文物保護(hù)與開發(fā)精選(九篇)

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第1篇：文物保護(hù)與開發(fā)范文

>> 旅游開發(fā)與文物保護(hù) 探討如何有效協(xié)調(diào)文物保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系 淺談?wù)_處理文物保護(hù)與旅游開發(fā)的四種關(guān)系 談如何科學(xué)處理文物保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系 試論文物保護(hù)與承德旅游發(fā)展的關(guān)系 試論發(fā)展旅游與文物保護(hù)的關(guān)系 如何實(shí)現(xiàn)文物保護(hù)與旅游開發(fā)的雙贏 淺議促進(jìn)文物保護(hù)與旅游開發(fā)的和諧發(fā)展 論文物保護(hù)與旅游發(fā)展 論正確處理文物保護(hù)與旅游資源開發(fā)的關(guān)系 壺口文化旅游區(qū)文物保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系研究 中國將強(qiáng)化文物保護(hù)與旅游開發(fā)協(xié)調(diào)發(fā)展 文物保護(hù)與旅游發(fā)展的關(guān)系 淺談旅游發(fā)展與文物保護(hù)的關(guān)系 淺談文物保護(hù)與發(fā)展旅游的關(guān)系 麥積山石窟文物保護(hù)和旅游開發(fā)的和諧共進(jìn) 試論文物的使用與保護(hù)及文物保護(hù)科技力量的培養(yǎng) 以息烽縣發(fā)展紅色旅游為例淺淡文物保護(hù)與開發(fā)的關(guān)系 試論文物保護(hù)與城鎮(zhèn)化建設(shè)的和諧共存 論旅游資源開發(fā)與文物保護(hù) 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.2012-04-20.

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第2篇：文物保護(hù)與開發(fā)范文

【摘要】對于我國來說，文物不僅僅是物質(zhì)財富，也是精神財富，更是作為了我國重要的旅游資源而存在。筆者在文中針對文物保護(hù)與旅游開發(fā)的相互促進(jìn)關(guān)系，分析了為旅游過度開發(fā)對于歷史文物造成的破壞因素。因此，我們需要注意，雖然旅游能夠促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是需要在確保文物完好的前提下進(jìn)行，從而達(dá)到文物保護(hù)與旅游開發(fā)的有效協(xié)調(diào)。

【關(guān)鍵詞】文物保護(hù);旅游開發(fā);協(xié)調(diào)

【中圖分類號】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)05-0014-02

從古至今，在促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)增長方面，旅游行業(yè)一直位居前位。旅游業(yè)被譽(yù)為現(xiàn)代社會當(dāng)中的“永遠(yuǎn)的朝陽產(chǎn)業(yè)”。但是由于游客自身意識、旅游局的過度開發(fā)等等原因，文物受到破壞的情況層出不窮。由于文物的不可再生性以及稀有性，我們必須重點(diǎn)進(jìn)行文物保護(hù)，在文物得以保護(hù)的前提下，促進(jìn)與旅游發(fā)展的結(jié)合，使其達(dá)到有效的平衡，才能維持文物的保護(hù)以及國家經(jīng)濟(jì)的增長。

1 文物保護(hù)與旅游發(fā)展的相互促進(jìn)

1.1 加強(qiáng)文物保護(hù)促進(jìn)旅游收入的不斷增長:通過書本的介紹以及文物的觀賞，人們可以對人類歷史的發(fā)展、自己國家與民族的發(fā)展有一定的了解，在文物的欣賞中，也能夠?qū)W習(xí)到豐富的知識。與此同時，人們對于古物的求知欲、興趣、新奇也同樣得到了滿足。而游客量大幅度的增加，也有效的推動了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

1.2 旅游開發(fā)可促進(jìn)文物保護(hù)工作的開展

(1)文物保護(hù)，方可長久利用。文物古跡對于旅游產(chǎn)業(yè)起到了很大的促進(jìn)作用，只有保護(hù)好文物，才能夠獲取更大的利益。文物不像樹木等屬于可再生資源，一旦文物受到了損壞，就難以復(fù)原。如果文物出現(xiàn)了損壞，文物對于游客的吸引力也將下降，從而導(dǎo)致旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)效益受到了一定程度的影響。為了能夠長久的保存文物，旅游部門就必須重視轄區(qū)范圍內(nèi)文物的重點(diǎn)保護(hù)，才能夠長期的利用與更好地發(fā)展旅游業(yè)。

(2)文物保護(hù)，增強(qiáng)文物意識。通過旅游業(yè)的宣傳，游客就能夠設(shè)身處地的觀看文物，才能夠了解到文物具有的價值。另外，宣傳活動做的好壞與否，也關(guān)系到了人們愛護(hù)文物意識的高低。文物宣傳教育做到位，不僅可以將中國的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，還能夠提升人們的文化素質(zhì)。因此，全社會需要都參與到重視文物、保護(hù)文物的工作中來。

(3)旅游的開發(fā)也能夠在一定程度上解決文物保護(hù)的使用費(fèi)用。在統(tǒng)一的計劃當(dāng)中，一般都是通過國家直接撥款對文物保護(hù)使用費(fèi)用進(jìn)行支持。但是僅僅由國家撥款難以承擔(dān)文物保護(hù)工作的花費(fèi)，進(jìn)而導(dǎo)致部分文物因為資金問題，無法進(jìn)行定期的保護(hù)與維修，最終導(dǎo)致文物破壞。由于資金的短缺，大量的文物不能夠進(jìn)行妥善的保管，而文物旅游業(yè)的發(fā)展，在一定程度上能夠緩解保護(hù)工作資金短缺的問題。因為，文物古跡能夠增加旅游行業(yè)的收入，而作為旅游景區(qū)的相關(guān)部門，就能夠在旅游收益當(dāng)中適當(dāng)?shù)奶崛∫徊糠值馁Y金用于文物保護(hù)的工作。這樣無論是對自身旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展，還是對文物的保護(hù)都有著促進(jìn)作用。

2 對于文物保護(hù)，旅游業(yè)帶來的負(fù)作用

2.1 景區(qū)建設(shè):在開發(fā)文物景區(qū)的時候，必定會修建道路、飯店、賓館等基礎(chǔ)設(shè)施。而這一切的建設(shè)，都有可能導(dǎo)致文物的原生態(tài)遭到破壞。甚至是部分旅游部門為了在最短的時間內(nèi)獲取高額的經(jīng)濟(jì)效益，對于文物的開發(fā)利用實(shí)行“掠奪式”的使用，接待游客的超負(fù)荷，也容易導(dǎo)致文物遭到破壞、老化甚至是毀壞。

2.2 景區(qū)環(huán)境污染:游客的增加，必定會引起基礎(chǔ)設(shè)施廢水、廢渣、汽車等廢氣排放量的增加，這些都會造成嚴(yán)重的環(huán)境破壞，因為廢氣、廢品會對文物古跡產(chǎn)生強(qiáng)烈的腐蝕作用，從而破壞文物。

2.3 游客:游客在觀光的時候，隨意的攀登、撫摸、踩踏等都可能造成文物的破壞。例如：著名的埃及金字塔，由于長時間的受到旅客攀登的影

響，已經(jīng)受到了嚴(yán)重的損害。又如：八達(dá)嶺長城，在旅客腳踏手推的持續(xù)下，也出現(xiàn)了凹陷松動等嚴(yán)重的現(xiàn)象。絕大部分的文物景區(qū)可以看到亂涂亂畫的現(xiàn)象出現(xiàn)在文物古跡之上，甚至的盜竊行為，都嚴(yán)重的危害著文物的可持續(xù)利用。

3 采用有效措施合理協(xié)調(diào)文物保護(hù)與旅游開發(fā)

3.1 貫徹可持續(xù)發(fā)展的思想:對于文物來說，最主要的是保護(hù)，然后才是兼顧到旅游業(yè)；不能夠單方面的追求經(jīng)濟(jì)效益至上；要堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，不能夠僅僅滿足當(dāng)代人的利益，各級相關(guān)部門都需要制定出長遠(yuǎn)的規(guī)劃。例如：嚴(yán)格禁止超負(fù)荷的游客接待，因為游客接待最容易導(dǎo)致文物遭受破壞。因此，在旅游的開發(fā)時，需要將社會效益作為前提，在此基礎(chǔ)上，盡量實(shí)現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的共同提升。

3.2 完善文物保護(hù)體制:文物是否保持完好與旅游企業(yè)獲取的經(jīng)濟(jì)效益是成正比的。因此，為了自身企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，需要建立一套文物保護(hù)體制。例如：制定專人定期的檢查級別相對較高的文物古跡，并且抽取旅游區(qū)一定的經(jīng)濟(jì)收入用于文物保護(hù)工作的開展。

3.3 強(qiáng)化文物保護(hù)意識:文物保護(hù)與旅游業(yè)相結(jié)合，那么社會成員的文物保護(hù)意識高低為文物能否得以保護(hù)的主要依據(jù)。有關(guān)部門應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)文物保護(hù)的宣傳工作。例如：對于《環(huán)境保護(hù)法》、《文物保護(hù)法》的相關(guān)宣傳。在景區(qū)內(nèi)設(shè)置相應(yīng)的提示牌，指出破壞文物帶來的嚴(yán)重后果(如，破壞文物會受到法律、經(jīng)濟(jì)的制裁與懲罰)。只有從思想上強(qiáng)化了人們的文物保護(hù)意識，才能夠做好文物的保護(hù)工作。

3.4 整合文物保護(hù)與旅游開發(fā):為了更好的保護(hù)文物同時促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，我們需要制定出有關(guān)文物旅游的法律、法規(guī)進(jìn)行科學(xué)的管理，要求每一位從事文物保護(hù)工作的人員需要遵循客觀的規(guī)律，保證文物資源開發(fā)具有可持續(xù)性；在開發(fā)文物的時候，需要以先保護(hù)后開發(fā)為基準(zhǔn)。要以文物保護(hù)促進(jìn)旅游開發(fā)，以旅游開發(fā)帶動文物保護(hù)，走出一條旅游開發(fā)和文物保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展之路。

4 小結(jié)

在文中，通過對文物保護(hù)以及旅游開發(fā)兩者關(guān)系的探討，我們不難看出，兩者是相互促進(jìn)、相互依存的。因此，為了確保文物保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展，妥善處理文物保護(hù)與旅游開發(fā)就成為擺在我們面前的重中之重。

參考文獻(xiàn)

第3篇：文物保護(hù)與開發(fā)范文

[關(guān)鍵詞] 文物古跡；旅游開發(fā)；保護(hù)

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2016. 21. 113

[中圖分類號] K87 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2016）21- 0211- 02

0 引 言

文物古跡是我國上下五千年歷史的見證，是我國的瑰寶，需要我們中華兒女來共同保護(hù)?，F(xiàn)在新型的旅游業(yè)與文物保護(hù)之間存在著一些矛盾，目前大眾的主要消遣方式表現(xiàn)在旅游業(yè)，而因為旅游業(yè)的發(fā)展，許多文物都被過度開發(fā)，給國家造成了很大損失。有很多地區(qū)又采取過度保護(hù)文物杜絕開發(fā)的策略。所以怎么去推進(jìn)文物保護(hù)和旅游業(yè)合理的發(fā)展，成為文物保護(hù)者的一個重要問題

1 旅游開發(fā)和文物保護(hù)的優(yōu)缺點(diǎn)

1.1 優(yōu)點(diǎn)

雖然，文物古跡是歷史發(fā)展過程的體現(xiàn)，正是因為旅游開發(fā)業(yè)使之成為旅游景點(diǎn)，不然文物古跡不會被更多人知道和了解。另外，雖然旅游開發(fā)業(yè)會對文物進(jìn)行開發(fā)，但是為了旅游業(yè)能長存，旅游開發(fā)業(yè)也會對文物進(jìn)行適當(dāng)保護(hù)。再者，文物的修復(fù)也需要消耗大量的資金，旅游開發(fā)業(yè)和文物保護(hù)單位達(dá)成共識，促進(jìn)雙方合作共贏。最后，游客也能在參觀的過程中去了解歷史知識，接受教育，來帶動這個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

1.2 缺點(diǎn)

自從旅游業(yè)開始發(fā)展，就不斷的有報道報道出文物古跡被破壞，文物古跡在保護(hù)的過程中必然會影響周圍的環(huán)境，或者周圍新建道路，景區(qū)等基礎(chǔ)設(shè)施時，也會影響文物古跡的保護(hù)。其次，文物古跡被保護(hù)成為旅游景點(diǎn)以后，每天會有數(shù)以萬計的游客慕名前來，游客所乘坐的交通工具所產(chǎn)生的尾氣，參觀時遺留下來的垃圾都會影響環(huán)境，導(dǎo)致文物受到不同程度的破壞。對文物古跡亂刻亂畫的現(xiàn)象更是嚴(yán)重，我們要杜絕這種現(xiàn)象，一切從自己做起，才能讓文化古跡不受破壞。

2 文物古跡的開發(fā)原則與保護(hù)

2.1 保護(hù)文物是基本原則

不論如何開發(fā)文物，都必須是以保護(hù)文物為原則，不能隨意更改文物，補(bǔ)修亂建 這是保護(hù)文物價值的原始保障。在保護(hù)文物的前提下，可以適當(dāng)進(jìn)行加固文物，或在文物附近修建相關(guān)畫風(fēng)的建筑，以促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展。對文物古跡的知識點(diǎn)，要盡可能表現(xiàn)其文化知識歷史以及人文性，才能讓游客在旅游過程中收到教育，才能實(shí)現(xiàn)文物開發(fā)的價值所在。讓游客明白旅游不僅僅是旅游，而是增長知識了解歷史的一種有效方法。

2.2 對文物進(jìn)行保護(hù)

近年來，隨著大氣污染，旅游環(huán)境的污染使得文物古跡遭到嚴(yán)重破壞，游客在旅游洞窟、古墓、地下室等名勝古跡時產(chǎn)生的二氧化碳會和水分反應(yīng)使得文物古跡被腐蝕。交通工具產(chǎn)生的尾氣也會對環(huán)境產(chǎn)生污染，嚴(yán)重的會導(dǎo)致酸雨，要求腐蝕露天的文物，有些游客會在旅游的過程中攀爬踩踏文物，例如古埃及的金字塔，被游客踩踏損毀的十分嚴(yán)重。所以國家要對文物古跡進(jìn)行分類，進(jìn)行劃分，分出三六九等，對級別高的文物進(jìn)行特殊保護(hù)，在制定的計劃上，進(jìn)行定期定時定資金維護(hù)。同時加強(qiáng)政府對文物保護(hù)工作的建設(shè)，加大社會宣傳力度，鼓勵全名一起進(jìn)行保護(hù)?？梢酝ㄟ^宣傳播放公益廣告等能夠讓人印象深刻的形式來加強(qiáng)人們對古跡的認(rèn)識。讓游客們明白保護(hù)文物的重要性和價值，讓人們發(fā)自內(nèi)心的去保護(hù)文物。最重要的是，法律要積極準(zhǔn)確的實(shí)行法律效力，這也是確保文物不會受到傷害的最有效途徑和工具。面對破壞文物的行為，不論是文物相關(guān)部門還是旅游業(yè)，都應(yīng)該采取相應(yīng)的措施對違法犯罪行為進(jìn)行抵制。要不斷利用高科技引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，加強(qiáng)文物的利用、開發(fā)、開發(fā)、使用力度，在發(fā)展中進(jìn)行保護(hù)。

3 文物古跡旅游開發(fā)與保護(hù)共同發(fā)展的問題分析

旅游管理業(yè)的管理屬于多方面的，需要不同學(xué)科人才共同去管理旅游景點(diǎn)。目前大部分管理人員素質(zhì)較低，缺少專業(yè)的管理知識，管理不得當(dāng)，游客也不會滿意。希望旅游業(yè)能做好規(guī)劃，確保文物古跡的保護(hù)和旅游業(yè)能共同發(fā)展。無論是以什么方式去發(fā)展，必須要遵循以可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略為原則，歷史文化的結(jié)晶是文物古跡的資源，他不是一類人的，而是全人類的，為了子子孫孫的后代能體驗感受到文物的風(fēng)采，所以必須要加強(qiáng)對文物的保護(hù)，不能為了貪圖一時的利益，而產(chǎn)生無法挽回的后果。游客對古跡的破壞也是一個重要原因，所以開發(fā)商應(yīng)該要控制游客的數(shù)量來減輕文物古跡保護(hù)的負(fù)擔(dān)。確保文物可持續(xù)供公民來欣賞學(xué)習(xí)。相關(guān)部門也可以建立制度，讓兩者相互促進(jìn)。同時，對游客進(jìn)行教育，讓游客發(fā)揮作用，保護(hù)文物。最后，文物保護(hù)技術(shù)的創(chuàng)新也和文物保護(hù)相輔相承。

4 結(jié) 語

總而言之，只有采取得當(dāng)有效的措施，并選擇合適的時機(jī)，文物古跡的保護(hù)和旅游開發(fā)才能共同成長。盡管頻頻傳來旅游業(yè)對文物古跡保護(hù)方面的負(fù)面影響，但旅游業(yè)可以為文物保護(hù)與修復(fù)提供大量資金，同時也能讓更多的人了解歷史，學(xué)習(xí)知識，使文物被更多人所熟悉。所以，有關(guān)部門應(yīng)該要采取有效措施，使旅游業(yè)和文物共同發(fā)展，相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)文物保護(hù)與可持續(xù)利用的良性循環(huán)。

主要參考文獻(xiàn)

第4篇：文物保護(hù)與開發(fā)范文

關(guān)鍵詞：江西；古村；旅游開發(fā)；歷史文物

古村資源既珍貴又脆弱，一旦破壞不可再生。在保護(hù)中開發(fā)，對于旅游資源的利用和設(shè)施建設(shè)不可急功近利，對其逐步實(shí)施全方位的保護(hù)，以保證古村的完整留傳。目前，江西古村鎮(zhèn)的旅游開發(fā)忽視古村鎮(zhèn)的自然地理環(huán)境和歷史發(fā)展背景，以及古村鎮(zhèn)中活態(tài)的民俗生產(chǎn)、生活、非物質(zhì)文化等方面。旅游開發(fā)應(yīng)探究歷史文物城區(qū)設(shè)計的新方法和新思路，以此創(chuàng)造具有江西特色的環(huán)境優(yōu)美、功能完善、具有古香古色的旅游空間。并應(yīng)因地制宜的對江西景觀進(jìn)行量身設(shè)計，創(chuàng)造出精致的建筑景觀，突顯江西歷史名城的協(xié)調(diào)性和整體性，同時從宏觀到微觀都應(yīng)當(dāng)充分滿足旅游者的合理要求，創(chuàng)造出宜人的江西旅游景觀。

一、江西古村旅游開發(fā)與歷史文物城區(qū)保護(hù)之間的矛盾

1盲目開發(fā).

在古村的開發(fā)中，存在著一些與當(dāng)?shù)卣w發(fā)展不協(xié)調(diào)的行為，如不注重原有的環(huán)境和文脈，任意切割地塊，大規(guī)模肆意拆除原有建筑等等。致使一些地區(qū)失去了良好的自然生態(tài)環(huán)境、文化韻味以及古村的地域特色。其造成的結(jié)果是不斷地復(fù)制仿造，不切實(shí)際。

2各項設(shè)施配套不完善，造成了較惡劣的旅游環(huán)境

旅游開發(fā)在使得一個歷史古村向膨脹的同時，必定又會呈現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的內(nèi)聚效應(yīng)，旅游者中心密度大大超過其原有的規(guī)模。如：曉起有“中國茶文化第一村”的美譽(yù)，古樸的建筑吸引著中外游客紛紛前來。由于村里旅游火爆，尤其在旅游旺季，游客餐飲住宿接待往往非常緊張，不少村民便將自家古宅豎起大大小小的招牌，建筑無限制地雜亂無章地建設(shè)，街道綠地不成系統(tǒng)，再加上交通設(shè)施功能尚未健全，使得街道上人車混雜，人的主體地位逐漸喪失。一些村民只是盲目的改建拓寬，卻很少考慮到旅游者停留的場所，更不能舉辦豐富多彩的休閑活動了。雖然很多建筑修葺一新，但密集的違章建筑與古村風(fēng)貌很不協(xié)調(diào)。

3旅游開發(fā)追求整齊劃一的形式，從而使古村喪失了原有的感覺和味道

在江西的歷史上，許多古村都運(yùn)用了“依山就勢”和“巧于因借”等精彩的創(chuàng)造手法，體現(xiàn)了人與自然、社會和諧共生的原則與特色。而在強(qiáng)調(diào)整體旅游規(guī)劃設(shè)計的今天，我們更有責(zé)任創(chuàng)造出富有地方特色的古村景觀。在不同的古村空間結(jié)構(gòu)中，建筑空間形態(tài)應(yīng)根據(jù)自身的功能組成、建筑規(guī)模、功能布局的需要，采取不同的方式實(shí)現(xiàn)與空間的整合關(guān)系，使新舊建筑間環(huán)境形成有機(jī)的整體，在視覺效應(yīng)上呈現(xiàn)出和諧美。然而目前，在江西數(shù)量眾多的古村鎮(zhèn)中，具有旅游開發(fā)價值的名村處于人少聲稀的狀況。江西鷹潭市洪湖曾家只有十幾戶人家，村里原本的9座祠堂在風(fēng)吹日曬下倒掉了，目前各家各戶陸續(xù)搬出老宅，現(xiàn)在的洪湖曾家成了完完全全的“空心村”。

4重視文物保護(hù)，忽視了供需要求

首先是在住宅設(shè)計上，未進(jìn)行科學(xué)預(yù)測存在供需矛盾。古村鎮(zhèn)大部分古建筑還不夠充分或缺乏旅游開發(fā)價值。江西2萬多處古建筑是文物部門古村鎮(zhèn)保護(hù)的重要落腳點(diǎn)。很多古民宅被確定為文物保護(hù)單位后最難得到保護(hù)。老百姓都想建新房子改善居住環(huán)境與列入文物保護(hù)間的矛盾日益凸顯。

其次是由于基礎(chǔ)設(shè)施不合理，造成使用體驗與設(shè)計要素之間組合協(xié)調(diào)性差。目前只有部分單位有少量的室外停車位，或者建筑后退形成的開敞空間被劃分出部分停車位，隨著車輛保有量的不斷增加，已經(jīng)不能滿足停車的需求。這些是進(jìn)行街道景觀設(shè)計的主要方向。街道道路斷面的缺位，單體要素的影響降低了街道凝聚力。

二、解決江西古村旅游開發(fā)與歷史文物城區(qū)保護(hù)矛盾的有效措施

1科學(xué)規(guī)劃，保留古村的文化性

在古村，一些古建筑沒有能夠載入建筑史的杰出建筑，但這些極普通的建筑并不一定會貶低空間加之，如果遵循街道建筑的法則，相反很可能會提高其品質(zhì)。保留江西“山水城市”的歷史氛圍，在全面考慮到設(shè)計的綜合功能、形式、文脈、材料等常規(guī)因素的前提下，重點(diǎn)解決一種或幾種自然能源的利用或盡量減少能量散失等生態(tài)補(bǔ)償問題。傳統(tǒng)經(jīng)驗認(rèn)為歷史古村是在人控制下的廉價能源、經(jīng)濟(jì)力量和高科技以及自然風(fēng)景的產(chǎn)物，旅游開發(fā)只強(qiáng)調(diào)單一功能，導(dǎo)致旅游需求功能的失衡。生態(tài)開法應(yīng)強(qiáng)調(diào)各種功能之間的平衡，重視生態(tài)功能、生產(chǎn)功能和審美平等之間的要素。

2加大基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)

從目前建設(shè)情況看，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面已成為古村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“瓶頸”。因此，應(yīng)充分發(fā)揮口子鎮(zhèn)物流樞紐的作用。特別應(yīng)加大對集“吃、住、行、游、購、娛”為一體的旅游服務(wù)設(shè)施的建設(shè)；二是深度挖掘歷史文化資源，著力提高“上清鎮(zhèn)的天師府、上清宮”等景區(qū)的檔次、規(guī)模和品味，重點(diǎn)關(guān)注對建筑藝術(shù)的介紹和擴(kuò)展，進(jìn)一步提升景點(diǎn)的文化品味，提升旅游產(chǎn)品的“含金量”，豐富旅游項目，激發(fā)和延長游客逗留時間，同時通過第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動古村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。只有對小河歷史古鎮(zhèn)的文化遺址、古民居群落進(jìn)行有效的保護(hù)，才能積極傳承和弘揚(yáng)地域文化。

3當(dāng)以現(xiàn)有的歷史現(xiàn)狀為基礎(chǔ)，合理布局

江西作為政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，起著承上啟下的關(guān)鍵作用。加快開發(fā)建設(shè)，不僅有利于形成特定區(qū)域的人流、物流、信息流的交換中心，大力促進(jìn)周圍區(qū)域經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，而且可以提高江西的現(xiàn)代化、市場化和文明化水平，使旅游開發(fā)能夠全面融入現(xiàn)代文明的潮流之中。古村景觀的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)作為最具有經(jīng)濟(jì)活力的地方，經(jīng)濟(jì)增長率相比其它區(qū)域高出很多，地價是最直接的表現(xiàn)特征。經(jīng)濟(jì)效益的提高，反過來又進(jìn)一步刺激旅游空間的一級級優(yōu)化發(fā)展，通過對土地的高強(qiáng)度利用而得到回報，形成一種良性循環(huán)。

4著眼未來、走弱開發(fā)之路

旅游資源的開發(fā)不能勉強(qiáng)而為之，而古村鎮(zhèn)的不可再生性和環(huán)境容量的有限性決定了江西古村旅游產(chǎn)業(yè)必須走可持續(xù)發(fā)展的弱開發(fā)之路。首先在保護(hù)與開發(fā)的過程中，需要整體考慮短期目標(biāo)與長期目標(biāo)，如：陳坊古村，始建于明萬歷年間，清康乾時期最為繁盛，是當(dāng)時重要的物流樞紐。除了對古村的經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有步驟、有計劃建設(shè)，在旅游資源的開發(fā)上，滿足當(dāng)?shù)匕傩盏纳钚枨?。其次是將百姓需求與保護(hù)結(jié)合，如：對上清鎮(zhèn)的開發(fā)最重要的是獲得群眾的理解和支持。讓群眾都知道保護(hù)開發(fā)古鎮(zhèn)的管理辦法，把改善生活條件的需求與對上清鎮(zhèn)歷史風(fēng)貌的保護(hù)有機(jī)結(jié)合起來，這樣才能確保老百姓對政府的規(guī)劃保護(hù)措施非常支持?！?/p>

總之，解決好江西現(xiàn)階段古村旅游開發(fā)問題，具有一定的規(guī)劃意義。旅游開發(fā)應(yīng)促進(jìn)歷史整體發(fā)展和周圍環(huán)境功能之間的協(xié)調(diào)運(yùn)行，既要考慮遠(yuǎn)期當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)展的需求，更重要的堅持保留并發(fā)揚(yáng)地方文化特色，增強(qiáng)內(nèi)在的歷史韻味，創(chuàng)造更加便捷、親切、和諧的歷史古村旅游景觀。

參考文獻(xiàn)：

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[2]任珊.歷史古村環(huán)境設(shè)施設(shè)計研究[D]. 中南林業(yè)科技大學(xué) 2007

第5篇：文物保護(hù)與開發(fā)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 吳歌 文化產(chǎn)品 活態(tài)保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類珍貴的傳承，它來源于生產(chǎn)生活，是人類精神財富的積淀，具有發(fā)展產(chǎn)業(yè)的元素，如發(fā)源并主要流行于江蘇省、上海市、浙江省的吳歌，一直是吳方言區(qū)人民生產(chǎn)生活氣息的表達(dá)方式，也曾經(jīng)是當(dāng)時藝人的謀生手段和事業(yè)寄托。但吳歌作為一門藝術(shù)的研究，主要還集中在吳歌的文學(xué)價值和音樂特點(diǎn)上，在吳歌的傳承和推廣方面，尤其在面向大眾、面向市場方面還存在著不足。如何發(fā)掘文化資源，生產(chǎn)文化產(chǎn)品，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，使傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以新的獨(dú)特形式體現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)從認(rèn)識到活態(tài)保護(hù)實(shí)踐的嬗變，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須思考的問題。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兼具文化價值和市場價值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個地方文化精神財富的外化，能夠為大眾廣泛認(rèn)可和接受。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種文化現(xiàn)象，是伴隨著當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)勞動、祭祀習(xí)慣和生活娛樂活動而發(fā)生發(fā)展的產(chǎn)物，為當(dāng)?shù)孛癖姀V泛認(rèn)可和喜歡。吳歌是中國民歌中一個獨(dú)特的地方歌謠，在吳方言區(qū)民間藝術(shù)中具有重要影響。吳歌作為一個地方文化、人文精神的外化，是勞動人民經(jīng)過長期的積累、創(chuàng)造的口頭文學(xué)，具有濃厚民族特色和地方色彩的民間藝術(shù)。醉里吳音相媚好，蘇州話的柔美婉轉(zhuǎn)，完全融入當(dāng)?shù)厣?，受到?dāng)?shù)孛癖姷钠毡闅g迎，被公認(rèn)為中國江南吳方言區(qū)的代表和吳文化的“活化石”。而今，吳儂軟語不僅是蘇州人的性格特征，用吳語演唱的歌謠已經(jīng)有很成功的范例，上海世博會宣傳片中打頭第一句‘好一朵美麗的茉莉花’，就是蘇州話版本，凸顯了民族的風(fēng)格和歌曲的地方特點(diǎn)，吳歌已經(jīng)成為蘇州乃至中國的一張名片。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有藝術(shù)和娛樂功能，能夠滿足大眾的精神文化需求。文化表達(dá)著人們內(nèi)心的價值觀，也表現(xiàn)出一個民族、一個地方民眾自發(fā)的凝聚力，民間藝術(shù)更是一個地方獨(dú)特魅力的標(biāo)志。在吳語地區(qū)廣泛流傳的吳江蘆墟山歌、常熟白茆山歌、相城陽澄漁歌、張家港河陽山歌，語言質(zhì)樸獨(dú)特、曲調(diào)清麗委婉，蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化、民俗風(fēng)情、人文歷史、方言土語等文化元素，成為當(dāng)?shù)匚幕牡湫痛恚诰蚝屠盟乃囆g(shù)和娛樂功能，能更好地滿足現(xiàn)代精神文化需求。一個地方的文化現(xiàn)代化必然要求整合當(dāng)?shù)氐奈幕?，提煉出能體現(xiàn)城市品牌的核心概念，弘揚(yáng)融合、包容的文化精神，推廣當(dāng)?shù)氐奈幕放?，營建出文化豐富的精神家園。吳歌是吳地許多音樂藝術(shù)之源，昆曲、滬劇、錫劇、彈詞、道教韻腔以至器樂江南絲竹等都從吳歌中汲取題材和藝術(shù)語言，《四季歌》、《天涯歌女》等也都脫胎于吳歌，昆曲的興起還奠定了‘四方歌者，皆宗吳門’的顯赫地位。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，遺產(chǎn)保護(hù)的同時能夠創(chuàng)造可觀的經(jīng)濟(jì)價值。文化是人類精神財富的積淀和智慧的結(jié)晶，是人類相互溝通、交流和認(rèn)同的產(chǎn)物。文化也將在交流中呈現(xiàn)自身魅力，特別是隨著旅游業(yè)發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻，文化產(chǎn)業(yè)風(fēng)生水起，基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化產(chǎn)品，有助于實(shí)現(xiàn)文化價值和經(jīng)濟(jì)價值的雙贏。如脫胎于吳歌小調(diào)的貴州安順山歌，已經(jīng)成為安順群眾的一道精神大餐和獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象，無論日常生活還是大型節(jié)日，山歌對唱成為群眾最常見的生活方式，形成了處處歌聲的喜人局面，僅西秀區(qū)民間便活躍著500多位山歌手，有的歌手一年純收入高達(dá)10萬元。一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目如同仁堂、榮寶齋等老字號企業(yè)，也始終把傳承文脈、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神價值和企業(yè)發(fā)展相貫通，通過生產(chǎn)性的活態(tài)保護(hù)，煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，提高了民族品牌的影響力。由此可見，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵，對于打造文化品牌和推動藝術(shù)創(chuàng)新、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有重要作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)是文化產(chǎn)品開發(fā)的源泉

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是寶貴的文化資源，也是寶貴的產(chǎn)品創(chuàng)意之源

吳歌源于生活，有廣泛的群眾基礎(chǔ)和豐富的藝術(shù)活力，可以給文化產(chǎn)品以創(chuàng)意源泉。多年來，吳方言區(qū)相關(guān)部門和廣大群眾充分認(rèn)識到吳歌的價值，為利用吳歌這一特色文化資源采取多種措施予以保護(hù)，文化部門專業(yè)人員利用文字、圖像等手段，將吳歌以文獻(xiàn)的形式記載了下來。長篇敘事吳歌《五姑娘》和《民間文學(xué)三套集成·歌謠卷》、《中國·白茆山歌集》、《中國·蘆墟山歌集》、《無錫縣民間文學(xué)三套集成·歌謠卷》、《華抱山》、《沈七哥》等作品都是寶貴的文化資源，應(yīng)該融入新的內(nèi)容，創(chuàng)意新的產(chǎn)品，在我們的口頭存續(xù)下去。

（二）遺產(chǎn)文化源于生活，為文化產(chǎn)品走向市場奠定了基礎(chǔ)

吳地的地域以水田為主，老百姓的生活和歌是密不可分的，百姓日常生活中到處都能聽到嘹亮山歌之聲，趕牛、打場、背牽、搖船、捕魚、車水、紡棉紗、搓繩、織綢……作業(yè)的勞動者，無一不伴以歌唱，甚至人與人之間的交往，也可以用唱的方式來溝通。上個世紀(jì)80年代，民間文藝工作者發(fā)現(xiàn)、搶救了十多部長篇敘事吳歌，《紅娘子本姓王》、《五姑娘》、《沈七哥》、《紅郎偷小姨》、《白楊林山歌》等都是當(dāng)?shù)厝嗣裆鷦有蜗蟮纳顚懻铡歉韬髞砹魅氤鞘?，與現(xiàn)代城市的工作、生活環(huán)境、小街小巷相聯(lián)系，有著廣泛的群眾、市場基礎(chǔ)和悠久的歷史傳統(tǒng)。

為了保護(hù)這項珍貴的文化項目，吳方言區(qū)各級政府出臺了許多政策法規(guī)，蘇州就出臺了一系列的政策法規(guī)，如《文化蘇州行動計劃》、《蘇州市民族民間文化保護(hù)工程蘇州市綜合性試點(diǎn)總體實(shí)施方案》等，所有這些為保護(hù)吳歌和吳歌走向市場、融入產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步提供了政策保障。

（三）遺產(chǎn)文化產(chǎn)品化，可以發(fā)揮文化產(chǎn)品的娛樂宣教功能

目前，吳歌活動基礎(chǔ)較好的地區(qū)如常熟白茆、吳江蘆墟、張家港河陽等地，都分別建立了山歌館或山歌研究會，依托企業(yè)加強(qiáng)吳歌的宣傳推廣。更可喜的是有許多人在為吳歌的傳承做探索，近年來，張家港鳳凰鎮(zhèn)建設(shè)了新的河陽山歌館；無錫命名了“吳歌傳唱特色小學(xué)”，建立了“無錫吳歌館”；蘆墟在小學(xué)開辦少兒山歌班，為蘆墟山歌的繼承發(fā)展建立起培訓(xùn)基地，進(jìn)行曲調(diào)的設(shè)計和歌曲內(nèi)容的再創(chuàng)新；常熟出版了《白茆山歌集》，在中心小學(xué)進(jìn)行實(shí)驗，利用山歌開展鄉(xiāng)土教育和傳統(tǒng)教育，并且讓山歌走出白茆唱到了國外。這些探索把傳統(tǒng)的山歌和現(xiàn)代生活結(jié)合起來，使古老的山歌融入到現(xiàn)代娛樂、宣教活動。

吳歌是以口頭演唱方式的民間音樂，口頭的演唱是其藝術(shù)表現(xiàn)的基本方式，“歌無聲不傳”，吳歌作為一種民間音樂和一種口頭藝術(shù)，只能存在于人們的口口相傳之中。吳歌不僅是勞作的號子，更是百姓大眾娛樂和社會教育的重要形式。我們完全可以發(fā)揮音樂的社會功能，利用各種傳統(tǒng)形式，創(chuàng)作與時展相適應(yīng)、與大眾文化息息相通的新吳歌。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源向文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵

在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下，借用吳歌的音樂元素特點(diǎn)，進(jìn)一步弘揚(yáng)地方文化的優(yōu)勢，將吳歌藝術(shù)的內(nèi)容與現(xiàn)代生活方式和生活內(nèi)容相結(jié)合，不僅能激發(fā)吳文化的情愫，更好的普及并傳承吳歌音樂文化，更能推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級和文化現(xiàn)代化建設(shè)。

（一）在文化產(chǎn)品的形式上，遺產(chǎn)文化要在傳承的基礎(chǔ)上注重創(chuàng)新

吳歌是吳文化的代表，是在長期的歷史發(fā)展中積累起來的瑰寶，它依然將深刻影響吳文化進(jìn)一步的方向和格局。因此，吳歌的傳播既要傳承又要創(chuàng)新，如果離開傳承就會使創(chuàng)新成為無源之水，如果失去創(chuàng)新就會使傳承失去傳承的動力，只有創(chuàng)新和發(fā)展才能使吳歌得到傳承，才能使吳歌得到弘揚(yáng)。

隨著生活水平的提高，人民群眾對審美的欣賞能力大為提升，吳歌也要隨之提升她的音樂藝術(shù)性。吳歌應(yīng)與音樂界加強(qiáng)合作，充分應(yīng)用吳歌的旋律、節(jié)奏、色彩、調(diào)式，利用現(xiàn)代手段進(jìn)行包裝，使新生代的山歌、小調(diào)與現(xiàn)代音樂藝術(shù)手段融合。通過向其他歌種、劇種學(xué)習(xí)，借鑒其他歌種、劇種的長項，在保留自身基本特色的基礎(chǔ)上，吸收一切有益的音樂元素，給吳歌注進(jìn)新鮮血液，滿足多數(shù)受眾的視覺、聽覺要求，創(chuàng)作一批新山歌，參與全國、省、市民歌比賽中，或推選作為電影、電視主題歌或插曲，爭取在廣播電臺、電視中播放。

（二）在文化產(chǎn)品的內(nèi)容上，遺產(chǎn)文化要保持大眾藝術(shù)的民間性格

吳歌作為民間藝術(shù)，來自田野勞作，源于勞動人民的心聲，其根基在于普通的人民群眾，應(yīng)把著力點(diǎn)放在滿足人民群眾精神文化需求上，保留民間藝術(shù)的大眾情調(diào)，保留藝術(shù)內(nèi)涵原真品味。同時，要充分考慮現(xiàn)代消費(fèi)情趣，根據(jù)商品的屬性，充分適應(yīng)消費(fèi)需求和時代特征的要求，把吳歌的藝術(shù)元素納入市場要素組合。在保持自我、堅持自身特色的同時，突出時代特征，進(jìn)一步將吳歌藝術(shù)的內(nèi)容與現(xiàn)代生活方式和生活內(nèi)容相結(jié)合，適應(yīng)文化消費(fèi)者需求。

歷史上許多民間藝術(shù)表演項目和傳統(tǒng)手工藝項目，并不是為傳承而傳承，而是將其作為謀生的一種職業(yè)，因此，他們的表演、制作充分考慮大眾情感和認(rèn)知，以大眾百姓的需求為出發(fā)點(diǎn)，并在技藝的提高、發(fā)展上創(chuàng)新適應(yīng)，使這些項目的技藝更加精湛，更加受人們歡迎，從而使得民間藝術(shù)得到了很好的傳承?；浾Z歌曲、客家民歌、閩南語歌曲的流傳，都是在搜集古老的歌謠的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步做好歌謠現(xiàn)代化的工作而獲得了成功。廣為流傳的歌曲《十送》，就是民主革命時期蘇區(qū)軍民重新填詞改編的贛南客家民歌《長歌》，作為電視劇《》的片尾曲廣為傳播，產(chǎn)生了巨大的吸附力，為廣大人民喜聞樂見。

（三）在文化產(chǎn)品的載體上，遺產(chǎn)文化要積極融入相關(guān)產(chǎn)業(yè)尋求突破

吳歌產(chǎn)品要開拓市場，創(chuàng)造顧客，找到銷路，必須根據(jù)吳歌藝術(shù)產(chǎn)品屬性，選擇特定產(chǎn)品，進(jìn)行規(guī)范定型和企業(yè)化生產(chǎn)，同時借助科技手段融合創(chuàng)新，使傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與現(xiàn)代科技手段、企業(yè)機(jī)制有機(jī)結(jié)合起來，通過創(chuàng)造和再創(chuàng)新，滲透文化原創(chuàng)環(huán)節(jié)，將歌曲商品化，開發(fā)吳歌文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)助推藝術(shù)、藝術(shù)和產(chǎn)業(yè)同步發(fā)展。歷史上吳歌曾經(jīng)在廟會、賽歌會等市場的作用下，以歌曲、歌手演唱等商品形式得以發(fā)展傳承，現(xiàn)代昆曲《牡丹亭》也是個成功的范例，讓年輕演員擔(dān)綱主演，貼近現(xiàn)代審美觀點(diǎn)，從劇本、服裝、音響、舞美都在保留傳統(tǒng)特征基礎(chǔ)上，應(yīng)用現(xiàn)代科技手段，從而贏得了年輕人的喜愛，特別是在大學(xué)生中得到強(qiáng)烈反響，被視作中國的《羅密歐與朱麗葉》。

（四）在文化產(chǎn)品的手段上，遺產(chǎn)文化要積極借助科技手段實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品創(chuàng)新

科學(xué)技術(shù)對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展始終產(chǎn)生著極為重要甚至是決定性的影響。藝術(shù)作為商品進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)雖然古已有之，但藝術(shù)產(chǎn)品要變?yōu)榇笠?guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)，其業(yè)態(tài)、種類和格局發(fā)生的變革往往有賴于科技進(jìn)步。云南《印象·劉三姐》、《印象麗江·雪山篇》等都是將自然風(fēng)光、經(jīng)典山歌、民族風(fēng)情等元素，運(yùn)用高科技的聲、光、電技術(shù)和現(xiàn)代歌樂舞理念，加以創(chuàng)新組合，實(shí)現(xiàn)了旅游與文化的結(jié)合。這些實(shí)踐，對于推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入社會、融入當(dāng)代、融入民眾，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對于拉動內(nèi)需、擴(kuò)大就業(yè)都起到了很好的示范作用。吳歌完全可以借鑒，將特色飲食、蘇繡、吳歌有機(jī)結(jié)合起來，推出吳歌旅游項目，使之成為吳歌之品牌。

吳歌的傳承應(yīng)該在保留民間藝術(shù)的原真品味和藝術(shù)內(nèi)涵的前提下，根據(jù)其大眾的民間屬性，以滿足人民群眾精神文化需求為著力點(diǎn)，積極適應(yīng)現(xiàn)代生活方式，融入相關(guān)產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代科技元素，將吳歌藝術(shù)的內(nèi)容與現(xiàn)代生活方式和生活內(nèi)容相結(jié)合，開發(fā)文化產(chǎn)品，創(chuàng)造顧客，拓展市場，以一種活態(tài)的產(chǎn)品方式融于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)滿足大眾精神生活需要、文化遺產(chǎn)傳承、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的多贏格局。

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第6篇：文物保護(hù)與開發(fā)范文

關(guān)鍵詞　馬尾繡　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)　文化墮距

中圖分類號：C955

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、導(dǎo)言

我國的歷史文化非常悠久，各族人民用自己的雙手創(chuàng)造了數(shù)不清的人類文化奇跡，其中包括獨(dú)具特色的少數(shù)民族質(zhì)文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是土生土長、鄉(xiāng)土氣息十足的文化，它具有不拘一格、自由、樸實(shí)有代表性的特點(diǎn)?！八从沉艘粋€民族一個地區(qū)所獨(dú)有的生活理念和生活習(xí)慣。它是中國傳統(tǒng)文化不可缺要組成部分”（2）。

首先要明確三洞鄉(xiāng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中受到社會發(fā)展變遷的沖擊而出現(xiàn)重重問題是不可避免的次，三洞鄉(xiāng)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承中存在著機(jī)遇和挑戰(zhàn)，只要及時采取合理措施便能使其得到很好的良好的措施和健全的傳承體制的確定將縮小非物質(zhì)文化發(fā)展和物質(zhì)文化發(fā)展之間的時間差，從而縮小文化

最后，社會存在決定社會意識，從經(jīng)濟(jì)問題上著手，采用適當(dāng)?shù)姆椒ú攀墙鉀Q轉(zhuǎn)變中帶來的問題的最好的方式。

問題解決的基本方法要圍繞馬尾繡的具體情況因地制宜，適應(yīng)當(dāng)今時展形勢而因時制宜和合理開發(fā)。

二、水族馬尾繡的傳承、保護(hù)和開發(fā)狀況

民族文化是凝凍的音樂，是人類文明史和人類居住發(fā)展史，每個時代都在自己特有的文化里留下了深深的烙印，族非物質(zhì)文化作為民族文化的一部分，雖然沒有萬里長城、故宮那樣雄偉，顯得有些單薄和渺小，但這些凝聚著該民族的精華，是少數(shù)民族創(chuàng)造力和智慧的結(jié)晶。

尾繡是水族婦女世代相傳的一種獨(dú)特的民間手工制作技藝。長期以來，主要流傳在三都水族自治縣的水族地區(qū)，水族人民獨(dú)特樸素的美學(xué)素養(yǎng)，具有鮮明的水族特色和廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)。以前馬尾繡主要用于縫制在當(dāng)?shù)兀畠撼黾藓笊谝粋€小孩的時候，娘家都會送上一個馬尾繡背帶作為禮物。保護(hù)和傳承這種古老技藝對于展示水族群眾的創(chuàng)造力，對于研究水族民族文化的發(fā)展史，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化特色的價值和重要的現(xiàn)實(shí)意義。馬尾繡都是靠手把手的方式來傳授，2006年被國務(wù)院列為第一批非物質(zhì)文保護(hù)名錄。

通過筆者對三洞鄉(xiāng)各地對馬尾繡的調(diào)研了解到，總體看來，馬尾繡傳承情況較為樂觀。我們得出：

圖1

調(diào)查結(jié)果表明，馬尾繡的傳承不存在危機(jī)，受訪村民中90%的人認(rèn)為寨子里大部分人都會馬尾繡的制作。5%的受訪人我們，在他接觸的人員中，只有一小部分的人不太熟練馬尾繡的制作，5%的人則一點(diǎn)都不懂得馬尾繡的由圖1可以很明顯地看到九成多的當(dāng)?shù)貗D女都會制作馬尾繡，馬尾繡的傳承狀況良好。

馬尾繡在水族范圍內(nèi)已經(jīng)形成文字，圖片，音像等基層培訓(xùn)，保護(hù)民間藝人，發(fā)展演出宣傳隊伍開展民間藝術(shù)活馬尾繡這種獨(dú)特的刺繡方法是唯一的，是水族流傳的藝術(shù)品，它在民族學(xué)，民俗學(xué)、美學(xué)已經(jīng)中外文化藝方面具有重要的研究價值，也成為三都主要的旅游產(chǎn)品推廣之一。我們針對當(dāng)?shù)卮迕竦鸟R尾繡的銷售情況作了調(diào)查。

圖2

在對當(dāng)?shù)氐膵D女問卷調(diào)查中，91%認(rèn)為現(xiàn)在的馬尾繡主要是外銷為主，9%表示他們制作馬尾繡的目是自用，包括把他們當(dāng)做女兒出嫁時的嫁妝等。在板告村，我們拜訪了省級馬尾繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，她向我們展示了當(dāng)?shù)氐鸟R尾繡制作工藝以及馬尾繡工藝制品，十分精美。此外，宋水仙還與三都縣家馬尾繡工藝品店和馬尾繡家庭博物館，另外還和貴陽、凱里等廠家建立了供銷關(guān)系。當(dāng)?shù)氐鸟R尾繡銷廣泛，遠(yuǎn)銷英國等地。目前，馬尾繡的傳承狀況可以用市場化的運(yùn)作方式來詮釋，主要表現(xiàn)在以下的方面先，市場化的運(yùn)作方式。馬尾繡不止是水族人民的生活用品，還用于交易，當(dāng)?shù)氐募杏泄潭ǖ氖謾C(jī)馬尾繡的還有一些人與當(dāng)?shù)伛R尾繡制作者訂購（定做形狀，固定價格），以前只是制作背帶，現(xiàn)在馬尾繡的制作者場的需求還開發(fā)了像帽子，鞋墊，鞋子及小型刊物等，品種繁多?，F(xiàn)在的馬尾繡圖案和花紋大多為收購商，布料也多半是工業(yè)布料，與以前的馬尾繡制作材料相比發(fā)生了很大的變化。從馬尾繡被列為國家級非物遺產(chǎn)以來，馬尾繡的需求量大增，市場規(guī)模擴(kuò)大了，交易的方式也多種多樣。馬尾繡已經(jīng)形成了一個“織——畫圖案——交給村民繡——收購——對外銷售”產(chǎn)銷結(jié)合的產(chǎn)業(yè)鏈。宋水仙、韋應(yīng)麗在三洞鄉(xiāng)開了一繡工藝制品店，其自身也在制作馬尾繡，2011年，三都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心主任潘瑤建立了“風(fēng)之羽”水質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心，以收購銷售馬尾繡為主，三都縣專門在板告，楊柳村等組織了馬尾繡培訓(xùn)班，每期十人，有宋水仙、韋應(yīng)麗等傳承人和水書老師來授課，他們的授課除了教授基本的制作技巧和工藝之外，了市場的需要來制作產(chǎn)品，使理論與實(shí)踐，文化價值與經(jīng)濟(jì)價值相結(jié)合。

第7篇：文物保護(hù)與開發(fā)范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游開發(fā)；可持續(xù)性開發(fā)

[中圖分類號]F062.9 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]2095—3283（2013）06—0076—03

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡稱非遺）是對一個地區(qū)或民族深厚的傳統(tǒng)文化和悠久歷史的記載，反映歷史文化傳統(tǒng)和變遷。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為極具吸引力的旅游資源，可以促進(jìn)高端旅游產(chǎn)品的開發(fā)以及旅游文化品位的提升，其作為傳統(tǒng)歷史文化的承載者，可以滿足旅游者體驗文化、尋求差異的需求。國內(nèi)外非遺保護(hù)與利用的成功經(jīng)驗表明，現(xiàn)代觀光旅游可以豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式，重新賦予其市場價值，并激發(fā)和增加人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承意識。因此，將非遺保護(hù)與利用與旅游業(yè)的發(fā)展結(jié)合起來具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)之間的良性互動關(guān)系

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可有效促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的旅游資源，涉及民間文學(xué)、民間歌舞、地方戲曲、民俗節(jié)慶還有傳統(tǒng)手工藝品等方面，內(nèi)容豐富多樣。地域性是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內(nèi)人們智慧的結(jié)晶，其文化內(nèi)涵豐富，旅游價值高，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。如云南的麗江古城與山西平遙古城在1997年被評為世界文化遺產(chǎn)之后，當(dāng)?shù)刂却蠓岣撸糜谓哟舜沃鹉昱噬?，旅游業(yè)發(fā)展突飛猛進(jìn)。其中非遺旅游同樣也取得了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會效益，更加凸顯其文化效益。如紹興魯迅故里以魯迅文化作為主題，展示魯迅生活過的祖居、“三味書屋”；建立“魯迅文化風(fēng)情園”，設(shè)立“紹俗祝福”“迎神賽會”“男婚女嫁”等幾個展覽館；舉行魯迅文章朗讀大賽等，充分展示魯迅文學(xué)和紹興民俗文化。

（二）科學(xué)合理的旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到保護(hù)作用

旅游從本質(zhì)上講是一種文化活動，本身具有繼承、發(fā)展和保護(hù)文化遺產(chǎn)的功能。如果采用合理的開發(fā)模式，正確處理好旅游開發(fā)和文化保護(hù)的關(guān)系，而不是掠奪式或者篡改式的開發(fā)，旅游業(yè)的發(fā)展將有助于文化遺產(chǎn)的保護(hù)和文化事業(yè)的發(fā)展。

首先，將旅游開發(fā)與非遺保護(hù)相結(jié)合，可以為后者創(chuàng)造良好的生存和發(fā)展環(huán)境。旅游開發(fā)賦予了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鮮明的地域特色和文化內(nèi)涵，可以使其保持原有的生機(jī)和活力，維護(hù)其賴以生存的土壤，使其不斷發(fā)展。其次，充分發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)化優(yōu)勢，既可通過稅收等方式增加政府收入，也可以提高居民生活水平。例如近些年來云南省就實(shí)現(xiàn)了旅游開發(fā)與文化傳承的共贏，數(shù)據(jù)顯示：西雙版納財政收入73%來自旅游業(yè)，麗江旅游業(yè)對財政收入的貢獻(xiàn)達(dá)90%，為非遺的保護(hù)與傳承提供了資金保障。

二、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)現(xiàn)狀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為旅游開發(fā)提供了寶貴的資源

紹興是國務(wù)院公布的首批24個國家歷史文化名城之一，非遺資源豐富多樣，其中有11項入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄，71項人選浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。目前在這些非遺旅游資源開發(fā)中，比較成功且在全省乃至全國范圍內(nèi)享有盛譽(yù)的有：“大禹祭典”“西施傳說”、紹興黃酒釀制技藝等；已具有一定規(guī)模且在當(dāng)?shù)仡H具知名度的有：“王羲之傳說”、越劇等。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)為紹興旅游業(yè)的發(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)和社會效益。如紹興安昌古鎮(zhèn)將本地的歲時習(xí)俗與旅游項目相結(jié)合，連續(xù)幾年舉辦臘月風(fēng)情節(jié)，吸引了越來越多的外地游客；魯迅故里景區(qū)內(nèi)的朱家臺門，每天都有越劇、紹劇、蓮花落等表演，每逢雙休日、黃金周，在沈園景區(qū)可以欣賞到越劇演繹的陸游與唐婉的愛情故事，其他如魯鎮(zhèn)景區(qū)等也有展示，這些帶有濃重鄉(xiāng)土味的戲曲表演備受游客青睞。

（二）旅游景區(qū)成為非遺保護(hù)和傳承基地

如三月初三是中國傳統(tǒng)的上巳節(jié)，而在公元353年的這一天，相傳王羲之、謝安、孫綽等名士雅集蘭亭，著名的《蘭亭集序》由此誕生，蘭亭也成了著名的書法圣地，1985年紹興市政府將三月初三定為書法節(jié)。列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的祭禹典禮傳承至今，也被賦予新的意義。蘭亭、大禹陵等旅游景區(qū)為非遺保護(hù)和傳承提供了載體，是難得的歷史文化傳承基地。

三、紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問題

紹興非遺旅游開發(fā)得到了廣泛重視，并對一些較為知名或珍貴的項目予以重點(diǎn)開發(fā)，豐富了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品種類。但在具體的旅游開發(fā)過程中，卻存在著許多問題，并在一定程度上制約了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持續(xù)合理開發(fā)與利用，應(yīng)引起高度的重視。

（一）法規(guī)制度不健全

浙江是全國最早啟動非遺保護(hù)工作的省份之一，于2007年5月率先通過了地方法規(guī)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，但是這部條例主要涉及非遺保護(hù)內(nèi)容，針對保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系并沒有進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定。而紹興市也未因地制宜、因時制宜地制定適合本地和具有針對性的制度來保障《條例》的實(shí)施和落實(shí)。由于法規(guī)制度不健全，導(dǎo)致非遺旅游開發(fā)混亂無序，過度開發(fā)、重復(fù)開發(fā)以及嚴(yán)重的商業(yè)化和庸俗化現(xiàn)象時有發(fā)生。同時傳承人在社會民眾中的法律地位欠缺，知識產(chǎn)權(quán)得不到有效保護(hù)，傳承人的培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)匱乏等，這些都導(dǎo)致紹興許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳的危險，不少傳統(tǒng)表演如竹馬舞、西路亂彈等瀕臨失傳，一些民間技藝如紹興錫箔鍛制技藝等后繼無人。如何在新的社會形勢下依靠采取有效的措施對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)和合理開發(fā)，不僅關(guān)系到這些傳統(tǒng)文化是否能得到傳承和弘揚(yáng)，也直接關(guān)系到紹興旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）缺乏系統(tǒng)規(guī)劃和資源整合

進(jìn)行科學(xué)合理的旅游規(guī)劃，對非遺保護(hù)與開發(fā)具有重要意義，有利于推動其可持續(xù)發(fā)展。紹興市旅游局編制了《紹興市旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，但目前還沒有專門的非遺旅游開發(fā)規(guī)劃，非遺旅游開發(fā)建設(shè)較為零散，個別非遺開發(fā)并未考慮其獨(dú)特性，盲目跟風(fēng)，造成巨大的資金浪費(fèi)。此外，紹興縣安昌鎮(zhèn)為國家歷史文化名鎮(zhèn)，紹興縣稽東鎮(zhèn)冢斜村為國家歷史文化名村。無論是數(shù)量規(guī)模，還是價值品位，紹興的旅游資源都名列全國地級市之首。但是目前紹興并未將非遺資源與這些自然景觀、物質(zhì)文化遺產(chǎn)有效結(jié)合起來。

（三）開發(fā)深度不夠且形式單一

首先，缺乏對底蘊(yùn)深厚、知名度低的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)。紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了文化生活的方方面面，資源稟賦強(qiáng)，具有極大的開發(fā)潛力。但是現(xiàn)階段紹興相關(guān)開發(fā)僅限于知名度高、獲利快且能夠帶來豐厚經(jīng)濟(jì)效益的資源，而對于那些鮮為人知、底蘊(yùn)深厚、文化價值開發(fā)潛力大，甚至瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則較少甚至忽略對其進(jìn)行有效開發(fā)。以傳統(tǒng)戲劇為例，對越劇、紹劇等游客耳熟能詳?shù)膭》N宣傳和開發(fā)較多，而對于蓮花落、西路亂彈等知名度較小曲種卻并未給予足夠重視。

其次，紹興非遺旅游開發(fā)大多僅是停留在旅游節(jié)慶、名人故里、博物館展示上，開發(fā)利用形式單一，涉及內(nèi)容也不夠豐富。而且大部分旅游產(chǎn)品都是采用靜態(tài)的形式呈現(xiàn)給游客，缺乏動態(tài)參與性。各類名人故里和民俗旅游村的旅游項目大多雷同，游客局限于參觀游覽民居、民間藝術(shù)品制作、品嘗特色小吃，互動體驗項目較少。這種參觀游覽式旅游方式不能使游客深刻體會非遺文化內(nèi)涵和氛圍，難以滿足游客的心理需求，使游客產(chǎn)生審美疲勞。

（四）缺少高素質(zhì)的旅游文化專業(yè)人才

非遺保護(hù)與開發(fā)是具有較高文化品位和技術(shù)含量的文化事業(yè)產(chǎn)業(yè)，離不開大量高素質(zhì)的專業(yè)人才支持。但受市場導(dǎo)向和新型藝術(shù)形式的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人。同時在非遺保護(hù)和開發(fā)中，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須要有專業(yè)的文化經(jīng)營管理人才。目前紹興在非遺經(jīng)營管理人才隊伍建設(shè)方面存在以下問題：一是數(shù)量偏少、結(jié)構(gòu)不合理、專業(yè)化程度不高，尤其是懂經(jīng)營管理和市場營銷知識的少，擅長項目策劃、資本運(yùn)作的更少，難以適應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)快速發(fā)展的需要；二是人才的開拓能力、創(chuàng)新能力不夠強(qiáng)，缺乏大型集團(tuán)經(jīng)營管理經(jīng)驗；三是文化經(jīng)營管理后備人才不足、缺乏活力，尤其缺少既有較高的專業(yè)素養(yǎng)，又熟悉市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，具有豐富的文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作及經(jīng)營管理經(jīng)驗的高層次、高素質(zhì)的經(jīng)營管理人才。而且大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布在廣大農(nóng)村和小城鎮(zhèn)，加劇了非遺旅游開發(fā)人才匱乏的問題。

四、紹興非遺旅游開發(fā)的對策建議

（一）完善法規(guī)制度，規(guī)范管理開發(fā)行為

首先，地方政府要盡快出臺《紹興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)辦法》及相關(guān)法規(guī)，實(shí)現(xiàn)非遺旅游開發(fā)的法制、規(guī)范化管理，創(chuàng)造良好的開發(fā)環(huán)境；同時明確以保護(hù)為主，保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合的原則，把握好非遺保護(hù)與開發(fā)之間的關(guān)系，規(guī)避旅游開發(fā)利用過程中的不良行為，確立非遺保護(hù)問題在旅游開發(fā)中的法律地位；可通過建立紹興非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游協(xié)會或相關(guān)中介組織來指導(dǎo)和協(xié)調(diào)非遺的旅游開發(fā)，注重解決好旅游開發(fā)中出現(xiàn)的問題，賦予其相應(yīng)的權(quán)力和責(zé)任，充分發(fā)揮其積極作用。其次，非遺旅游資源的開發(fā)是一項龐大的系統(tǒng)工程，需要耗費(fèi)大量的人力、物力和財力，因此要建立健全有關(guān)專項資金申請與使用制度，健全相關(guān)的配套設(shè)施，制定旅游開發(fā)企業(yè)稅費(fèi)減免等優(yōu)惠政策，以扶持既利于非遺保護(hù)又有利于旅游開發(fā)的好項目。

（二）整合非遺旅游資源，打造旅游產(chǎn)業(yè)鏈

首先，紹興市文化和旅游部門要做好非遺整體規(guī)劃編制工作，相關(guān)縣、區(qū)做好當(dāng)?shù)氐膶ｍ椧?guī)劃，提煉出具有廣泛影響、深入人心的非物質(zhì)文化精髓和樹立具有地方特色的非遺典型形象，尤其是在縣、區(qū)相似度較高的非遺項目，要選擇最具有特色和保護(hù)價值的非遺項目所在的縣、區(qū)作為規(guī)劃實(shí)施主體。其次，按照合理布局、重點(diǎn)開發(fā)、開發(fā)有據(jù)、開發(fā)有序的原則，對非遺進(jìn)行資源整合開發(fā)。如可以整合開發(fā)對旅游者吸引力較小的非遺類型，如民間文學(xué)類、民間音樂類、民間舞蹈類和民俗類遺產(chǎn)；可以建立非遺園，將全部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入園區(qū)中進(jìn)行展示。在園區(qū)中不僅可以展演技藝，如表演音樂、舞蹈、曲藝和傳統(tǒng)手工藝等，可以讓游客共同參與、親身體驗或親自參加傳統(tǒng)工藝品制作，并品嘗地方特色美食，從而達(dá)到宣傳效果，獲得經(jīng)濟(jì)效益。

（三）創(chuàng)新開發(fā)模式，進(jìn)行深度開發(fā)

首先，應(yīng)更加注重對知名度低，但文化價值較高的非遺資源的旅游開發(fā)。如對國家級非遺項目——嵊州竹編進(jìn)行旅游開發(fā)時，可以根據(jù)不同受眾群體，采用不同的展現(xiàn)形式。如讓青年旅游者參觀嵊州藝術(shù)村，了解竹編、根雕等特色地域文化和工藝流程以及新型竹編產(chǎn)品的科研開發(fā)。其次，加強(qiáng)與旅游企業(yè)合作。非遺內(nèi)容和傳承方式的特殊性決定了旅游開發(fā)中政府參與的必要性。應(yīng)在政府主導(dǎo)下，加強(qiáng)非遺旅游景區(qū)與旅行社、旅游酒店、旅游交通以及旅游購物等企業(yè)的合作，全方位、多角度地進(jìn)行宣傳和開發(fā)。旅行社可以重點(diǎn)推出以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主的精品線路；在旅游酒店店面裝飾中植入非遺圖片、實(shí)物，還可建造特色鮮明的主題農(nóng)家樂酒店；旅游交通公司應(yīng)將非遺資源的廣告宣傳加入旅游車體的包裝中，并開辟不同主題的非遺旅游專線。

第8篇：文物保護(hù)與開發(fā)范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)傳承開發(fā)

一、伽師縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承現(xiàn)狀分析

伽師是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目資源豐富縣之一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在長期的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，在十九世紀(jì)，幾乎每個村都有幾戶手工專業(yè)戶，生產(chǎn)的棉布制品、柳編制品和土陶制品深受廣大群眾的喜愛，市場前景廣闊，用途廣泛。自20世紀(jì)80年代以后，隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，各種新型高檔服裝面料產(chǎn)品進(jìn)入市場，現(xiàn)代產(chǎn)品代替了手工制品，對維吾爾族傳統(tǒng)手工技藝產(chǎn)品的沖擊很大。

伽師縣傳統(tǒng)手工技藝集中在克孜勒博依鄉(xiāng)，總面積為365平方公里，34個行政村，188個村民小組，7942戶，38255人，20世紀(jì)80年代后具有完整工具的家庭約50戶，現(xiàn)有傳統(tǒng)手工技藝?yán)纤嚾瞬蛔?0人，而且年齡平均為70多歲，年輕人不愿意學(xué)傳統(tǒng)手工技藝，致使維吾爾族傳統(tǒng)手工技藝織布面臨滅絕。

二、伽師縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基本方式方法

（一）成立伽師縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)立保護(hù)傳承中心及辦公室，建立健全領(lǐng)導(dǎo)體制和工作機(jī)制；

（二）開展普查。2006年，伽師縣對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面普查，用照片、音像等手段真實(shí)、系統(tǒng)、全面地記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立檔案和數(shù)據(jù)庫；

（三）建立國家級和自治區(qū)、地區(qū)級和縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄；

（四）加強(qiáng)對維吾爾族傳統(tǒng)棉紡織技藝的研究、保護(hù)和傳承工作；建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)培訓(xùn)傳承機(jī)制，探索整體性動態(tài)保護(hù)方式；

（五）將維吾爾族傳統(tǒng)棉紡織技藝保護(hù)工作納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展整體規(guī)劃，不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入，培養(yǎng)專門人才，提高全社會的保護(hù)意識；

（六）認(rèn)定和命名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，使維吾爾傳統(tǒng)手工技藝代代傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大；

（七）通過新聞媒體上宣傳報道，提高非遺傳承人的社會地位、知名度和影響力，同時，提高社會各界人士對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的搶救性保護(hù)。

三、伽師縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)設(shè)想

（一）提高“文化自覺”，克服文化殘民心態(tài)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作是一項涉及面非常廣的系統(tǒng)工程，當(dāng)務(wù)之急是要提高全社會人們的文化自覺，克服文化民心態(tài)。文化自覺的要義是民族意識，即任何民族都應(yīng)該有一個清醒的“自我”。一旦喪失這種“自我”，其結(jié)果必然是被異族同化，最后走向文化殪民。我們講愛國主義，不應(yīng)只是一句空鬣的口號，并在傳統(tǒng)文化的基石上創(chuàng)建有中國特色的社會主義文化，我們必珍視、承繼祖先留下的寶貴文化遺產(chǎn)，尤其是對承載著我們民族一代代人的文化記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不能見寶不識寶，反視寶為草。

（二）要更新?lián)尵扰c保護(hù)的觀念。搶救傳統(tǒng)文化是復(fù)舊，新的社會生活不需要那些老掉牙的民俗，即使是演示以恢復(fù)人民的記憶也沒有必要。造成這些錯誤觀念的原因，是一些人缺乏對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行客觀的審視和理性的反思。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是灌注著民精神的民眾活的記憶，是文化認(rèn)同的重要標(biāo)志，搶救與保護(hù)傳統(tǒng)文化不是復(fù)舊，而是要更好地認(rèn)同與養(yǎng)護(hù)民族文化之根，延續(xù)優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)民族精神。如今，由于經(jīng)濟(jì)全球化和社會生活現(xiàn)代化大潮的猛烈沖擊，人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著日益嚴(yán)重的危機(jī)，某些種類的民間文化，后續(xù)無人，瀕臨滅絕，如果再任其發(fā)展下去，的確會自生自滅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)，是今后應(yīng)長期堅持的國策之一，是政府和全社會人民共同參與的浩繁的文化工程，即使有序的保護(hù)工程告一段落，搶救與保護(hù)工作仍需長久地進(jìn)行下去，才能達(dá)到預(yù)期的效果和目標(biāo)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)。伽師縣部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有效地增加了農(nóng)民收入，使當(dāng)?shù)卮迕裰鸩阶呱厦撠氈赂坏牡缆?，為建設(shè)新農(nóng)村奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。并且，隨著傳統(tǒng)工藝品制作的發(fā)展，創(chuàng)造了不少的就業(yè)機(jī)會，使一些原本外出打工的青年重新參與到本縣和鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)活動中，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會的雙重效益。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的產(chǎn)品化方式主要有“物化”、“場景化”、“景觀化”三種。通過這些方式，非物質(zhì)文化資源才能真正走向市場，實(shí)現(xiàn)潛在文化資源向市場性文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化。

（四）加大旅游資源的多樣性。文化是旅游產(chǎn)品的重要組成部分。將傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行開發(fā)、包裝和創(chuàng)新，與傳統(tǒng)特色文化和藝術(shù)內(nèi)涵相融合，與現(xiàn)有旅游資源進(jìn)行組合，增加伽師縣旅游資源的多樣性和文化性，在為游客提供視角享受的同時，滿足其文化認(rèn)知權(quán)利。

（五）創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。旅游產(chǎn)品的稀缺性和新穎性決定了一個地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的興衰，尤其是很多非物質(zhì)文化資源更能成為旅游業(yè)發(fā)展的重要支撐。進(jìn)行對外宣傳，以其稀有性擴(kuò)大知名度，不僅可以以一種稀有的文化資源吸引旅游者，還能滿足游客不同方面的文化需求，形成其它旅游產(chǎn)品外新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，增加當(dāng)?shù)厥杖搿?/p>

（六）“原生態(tài)”開發(fā)策略。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種無形旅游文化資源，它所體現(xiàn)的是深厚的文化積淀，只有將這種深厚的文化積淀原原本本呈現(xiàn)給游人，才能彰顯其歷史文化價值?！斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》第一章第五條規(guī)定：使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵，禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。開發(fā)與保護(hù)必須注重其自身的“原生態(tài)”性，即真實(shí)性、完整性，使悠久的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝走出伽師，讓當(dāng)代人審視曾經(jīng)輝煌魅力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，維護(hù)文化安全，增強(qiáng)自豪感，提升區(qū)域軟實(shí)力。

（七）科學(xué)性開發(fā)策略。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的重要組成部分，相對于自然景觀或古城遺址風(fēng)光，非物質(zhì)文化更能夠滿足游人的需求。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)不僅僅是恢復(fù)原有生產(chǎn)面貌或規(guī)模，而是應(yīng)該就該工藝的旅游價值轉(zhuǎn)換進(jìn)行科學(xué)論證，制定切實(shí)可行的開發(fā)方案。

第9篇：文物保護(hù)與開發(fā)范文

[關(guān)鍵詞]新時期；基層；文物保護(hù)

[中圖分類號]G269.25 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2016）18-0063-02

黨和政府高度重視文物保護(hù)工作，提出“文物載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神”，對文物保護(hù)工做出了“功在當(dāng)代，利在千秋”的重要批示。近年來，隨著基層文物保護(hù)工作的力度的不斷加大，基層文物保護(hù)工作取得了很大進(jìn)展，大部分基層成立了專門的文物保護(hù)組織和機(jī)構(gòu)，對文物保護(hù)進(jìn)行大力搶救和全力保護(hù)。但受主觀和客觀條件的限制，基層文物保護(hù)工作還存在一定的問題。

一、當(dāng)前基層文物保護(hù)工作存在的問題

當(dāng)前，在一些農(nóng)村，由于有些村民法制意識淡薄，文化程度不高，再加上管理部門管理不到位，使一些重要的文物遭到損毀。因此，我國基層文物保護(hù)工作任重而道遠(yuǎn)。

（一）對基層文物保護(hù)工作的重要性認(rèn)識不足

為加強(qiáng)對文物的保護(hù)力度，1982年，我國出臺了《文物保護(hù)法》，并于2013年進(jìn)行了修訂，將文物保護(hù)工作提到了法律的高度。但總體來看，對基層文物保護(hù)工作的重要性仍認(rèn)識不足。從政府層面而言，由于文物保護(hù)工作不是大多數(shù)基層政府績效考核的重要工作項目，政府的主要精力放在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，對文物保護(hù)工作的重視程度還非常不足，工作大多停留在喊口號上，缺乏具體的工作措施，“等靠要”思想嚴(yán)重。此外，“上面千條線，下面一根針”，基層文物管理站負(fù)擔(dān)著文物管理、勘測調(diào)研等眾多工作，管理站各種應(yīng)接不暇，對一些工作能應(yīng)付就應(yīng)付，工作不重視。從基層群眾層面而言，很多農(nóng)村群眾受文化程度的影響，法制觀念淡薄，對文物保護(hù)工作欠缺足夠的認(rèn)識，導(dǎo)致一些損壞、破壞文物的現(xiàn)象頻發(fā)。

（二）基層文物保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)缺口較大

雖然黨和政府對文物保護(hù)工作越來越重視，工作經(jīng)費(fèi)的投入也在不斷增加，但在具體的工作實(shí)踐中，文物工作經(jīng)費(fèi)的缺口仍然很大，與文物工作的發(fā)展要求仍不匹配。在國家層面，每年都會撥出一定的專項經(jīng)費(fèi)用于文物保護(hù)和開發(fā)工作，但“僧多肉少”，專項經(jīng)費(fèi)十分有限。而且文物保護(hù)是一項十分耗費(fèi)資金的工作，一些需要修復(fù)、維修的建筑、博物館建設(shè)等項目動輒需要耗資上萬元或上百萬元，單靠上級撥款難以解決實(shí)際問題。文物保護(hù)單位只能依靠上級單位或同級政府撥付資金，因此，工作經(jīng)費(fèi)短缺使文物保護(hù)工作陷入僵局，對一些損毀的文物心有余而力不足。

（三）基層文物保護(hù)工作執(zhí)法力度不夠

一方面，在基層文物管理和保護(hù)工作上，有些基層政府沒有將文物保護(hù)工作作為一項重要的工作議程，不能像經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣重視和扶持，沒有將文物保護(hù)作為城市文化的傳承和精神文明建設(shè)的重要載體，沒有充分認(rèn)識到文物保護(hù)和建設(shè)也可以成為拉動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的抓手?；鶎游奈锉Ｗo(hù)和管理部門在職責(zé)履行上也存在著工作拖延、缺乏創(chuàng)新意識等問題，使得一些文物得不到及時保護(hù)和整理。另一方面，在文物保護(hù)執(zhí)法過程中，執(zhí)法力度不足使得保護(hù)工作不能落到實(shí)處。執(zhí)法力度不足主要表現(xiàn)在政府作為政策的制定者，往往也成為政策的破壞者，在城市建設(shè)和開發(fā)的過程中，損毀遺址、違法拆除改造等情況時有發(fā)生，政府的強(qiáng)制行為與文物保護(hù)形成對立面。近年來，一些人大代表、文物保護(hù)協(xié)會等人員和組織上屢屢發(fā)聲，聲討政府在城市化建設(shè)中對文物損毀的行為。立法和執(zhí)法的沖突使文物保護(hù)工作流于形式。

（四）基層文物開發(fā)與保護(hù)不平衡

文物保護(hù)單位對文物的開發(fā)和利用是體現(xiàn)文物價值、傳遞文化內(nèi)涵的重要手段。目前，隨著人們對文物的關(guān)注度越來越高，電視等媒體上的“淘寶”、“鑒寶”等節(jié)目火熱，文物開發(fā)也在這陣大潮中被炒熱，比如有些地方熱衷于對古跡遺址的創(chuàng)造性修改或重建，不在意文物古跡的真實(shí)性和實(shí)物完整性的保護(hù)。而文物過度開發(fā)對文物保護(hù)和管理造成了很大的困擾，基層文物開發(fā)與保護(hù)日益呈現(xiàn)出不平衡的狀態(tài)。有些基層政府對文物保護(hù)工作不重視，為給經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓路，許多文化遺產(chǎn)遭受保護(hù)性拆除或建設(shè)性大破壞，這些行為和做法只是為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益而忽視了長遠(yuǎn)利益，文物保護(hù)為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展被犧牲。

二、新時期基層文物保護(hù)工作的對策

隨著國家對文物保護(hù)工作的不斷重視，要求各級政府要正確處理好文物保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系，要切實(shí)加大文物保護(hù)力度，堅持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的工作方針，不斷提高文物保護(hù)力度和管理水平，要保護(hù)好老祖宗留給我們的文物遺產(chǎn)。

（一）強(qiáng)化宣傳教育，提高文物保護(hù)意識

要加強(qiáng)文物保護(hù)工作，必須首先從意識上提高認(rèn)識，才能在行動上有所改善。一是基層政府要強(qiáng)化宣傳教育。作為基層黨和政府，要按照《文物保護(hù)法》的相關(guān)要求，切實(shí)增強(qiáng)法律意識，將文物保護(hù)工作納入政府績效考核體系，作為考核政績的一項重要內(nèi)容。同時，基層政府要充分認(rèn)識到文物保護(hù)得好，開發(fā)得合理，可以有力帶動經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展。因此，作為基層政府，要從思想上端正態(tài)度，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文物保護(hù)工作結(jié)合起來，找準(zhǔn)工作切入點(diǎn)，大力發(fā)展文物旅游行業(yè)，充分利用自身的文物資源，形成本地的特色。二是要加大宣傳教育力度，使文物保護(hù)意識深入到群眾的觀念。還有很多群眾，特別是農(nóng)村群眾，他們對文物保護(hù)工作的認(rèn)識還不充分。地方政府要充分利用報紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體和微信、微博等新興媒體，多種形式來加強(qiáng)對文物保護(hù)工作的宣傳，提高群眾的發(fā)展觀念，在全社會營造一個保護(hù)文物人人有責(zé)的良好氛圍。三是要提高文物管理站所的工作人員的素質(zhì)和工作能力，切實(shí)提高工作人員的思想認(rèn)識和對文物保護(hù)工作的重視程度。文物保護(hù)和管理工作人員要通過對《文物保護(hù)法》《土地管理法》等法律法規(guī)的宣傳和學(xué)習(xí)，將文物保護(hù)工作落到實(shí)處。

（二）強(qiáng)化依法行政，加強(qiáng)保護(hù)執(zhí)法力度

加強(qiáng)文物保護(hù)執(zhí)法力度要從以下幾個方面出發(fā)：一要明確執(zhí)法人員職責(zé)。文物保護(hù)工作涉及的范圍十分廣泛，執(zhí)法人員在執(zhí)法前可以對責(zé)任區(qū)域進(jìn)行合理劃分，明確自身的責(zé)任范圍，并通過向群眾公示聯(lián)系電話、照片等信息，使群眾一旦發(fā)現(xiàn)有破壞文物行為時，能第一時間聯(lián)系到執(zhí)法人員。二要完善相關(guān)的法律法規(guī)?！段奈锉Ｗo(hù)法》是文物保護(hù)的基本法律制度，地方政府要結(jié)合本地的實(shí)際情況，制定適合本地要求的實(shí)施意見，作為執(zhí)法人員的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。要不斷的從實(shí)踐中總結(jié)問題，推動法律和規(guī)章制度的不斷完善。三要制定有獎舉報制度。通過給予舉報者一定的獎勵，調(diào)動廣大群眾保護(hù)文物的積極性。在給予獎勵的同時，一定要對舉報人的信息進(jìn)行嚴(yán)格保密，確保舉報人的安全不受損害。四是在環(huán)境開發(fā)和文物保護(hù)發(fā)生沖突時，一定要將文物保護(hù)放上重要的位置，對一些基層政府的違法違規(guī)行為，要依法懲處和制止，使城市建設(shè)和文物保護(hù)均衡發(fā)展。

（三）強(qiáng)化管理投入，加大文物保護(hù)扶持

文物是歷史留下的珍貴遺產(chǎn)，是不可復(fù)制和倒流的，文物的價值不僅體現(xiàn)在價格的高低上，更是一種文化的傳遞和繼承。因此，對文物的保護(hù)必須投入充足的人力、物力和財力。首先，政府要加大資金投入力度。一方面上級政府和主管部門要通過落實(shí)專項經(jīng)費(fèi)用于基層的文物保護(hù)。此外，基層政府也要撥付專項資金用于文物保護(hù)和管理工作，將文物保護(hù)工作經(jīng)費(fèi)列入財政預(yù)算，并且要隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和收入的增加來不斷增加，專項工作經(jīng)費(fèi)要確保?？顚Ｓ?，加強(qiáng)財務(wù)管理，防止經(jīng)費(fèi)被挪用或截留。其次，基層政府要做好文物保護(hù)工作的管理規(guī)劃工作，特別是對文物資源比較豐富的村鎮(zhèn)，要提前做好文物保護(hù)工作的規(guī)劃和統(tǒng)籌，根據(jù)文物資源項目情況，向上級申請項目專項保護(hù)經(jīng)費(fèi)。同時，要統(tǒng)籌執(zhí)法、宣傳、文化等部門，多部門協(xié)同管理。再次，多渠道籌集資金。文物保護(hù)既是政府的職責(zé)，同時也是社會大眾共同的責(zé)任。政府可以通過多渠道發(fā)動社會大眾，尋求人大代表、政協(xié)委員等的支持，發(fā)動保護(hù)文物的社會組織或愛心人士，爭取企業(yè)、社會組織和愛心人士通過正當(dāng)渠道進(jìn)行籌款，用于文物的搶修或復(fù)原等工作。

（四）強(qiáng)化協(xié)調(diào)聯(lián)動，健全文物保護(hù)工作機(jī)制