jīng)驗在兒童心理發(fā)展和人格發(fā)展中的重大意義。這就要求我們對于兒童要給予更多的關注，一方面要積極引導其潛意識力量，在自由和禁止之間尋得一條中庸之道，使兒童能夠健康成長。其次要用游戲等“宣泄”方法釋放兒童潛意識能量，培養(yǎng)兒童健康人格。另一方面，利用“升華”的作用，讓兒童正確的運用潛意識的能量到自我發(fā)展的正確軌道上。

（二）建立兒童健康的心理防御機制

防御機制的概念最早由弗洛伊德提出，“他認為防御機制是自我應付本我的驅動﹑超我的壓力和外在現(xiàn)實的要求的心理措施和防御手段，以解除心理緊張，求得內(nèi)心平衡。”［7］此理論后經(jīng)過弗洛伊德的女兒安娜的擴充，變得更完善，安娜認為當內(nèi)在和外在的刺激引起情緒沖動時，防御機制有擺脫不快和焦慮，控制過多的沖動，行為，情感和本能欲望的作用。因此，要幫助兒童建立成熟的心理防御機制。這其中最重要的一步就是創(chuàng)設良好的家庭環(huán)境。家庭是兒童最先接受到教育影響的地方。家庭氛圍和父母教養(yǎng)方式的不同，兒童也會形成不同的人格特點。在和諧的家庭氛圍以及通情達理父母的教養(yǎng)下，兒童很少動用不成熟的心理防御機制。相反，經(jīng)常運用懲罰，限制的方法的父母培養(yǎng)出來的孩子則多采用消極的心理防御機制。

（三）增強兒童的自信心和給予兒童高品質的愛

從精神分析學家有關人格的論述中可以看出培養(yǎng)強壯健全的自我是形成健康人格的關鍵，而增強兒童的自信心和給予兒童高品質的愛是精神分析學家對發(fā)展自我的共同看法。精神分析學家認為，當一個人經(jīng)常受到貶抑或否定時，便會產(chǎn)生消極的情緒情感，這是一切品德和精神敗壞的根源。因而，我們要提供相應的機會讓兒童體驗成功、擁有自信、提高自我概念、形成健康人格。關于給予兒童高品質的愛，我們從弗洛伊德的觀點中可以看出，弗洛伊德強調(diào)潛意識、性本能和兒童早期經(jīng)驗的重要性，從更深的層面，我們可以看出他所倡導的是對兒童的內(nèi)在需要給予關注和給兒童充分的自由，這種愛是要尊重兒童的天性?？傊穹治稣J為唯有愛的教育才能培養(yǎng)兒童健全的自我，才能使兒童擁有幸福的人生。

（四）建立兒童期和諧的人際關系

霍妮和沙利文都很重視兒童期的人際關系對兒童健康人格發(fā)展的重要性。兒童時期的人際關系主要是父母與兒童的親子關系以及兒童間的伙伴關系，霍妮認為在童年期，神經(jīng)癥的性格結構萌發(fā)的根源是親子關系的失調(diào)。沙利文也認為自我是在重要的他人的反應中確立的，在人格發(fā)展階段中，對人格發(fā)展有重要影響的三歲以前是父母，從童年末期到青春期，主要是伙伴。20世紀50年代，鮑爾貝受世界衛(wèi)生組織的委托所做的相關研究說明，兒童心理健康的關鍵在于和諧而穩(wěn)定的親子關系。西方學者斯特對有犯罪行為的人的研究表明，子女的攻擊和犯罪行為與不良的親子關系有關。所以在現(xiàn)實生活過程中，應該重視兒童期和諧的親子關系和伙伴關系的建立?，F(xiàn)在大多數(shù)父母都出去工作很多時間都疏忽了對孩子的照料。致使兒童失去安全感產(chǎn)生焦慮，從而埋下神經(jīng)癥人格的隱患，或是在兒童期就有明顯的人格障礙問題。這就要求家長要多關心孩子、與孩子交流、積極疏導孩子在生活中遇到的問題，建立和諧的親子關系。另外家長也不應該過多限制兒童交往，應鼓勵兒童學會交往，學會善于處理人際關系。

總之，我們通過對精神分析幾位代表人物人格理論的梳理，看到精神分析的人格理論蘊含著對兒童健康心理教育的巨大價值。盡管精神分析的人格理論也存在局限。但是精神分析理論的獨特性，卻給予了我們一個認識人格的全新視角。相信在21世紀，隨著精神分析理論更為深入的實證研究，對我們認識兒童人格的發(fā)展，開展有效的兒童健康人格教育具有更大的促進作用。

參考文獻

［1］楊鑫輝.新編心理學史［M］.廣州：暨南大學出版社，2003.284.

［2］吳紅慧.弗洛伊德的人格結構理論及其對教育的啟示［J］.基礎教育，2004（12）：15.

［3］宛容，蘭文杰.沙利文人格發(fā)展思想探析［J］.貴州教育學院學報，2001（3）：44.

［4］楊漢麟.弗洛伊德的精神分析學說對現(xiàn)代教育的影響［J］.教育研究，1998（4）：63.

［5］姚芳芳.新精神分析對古典精神分析的修改與發(fā)展［J］.寧夏社會科學，2000（5）：59.

第9篇：精神分析與哲學范文

摘要：西方心理學的發(fā)展與哲學的發(fā)展密切相關，心理學的每一次轉折性的發(fā)展均與哲學變革息息相關。本文基于《西方心理學史》的教學，對心理學與哲學關系演變的發(fā)展進行歸納，并對兩者未來關系的進一步發(fā)展進行了展望。

關鍵詞：心理學；哲學；反思

在哲學心理學時期，沒有獨立的心理學家，心理學家由哲學家兼任。哲學給心理學提供思想、研究范圍、具體觀點和方法論，這為心理學最終分離出來準備了必要的條件。那么心理學獨立之后，兩者到底是什么關系？筆者通過多年的《西方心理學史》教學，對該問題進行了初步的探究。

一、科學心理學時期心理學與哲學關系

（一）構造主義心理學的哲學背景

傳統(tǒng)的觀點認為馮特為使心理學贏得獨立，力圖使心理學擺脫哲學。實際情形并非如此，馮特在力圖使心理學成為獨立的實驗科學的同時，并不主張心理學與哲學的徹底分離，他認為所有學科都源于哲學。而且在哲學背景上，馮持早期為純粹的一元論和素樸的唯物主義，后期為二元論和混亂的唯心主義。[1]

（二）美國機能主義心理學的哲學背景

美國機能主義心理學是以代表“美國精神”的實用主義為其哲學基礎的。美國機能主義心理學把心理看作是生物適應環(huán)境的工具或機能。詹姆士的心理學思想里早就表現(xiàn)出了濃厚的實用主義傾向，他說：“真理的觀念乃是那些我們能夠同化、證實、確證和檢驗的觀念。而觀念最終在于它有助于我們和我們經(jīng)驗的別的部分發(fā)生令人滿意的聯(lián)系。”[2]

（三）行為主義心理學的哲學背景

笛卡爾關于“動物是機器”和拉•美特利的“人也不過是一架機器”的思想為行為主義機械論鋪平了道路。實證主義對行為主義也有重要影響，孔德的激進行為主義影響了華生等人的激進行為主義。黎黑指出：“整個行為主義精神是實證主義的，甚至可以說行為主義乃是實證主義的心理學。”[3]

（四）精神分析心理學的哲學背景

無意識思想是精神分析心理學的主要哲學基礎。萊布尼茲是近代第一個肯定無意識心理現(xiàn)象的人，他把微覺視為末被意識到的無意識，是積極主動活動著的東西。弗洛伊德重視潛意識的價值就受此啟發(fā)。此外，費希納、尼采和哈特曼的無意識哲學對弗洛伊德也有一定影響。

（五）認知心理學的哲學背景

皮亞杰的理論與康德認識論具有內(nèi)在聯(lián)系，皮亞杰曾說：“我把康德的知性范疇拿來重新考察了一番，于是形成了一門學科――發(fā)生認識論。”[4]結構主義也影響著皮亞杰的理論。認知心理學的哲學淵源首先是經(jīng)驗主義，以及與之一脈相承的實證主義和邏輯實證主義。現(xiàn)代認知心理學的哲學基礎并不是單一的，而是現(xiàn)代科學主義思潮的融合。

（六）人本主義心理學的哲學背景

存在主義哲學是人本主義心理學的主要哲學基礎。存在主義在反對客觀主義和極端決定論，突出“以人為中心”，強調(diào)人的主體性和主觀性，主張研究自由、價值、選擇、責任等主題上給人本主義心理學提供了理論支柱。人本主義心理學也深受現(xiàn)象學的影響，認為現(xiàn)象學是一種研究主體的直接經(jīng)驗和內(nèi)省報告的有效方法。

二、未來發(fā)展趨勢

（一）心理學的發(fā)展離不開哲學方法論的指導

從西方心理學的不同流派發(fā)展可以看出，未來心理學的發(fā)展仍然離不開哲學方法論的指導，只有以辯證唯物主義認識論和方法論為指導的心理學研究，才能經(jīng)得起實踐的檢驗，才能保證心理學研究的科學性。

（三）心理學研究的思路和途徑由哲學決定

心理學研究的哲學方法就是用哲學的思想和觀點來指導心理學研究。用哲學思想來指導心理學研究，必然關系到心理學研究的理論基礎和理論構思，決定著研究的思路和途徑。發(fā)展觀、聯(lián)系觀和動力觀都可以看作是心理學研究的哲學方法，在這些科學方法的指導下，心理學研究者就能自覺地把哲學思想作為理論思維的基礎，在描述、解釋、預測和控制心理時就能擺脫主觀性，保證了心理學研究的科學性。

參考文獻：

[1]郭本禹.西方心理學史[M].北京:人民衛(wèi)生出版社

[2]郭本禹.西方心理學史[M].北京:人民衛(wèi)生出版社