精神分析與哲學精選(九篇)
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第1篇：精神分析與哲學范文
深靜脈置管在臨床運用廣泛，可以有效的作為輸液通路，同時還可以運用于血液動力學的持續監測作用，此外還可以運用于血液凈化與腸外營養等，對于患者疾病治療有著重要的作用，甚至成為了危重患者的搶救必要手段。然而深靜脈置管也會導致導管松脫，穿刺部位的滲血、感染與濕疹等，其中滲血情況較為常見，需要做好對應護理來提升治療滿意度[1]。
1 資料與方法
1.1 一般資料
研究我院2014年5月至2016年1月期間收治的急診科深靜脈置管患者80例患者，分為對照組和觀察組各40例，其中對照組男性21例，女性19例；年齡范圍為42歲至73歲，平均年齡為（64.1±13.5）歲；置管長度范圍為11至13cm，平均長度為（11.8±0.7）cm；置管時長范圍為7至51d，平均時長為（32.1±7.9）d；觀察組男性23例，女性17例；年齡范圍為44歲至75歲，平均年齡為（62.8±12.9）歲；置管長度范圍為11至13cm，平均長度為（12.1±0.9）cm；置管時長范圍為6至48d，平均時長為（30.4±8.3）d；兩組患者在年齡、性別和置管情況上沒有顯著性差異，具備可比性。
1.2 方法
分析所有患者產生穿刺點滲血的不安全原因，對照組運用常規護理，觀察組在常規護理上添加穿刺點滲血的針對性護理。
常規護理操作如下：在深靜脈穿刺操作中，保證一次性完成，避免反復性穿刺操作與穿刺失敗，如果穿刺失敗應該快速的將穿刺針退出并做好局部適度按壓來防止局部血腫，在置管后的24h要做好穿刺點是否有滲血與血腫情況的觀察監護，同時做好穿刺點的4至6層紗布的覆蓋，而后運用透明敷貼做穩固后做穿刺點的人工按壓10min。在置管后應該保持臥床休息，避免過多的身體活動，如果是股靜脈置管，要避免下肢壓力過大而導致滲血，每間隔一天進行穿刺點的藥物更換，同時觀察是否有滲血與紅腫，如果患者血小板指數少于78×109/L，需要做好是否適合置管的考慮，如果患者需要大便或者咳嗽，應該對穿刺點做好輕度按壓來避免其血液動力提升，降低穿刺點局部壓力[2]。
觀察組滲血針對性護理操作如下：一般情況下在置管后的3d時間內會有微量滲血，屬于正常情況，一般進行穿刺點的消毒更換藥物后可以消除。如果有較多滲血，需要讓患者減少活動，保持臥床休息，同時在穿刺點換藥時要運用0.5h的鹽袋壓迫來做好滲血的觀察，如果不存在滲血，可以將壓迫袋撤除，同時做好滲血情況觀察，如果有大量滲血，需要保持平臥位。如果屬于頸靜脈置管，需要保持坐位，從而縮減血液回流，進行穿刺點換藥和沙袋的壓迫性止血。在進行股靜脈穿刺點的壓迫處理時要觀察下肢的皮溫與足背脈搏情況，在滲血終止后要保持臥床休養，同時做好積極觀察。如果滲血無法有效阻止，可以進行撤管，同時愚弄棉球做穿刺點的20至30min的按壓，同時做好止血藥的干預。滲血會導致患者在心理上產生恐懼感，特別是大量滲血，應該做好患者心理安撫，說明在置管后的72h屬于正常情況，減少其恐慌情緒，同時積極告知置管的作用，提升患者的置管配合度，避免患者對置管的排斥。多做患者置管后的心理溝通，及時的根據患者病情、置管情況、性格等情況做對應的心理安撫[3]。
1.3 評估觀察
評估觀察兩組患者穿刺點滲血的不安全性原因、護理滿意度情況。護理滿意度采用百分制調查表進行，90分以上為基本滿意，60分至90分為一般滿意，60分以下為不滿意，滿意率為60分以上群體的總比例。
1.4 統計學分析
將采集的數據通過spss17.0統計學軟件處理，計數資料運用卡方檢驗，同時以p
2 結果
穿刺點滲血的不安全性原因集中在患者的年齡、置管置入的長度、糖尿病與貧血等情況，患者年齡越低、置管長度長，以及患有糖尿病和貧血情況都是導致滲血的不安全性原因。如表1所示，護理滿意度上，觀察組為95%，對照組為72.5%，兩組差異顯著，p
第2篇：精神分析與哲學范文
關鍵詞：D-二聚體；預防；婦科術；下肢深靜脈血栓；價值
下肢深靜脈血栓形成（LDVT）是一種由于下肢靜脈內血凝不正常而引起的血凝塊阻塞性疾病，該疾病在歐美國家比較常見，但在我國的患者數量也呈現出逐年上升的趨勢，這引起了醫學研究者的重視[1]。研究發現，LDVT是婦科手術后比較嚴重的并發癥之一。而一旦出現LDVT后，輕者會出現血栓后遺癥，長期影響患者的生活質量，重者可能造成致死性肺栓塞?？偨YLDVT的高危因素，除了病因之外，主要還有D-二聚體（D-DI）。D-DI是反映纖溶系統功能和體內凝血比較理想的指標[2]。對患者進行血漿D-DI水平測定，能作為判定血栓形成和溶栓的重要依據。本研究對D-DI在預測婦科術后患者LDVT的臨床價值進行了探究，現報告如下。
1資料與方法
1.1一般資料 選取2012年2月～2013年2月我院100例婦科手術患者作為研究對象，入選患者均具有形成下肢深靜脈血栓的高危因素，但術前經B超檢查均排除已有LDVT的情況。隨機分為觀察組和對照組。其中，觀察組50例，年齡45～70歲，平均年齡（52.35±5.65）歲；原發疾病：7例子宮內膜癌、8例宮頸癌、14例子宮肌瘤、6例卵巢惡性腫瘤、6例盆腔巨大腫塊、 4例子宮內膜異位癥、5例卵巢良性腫瘤。對照組50例，年齡43～72歲，平均年齡（53.11±6.23）歲；原發疾病：8例子宮內膜癌、7例宮頸癌、 8例卵巢惡性腫瘤、6例盆腔巨大腫塊、12例子宮肌瘤、4例子宮內膜異位癥、5例卵巢良性腫瘤。兩組患者的年齡、原發疾病類型等一般資料無明顯差異，P>0.05，具有可比性。
1.2方法
1.2.1觀察組 在患者術前以及術后48 h進行D-DI測定，取標本前應確定患者7 d以上未使用抗纖溶、抗血栓以及抗凝血藥物。靜脈取血2 ml，使用枸櫞酸鈉抗凝，與血液組成9∶1比例。充分混勻1 h后送至化驗室進行檢測。采用免疫比濁法進行測定，選用全自動凝血分析儀（美國貝克曼-庫爾特ACL TOP）以及該公司的試劑盒。嚴格按照使用說明書進行操作，先進行D-DI濃度測定，測定濃度>500 μ/L的則為陽性。對于術前檢測D-DI呈陽性的，給予患者使用循序減壓彈力襪（GEC），術后則加用間歇充氣裝置（IPC）。對于術后48 h D-DI繼續上升的患者口服25 mg潘生丁，3次/d，或50 mg阿司匹林腸溶片，1次/d，并于3 d后進行D-DI復查。
1.2.2對照組 術前直至術后3個月指導患者使用GEC。協助患者的術后活動，并進行必要的健康教育。對于疑為發生LDVT的患者（主訴雙側或一側下肢腫脹、疼痛）進行下肢血管超聲檢查。確診了的則給予0.4 ml速避凝皮下注射治療，每隔12 h注射1次。同時，晨起給予服用2.5 mg華法林片，聯用3個月。凝血酶原活性每2 d監測1次，5 d后B超復查雙下肢血管，看有無新血栓形成。
1.3統計學處理 所有數據的統計分析使用SPSS 13.0軟件，用（x±s）表示計量資料，并用t檢驗，用χ2檢驗計數資料，用P
2結果
觀察組術前檢測到25例D-DI陽性（50.00%），經相應處理治療后，術后檢測有3例出現LDVT，LDVT發生率為6.00%。對照組中則有10例出現LDVT，LDVT發生率為20.00%。觀察組的LDVT發生率明顯低于對照組，且差異有統計學意義（P
3討論
根據研究發現，LDVT形成的基本因素主要包括以下3個：血液高凝狀態、血管損傷、血流瘀滯[4]。而且這三個因素又是互為因果的關系。其中，血流瘀滯是形成LDVT的最重要的因素。而婦科病患者在接受手術后，血液的黏稠度會隨之增加，同時，手術的時間以及臥床修養的時間也相應地增長。而手術操作越困難，發生LDVT的概率就越大[5]。因此，需對婦科手術患者加強靜脈血栓形成監測。
本研究中，對觀察組進行D-DI監測，對于陽性患者以及術后D-DI繼續上升的患者進行相應的藥物以及IPC干預等，從而有效減少了術后LDVT的發生。研究中觀察組LDVT發生率僅為6.00%，明顯低于對照組的20.00%?？梢?，D-DI檢測在預測和減少下肢深靜脈血栓發生方面有顯著作用，值得推廣。
參考文獻：
[1]黃紅蓮，莫愛旭.婦科腹腔鏡手術后患者下肢深靜脈血栓形成的相關因素分析[J].醫學臨床研究，2015，32（01）：146-148.
[2]郭英茹.婦科盆腔手術后并發下肢深靜脈血栓臨床研究[J].中外醫學研究，2012，10（08）：5-6.
[3]木克代斯，卡米拉，阿孜古力克熱木.婦科良、惡性腫瘤患者D二聚體水平的變化[J].血栓與止血學，2012，18（02）：83-84.
第3篇：精神分析與哲學范文
【關鍵詞】 預見性護理；腦卒中；深靜脈血栓
DOI：10.14163/ki.11-5547/r.2015.34.171
腦卒中偏癱患者中下肢深靜脈血栓發生率為2%， 不僅會加重患者的病情、同時也會導致患者出現肢體的殘疾， 甚至發生血栓的脫落造成栓塞導致患者死亡[1]。血液的高凝、血管壁出現損傷和血液發生凝滯是導致發生深靜脈血栓的三大高危因素[2]。因此， 對可能導致發生深靜脈血栓的誘因進行有效的預見性護理成為護理工作的重點所在。本院對2013年2月～2015年2月收治的238例偏癱腦卒中患者進行了預防深靜脈血栓的預見性護理， 效果非常滿意， 現報告如下。
1 資料與方法
1. 1 一般資料 選擇2013年2月～2015年2月本科收治的238例偏癱腦卒中患者。隨機分為對照組和試驗組， 各119例。 對照組患者中男65例、女54例；年齡46～81歲， 平均年齡（62.3±9.4）歲；疾病類型：出血性61例、缺血性58例；癱瘓肢體部位：左側肢體38例， 右側肢體52例、雙側肢體29例。試驗組患者中男70例、女49例；年齡34～78歲， 平均年齡（61.7±9.1）歲。疾病類型：出血性64例、缺血性55例；癱瘓肢體部位：左側肢體41例， 右側肢體47例、雙側肢體31例。兩組患者性別、年齡、疾病類型以及癱瘓肢體部位等一般資料比較差異無統計學意義（P>0.05）， 具有可比性。
1. 2 護理方法 對照組應用常規護理措施， 試驗組應用預見性護理措施。具體包括以下幾點。
1. 2. 1 基礎護理 指導患者掌握正確的飲食方法， 多進食高蛋白、低脂肪、低膽固醇、富含植物纖維素的食物。飲水1500～2000 ml/d、防止患者發生便秘、促進血液粘度的有效降低， 對便秘患者宜加大植物纖維的攝入、促進大便的排放， 避免腹壓增加導致血栓的脫落形成下肢深靜脈血栓[3]。
1. 2. 2 心理護理 通過護理人員與患者的親切交流和溝通、使得患者有效緩解恐懼、焦躁不安的心理狀態。通過專業知識的講解， 使得患者和家屬能夠以最理想的心理狀態進行手術。仔細分析患者存在的心理問題， 通過疏導促進患者正確面對疾病、早期進行治療、主動配合護理和醫療工作。
1. 2. 3 下肢靜脈護理 護理人員應當加強靜脈穿刺的操作培訓， 掌握正確的穿刺部位和方法、遵循先上肢后下肢的穿刺原則[4]；盡可能提高血管穿刺成功率， 避免對下肢血管的穿刺和反復多次穿刺， 可有效的降低下肢血管的損傷。
1. 2. 4 物理療法護理 彈力襪的早期使用對預防下肢深靜脈血栓形成具有重要的作用。護理人員應當指導患者依據自身身材、體重選擇適宜的彈力襪， 避免因彈力襪過緊或過松造成作用降低。指導患者正確的穿戴彈力襪方法， 護理人員告知患者于清晨睡醒后進行穿戴， 先抬高下肢使靜脈血液得以充分回流后穿戴， 可在睡覺前脫下， 指導患者或家屬對下肢的皮溫、皮色和血運狀態進行定期觀察。
1. 2. 5 康復護理 早期進行康復訓練能夠有效的預防下肢深靜脈血栓的發生。通過定時及反復進行的偏癱肢體的被動活動和主動活動訓練、尤其注重進行踝關節的活動， 使得下肢的肌肉和關節得到充分的運動來預防發生深靜脈的血栓[5]。具體的活動順序是踝關節的屈伸、踝關節的內翻和外翻、踝關節的環轉；再進行固定節律、由上至下的腓腸肌的按摩活動；最后是髖關節和膝關節的屈伸、髖關節和膝關節的內收和外展以及髖關節和膝關節的內旋和外旋。運動過程中， 護理人員的動作應具有輕柔性、漸進性的特點， 以防引起損傷。
1. 3 觀察指標 觀察比較兩組患者深靜脈血栓的發生率。
1. 4 統計學方法 采用SPSS18.0統計學軟件對數據進行統計分析。計量資料以均數±標準差（ x-±s）表示， 采用t檢驗；計數資料以率（%）表示， 采用χ2檢驗。P
2 結果
對照組患者8例出現深靜脈血栓， 發生率為6.72%， 試驗組患者1例出現深靜脈血栓， 發生率為0.84%。試驗組深靜脈血栓發生率顯著低于對照組， 差異具有統計學意義（P
3 小結
偏癱的腦卒中患者出現下肢深靜脈血栓的因素在于能夠進行正常活動的人突然臥床使得重力作用和下肢的活動對靜脈正常循環造成影響；偏癱引起患者的肌力減低， 減弱了對血管的支撐作用、造成血流減慢和血管受壓；以及大量脫水藥物的使用減少了血容量和提高了血液的粘稠度[6]。預見性護理措施是針對可能導致下肢深靜脈血栓發生的因素進行針對性的護理干預， 從而消除相關的不利因素， 進一步的通過相應的基礎護理、心理護理、避免血管損傷的護理以及有效的物理療法和康復護理， 有效的恢復患者的正確的心理狀態、改善下肢靜脈血管的血流狀態、高效的修復血管的損傷以及提高血管的血流速度， 發揮出有效的預防下肢深靜脈血栓的作用。
綜上所述， 通過對偏癱的腦卒中患者進行針對性的預見性護理， 使得下肢靜脈血栓的發生幾率顯著下降， 有助于患者的快速恢復， 對護理質量的提高有著顯著的促進作用， 值得在臨床推廣應用。
參考文獻
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[2] 李靜， 朱紅紅.腦卒中患者下肢深靜脈血栓形成原因分析及護理干預.山西醫藥雜志， 2012， 41（6）：621-622.
[3] 黃慧.預見性護理在預防腦卒中后并發深靜脈血栓中的作用. 齊齊哈爾醫學院學報， 2014， 35（24）：3723-3724.
[4] 王曉琴.循證護理在預防腦卒中后并發深靜脈血栓中的應用效果評價.中西醫結合心血管病雜志， 2015， 3（2）：179-180.
[5] 馬海萍.腦卒中偏癱患者下肢深靜脈血栓的預防和護理.上海醫藥， 2014， 35（12）：23-25.
第4篇：精神分析與哲學范文
雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學派最受爭議也是第二次世界大戰之后最有獨立見解的哲學家和心理學家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學界和心理學界曾掀起軒然大波。現如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術批判中被廣泛應用，同時在心理學，政治學，傳播學，教育學等領域也產生了深刻影響。
最初選擇《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現實主義的理論家具有挑戰性的寫作風格或者說語言風格使得格爾達·帕格爾等各種領域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現代結構主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的，而且對當代人文與社會科學的各個領域都產生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發現，其次是拉康所描述的“自我心理學”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉向哲學領域，同時這也將眾多精神分析領域的思想家引入了哲學領域。
《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個章節，其中讓我深有感觸的是第一章節，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路?！按宋曳潜宋摇?，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發現了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎便是存在于這一事實之中。
第5篇：精神分析與哲學范文
摘要 西方近現代美學思想呈現出力圖擺脫哲學，進而與現代科學相吻合的趨勢，關注點已從哲學的附屬轉變為依托實驗、精神分析、符號研究、意向研究等領域。本文試圖在熟悉這些領域后，梳理出不同的概念架構，進而探索當代美學思想與東方式思維結合的新研究方法與途徑――深度把握時代性、凸顯民族性來建構美學。
關鍵詞：西方 近現代 美學思想
中圖分類號：I109 文獻標識碼：A
西方美學自柏拉圖客觀唯心主義美學思想起，經康德、謝林，及至黑格爾，在這個領域里，已發展到了巔峰的狀態。然而，美學始終是他們哲學體系中的一部分，并沒有從哲學的建構中脫離出來，實際是為他們自己的學術而建立的興趣附庸，美與藝術實踐的脫節也不可避免。而只有進入近現代，美學才真正開始了革命性的轉變，尋求到了新的領域。
德國著名心理學家、美學家費希納是繼黑格爾后，變革美學的第一人，他從心理物理學出發，研究美學采用的是實驗、歸納、記述的方法，創立了實驗美學。在這個領域中，注重審美經驗的觀察以及注重美的比例，將這種美學定位為“自下而上”的美學，開辟了美學的新天地，其出發點是具體的美的事實，第一次把研究自然科學的方法，引進美學領域，開闊了人們的視野，使人耳目一新。近現代美學的發展，就是沿著費西納的研究方式而進行的。
當然，弗洛伊德的精神分析美學，也是費西納實驗美學的一種。在這里之所以這樣說，并不是要將弗洛伊德的精神分析美學簡單化，僅是從研究手段而言。但是，弗氏的精神現象美學構成了美學中的一個新的學派的開端。
從《夢的解析》開始，弗洛伊德將精神現象美學應用于對藝術作品的分析和解釋中，用無意識性力觀點論述審美和藝術，把藝術和審美放置在無意識性力基礎上，他認為，藝術是藝術家被壓抑的欲望，借幻想而得到滿足后的表現形式，是性力的升華，這種欲望借藝術表現出來，是為了解除藝術家被壓抑欲望的痛苦，從而得到審美的。藝術欣賞者在進行藝術欣賞時，是被描述幻想的引導得到滿足，而引起的審美的共鳴，
蘇珊?朗格的符號論則與弗洛伊德從精神分析入手來解讀美學不同。這位被譽為“深刻影響了20世紀社會領域科學思維”的美國著名哲學家和美學家，在其《情感與形式》一書中，建立了一套完整的藝術符號論美學體系，提出：藝術是表現人類情感概念的符號，而不是僅僅表現藝術家個人的實際情感，藝術作品的形式是有生命的，有著運動性、節奏性、有機性和生長性的基本特征，造型藝術是一種空間幻象的符號。
蘇珊?朗格的人生價值在于將美學這門形而上的抽象學科，在實踐中下降到世俗社會之中，真正成為了大眾化的美學。她批判了語言藝術等同論，確立了藝術符號與人類情感的關系，用藝術符號作為審美主客體、感理性、心理生理、精神物質、藝術構思與技巧、情感與形式、酒神精神與日常精神的中介，從“邏輯形式”這個角度上，找到了奠基符號論理論的基石。
美學在薩特這里，是走向了荒誕美學的。我將其稱之為“意向美學”，有人認為是“親歷美學”（北京大學中文系孔慶東、哲學系王衛華），其原因是，薩特以自身的體驗和感受來建立自己的美學，主要以日?，F實問題來進行論述，且薩特的美學思想和其社會活動、哲學思考、文學創作交織。
可是薩特的“他人說”、“介入說”、“想象說”，卻無疑顯現了薩特的意向思考，從而使美學在意向的引導下，走入了社會意識的領域。也就是說，美學不只是一種思辨方式，一種形式，一種情感的沖動，更是對存在的挽回，對正義的召喚。
對比上述幾位西方典型近現代美學思想家的美學理論，我們不難看出，近現代西方美學，是真正擺脫了哲學的依附地位，并且從實驗、精神分析、研究符號、走向意向研究等領域為現代美學指出了新的研究方向。不過，實驗美學的缺陷在于，在人所依存的外部召喚中體驗愉悅性，進而尋求審美本質，那么，心理物理學中存在的缺陷就定當會影響實驗美學的純粹性。精神分析美學將人的欲望與美學相統一，看到了美學中感性生活的有意義，這是值得肯定的，但人的感性有社會化、有理性的方面，并不僅僅是性的感性，無意識性力卻并不能代表一切。
蘇珊?朗格的符號論在功能性藝術形式上，對形式美學有著不可忽視的閃光點，但是對藝術作品、藝術家、藝術情感的研究，卻缺少藝術價值觀方面的肯定，因而，也就必然忽視社會因素和歷史因素，將藝術形式孤立開來，其間，必然無視“人”的存在。薩特的美學思想，是荒誕也罷，是親歷也罷，從自身體驗談美學，有其深邃的社會性的一面，但缺少的是邏輯定性的分析。
世界進入了21世紀，美學從“自上而下”到“自下而上”，其間經歷了哲學美學、實驗美學、社會美學，那么，當今的美學將向何處去？
當今的美學研究，是應該有一門能避免出現上述缺陷的美學，在美學研究方法上，將哲學美學、經驗美學、社會美學、心里美學和藝術本體美學相統一，尋求出真正能整合這幾種美學的，新的科學學科思維體系的美學。它的出路就在于，借助中國深邃傳統文化，構建一門融合中西，包容哲學美學、經驗美學、社會美學、心里美學和藝術本體美學，為世界美學家所認同的美學學科。借助于中國的主體性哲學思辨，深度把握中國的文化氛圍，構建有深刻民族性的美學體系。這樣，才能解決西方近現代美學中，出現的不足和缺陷，成就一門真正的屬于全人類的美學學科。
建立中國主體性美學的意義，恰恰就在于將整個人類的美學統一于一個整體，統一于一個有機聯系的系統，避免“歐洲中心論”，使其成為全世界的世界性美學，為人類的美學發展提供一個有力的思維范式，也能真正做到美學與其他相關學科的融會、交織。
參考文獻：
第6篇：精神分析與哲學范文
一、解釋學與榮格分析心理學的內涵
解釋學（Hermeneutics）又稱詮釋學或釋義學，是西方最有影響力的哲學流派之一，解釋學的最大特點是與實證主義哲學相對立的基本假設觀點。隨著解釋學的研究范圍不斷擴大，涉及到的領域越來越多，經過狄爾泰將其引入到心理學范疇之后，便引起了強烈反響。在西方心理學和精神分析學研究領域中，解釋學有著重要的地位和作用，為西方心理學研究活動的開展提供了豐富理論基礎。西方心理學發展是一個漫長的探尋過程，精神分析是其中一個重要分支，在確定學科地位的過程中，經歷了多次論述和實證，而解釋學的方法論對西方精神分析領域產生了極大影響，二者之間逐漸融合，形成了系統的精神分析理論基礎。以實在論為代表的哲學思想中，認為“心理狀態的研究活動應當結合真實的情形做出準確的論斷，而不需要運用解釋學領域的假設理論來進行驗證”［1］，所以實在論者對解釋學的假設理論，通常是持有反對態度的，因為他們認為，在解釋學的假設理論引導下，每個人都可以提出自己理論，并且認為自己的理論具有存在的價值，而這卻是未經論證的，也會導致唯我論大肆盛行。事實上，解釋學的理論并非真正意義上的假設，而是建立在觀察和解釋的知識體系基礎上，形成具有較強秩序性、連貫性的假設理論基礎，而且解釋的過程在一定的語言范圍內完成，所以在解釋過程中出現矛盾的幾率很低，所以解釋學與其他科學領域都存在著不同程度的融合性。實在論思想者認為，“如果可將心理學中可能帶來麻煩的理論內容剔除，便可以消除其中存在的麻煩”［2］，使研究體系更加完善，這與解釋學的假設理論是相反的。榮格對于傳統意義上的心理學研究模式持有反對態度，認為“分析心理學中的理論內容是不可或缺的組成部分”［3］。榮格在他的分析心理學研究理論中體現了很強的后現代思維，他的實在論是建立在人們心靈框架基礎上。也就是說，當人們的心靈感悟可以實現對某些理論的解釋，就具有了解釋學理論的性質，以此為依托可以形成不同的情感因素。榮格的分析心理學理論中強調人格的完善，也就是自性的實現，這是一種對人性自我組織的功能實現。但是人格與心理功能的完善之間存在著一定差異性，分析心理學中的人格完善，是以自性為基礎，更加傾向于建立在個人意識之上的經驗推廣，從而形成統一的原則。事實上，榮格對于教條和僵化的心理分析模式是持有反對態度的，而且逐漸形成了一種傾向于后現代的思維模式，這與現代心理學和解釋學的理論具有很多相似之處。榮格認為，“每個人的自性都存在一定的相似性，分析心理學對這種相似性進行擴展的基礎上，使其成為一種具有普遍性的心理意識，在每個人心中形成一個具有多重思想的理論體系”［4］。榮格的心理學分析理論體系中包含很多與集體意識概念相似的原型理論，強調的是個人意識概念與集體意識概念不同的形成原型，他認為原型是每個人不同性格、不同心理狀況的根本因素所在。集體意識是存在于每個人心中的意識形態，與其所屬的文化范疇有密切關系，由很多相似的內容和形式組成一個完整的、超越個人意識的心理基礎，并且會滲透到每個人的心中，在無形中發揮對人的思想的影響作用，在集體意識潛移默化的影響下，個人也會由于生活的沉淀而形成更強烈的自性。同時榮格也認為，原型與集體無意識的表現密切相關，也就是說，具有集體無意識心理的人類在創造文化活動的過程中形成無意識的印記，就是其心理狀態變化的表現，可以作為探尋人類精神文明的依據。榮格理論受到很多質疑，人們認為無法在每個人心目中形成相同的心理意識，這是違背自然規律的。而榮格這一看似脫離實在論的思想，卻可以用解釋學的理論消除人們的質疑，運用解釋學理論可以在人們心中形成一種不依賴于個人意識的思想體系，而這種思想體系就有全景知覺能力，這種能力帶給人們的是真實的心理解釋，卻并不沉迷其中。
二、榮格心理分析理論的解釋學基礎
整體人格的思想是榮格心理學的核心。對人格的解釋，包括思維、情感、直覺等多個維度，只有以人格解釋為基礎的分析心理學才是完整的心理學結構［5］。榮格人格理論的形成，以榮格對集體無意識和原形意向等理論基礎的解釋為基礎，因此形成了人格面具、陰影和自性三個理論重點，也是構成榮格分析心理學理論體系的基礎。從榮格分析心理學理論角度來看，其研究要點和基礎充分體現了解釋學的特點，具體來說：第一，解釋學的目的在于解釋不同符號代表的意義，而這種意義是人類無法直接觀察到，需要通過思維活動和情感表達來對其進行闡述，這恰恰與榮格分析心理學理論中重視夢境這一無意識的內容象征意義是一致的。從榮格的理論研究體系中可以看出，榮格對于人物的研究大多運用象征性的手法來完成，注重事物的表現意義。第二，榮格的分析心理學應用于臨床時，強調治療師要站在患者的立場，對患者的問題進行深入理解，才能在治愈患者的同時，幫助患者完成自我人格的發展和完善，這個過程就是患者自性化的過程。對于分析心理學中涉及到的問題，既要從癥狀分析，又要深入患者內心，使治療師可以獲得與患者相同的情感體驗。第三，解釋學理論中尊重的整體性理論，在榮格的分析心理學體系中轉變為注重患者意識和無意識的結合，通過無意識層面，對意識層面進行分析，引導一個人成為他自己的過程，就是意識和無意識的整合過程，體現榮格理論的整體性內涵。事實上，分析心理學以意識和無意識的整合作為最終目標，實現人性與自性的結合，使治療師和患者都能感受到人格的完整性，這對于疾病的治愈有重要的意義。著名精神分析學者弗洛伊德對于精神分析做出了闡述，他認為“精神分析是自然學科的一個種類”［6］，所以也要遵循自然界的定律和規律，所以在弗洛伊德的精神分析學說中可以看到很多關于達爾文進化論點的內容。當這種精神分析思想在物質轉化的過程中，逐漸由精神意義轉向行為意義，便可以看到其中解釋學理論的方法體現。由于受到康德、尼采等哲學思想影響較大，所以在榮格的分析心理學理論中可以看到深刻的哲學思想，使很多學者在閱讀榮格的理論研究成果時，經常感覺到博大精深，但卻又無從解釋。然而，運用解釋學理論對其加以分析，便可以使讀者更全面和深入地了解榮格的分析心理學理論。
三、榮格分析心理學與解釋學的相通之處
榮格對于精神分析學的研究有著高度的熱情，而且善于針對其更加深入和復雜的問題開展研究，探尋更深層次的理論解釋。榮格在心理學與解釋學的理論體系研究方面，表現的是對事物本質相通性的深入闡述，不同的個體生命都會實現不同程度的轉化和超越，所以會形成不同的轉化軌道，而如何對這種轉化進行闡述，便涉及到心理學與解釋學的重要意義。
（一）對人性關懷
從榮格的分析心理學理論研究中可以看出，他十分重視人在社會發展中的作用，在榮格的研究理論中充滿了人文氣息。榮格認為“西方哲學中將人進行物化的思想是與人類本真思想相違背的”［7］，他渴望通過自己的精神分析研究成果，喚醒人們對于人性和心靈的關懷。解釋學理論的代表人物伽達默爾認為，“解釋的目的在于通過解釋者與文本之間的對話實現人與物的交融，是理解事物、生成意義的過程”［8］，這與榮格解放人性的思想是一致的。在榮格臨床心理治療過程中，運用治療方法就是對人的系列夢的分析，引導患者自己正視心中的力量，并且對其合理運用，實現自性化的過程，使患者的人格得到完善。在這種思想影響下，榮格的治療方法和結果顯然已經上升到另一個高度。與此同時，榮格的分析心理學理論中運用了解釋學釋義對古印度文化和中法文化進行了意義闡述，而且認為，對人類心靈的關懷是這些古老文化的共同點之一，這也為我國心理學研究活動的開展奠定了豐富的理論基礎。
（二）以人的心理和行為作為分析對象
解釋學的核心內容是對文本的理解和解讀，在這個解釋過程中，處在不同歷史時期的文本會獲得不同的解釋結果，這與利科提出的文本運作過程具有一定的相似性，認為“通過歷史文本解讀可以對社會行為進行深入剖析，從而完成相應的解釋過程”［9］，正是這種觀點為解釋學賦予了更深的社會性和歷史性，也使得解釋學與榮格的分析心理學進入到同一個應用層面。精神分析理論中強調將精神賦予事物表面，從事物表面和內在同時進行研究，才能實現本質還原，而這個還原過程與榮格的意識和無意識的結合過程相一致。榮格的分析心理學理論中對意識和無意識的還原過程做了詳細的闡述，并且運用理解原則對文本進行把握，而這里的理解原則是榮格在觀察事物過程中形成的經驗總結，正是由于有了這些過程的培養，從而形成自我人格的完善。
（三）心理學研究理論的拓展
第7篇：精神分析與哲學范文
[關鍵詞]德里達；思想理論；解構；探源
[中圖分類號]B565.59 [文獻標識碼]A
[文章編號]1007-4309(2011)01-0068-1.5
雅克?德里達，J?Jaeques Derrida(1930-2004)是20世紀下半期最重要的法國哲學家之一，他的解構理論是整個后現代思潮最重要的理論源泉之一，開啟了哲學新視野。羅蒂曾這樣稱贊他，“是他所在這個時代最富有想象力的哲學家，他使人們的想象力獲得了解放”。然而，德里達同赫拉克利特堪稱為史上思想晦澀、著作極艱深難懂的哲學家，他的思想來源十分復雜，與胡塞爾、海德格爾為代表的現象學，由索緒爾開啟的結構主義，以及弗洛伊德創建的精神分析學說等有不可分開的聯系。本文將對德里達思想理論基礎進行簡單的探究。
一、現象學對德里達的影響
應該說對德里達產生重要影響的是胡塞爾和海德格爾的思想，現象學就是其解構理論的誕生地。他在1953-1954年間完成的《胡塞爾現象學中的起源問題》和1962年發表的《(幾何學起源)導論》兩部著作是他的整個哲學生涯開始的里程牌，使他在對胡塞爾著作的閱讀中逐漸確立了自己的理論方向。
德里達在一次訪談中也說過：“在我的哲學研究初期，我開始閱讀胡塞爾，寫有關文章的時候，也就是50年代初期，在薩特、梅洛?龐蒂等人對現象學的引入之后，我感到了從現象學出發提出科學、認識論問題的需要，這些是他們沒有以某種方式研究的問題。因此，我就寫出了我的關于科學和數學方向的最初著作。在這個過程中，我過對文字問題始終關注，尋找在胡塞爾現象學中能夠使我對文字進行討論的內容。他是如何談論文字的?他把文字看做什么?他如何連接科學、現象學和文字問題的?我在《幾何學起源》中找到了這些?！睆倪@段話我們可以看出，胡塞爾對追溯幾何學起源之路的描述給予了他很深的啟迪，他開始了“起源”的思考，也成為了其一個重要理論范疇――“延異”思想的初發，他稱之為“差異的自由運動”。德里達不認為存在什么“活的現在”，所謂“現在”都是過去流傳下來的，且都要向“未來”延伸，不存在現實生活中的零點。
至于海德格爾對其的影響，德里達則坦言，若沒有海德格爾提出的問題，他想做的工作將是不可能的。一般認為，
“解構”(deconstruction)是德里達在海德格爾的“折毀”(de―struetion)概念的基礎上提出的閱讀方法和解構策略。兩者都試圖推倒以柏拉圖為代表的西方傳統形而上學。海德格爾的“折毀”(destruetion)戰略意在清除語言的形而上學用法，對“存在”一詞的詞源進行釋義學追問。德里達的“解構”
(decon-struetion)在于突破原有系統，打開其封閉的結構，否定終極意義，消解二元對立，拒斥形而上學。解構看重的是差異和重復，而不是對立和矛盾。但兩者都是為了回到事物本身，批判形而上學，批判西方文化傳統危機。在海德格爾有詩化語言，在德里達則是文字學。德里達與海德格爾是非常相似的，雖然表現形式不同，羅蒂就明確意識到海德格爾之于德里達，
“猶如尼采之于海德格爾。每一個后繼者對于他們個別的精神先驅而言，都是絕頂聰明的讀者，也是破壞力最強的批判者。每一個精神先驅都是他們個別的后繼者學習受惠最多，而又最需要超越的人物?！?/p>
二、精神分析學對德里達的影響
德里達的解構理論與弗洛伊德的精神分析學都是對歷史上受壓抑和壓制的東西的關注和揭示。德里達的解構哲學意義與弗洛伊德在心理學領域方面的貢獻相類似。弗洛伊德認為意識是假象，本能的心理活動是無意識的，卻被觀察和意識深深壓制起來了。意識的秘密在于它的異體：無意識。弗洛伊德也談到，夢的結構就像符號結構，夢像是劃道道(寫)劃出來的，意識總與所謂的“在場”相聯系，夢的無意識只有“隱”“不在場”，所以無意識才是更為廣闊的思維領域。而德里達的解構是對自柏拉圖以來受歷史壓抑和壓迫的書寫的分析。簡單說來，德里達要解構的目標是“言說一文字”的二元對立，而弗洛伊德要瓦解“意識一無意識”。他倆都要在文本背后覓出作者或者說意識無法控制的成分，解構或破譯它們。
三、結構主義之于解構主義
法國結構主義是在20世紀60年代初期，以薩特和加繆為代表的社會反思色彩極濃的存在主義的光彩漸消隱沒開始的，之后近20年間，結構主義在法國取得了大繁榮。結構主義十分敏感于一切在西方傳統歷史中受到壓抑的事物，與西方傳統文化的對抗。所以在這個時期最先閃光是對意識形態更為超脫的認識論、人種學、精神分析、語言學等人文科學的研究。它們注重于西方歷史中的無意識理論、被壓抑者、明確意義的反面、不可理解物等。
薩特對語言學持輕視態度，并避免使用它，結構主義者則相反。開啟法國結構主義的索緒爾在以下意義上解放了語言：傳統理論劃定了語言的囚籠，語言只是表達思想和意義的一種工具，是實心體。索緒爾卻認為，意義不在符號之外，不是一種裸的思想，意義和概念只是符號的差別本身任意構成的，從屬于一種形式結構，這等于從語言領域驅除了本體論的形而上學。索緒爾的符號差異性原則直接導致了德里達“diff e rance”，區別只在于它成了文字學原則。德里達是非常重視文本閱讀的，“文本之外無一物”，“事物本身就是符號”，文本的重要性和優先地位，是德里達整個哲學思想經絡和他的解構思想理論的基礎之基礎?？梢姡瑢ξ谋镜拈喿x是解構的第一平臺。我們知道，德里達是對結構主義持有保留態度的，對結構主義有很強的依賴。雖然德里達解構思想是基于對結構主義的否定提出的，還是有人稱他為“后結構主義主義者”。他從事的結構主義工作，又使得結構主義繼續深入地發展。德里達的解構是一種策略，因此這種戰略是結構主義的，同時又是反結構主義的。
通過上述分析，我們對以晦澀難懂著稱的德里達解構理論基礎有了大致輪廓，這對我們后面閱讀德里達著作是非常必要的。總的來說，德里達的解構策略旨在反對西方哲學的形而上學傳統，消解本質主義和邏各斯中心主義，消解凝固化了的體制和實存性假相，否定終極意義。但我們不能簡單地將解構等同于批判，也不是用簡單粗暴或極端的方式去摧毀，不能等同于虛無主義，解構是一種策略，一種建構。解構看中的是差異與重復，消解二元對立，而不是對立與矛盾。德里達用這種解構方法，拆解了西方幾千年來的邏各斯中心主義統一論思想文化系統，開啟和創構了哲學的新視野。
[參考文獻]
第8篇：精神分析與哲學范文
論文摘要：在席卷全球的教育改革浪潮中，人格教育的重要性越來越受到人們的關注。在眾多的人格理論中精神分析學派的人格理論脫穎而出受到了人們普遍的重視。本文對精神分析學派其中幾位代表人物的人格理論進行梳理，并重點突出新精神分析學派人格理論的鮮明特點。目的在于探究其深層的教育價值，挖掘精神分析學派的人格理論對兒童健康心理教育的啟示。
精神分析學說是現代西方心理學主要流派之一，一經問世不僅在心理學界引起強烈的反響，而且也一直影響著文學、哲學、倫理學、美學、社會學等領域。如此可見，精神分析理論的影響之巨大。盡管精神分析理論自身存在缺陷，受到人們的批評和質疑。但是，隨著時代的發展，誕生近百年的精神分析學說仍具有旺盛的生命力，這不僅與弗洛伊德本人的聲望有關，更重要的是弗洛伊德的后繼者—新精神分析學派，并未把弗洛伊德和他的著作當作不可懷疑的偶像和一成不變的經典。他們對弗洛伊德的精神分析理論既有拋棄又有繼承更有發展。其
中代表人物有沙利文，霍妮等。
一、精神分析學派人格理論簡述
人格理論是精神分析理論的重要組成部分。新精神分析學派雖然拋棄了弗洛伊德精神分析理論的有些觀點，但是在他們的人格理論中或多或少的看到了弗洛伊德的影子。所以要想深刻的挖掘精神分析學派的人格理論的蘊含的教育價值，必須拿弗洛伊德人格理論這把鑰匙去打開精神分析人格理論的大門。
（一）弗洛伊德的人格理論
弗洛伊德把人的心理分為意識和潛意識兩個部分。意識是指個人此時此刻意識到的?！皾撘庾R就是一種未被覺醒的心理歷程或過程，是在一定時間內被壓抑、被排擠的情緒經驗活動的過程”［1］。潛意識可以被壓抑，但是它們并不會被消滅，而是在不自覺的活動，以求滿足。弗洛伊德認為潛意識在人的精神生活中起著巨大的作用，它也是一般人格的主宰。
弗洛伊德基于潛意識系統提出了本我概念，進而提出了自我和超我的體系。本我又稱伊低，它如一大鍋沸騰洶涌的興奮，激蕩不已。它完全是無意識的，非理性的，是快樂原則的出發點，是本能的儲存器。在人格結構中，本我是最原始、最隱秘、最模糊的部分。自我是理性的，服從現實原則，“自我是人格結構中的‘行政機構’，是本我與外界環境之間的中間環節。自我遵循現實原則，作用是調節本我與外部環境的沖突，對本我的非理性沖動進行控制和壓抑，在理性現實的前提下盡量滿足本我的欲望”。［2］超我是潛意識中最高的監督和懲罰部分，它主要根據至善原則活動。所謂超我，也就是道德化了的自我，它主要是習俗教育的產物。超我的主要職責，就是在于指導自我，去限制伊低的沖動。
（二）新精神分析學派的人格理論
1.沙利文的人格理論
沙利文把人格的發展分為六個階段并認為每個階段都存在動力過程、人格化過程、和認知過程三個發展過程。
沙利文認為人格乃是一個人在人際關系的交互作用中發展起來的一種日趨完善相對持久的模式，人格從來不能夠離開人生存在于其中的復雜人際關系，他特別強調人際關系在人格形成中的重要性。在這種模式中有兩個基本的傾向。一是對滿足的追求，一是對安全的追求。沙利文把這兩種基本的傾向看作是人格發展的動力。
沙利文用人格化來表示人的社會化和人格的形式，人格化是個體對他們自己或他人的需要滿足和焦慮中產生的情感、態度和概念的綜合印象。人格化也分為兩種，一種是自己的人格化，一種是他人的人格化。“在兒童人格化過程中影響最大的是焦慮，主要來自于嬰兒期的無助情境。假如沒有受到很好的養育，嬰兒就會焦慮，過多的焦慮會導致兒童企圖回避社會情境產生壞媽媽的人格化，反之會產生好媽媽的人格化”。［3］
沙利文把人類的所有經驗都概括為三種模式，第一種是未分化模式，這種經驗是混亂的、無組織的、模糊的。嬰兒的經驗就屬于這一種。第二是叫前邏輯模式，這是兒童所具有的一種主要模式。第三種是綜合反應模式。這三種模式就是沙利文所指的認知過程。
2.霍妮的人格理論
霍妮對弗洛伊德學說的最大改造是在精神分析中引入了社會文化因素。認為環境是形成人格和導致神經癥的根本原因。她也強調沖突和心理問題是由環境影響的，她認為由于個人的心理和性格傾向是由個體所處的環境和文化造成的。她也很認同早期經驗對一個人的影響。
霍妮人格理論中一個很重要的概念就是基本焦慮，她認為一個真正得到父母的關懷和肯定的孩子就有安全感，這樣的孩子長大以后有充分的彈性應付和適應外在的變化。如果家庭環境不和諧，父母對待兒童不公平，或是由于父母本人的身心不健康，都會使兒童的情緒受到壓抑、形成基本焦慮，結果導致病態人格。
二、新精神分析學派人格理論的特點
（一）弗洛伊德的古典精神分析人格理論強調性本能，新派則強調社會環境和文化因素。由此則在幾個方面產生了不同，首先是人格動力方面，弗洛伊德認為性本能是人格的形成的動力因素。沙利文則認為人類行為的發展受滿足欲和安全欲兩大動力驅使?；裟菡f：“人不僅被快樂原則控制，而且也被安全與滿足引導?！逼浯问巧窠洶Y的歸因，弗洛伊德認為是自我，本我，超我之間的沖突。而霍妮認為是個人和其所處環境之間沖突的結果。
（二）弗洛伊德主張性惡論，他所謂潛意識或本我充滿不可告人的欲望。新派則傾向性善論，相信人具有向上發展的自尊心，有能力克服罪惡欲望，有能力向前發展?；裟菡f：“我個人認為，人不僅期望而且有能力發展自己的潛能，成為高尚的人類?！保?］
（三）新派反對把人格分裂為本我、自我和超我，新派認為人格是統一的整體，是在后天的生活實踐中，在與人的交往中逐漸形成的。人的人格不是一成不變的。
（四）新精神分析強調主體性和主觀性。弗洛伊德把人的行為看作是由本能欲望決定的。相對于弗洛伊德的這種本能論，新精神分析理論家們則認為“未來目標對人的拉力更強于先天本能對個人的推動作用，目標的產生基于個人為滿足自身需要而發揮的主觀作用，從而更強調個人在人格形成中的主體作用”。［5］
三、精神分析學派人格理論對我國兒童教育的啟示
（一）重視早期經驗的重要性
對于早期經驗在兒童發展中的作用，弗洛伊德在他的《精神分析引論》中有一段經典的話。他說：“我們往往由于注意祖先的經驗和成人的生活經驗，卻完全忽視兒童期經驗的重要。其實兒童期經驗更有重視的必要，因為它們發生于尚未完全發展的時候，更容易產生重大的結果，正因為這個理由，也就更容易治病?！保?］從中我們可以看出，兒童早期經驗在兒童心理發展和人格發展中的重大意義。這就要求我們對于兒童要給予更多的關注，一方面要積極引導其潛意識力量，在自由和禁止之間尋得一條中庸之道，使兒童能夠健康成長。其次要用游戲等“宣泄”方法釋放兒童潛意識能量，培養兒童健康人格。另一方面，利用“升華”的作用，讓兒童正確的運用潛意識的能量到自我發展的正確軌道上。
（二）建立兒童健康的心理防御機制
防御機制的概念最早由弗洛伊德提出，“他認為防御機制是自我應付本我的驅動﹑超我的壓力和外在現實的要求的心理措施和防御手段，以解除心理緊張，求得內心平衡?！保?］此理論后經過弗洛伊德的女兒安娜的擴充，變得更完善，安娜認為當內在和外在的刺激引起情緒沖動時，防御機制有擺脫不快和焦慮，控制過多的沖動，行為，情感和本能欲望的作用。因此，要幫助兒童建立成熟的心理防御機制。這其中最重要的一步就是創設良好的家庭環境。家庭是兒童最先接受到教育影響的地方。家庭氛圍和父母教養方式的不同，兒童也會形成不同的人格特點。在和諧的家庭氛圍以及通情達理父母的教養下，兒童很少動用不成熟的心理防御機制。相反，經常運用懲罰，限制的方法的父母培養出來的孩子則多采用消極的心理防御機制。
（三）增強兒童的自信心和給予兒童高品質的愛
從精神分析學家有關人格的論述中可以看出培養強壯健全的自我是形成健康人格的關鍵，而增強兒童的自信心和給予兒童高品質的愛是精神分析學家對發展自我的共同看法。精神分析學家認為，當一個人經常受到貶抑或否定時，便會產生消極的情緒情感，這是一切品德和精神敗壞的根源。因而，我們要提供相應的機會讓兒童體驗成功、擁有自信、提高自我概念、形成健康人格。關于給予兒童高品質的愛，我們從弗洛伊德的觀點中可以看出，弗洛伊德強調潛意識、性本能和兒童早期經驗的重要性，從更深的層面，我們可以看出他所倡導的是對兒童的內在需要給予關注和給兒童充分的自由，這種愛是要尊重兒童的天性?？傊?，精神分析認為唯有愛的教育才能培養兒童健全的自我，才能使兒童擁有幸福的人生。
（四）建立兒童期和諧的人際關系
霍妮和沙利文都很重視兒童期的人際關系對兒童健康人格發展的重要性。兒童時期的人際關系主要是父母與兒童的親子關系以及兒童間的伙伴關系，霍妮認為在童年期，神經癥的性格結構萌發的根源是親子關系的失調。沙利文也認為自我是在重要的他人的反應中確立的，在人格發展階段中，對人格發展有重要影響的三歲以前是父母，從童年末期到青春期，主要是伙伴。20世紀50年代，鮑爾貝受世界衛生組織的委托所做的相關研究說明，兒童心理健康的關鍵在于和諧而穩定的親子關系。西方學者斯特對有犯罪行為的人的研究表明，子女的攻擊和犯罪行為與不良的親子關系有關。所以在現實生活過程中，應該重視兒童期和諧的親子關系和伙伴關系的建立。現在大多數父母都出去工作很多時間都疏忽了對孩子的照料。致使兒童失去安全感產生焦慮，從而埋下神經癥人格的隱患，或是在兒童期就有明顯的人格障礙問題。這就要求家長要多關心孩子、與孩子交流、積極疏導孩子在生活中遇到的問題，建立和諧的親子關系。另外家長也不應該過多限制兒童交往，應鼓勵兒童學會交往，學會善于處理人際關系。
總之，我們通過對精神分析幾位代表人物人格理論的梳理，看到精神分析的人格理論蘊含著對兒童健康心理教育的巨大價值。盡管精神分析的人格理論也存在局限。但是精神分析理論的獨特性，卻給予了我們一個認識人格的全新視角。相信在21世紀，隨著精神分析理論更為深入的實證研究，對我們認識兒童人格的發展，開展有效的兒童健康人格教育具有更大的促進作用。
參考文獻
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［5］姚芳芳.新精神分析對古典精神分析的修改與發展［J］.寧夏社會科學，2000（5）：59.
第9篇：精神分析與哲學范文
摘要：西方心理學的發展與哲學的發展密切相關，心理學的每一次轉折性的發展均與哲學變革息息相關。本文基于《西方心理學史》的教學，對心理學與哲學關系演變的發展進行歸納，并對兩者未來關系的進一步發展進行了展望。
關鍵詞：心理學；哲學；反思
在哲學心理學時期，沒有獨立的心理學家，心理學家由哲學家兼任。哲學給心理學提供思想、研究范圍、具體觀點和方法論，這為心理學最終分離出來準備了必要的條件。那么心理學獨立之后，兩者到底是什么關系？筆者通過多年的《西方心理學史》教學，對該問題進行了初步的探究。
一、科學心理學時期心理學與哲學關系
（一）構造主義心理學的哲學背景
傳統的觀點認為馮特為使心理學贏得獨立，力圖使心理學擺脫哲學。實際情形并非如此，馮特在力圖使心理學成為獨立的實驗科學的同時，并不主張心理學與哲學的徹底分離，他認為所有學科都源于哲學。而且在哲學背景上，馮持早期為純粹的一元論和素樸的唯物主義，后期為二元論和混亂的唯心主義。[1]
（二）美國機能主義心理學的哲學背景
美國機能主義心理學是以代表“美國精神”的實用主義為其哲學基礎的。美國機能主義心理學把心理看作是生物適應環境的工具或機能。詹姆士的心理學思想里早就表現出了濃厚的實用主義傾向，他說：“真理的觀念乃是那些我們能夠同化、證實、確證和檢驗的觀念。而觀念最終在于它有助于我們和我們經驗的別的部分發生令人滿意的聯系?！盵2]
（三）行為主義心理學的哲學背景
笛卡爾關于“動物是機器”和拉•美特利的“人也不過是一架機器”的思想為行為主義機械論鋪平了道路。實證主義對行為主義也有重要影響，孔德的激進行為主義影響了華生等人的激進行為主義。黎黑指出：“整個行為主義精神是實證主義的，甚至可以說行為主義乃是實證主義的心理學?！盵3]
（四）精神分析心理學的哲學背景
無意識思想是精神分析心理學的主要哲學基礎。萊布尼茲是近代第一個肯定無意識心理現象的人，他把微覺視為末被意識到的無意識，是積極主動活動著的東西。弗洛伊德重視潛意識的價值就受此啟發。此外，費希納、尼采和哈特曼的無意識哲學對弗洛伊德也有一定影響。
（五）認知心理學的哲學背景
皮亞杰的理論與康德認識論具有內在聯系，皮亞杰曾說：“我把康德的知性范疇拿來重新考察了一番，于是形成了一門學科――發生認識論?！盵4]結構主義也影響著皮亞杰的理論。認知心理學的哲學淵源首先是經驗主義，以及與之一脈相承的實證主義和邏輯實證主義?，F代認知心理學的哲學基礎并不是單一的，而是現代科學主義思潮的融合。
（六）人本主義心理學的哲學背景
存在主義哲學是人本主義心理學的主要哲學基礎。存在主義在反對客觀主義和極端決定論，突出“以人為中心”，強調人的主體性和主觀性，主張研究自由、價值、選擇、責任等主題上給人本主義心理學提供了理論支柱。人本主義心理學也深受現象學的影響，認為現象學是一種研究主體的直接經驗和內省報告的有效方法。
二、未來發展趨勢
（一）心理學的發展離不開哲學方法論的指導
從西方心理學的不同流派發展可以看出，未來心理學的發展仍然離不開哲學方法論的指導，只有以辯證唯物主義認識論和方法論為指導的心理學研究，才能經得起實踐的檢驗，才能保證心理學研究的科學性。
（三）心理學研究的思路和途徑由哲學決定
心理學研究的哲學方法就是用哲學的思想和觀點來指導心理學研究。用哲學思想來指導心理學研究，必然關系到心理學研究的理論基礎和理論構思，決定著研究的思路和途徑。發展觀、聯系觀和動力觀都可以看作是心理學研究的哲學方法，在這些科學方法的指導下，心理學研究者就能自覺地把哲學思想作為理論思維的基礎，在描述、解釋、預測和控制心理時就能擺脫主觀性，保證了心理學研究的科學性。
參考文獻：
[1]郭本禹.西方心理學史[M].北京:人民衛生出版社
[2]郭本禹.西方心理學史[M].北京:人民衛生出版社
