非遺文化現(xiàn)狀精選(九篇)

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第1篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】高校學(xué)生；文化藝術(shù)；消費

蘇州是座有著兩千多年的歷史文化名城，現(xiàn)代蘇州是一座開拓進取的城市，她用實力證明了自己；目前經(jīng)濟發(fā)展居全國大中城市前列，而蘇州的文化亦是底蘊豐厚，發(fā)展迅速，園林、蘇繡、評彈等多種藝術(shù)形式成為蘇州的文化代表。近年來，在蘇州政府的支持下，蘇州文化藝術(shù)中心、蘇州評彈學(xué)校等的創(chuàng)立，更是讓蘇州人民的藝術(shù)欣賞能力和藝術(shù)學(xué)習(xí)欲望得到進一步提升?？傮w而言，蘇州市人民的藝術(shù)消費能力在全國范圍內(nèi)較為領(lǐng)先。然而，由于傳統(tǒng)文化遭遇發(fā)展瓶頸，外來藝術(shù)形式難于推廣等問題，蘇州人民的藝術(shù)素養(yǎng)還有待提升。蘇州大學(xué)作為蘇州最具代表的綜合性大學(xué)，學(xué)生來源范圍廣，專業(yè)類型齊全，學(xué)生數(shù)量眾多，在全國大學(xué)中較為典型，適用于本文研究內(nèi)容，

一、研究意義

文化，從廣義上講，是人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，消費文化產(chǎn)品是大學(xué)生進行自我發(fā)展與自我完善的路徑之一，從這個意義上來說，形成良好的文化鑒別能力與文化消費習(xí)慣是優(yōu)秀大學(xué)生必備的良好素質(zhì)。因此，我們只有加強對大學(xué)生文化消費現(xiàn)狀的研究工作，探尋大學(xué)生文化消費的基本特征與現(xiàn)存問題，才能選擇科學(xué)的方法引導(dǎo)大學(xué)生文化消費，幫助大學(xué)生健康成長。

由于我國目前正處于社會主義初級階段，經(jīng)濟能力和消費水平都與發(fā)達國家相去甚遠(yuǎn)，大學(xué)生又處于脫產(chǎn)階段，普遍可支配的收入不多。為了讓大學(xué)生能夠接受到更多的文化活動，向著高素質(zhì)化的方向發(fā)展，我們做了有關(guān)于大學(xué)生文化消費情況的調(diào)查，希望能為相關(guān)部門參考，對于大學(xué)生的文化消費起到推動作用。在這里我們以經(jīng)濟相對發(fā)達的蘇州文化市場為例，以專業(yè)種類豐富的蘇州大學(xué)學(xué)生為調(diào)查對象進行此次調(diào)查。

二、消費現(xiàn)狀分析

調(diào)研小組通過學(xué)校偶遇抽樣和網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合，面向蘇州大學(xué)的在校大學(xué)生展開了調(diào)查。共完成500份調(diào)查問卷，回收有效問卷438份，有效率87.6%。此次，接受我們調(diào)查的男性占總?cè)藬?shù)的49%，女性占總?cè)藬?shù)的51%，故調(diào)查一定程度上兼顧到了男女在選擇習(xí)慣和思考方式等方面的不同，有一定的可信度。此次調(diào)查中本科生占到了總?cè)藬?shù)的70%，碩士研究生占18%，博士或以上學(xué)歷占2%。故所得結(jié)論的主體還是本科生。一方面，是因為蘇州大學(xué)的大學(xué)生中本科生處于絕大多數(shù)，另一方面在整個社會中，本科生的人數(shù)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于碩士研究生和博士及以上學(xué)歷的人。現(xiàn)就調(diào)查基本情況總結(jié)如下。

（一）消費能力與月生活費相關(guān)性大

―分析―在被調(diào)查者中，平均每月生活費在800元至1000元人群，大約占被調(diào)查總數(shù)的50%； 1000-1200元的同學(xué)占總數(shù)的32%； 1200-1400元的占13%；1400元以上的同學(xué)占4%。調(diào)查顯示，絕大多數(shù)學(xué)生的文化消費水平與月平均消費水平是成正比的。除極少個案存在月消費支出與文化娛樂消費嚴(yán)重失衡之外，絕大多數(shù)被調(diào)查者的劇院消費情況與月消費總額都在一個非常合理的范圍內(nèi)。

（二）學(xué)生能承受的演出票價水平總體不高

分析調(diào)查顯示，有67%的人能夠承受在41--60元之內(nèi)的劇院票價，另有19%的人能承受61--100元以內(nèi)的票價。目前蘇州市場內(nèi)的劇院演出票，學(xué)生票價多在30--100之間，但學(xué)生票數(shù)量有限，而觀影效果更佳的其他座位票則超出了學(xué)生的承受范圍。進一步調(diào)查顯示，在消費能力不高的前提下，學(xué)生們多傾向于團體優(yōu)惠購票，有51%的學(xué)生更愿意通過團體優(yōu)惠（如團購等）購買的方式進行消費，另有29%的學(xué)生希望學(xué)校集體組織購買。一方面，集體購票能夠在價格上占有一定優(yōu)勢；另一方面，團體行為也使得學(xué)生省去了前往售票現(xiàn)場購票、領(lǐng)票等多重復(fù)雜的手續(xù)。

（三）學(xué)生文化消費內(nèi)容較為單一

分析調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)蘇大的學(xué)生通過各種方式了解到了劇院相關(guān)演出的信息，信息來源渠道廣泛。而在“您對蘇州文化藝術(shù)中心的什么演出感興趣“的調(diào)查中，對于戲劇類演出感興趣的同學(xué)占59%，對于音樂和舞蹈類演出感興趣的同學(xué)占31%，而對展示地方特色演出感興趣的同學(xué)偏少，故相對而言，大學(xué)生們的文化消費內(nèi)容較為單一，且偏娛樂化，對于更具文化內(nèi)涵的講座類演出興趣度不高。

（四）學(xué)生文化藝術(shù)消費能力分層化

分析我們發(fā)現(xiàn)，月消費可支出能力不同，在文化消費的具體內(nèi)容上也表現(xiàn)出了很大的差異性。在被調(diào)查者中，月可消費總額在元1000元以下的學(xué)生文化消費能力相對較低，幾乎沒有看過劇院的演出，這一部分人約占學(xué)生總數(shù)的21%； 而月生活費在1000元以上的學(xué)生中，娛樂性消費支出大幅提升，每年看過劇院演出一到三場的占29%，四到七場的占42% ，少數(shù)月生活費在1400元及以上的人每年觀看演出多達八場甚至以上，當(dāng)然，這里面也包括一些學(xué)生劇社（如東吳劇社等）的演出。

（五）學(xué)生對于演出的質(zhì)量要求更高

在“對于劇院，你更關(guān)心的問題”中，有60%的人選擇了“演出劇目是否有新意/舞臺效果是否優(yōu)良”，可見在多數(shù)人心中，節(jié)目的質(zhì)量依然是觀眾選擇是否前去觀看的重要原因之一。一方面，這可以促進劇院不斷發(fā)掘和引進高質(zhì)量的作品，為劇院的長期持久良性發(fā)展助力；另一方面，也有利于大學(xué)生們提高觀演效果，好的文化藝術(shù)作品能夠啟迪我們的人生，選擇高質(zhì)量的演出，而不是一味的追求價格的低廉，有利于大學(xué)生們在觀演的時候有所得。此外，依然有近半數(shù)的學(xué)生認(rèn)為演出票價是否在接受范圍之內(nèi)是他們需要考慮的問題，可見，票價依然學(xué)生關(guān)注的一個重要問題。

三、建議與對策

（一）學(xué)校應(yīng)積極采取措施，促進學(xué)生文化藝術(shù)消費

一方面，建議學(xué)校通過各種途徑幫助學(xué)生樹立正確的文化藝術(shù)消費觀念，通過課堂教育、網(wǎng)絡(luò)教育、名師講座等形式積極引導(dǎo)學(xué)生重視文化藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，幫助學(xué)生建立合理合適的文化消費模式。另一方面，學(xué)?？膳c各大劇院建立合作關(guān)系，建設(shè)觀演信息優(yōu)先、購票優(yōu)惠、團體購票、演出進校園、建立實踐基地、等多種渠道促進學(xué)生的文化消費，通過合作關(guān)系，校方應(yīng)盡力為學(xué)生觀看演出提供更多機會和票價優(yōu)惠，以鼓勵更多學(xué)生走出校園，觀看演出，提升文化藝術(shù)素養(yǎng)。

（二）學(xué)生應(yīng)增強文化藝術(shù)消費意識 ，形成正確的文化消費觀

為解決文化藝術(shù)消費意識淡薄，學(xué)校應(yīng)加大促進文化消費的宣傳力度，促使學(xué)生對文化藝術(shù)消費有更明確的認(rèn)知。與此同時，作為學(xué)生自身，也應(yīng)有意識地增強文化藝術(shù)消費意識，樹立正確的文化藝術(shù)消費觀，在此基礎(chǔ)上，提升自我的思想境界，培養(yǎng)良好的藝術(shù)素養(yǎng)，完善自我人格。與此同時，學(xué)生也應(yīng)明確藝術(shù)素養(yǎng)的提升對于自身實踐能力及思維能力的作用、對于人生價值的實現(xiàn)具有的重要意義，是人生必不可缺的一項課程。

（三）劇院應(yīng)調(diào)整相關(guān)經(jīng)營模式，為學(xué)生文化消費提供便利

劇院方面應(yīng)針對學(xué)生這一特殊消費群體，面向?qū)W生，制定更合理的演出營銷模式。一方面，在部分適宜學(xué)生消費、利于藝術(shù)普及的演出售票中，為學(xué)生提供優(yōu)惠票價，同時不降低學(xué)生觀演質(zhì)量；另一方面，劇院也應(yīng)積極與高校達成合作關(guān)系，將售票模式豐富化，通過團體優(yōu)惠售票等方式，既能保證劇院演出上座率，也能為學(xué)生群體提供更便捷的渠道觀看高品質(zhì)的演出，更重要的是，能夠培育高校學(xué)生進行文化藝術(shù)消費的良好習(xí)慣和提升學(xué)生整體的文化藝術(shù)涵養(yǎng)，促進社會文化大繁榮。

參考文獻

[1] 劉燕.淺析藝術(shù)素養(yǎng)對高校學(xué)生成長成才的意義[J].高校講壇，2011（12）：204.

第2篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：皮影藝術(shù)；現(xiàn)狀；保護

0 引言

皮影藝術(shù)在中國民間曾經(jīng)廣為流傳，作為一項獨特的民間藝術(shù)，在中國的發(fā)展由來已久，大概有兩千多年的歷史，我國民間工藝美術(shù)與戲曲巧妙結(jié)合而成的獨特藝術(shù)品種，它內(nèi)容豐富，具有很高的欣賞價值，在歷代受到達官貴人的喜愛，民間更是廣為流傳。然而，隨著時代的變遷，物質(zhì)文化生活的豐富，這門獨特藝術(shù)卻瀕臨消亡。如何保護這門藝術(shù)，并讓它推陳出新，更好的融入到現(xiàn)代生活中，不僅是皮影藝人在思考的問題，也是當(dāng)代很多人關(guān)注的焦點。

1 皮影藝術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)狀

皮影藝術(shù)的造型和雕刻藝術(shù)有一定的講究，它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨樹一幟，采取了抽象與寫實相結(jié)合的手法，對人物及場面景物進行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。在造型方法上受到佛教、戲曲、民俗文化非常深刻的影響，吸收了鏤空藝術(shù)如民間剪紙、紙扎、寺廟雕像和壁畫藝術(shù)的影響，特別是窗花剪紙，再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實能使人賞心悅目，愛不釋手，體現(xiàn)了我國勞動人民的聰明才智和對生活的向往，也因此廣為大眾所喜愛。但是皮影的制作工藝比較復(fù)雜，一套完整的皮影戲箱需要一個技藝高超的刻工至少三至五年方能刻出來。

中國皮影藝術(shù)兼?zhèn)淞怂囆g(shù)審美和社會娛樂的雙重特性，在民間源遠(yuǎn)流傳，在歷史的長河中一枝獨秀，隨著歷代人口的遷徙、戰(zhàn)爭、文化交流及宗教活動而流布于全國，逐漸在各地形成了許多風(fēng)格各異的流派，深受民間喜愛。歷史上曾經(jīng)有過或現(xiàn)在仍有的皮影戲活動的地區(qū)（省、市、自治區(qū)）就有28個，以北方皮影、西部皮影和中南部皮影尤其有名。但是這種活態(tài)的民間戲曲樣式正在逐步?jīng)]落，藝人正在逐漸消失，如今已是一個瀕危劇種，國家將其列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間許多喜愛皮影藝術(shù)的人士也自發(fā)形成了一些保護組織，但這些做法成效甚微，想從根本上保護這門藝術(shù)，讓它繼續(xù)發(fā)揚光大，還需要進一步的研究和探索。

在2012年的《星光大道》上張學(xué)敏一段皮影表演，抓住了在場所有觀眾的眼球，也重新勾起了人們對皮影藝術(shù)的回憶。通過對皮影藝人們的調(diào)查，皮影藝術(shù)的落寞主要有以下幾個因素：（1）皮影藝人渴望社會價值和社會地位得到肯定，在一定程度上，皮影藝術(shù)史可以視為藝人的心態(tài)發(fā)展史。很多皮影藝人依然對皮影戲非常鐘情，自己能唱能雕，技藝全面，但是現(xiàn)在唱戲的確不掙錢，使得皮影戲后繼無人，雖然有改進的打算，但卻無能為力。由于受到經(jīng)濟的沖擊，很多藝人不嚴(yán)格要求自己，不把藝術(shù)當(dāng)藝術(shù)了，沒有人深入學(xué)習(xí)研究。在一定程度上反映了皮影戲生存的困境和前途。（2）皮影戲后繼無人，技藝馬上就要滅絕了，單靠藝人的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，希望引起政府的足夠重視。（3）因為發(fā)展前途和經(jīng)濟效益問題，很多藝人選擇了放棄，應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視和關(guān)注。在河南羅山縣有260多名皮影藝人，其中有120多人已經(jīng)放棄從藝，因為覺得皮影戲沒有前途和經(jīng)濟效益，自己主動放棄的和在演出與不演出皮影戲之間掙扎徘徊過一段時間，最終不得不選擇放棄的占相當(dāng)大一部分，只剩下三分之一的人還在堅持；（4）保護皮影藝術(shù)的政策在執(zhí)行上沒有落實到底，對藝人的心態(tài)和皮影的發(fā)展產(chǎn)生不良影響。很多藝人認(rèn)為皮影馬上失傳了，也不愿意讓自己的孩子學(xué)藝，也不愿意傳授給外人，這也許是一個更大的難題。

2 皮影藝術(shù)的藝術(shù)價值及傳播價值

皮影藝術(shù)是一種古老而獨具特色的民間戲曲藝術(shù)，又是富于濃郁地方特色的民間美術(shù)品。不僅海納著中國各民族、各地域的曲藝、雕刻、民俗歷史精粹，濃縮了濃郁的民族歷史與文化，同時也參與著整個民族藝術(shù)繁榮發(fā)展的進程。由皮影藝術(shù)構(gòu)成的文化氛圍，早已波及到世界各國，是我國走出國門，闖入世界最早的戲劇藝術(shù)。一直受到外國人的喜愛，在土爾其，至今還盛行著皮影戲的傳統(tǒng)文娛活動。我國的皮影劇團每到國外演出，都受到高度贊譽，皮影戲是世界上最早的供人觀賞的幕影藝術(shù)，國外學(xué)者公認(rèn)中國皮影戲是近代電影發(fā)明的先行。

皮影藝術(shù)具有很高的藝術(shù)價值和文化價值，國內(nèi)很多地方戲如唐劇、華劇、隴劇、黃龍戲，都是在當(dāng)?shù)仄び皯蚯{(diào)中直接派生出來的新劇種。皮影人的設(shè)計與制作為美術(shù)設(shè)計提供了難得的素材，融有古代壁畫、佛像、戲曲臉譜、戲曲服裝、民俗裝束與剪紙等民間藝術(shù)的精髓。新的作品在創(chuàng)作手法、表現(xiàn)形式中滲透的民族精神，也更加有生命力。皮影戲在音樂唱腔的風(fēng)格與韻律都融合了當(dāng)?shù)孛褡鍢菲?、民歌小調(diào)等音樂體系的精華，唱腔豐富，板式也豐富多樣。在我國音樂領(lǐng)域里自成一體，與其他樂種也起著互相取補、互相促進與提高的作用。

3 皮影藝術(shù)的保護

皮影藝術(shù)曾經(jīng)在百姓的生活中是不可或缺的，如今隨著現(xiàn)代文明的不斷發(fā)展，各種娛樂手段充斥，這門藝術(shù)也應(yīng)該不斷發(fā)展，注入新的活力，以適應(yīng)現(xiàn)代文明的進步。

國內(nèi)也有成功的經(jīng)驗可以借鑒，以陜西環(huán)縣為例，作為西北原生態(tài)文化的代表，早在21世紀(jì)，環(huán)縣道情皮影就得到前所未有的重視和保護，政府和藝人群策群力，為皮影戲的發(fā)展和傳承做出貢獻。在2002年，成功舉辦了首屆中國環(huán)縣皮影藝術(shù)節(jié)。2003年環(huán)縣道情皮影成為中國民族民間文化保護工程首批10個試點之一。政府制定《環(huán)縣道情皮影保護傳承暫行規(guī)定》和《環(huán)縣道情皮影保護傳承實施細(xì)則》等地方法規(guī)，為保護傳承工作提供政策支持。隨后政府組織收集了大量的資料，完成了《環(huán)縣道情皮影戲班分布圖》、《環(huán)縣道情皮影表演藝人傳承圖冊》、《環(huán)縣皮影薈萃》、《環(huán)縣道情皮影戲班名錄》和《環(huán)縣道情音樂集成》等畫冊和書籍的繪制和編撰。皮影藝術(shù)也進入中小學(xué)美術(shù)、音樂課堂，從孩童開始就了解皮影，讓這門藝術(shù)不斷傳承。同時成立皮影產(chǎn)業(yè)開發(fā)機構(gòu)，藝人從事皮影演出和雕刻，產(chǎn)品從單一的皮影工藝品向多樣化邁進，形成掛歷、桌歷、皮影戲光碟、磁帶、畫冊、撲克、口杯、工藝地毯、書簽等8大系列60多個品種。進一步著手研制開發(fā)皮影航空紀(jì)念品、仿古皮影、皮影刺繡服裝、賓館裝飾品、兒童皮影游藝產(chǎn)品、皮影個性化郵票等系列新產(chǎn)品，尋找新的途徑和市場。成立雕刻公司，作為產(chǎn)業(yè)帶動皮影藝術(shù)的發(fā)展，調(diào)動了藝人的積極性，而且提升了環(huán)縣皮影品牌的價值，增大了環(huán)縣皮影的影響，取得了良好的社會效應(yīng)。

借助外力來發(fā)展和保護皮影也許需要很多的政策支持和機會，但是皮影自身是否也應(yīng)該注入新的東西，重新煥發(fā)出生機和活力，重新成為人們欣賞和娛樂的方式。從這個意義上來說，皮影戲自身變得更加貼近現(xiàn)代，貼近大眾是必要的，擁有了深厚的群眾基礎(chǔ)，這門藝術(shù)才會走的更加長遠(yuǎn)。具體的方式比如編排一些現(xiàn)代的劇目，反應(yīng)現(xiàn)代人的生活，年輕人或是好奇心強烈的小孩子應(yīng)該會感興趣很多。另外一種是數(shù)字化的皮影，也就是說直接搬上熒幕，也許缺少搬小板凳坐在畫布前看戲的感覺，但是這種方式更為直觀和方便，易于實現(xiàn)，相信對于宣傳來說更能省時省力。

4 總結(jié)

通過人為的方式增加皮影的影響力，通過皮影自身的改變增加更多的觀眾和喜歡它的人，使這門藝術(shù)得到傳承。皮影藝術(shù)在歷史的長河中能夠永葆青春，是因為它在發(fā)展的過程中是不斷的謀求改進，適應(yīng)了大眾的需求和口味，在現(xiàn)代生活中，是不是同樣也適用呢？

參考文獻：

[1]魏力群.民間皮影[M].中國輕工業(yè)出版社，2005.

第3篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；私法保護；現(xiàn)狀

[中圖分類號]G122；D923[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-6432（2013）28-0070-02

1分類保護的思路

眾所周知，統(tǒng)一、全面的保護方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種門類雜多的保護對象而言，是難以想象和企及的。如此，分類保護一直被認(rèn)為是一個可以取得實效性的思路。但我國的法律文件卻沒有對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行分類定義。2011年出臺的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條只對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了整體定義。至于該條后半段對范圍進行的描述，由于沒有分類標(biāo)準(zhǔn)，不能認(rèn)為是類型，只能被看成是對狀態(tài)的描述。不能根據(jù)其列舉的六個方面進行分類保護。由于這部法律的立法思路是和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》保持一致，我們可以推知我國法律對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類是沿用聯(lián)合國教科文組織的分類。該組織在其的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作申報書編寫指南》中將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為文化表達形式和文化空間。但這種分類仍然過于綜合，只適合作為公法保護的客體分類。我國理論界有一種觀點是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文藝和傳統(tǒng)技藝，這是從可知識產(chǎn)權(quán)性的角度對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行的分類。即民間文藝主要和著作權(quán)有關(guān)，傳統(tǒng)技藝主要和專利權(quán)以及商業(yè)秘密權(quán)有關(guān)。這種分類和世界知識產(chǎn)權(quán)組織的分類基本一致，該組織“遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文藝政府間委員會”建立的目標(biāo)就包括關(guān)注傳統(tǒng)知識和民間文藝（傳統(tǒng)文化）的保護在內(nèi)，并堅持把兩者區(qū)別對待。但到目前為止，這在我國仍然只是一種學(xué)理上分類。

2《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的規(guī)范指引

從我國《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》來看，其立法目的在于為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供行政保護，故未規(guī)定直接的私法保護內(nèi)容。但該法有兩個條款是涉及私權(quán)關(guān)系的：

其一是該法第5條第1款：使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)尊重其形式和內(nèi)涵。以及第2款：禁止以歪曲、貶損等方式使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本條規(guī)定雖沒有直接對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行賦權(quán)，但其確立了不尊重、歪曲和貶損非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為是一種民事侵權(quán)行為，可以適用民法的規(guī)定，讓行為人承擔(dān)民事侵權(quán)責(zé)任。這可以被看成是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了間接保護。但是該條規(guī)定得過于概括，而且出現(xiàn)在一部行政法性質(zhì)的法律中又沒有規(guī)定具體法律責(zé)任，使得它適用于民事糾紛的效率大大降低。特別是對一些“球”的行為幾乎沒有“規(guī)范指引”的作用。例如：對于外來使用者使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)但不標(biāo)示其來源的行為，上述條款難以判斷它是否屬于“歪曲、貶損”。站在外來使用者的立場，會認(rèn)為他們使用的是公有領(lǐng)域中的資源，故不需要標(biāo)示來源；但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源群體或個人眼中，這種行為是對他們作為“創(chuàng)造者”的身份的不尊重，甚至?xí)?yán)重傷害他們的感情。對這類糾紛，我國法律不能提供明確的規(guī)范依據(jù)，這說明對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，法律存在“真空地帶”。

其二是該法第44條第1款：即使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及知識產(chǎn)權(quán)的，適用有關(guān)法律、行政法規(guī)的規(guī)定。事實上，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的立法過程中，對是否應(yīng)在該法中全面規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護的問題，一直存在較大爭議。焦點主要集中在應(yīng)否規(guī)定民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護問題上。最后，考慮到該法的基本定位和立法技術(shù)上規(guī)定知識產(chǎn)權(quán)保護的困難，立法機關(guān)否定了在該法中規(guī)定知識產(chǎn)權(quán)保護內(nèi)容的意見，但鑒于實踐中因使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引起的知識產(chǎn)權(quán)糾紛時有發(fā)生，故作出了第44條的銜接性規(guī)定。

從這個銜接性的規(guī)定看，我國現(xiàn)行立法對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護存在兩個明確的傾向：其一是傾向于把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)保護問題限定在“使用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中”；這意味著我國法律不承認(rèn)存在一個自立的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的知識產(chǎn)權(quán)。其二是傾向于利用其他部門法，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供間接的知識產(chǎn)權(quán)保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這個在公法中被綜合的整體性概念，在私法保護上完成了分解。一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要能成為其他法定的知識財產(chǎn)，滿足相關(guān)法律規(guī)定的構(gòu)成要件，即可得到相關(guān)法律的保護。例如：一項民間舞蹈，其表演者享有《著作權(quán)法》規(guī)定的表演者權(quán)，有權(quán)許可他人錄音、錄像并收取報酬。一項傳統(tǒng)工藝技能如能滿足《專利法》規(guī)定的申請專利的條件，則可以成為一種專利技術(shù)得到《專利法》的保護。另外我國《專利法》正在建立傳統(tǒng)知識審查制度，如果能夠證明申請專利的技術(shù)利用了傳統(tǒng)知識，則該技術(shù)不能被授予專利。這為那些自身不能成為專利的傳統(tǒng)技藝提供了間接保護。同理，如果一項傳統(tǒng)技藝構(gòu)成商業(yè)秘密。則可以得到《反不正當(dāng)競爭法》的保護。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否成為注冊商標(biāo)，則存在爭議。否定者認(rèn)為，商標(biāo)是經(jīng)營者用來使自己的產(chǎn)品或服務(wù)與其他經(jīng)營者的產(chǎn)品或服務(wù)相區(qū)別的標(biāo)志。能夠取得商標(biāo)注冊的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生產(chǎn)品，而該產(chǎn)品并不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如根據(jù)“內(nèi)聯(lián)升千層底布鞋制作技藝”制作的布鞋可以獲得注冊商標(biāo)，但這種“技藝”不能申請注冊商標(biāo)。這種觀點值得商榷。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況比較復(fù)雜，其形態(tài)既包括非物質(zhì)的，也包括物質(zhì)的。例如根據(jù)一項民間技藝制作的樂器，它是這項技藝的衍生產(chǎn)品，但它也可能是某民間音樂必備的演奏樂器，此時音樂和樂器是二合一的東西，所以這種樂器仍然應(yīng)該作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以對待。如果樂器取得了標(biāo)識其非遺價值的商標(biāo)注冊，也就等同于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)獲得了商標(biāo)注冊。另外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能獲得集體商標(biāo)注冊或證明商標(biāo)注冊，應(yīng)無異議。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以獲得《商標(biāo)法》的保護。

3對現(xiàn)狀的后果分析

上述兩個傾向說明，我國在立法的思路上，主張用《知識產(chǎn)權(quán)法》來填補非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的法律空白，并依據(jù)知識產(chǎn)權(quán)的分類標(biāo)準(zhǔn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供分類保護。但貫徹這個思路，會帶來了兩個嚴(yán)重后果。其一是間接保護的做法，相當(dāng)于把其他各種現(xiàn)有法規(guī)的立法目標(biāo)強加到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，這種保護不但沒有形成一個穩(wěn)定獨立的價值追求，反而肢解了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》已經(jīng)確立的價值目標(biāo)，可謂是“公法唱戲，私法拆臺”。容易變成為了保護而保護；其二是表面上為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了多渠道廣泛的法律保護，實質(zhì)上受保護的文化事項卻非常有限，因為：大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)并不能滿足《著作權(quán)法》要求的作品的構(gòu)成要件。我國《著作權(quán)法》第6條規(guī)定，民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護由國務(wù)院制定。但對什么是民間文學(xué)藝術(shù)作品卻沒有定義。很多人對這一授權(quán)性條款給予了厚望，希望它能為民間文學(xué)藝術(shù)的保護降低門檻，但國務(wù)院至今沒有出臺保護條例。從我國《專利法》的規(guī)定看，能夠獲得專利的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是傳統(tǒng)手工藝這一類，而且對于發(fā)明和實用新型專利必須具備新穎性這一構(gòu)成要件。而傳統(tǒng)手工藝世代相傳，如果為比較廣泛的人群所知，則不具備新穎性，不能獲得專利。即使對于那些能夠滿足專利申請條件的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，高額的申請、實施、維護專利的成本，對于大多數(shù)的遺產(chǎn)持有人來說也是難以承受的。至于《商標(biāo)法》，其主要作用在于防止他人使用注冊商標(biāo)。通過將那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的衍生產(chǎn)品和服務(wù)注冊成商標(biāo)，能夠起到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用。但能獲得商標(biāo)注冊包括能夠獲得地理標(biāo)志保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是那些可商品化的遺產(chǎn)類型，他們對于廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說只是很小的一部分。更何況，在遺產(chǎn)領(lǐng)域，“商品化”早已作為一個危險的話題，廣被質(zhì)疑。在實務(wù)中，這種法律保護常常陷入正當(dāng)性論辯的旋渦中。如我國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“銅梁舞龍”，于2004年成功獲得了服務(wù)商標(biāo)注冊，商標(biāo)權(quán)人為重慶市銅梁縣高樓鎮(zhèn)文體服務(wù)中心。不經(jīng)其許可，連本地人也不能使用“銅梁舞龍”這項基于廣泛流傳于該地區(qū)的傳統(tǒng)舞龍藝術(shù)而形成的名稱。類似的爭議還廣泛存在于那些兩個或兩個以上不同地域或民族共享同一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域。

可見，這種用知識產(chǎn)權(quán)法來填補非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方面的法律空白的思路，雖然有節(jié)省立法成本的功效，但是也制造了新的“混亂”。這又應(yīng)和了一句老生常談：法律常常以解決老問題為目的，而結(jié)果卻難以避免產(chǎn)生出更多的新問題。

參考文獻：

[1] 高丙中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：作為整合性的學(xué)術(shù)概念的成型//高丙中民間文化與公民社會[C].北京：北京大學(xué)出版社，2008：54.

[2]信春鷹中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法釋義[M].北京：法律出版社，2011：3，59，279，281，282.

第4篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；現(xiàn)狀；調(diào)查報告

中圖分類號：K892.24 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）30-0120-02

導(dǎo)言

21世紀(jì)初，我國開始著手非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作。尤其是在文化安全形勢越來越嚴(yán)峻的大環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護越發(fā)重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是深刻反思當(dāng)代社會發(fā)展?fàn)顩r下作出的重要的舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠體現(xiàn)出社會的悠久歷史和文明程度，也能發(fā)揮力量促進社會和諧發(fā)展。因此，在文化安全視角下對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀的描述與分析能夠反映十幾年來我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的成果，同時可以發(fā)現(xiàn)在保護工作中不足之處。

“作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護有利于調(diào)動和傳承傳統(tǒng)文化資源，有利于中華文化的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，對于提高我國文化軟實力，建構(gòu)良好的國家文化形象也有著積極而重要的意義”[1]。為了充分了解我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀，筆者從文化安全、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、景泰藍(lán)保護等方面進行深入調(diào)查，根據(jù)客觀數(shù)據(jù)撰寫報告。希望能夠?qū)ξ覈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供幫助。

一、研究方法

研究過程中，通過對相關(guān)文獻資料的分析與整理，研究者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的研究動態(tài)有較深刻的認(rèn)識，掌握了該領(lǐng)域?qū)I(yè)性的知識并確定了研究的方向。研究主要采取問卷與訪談的方式進行。調(diào)查總體是我國居民，調(diào)查的樣本是從全國各地選取具有代表性地區(qū)的居民。除此之外，還進一步評估樣本質(zhì)量來確保研究結(jié)果的說服力。后期進行數(shù)據(jù)處理時，將采集到的數(shù)據(jù)錄入到計算機后，采用了SPSS17.0軟件對數(shù)據(jù)進行了描述性統(tǒng)計、交叉式統(tǒng)計。研究分析整理階段，以文字、圖表等多種行式展現(xiàn)成果。

二、研究對象

本次調(diào)研選取了北京市、保定市、衡水市安平縣三地進行問卷調(diào)查與深入訪談，共發(fā)放問卷600份，其中有效問卷588份，有效回收率達到98%。其中年齡在19歲～30歲的占受訪者人數(shù)的69.4%，年齡在31歲～40歲的占受訪者人數(shù)的22.4%，年齡在41歲～50歲的占受訪者人數(shù)的8.2%。在受訪者的職業(yè)信息中，學(xué)生占40.8%，專業(yè)技術(shù)人員占10.2%，農(nóng)民工占14.3%，商業(yè)、服務(wù)業(yè)人員占10.2%，軍人占8.2%，農(nóng)、林、牧、漁、水利生產(chǎn)人員占10.2%，生產(chǎn)、運輸設(shè)備操作人員及有關(guān)人員占6.1%。在受訪者目前所在地區(qū)中，農(nóng)村占16.3%，新型城鎮(zhèn)占46.9%，文化城鎮(zhèn)占36.7%。

三、研究結(jié)果

（一）文化安全意識淡薄

長期以來，我國居民的文化安全意識相對薄弱，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)資源嚴(yán)重流失。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的繼承者、保護者，增強全民的文化安全意識是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重中之重。從調(diào)查結(jié)果中發(fā)現(xiàn)我國文化安全意識有所提高，但是文化安全意識相對薄弱的局面沒有改變。在對“文化安全了解”一題中，多數(shù)受訪者表示“不太了解”或“完全不了解”，其中選擇“不太了解”的占46.9%，選擇“完全不了解”的占26.5%。體現(xiàn)出了人們對文化安全的認(rèn)識不足。人們對外來文化的喜愛程度已經(jīng)超過對我國傳統(tǒng)文化的喜愛程度。有59.2%的受訪者在“對外來文化的喜愛程度”一題中選擇了“非常喜歡”或“比較喜歡”。但是，只有49.0%的受訪者在“對傳統(tǒng)文化的喜愛程度”一題中選擇了“非常喜歡”或“比較喜歡”。數(shù)據(jù)表明威脅我國文化安全的因素較多，如外來低俗文化的傳播、封建傳統(tǒng)文化的影響、文化遺產(chǎn)遭到掠奪、文化遺產(chǎn)遭到忽視、價值觀扭曲、文化產(chǎn)業(yè)落后等。從問卷所得數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)，選擇文化遺產(chǎn)遭到忽視的比率最高，占受訪者的67.3%。各地區(qū)對保護我國文化安全采取了一些措施，但是所采取的措施仍舊以“宣傳教育”為主，然而采取“加強立法工作”、“發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)”、“文化走出國門”等其他措施的并不多。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨眾多問題

1.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識的普及度較低

很多人僅僅聽說過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是真正對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解的卻少之又少。在對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解程度”一題中，有61.9%的受訪者表示“不太了解”或“完全不了解”，只有4.8%的受訪者選擇了“非常了解”。在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括哪些”一題中，正確選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的五個方面（口頭傳統(tǒng)和表達，表演藝術(shù)，社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐，傳統(tǒng)的手工藝技能）的受訪者較少，尤其是“口頭傳說和表達”一項僅有35.7%的受訪者選擇。造成關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識普及度較低的因素有很多，不可否認(rèn)的是這受到文化程度的影響。

2.從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、宣傳工作的人員較少

生活中很少有人從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、宣傳的工作。在“您周圍的人，有從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、宣傳工作嗎”一題中有92.9%的受訪者選擇“沒有”或“不清楚”。由于人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識掌握程度較低，從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護或宣傳工作人員的責(zé)任就越發(fā)重要。政府應(yīng)該鼓勵和支持優(yōu)秀人才從事該方面的工作，進而促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的順利開展。除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨一系列的問題，有65.3%的受訪者認(rèn)為“人們的認(rèn)識不夠”，有61.9%的受訪者認(rèn)為“缺乏有效的保護機制”，有38.1%的受訪者認(rèn)為“外來文化和現(xiàn)代文化的沖擊”，有59.5%的受訪者認(rèn)為“缺乏資金”，有52.4%的受訪者認(rèn)為“傳承人老齡化”，有47.6%的受訪者認(rèn)為“缺乏有效的傳承機制”。

3.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中存在諸多其他問題

在“您所在的地區(qū)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護措施有哪些”一題中，選擇“發(fā)展相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)”、“健全檔案資料”、“加強立法工作”的比率沒有超過半數(shù)，尤其是“加強立法工作”比率只有7.7%。數(shù)據(jù)表明，一方面我國各地立法工作在數(shù)量和質(zhì)量上較為落后，另一方面，對于已制定出有關(guān)非物資文化遺產(chǎn)保護方面法律和法規(guī)沒有做好宣傳與落實工作。在非物資文化遺產(chǎn)的宣傳方式方面“發(fā)放各種資料比如宣傳冊、海報”，是人們普遍接受的宣傳方式。通過數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)不同職業(yè)的人群選擇的宣傳方式不同，這就要求我們要針對不同的人群采取不同的措施。以“學(xué)校開設(shè)課程組織學(xué)習(xí)”方式為例，針對學(xué)生、軍人和專業(yè)技術(shù)人員等職業(yè)的人群可以采取這種方式提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，商業(yè)、服務(wù)人員、農(nóng)民、農(nóng)民工等職業(yè)的人群只有少數(shù)人贊同這種方式。

四、討論

（一）增強人們的文化安全意識和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識

“一種以非物質(zhì)形態(tài)存在的，卻與我們的民族智慧和靈魂血脈相連、保留著我們最純粹最古老的文化記憶和文化基因的精神財富正迅速離我們遠(yuǎn)去”[2]。這并不是聳人聽聞，而是由于人們生活方式的改變等原因造成的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨消失。涂成林和史嘯虎認(rèn)為“民族傳統(tǒng)文化正遭遇嚴(yán)重的集體失憶”[3]。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有多樣性的特點，會導(dǎo)致一部分人產(chǎn)生相反的錯誤認(rèn)識。他們誤認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是數(shù)不勝數(shù)、不需要重視的，文化安全意識和非物質(zhì)文化保護意識有待提高。有些少數(shù)民族的語言因為缺乏保護瀕臨消失，如果這些語言消失了那么這些民族也不在存在了。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化傳承與發(fā)展的過程中發(fā)揮著及其重要的作用，必須重視其地位并加以保護。

（二）加大資金投入，培養(yǎng)專業(yè)人才

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是一個長期而艱巨的過程，需要有充足的資金作為支持。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)資金投入不足是各地在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的突出問題。政府投入在其中發(fā)揮著舉足輕重的作用。我們可以通過設(shè)立基金會或合理引入市場機制來拓寬資金來源，緩解政府部門在資金投入這方面的壓力。再者，我們要重視培養(yǎng)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的專門人才，鼓勵和支持大學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)并從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。通過培養(yǎng)專門人才，讓他們走到社區(qū)、家庭中去普及關(guān)于非物質(zhì)文化的知識。同時我們應(yīng)該建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護機制。不可否認(rèn)，當(dāng)代青少年因為缺乏正確價值觀的引導(dǎo)，對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣正逐漸消失?！白龊梅俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承就是對其最有效的保護”[4]。因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多數(shù)是以人為載體的，采取口耳相傳的形式繼承下來。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺失現(xiàn)象與缺乏傳承人有關(guān)。目前很多掌握傳統(tǒng)技藝的傳承人已經(jīng)八十多歲，呈現(xiàn)老齡化特點。除此之外，我們應(yīng)該擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的群眾基礎(chǔ)，通過各種方式讓各種職業(yè)的人群去了解、接受并喜歡我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（三）加大宣傳力度，建立保護機制

研究數(shù)據(jù)表明，目前我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳方面采取措施的力度不夠，其表現(xiàn)是多方面的。不同的學(xué)者提出不同的解決方法，“應(yīng)該多舉行傳統(tǒng)音樂交流會或原生態(tài)民歌比賽，借助現(xiàn)代傳媒工具讓更多的普通老百姓了解、喜愛傳統(tǒng)音樂文化”[5]。在學(xué)校可以開設(shè)關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程供廣大學(xué)生學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對該方面的興趣。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護在部分地區(qū)往往只是停留在口頭上，并未有得到重視。上級下達的關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文件沒有貫徹實施；全面深入的普查、宣傳、保護工作沒有開展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)不健全，部分地區(qū)只是臨時負(fù)責(zé)小組在做相關(guān)工作；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法律體系不配套，缺乏系統(tǒng)性、針對性保護，等等。要想使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為人民群眾喜愛并具有較強的生命力，我們必須重視宣傳工作。

參考文獻：

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[2]胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與國家文化安全[M].廣州：廣東人民出版社，2005.

[3]涂成林，史嘯虎.國家軟實力與文化安全研究[M].北京：中央編譯出版社，2009.

第5篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；口弦；泥哇嗚；寧夏皮影

中圖分類號：J026 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2013）12-82-2

2013年12月8日，我們一行三人（組長：李銳； 組員：李康燕； 記錄員：李特）一同前往銀川對“回族器樂”“寧夏皮影”進行調(diào)研，這兩項非遺是經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)碾S機抽樣選取的，但由于與“回族器樂”的傳承人無法取得聯(lián)系，“寧夏皮影”的傳承人不久前去世，其子女沒有完全掌握皮影的技藝所以我們迫于無奈最終選擇對寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“口弦”“泥哇嗚”進行調(diào)研，我們到達銀川后通過與寧夏文化廳和寧夏文化館的溝通后見到了“口弦”的傳承人安宇歌，“泥哇嗚”的傳承人：楊達吾德，以及“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財，并對這三位進行了采訪，從采訪中我們了解到了這三項非遺的現(xiàn)狀。

一、存續(xù)狀況

（一）泥哇嗚

在我們調(diào)研的三個非遺項目中，保存和發(fā)展最好的就是“泥哇嗚”?！澳嗤蹎琛钡膫鞒腥耸菞钸_吾德老師，他告訴我們“泥哇嗚”之所以保存較好有幾個主要原因：1、楊達吾德在大學(xué)就是學(xué)習(xí)雕塑，后來又拜訪名師學(xué)習(xí)了樂器制作及音律學(xué)所以對“泥哇嗚”進行的改造已經(jīng)使其可以像普通樂器一樣演奏十二平均律，這樣的特性有助于“泥哇嗚”更容易被大眾了解。

2、楊達吾德對“泥哇嗚”的外形也做了裝飾，使其更易市場化。

3、“泥哇嗚”的市場化程度較好，在全國的各大景區(qū)，以及一些地方的琴行都有銷售。

由上可見，“泥哇嗚”的發(fā)展程度較好。

（二）口弦

在沒有見到“口弦”的傳承人安宇歌老師前，作為專業(yè)音樂學(xué)院畢業(yè)的我對口弦了解甚少，也沒有聽到過真正意義上的口弦音響，我一直認(rèn)為口弦應(yīng)該是屬于吹奏樂器，直到聽到安老師為我們演奏后才對“口弦”這種彈撥樂器有所了解?！翱谙摇蹦壳暗拇胬m(xù)狀況較好，主要是因為當(dāng)?shù)卣畬Α翱谙摇钡谋Ｗo非常重視，但從市場化和大眾認(rèn)知度來看，它和“泥哇嗚”還是有較大的差距。這與樂器本身的特點有很大關(guān)系，“口弦”音域較窄、音量較小、樂器過于原始都是限制其發(fā)展的原因。

（三）寧夏皮影

經(jīng)過努力我們見到了“寧夏皮影”傳承人王列的兒子王永財，并對他進行了簡短的采訪。王永財告訴我們他沒有完全學(xué)會父親的技藝，只是在閑暇的時候叫上村里的人耍一耍，而他也不會制作皮影，他并沒有打算在“寧夏皮影”的發(fā)展上做過多的努力，究其原因王永財告訴我們，想靠“寧夏皮影”這門手藝生活是不可能的，所以為了生計無奈放棄。

二、政府及組織支持

近幾年來國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越重視，相應(yīng)的政策資金支持也有所加大，寧夏當(dāng)?shù)氐恼块T也對非遺做了一些努力。

（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護基地。

（二）對非遺傳承人定期給予資金支持鼓勵其保護和發(fā)展自己傳承的技藝。

（三）組織非遺傳承人參加國內(nèi)外的文化交流及博覽會。

（四）計劃建立寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護性開發(fā)孵化基地，聘請各領(lǐng)域的專家，讓民俗學(xué)的、美學(xué)的、結(jié)構(gòu)學(xué)的、造型的、包裝的、市場營銷的專家組給藝人提供全方位的培訓(xùn)，幫助其把自己所掌握的技藝發(fā)揚光大。

（五）寧夏是旅游大省，使非遺保護中心計劃與旅游景區(qū)合作，給非遺提供一個展示發(fā)展的平臺。

在采訪中我們還發(fā)現(xiàn)對非遺的保護主要還是政府行為，民間個人參與的較少，主要的原因有：

1、對民間個人缺乏吸引力。

2、對當(dāng)?shù)匚幕麄鞑蛔?，很多?dāng)?shù)厝藢Ρ镜氐姆沁z都不是很了解。

三、未來發(fā)展

經(jīng)過對三位老師的采訪，我們發(fā)現(xiàn)他們都希望自己父輩傳承下來的技藝可以得到保護和發(fā)揚，但由于種種原因遇到了很多困難如：

（一）無法靠自己的技藝生存，這樣就無法全身心地投入到非遺的保護和發(fā)展中，久而久之自己的積極性也會消磨殆盡。

（二）很多非遺的傳承人都是自娛自樂，在鄉(xiāng)間進行，政府定期給他們一定的資金支持，傳承人只會保證非遺的存在，卻不會認(rèn)真地思考如何發(fā)展，這樣下去這門技藝總會有一天會消亡。

（三）政府資金沒有用到實處。現(xiàn)在各地都是中央財政給予的非遺專項資金，首先缺乏一個監(jiān)督機制來規(guī)范地方政府是否把錢用到了非遺的保護上，即使用到了非遺保護上也有可能只保護不發(fā)展，很多地方官員都是追求GDP，非遺只要不消失就可以了這樣的態(tài)度只能使非遺的發(fā)展停滯不前，要解決這些問題還需我們的政府為此做出更多的努力。從采訪中可以看出，三位老師對自己的技藝還是抱有希望，他們積極參與全國各地的專家學(xué)者的訪問就是希望國家更重視非遺的保護與發(fā)展，他們希望有如下幾點：

1、推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進校園。我們知道教育是人類社會文化傳承的主要途徑和手段，作為興國之本的教育，同樣也是傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為有效的途徑和方法，現(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都面臨后繼無人的尷尬境地，通過非遺走入校園這一途徑可以擴大非遺的普及范圍這樣一來問題應(yīng)該會有所好轉(zhuǎn)。

2、加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。多組織開展非遺的文化交流活動，例如音樂類的非遺項目可以定期地舉辦音樂會，讓人民群眾更容易接近非遺。

3、調(diào)動非遺傳承人的積極性。很多非遺的傳承人都并非靠自己傳承的技藝生存，所以國家應(yīng)該把資金重點用于非遺的發(fā)展，多組織傳承人進行有償?shù)难莩龌蛭幕涣?，讓傳承人有動力發(fā)展自己的技藝。

第6篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

摘 要 本文通過文獻資料法、歸納法、邏輯分析法等對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀進行研究，可以看出，體育類的項目數(shù)量還是相當(dāng)多的，但也相對單一，可以得出地方政府不重視、法律法規(guī)不健全、經(jīng)濟水平落后、專業(yè)人才缺乏、傳承方式的限制等是目前河南保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作滯后的原因，并指出研究領(lǐng)域中的不足，在保護與傳承方面出現(xiàn)的缺陷，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位等。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 河南省 體育類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的保護是在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)體育文化資源，體現(xiàn)了人類共有的體育文化價值觀念和審美理想。河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲，承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價值、文化淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等以及生態(tài)環(huán)境。河南省境內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地提出，是對這一類珍貴文化形態(tài)的搶救和保護，是對瀕危文化采取的一種記錄、保存、評估、拯救、等的一項文化工程。

一、研究對象與研究方法

（一）研究對象

本文的研究對象是河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀進行研究。

（二）研究方法

1.文獻資料法。通過中國知網(wǎng)（CNKI）查閱與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文獻以及相關(guān)學(xué)科的研究資料，為本研究提供了理論基礎(chǔ)。

2.邏輯分析法。在結(jié)合查閱大量資料的基礎(chǔ)上對河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行綜合分析，并對目前出現(xiàn)的問題進行分析研究。

二、結(jié)果與分析

（一）結(jié)果

在體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目體系中，多數(shù)人對武術(shù)、太極拳等所普及的項目較為了解，知曉項目的單一，不重視體育非遺項目體系的存在的重要性，在高校有一半的學(xué)生不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目或者只是了解個皮毛，關(guān)注度、參與度普遍不高，原因是高校缺乏相關(guān)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程平臺，場館缺乏、師資力量不夠，多引進社會民間傳承人來教授。

黃濤在他的文章中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的文件對于“政府主導(dǎo)”的闡釋很明確，政府對于非遺保護的發(fā)動、組織、管理、支持、推動等作用[1]。通過查閱資料顯示：地方干部與民眾對非遺保護的認(rèn)知存在偏差，地方干部在非遺申報時比較看重外顯、容易成為地方文化品牌的項目，而對無形的、潛藏于生活之中的文化遺產(chǎn)缺少發(fā)掘，這樣就致使那些傳承久遠(yuǎn)、深深影響民眾生活的非遺項目不為世人所知[2]。

在多元社會條件的基礎(chǔ)上，探討我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的不同模式和路徑，是新階段體育非遺工作的重中之重。當(dāng)前的法律保護條例大多是政策性的指導(dǎo)意見或原則性辦法，可操作性差、內(nèi)容不完善，無法滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的活態(tài)性、多樣性、不可再生性等特征[3]。

（二）分析

以河南省少林寺為個例，少林寺投資成立河南少林無形資產(chǎn)管理有限公司，注冊了“少林”、“少林寺”商標(biāo)，注冊類別為武術(shù)表演。2009年，少林寺注冊了“少林局”商標(biāo)，注冊類別為藥品和沐浴用品，因此，對體育類非遺的發(fā)展可采用注冊商標(biāo)。

河南省國際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，在武術(shù)節(jié)上，來自世界各地的武林高手云集鄭州，互相交流、切磋技藝，共同促進武術(shù)的發(fā)揚與傳播[4]。與時代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)或其他拳種基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新，少林寺禪與功夫的發(fā)源地，一千五百年的傳奇，力量與智慧的結(jié)合，是東方文明的瑰寶[5]。

通過結(jié)果可以分析出體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的一些問題，雖然對于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對傳承主體還僅限于對傳承人的保護和關(guān)注，傳承內(nèi)容上提出了對體育健身價值的延伸，充分發(fā)揮傳承人自身的優(yōu)勢，對于體育類非遺的發(fā)展很重要。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

在開展的體育非遺保護過程中還有很多的不足，從國家政府層面、社會環(huán)境層面及個人層面等還需加強宣傳，不能固守傳統(tǒng)教育模式，尤其是面對體育類非遺的存在，學(xué)習(xí)的方式應(yīng)該多樣化；資金不足、人才匱乏，學(xué)校教育的不普遍，舉辦的非遺活動多是流于形式；非遺文化宣傳的不詳細(xì)、不清晰造成大家對它的模糊概念而沒有深入的了解。

（二）建議

對于有市場前景的項目可以設(shè)班招生，使地方的傳統(tǒng)項目走向社會，向好的方向發(fā)展。在市場經(jīng)濟的時代，可以通過注冊某項產(chǎn)權(quán)、商標(biāo)獲得保護，在一定程度上可以發(fā)掘某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，通過市場運作把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，經(jīng)濟效益的提高可以促使文化遺產(chǎn)的擁有人去保護非遺[6]。

在高校的教學(xué)中制作課件，改變傳統(tǒng)教育模式，利用多媒體對于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及其中的優(yōu)勢，比如通過電視廣告或當(dāng)下流行的真人秀綜藝節(jié)目更好的傳播體育類，例如《?？﹪颠藛堋肪褪莻鞑チ酥许n文化交流大任，通過明星學(xué)藝的過程感受到來自中韓文化碰撞的歡樂等。

參考文獻：

[1] 黃濤.近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中政府角色的定位偏誤與矯正[J].文化遺產(chǎn).2013（3）：53-54.

[2] 邱丕相.武術(shù)的文化構(gòu)成及當(dāng)代傳播[J].中國社會科學(xué)報.2010（5）.

[3] 段友文，鄭月.后申遺時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會參與[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報.2009（4）：127-129.

[4] 焦宏昌.第八屆中國國際少林武術(shù)節(jié)開幕56國家代表聚中原[N].中國日報.2010.10.24（3）.

第7篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：溱潼會船節(jié) 開發(fā) 現(xiàn)狀

2004年國家文化部、財政部等聯(lián)合啟動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工程，全國掀起了包括傳統(tǒng)體育文化在內(nèi)的一股非遺保護熱潮。我國幅員遼闊，自然地理環(huán)境錯綜復(fù)雜，不同自然生態(tài)環(huán)境和生存方式衍生了帶有鮮明的區(qū)域性技術(shù)風(fēng)格、素質(zhì)特點、民族品格的體育文化特征。

當(dāng)今時代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統(tǒng)文化運用現(xiàn)代科學(xué)的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現(xiàn)代社會體育文化的一部分，對其保護、傳承、發(fā)展具有重要意義。

溱潼會船節(jié)是第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目。 近年來，當(dāng)?shù)卣局源瑫眩怨?jié)招商的基本思想，帶動當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)，本文對會船節(jié)的一些保護和開發(fā)現(xiàn)狀進行歸納，以期對傳統(tǒng)體育文化的保護和傳承提供基礎(chǔ)性研究。

1.會船節(jié)傳承的來源和沿革

公元1131年，相傳南宋時期岳飛的義軍與金兵激戰(zhàn)溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思赖焖劳鰧⑹?，在清明?jié)，自發(fā)組成篙子船爭先祭掃。以后，每年的清明節(jié)第二天，來自四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的船只、船民來此聚會，會船成為習(xí)俗。

以溱潼會船節(jié)在組織模式上仍然采用生活風(fēng)俗遺傳，以“溱潼會船”為主要品牌的民間文化具有獨特的文化影響力，2008年被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目。

2.溱潼會船節(jié)開發(fā)現(xiàn)狀

2.1擴大影響，形成品牌

會船的主要場所——溱湖，建成溱湖國家濕地公園，2010年7月開始進行創(chuàng)建5a風(fēng)景區(qū)的準(zhǔn)備。濕地公園內(nèi)現(xiàn)有植物110多種，野生動物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風(fēng)景區(qū)總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環(huán)境景區(qū)，會船節(jié)為品牌的濕地人文景觀。

每年會船節(jié)前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會，擴大會船節(jié)的影響。邀請主流媒體對活動進行高密度、大容量的報道，到2010年，溱湖風(fēng)景區(qū)已與長三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協(xié)議。

“一湖、一地、一鎮(zhèn)、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國家濕地公園。一鎮(zhèn)，中國歷史文化名鎮(zhèn)——溱潼，一園，江蘇河橫生態(tài)科技園，開發(fā)了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環(huán)經(jīng)濟園等農(nóng)業(yè)旅游項目，游客提供了一個了解現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、接受環(huán)保教育、體驗農(nóng)家風(fēng)情的基地。

“十一五”期間，把旅游業(yè)作為服務(wù)業(yè)的新興產(chǎn)業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風(fēng)景區(qū)、溱潼古鎮(zhèn)”為重點的旅游核心區(qū)，促進了旅游業(yè)由“開發(fā)型”向“品牌型”轉(zhuǎn)變。

2.2溱潼會船節(jié)帶動了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展

作為現(xiàn)代體育旅游的一個重要內(nèi)容，溱潼會船節(jié)獨有的歷史文化背景具有比現(xiàn)代體育項目的開發(fā)更為優(yōu)勢的地位。會船節(jié)拓展了當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕臻g, 成功培植了當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的堅實基礎(chǔ)。近年來，溱潼鎮(zhèn)依托悠久的歷史資源優(yōu)勢、獨特的自然資源優(yōu)勢和深厚的人文資源優(yōu)勢，大力發(fā)展旅游業(yè)，讓這個千年古鎮(zhèn)贏得了越來越多外地游客的青睞。

以溱潼會船節(jié)為品牌，旅游業(yè)快速發(fā)展帶動了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為旅游景區(qū)周邊農(nóng)民增收的主渠道。在溱潼會船節(jié)對當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展下，當(dāng)?shù)鼐用窭玫赜蝻嬍澄幕妥匀毁Y源，在自家門前辦起了農(nóng)家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。

2007年接待游客180萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入2.3億元，帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展進入快車道。

2.3溱潼會船節(jié)對新農(nóng)村體育文化建設(shè)的影響

溱潼會船節(jié)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，近年來由于會船節(jié)的知名度在國內(nèi)不斷增強，會船人數(shù)和規(guī)模不斷擴大，調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅篙船一項就達65條之多，參加會船人數(shù)達數(shù)千人。為了保證會船節(jié)的秩序及觀賞性，大會不得不規(guī)定限制各鄉(xiāng)鎮(zhèn)參加比賽的船只數(shù)量。

近年來，會船節(jié)期間增加了群眾體育節(jié)，溱潼鎮(zhèn)因此獲得了群眾藝術(shù)之鄉(xiāng)、體育強鎮(zhèn)等殊榮。2010年被國家體育總局、中國體育旅游博覽會組委會評選為年度體育旅游精品。

2.4溱潼會船節(jié)對當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)的促進作用

2005年以后形成以“會船節(jié)”為文化支撐的，實行產(chǎn)業(yè)聯(lián)動通過品牌效應(yīng)，實現(xiàn)了當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟和文化的發(fā)展。近年來更是在會船設(shè)計上順應(yīng)了時代的潮流，如2008年的時候有設(shè)計祥云、鳥巢等的會船，溱湖上出現(xiàn)天天有篙手，日日來會船的場面，促進了當(dāng)?shù)厝罕姷膮⑴c程度，增加了就業(yè)機會，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)鏈。在歷屆會船節(jié)的活動安排中，文化活動由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節(jié)、古茶花觀賞節(jié)、中國濕地論壇等多項文化活動，使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明在這里共展風(fēng)華。

當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門在拯救保護里下河這一水鄉(xiāng)水上廟會，使其成為本地區(qū)特有風(fēng)俗的活化石的同時，正極力拯救和保護一批與會船相關(guān)的民間藝人和民間藝術(shù)，對其進行原汁原味的保存、傳承。帶動了當(dāng)?shù)匾淮笈挥忻袼滋厣奈镔|(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和保護熱潮。

農(nóng)村傳統(tǒng)體育文化是農(nóng)民文化生活的重要內(nèi)容,發(fā)展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統(tǒng)體育活動，可以為新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展帶來新的機遇。

參考文獻：

[1]國務(wù)院.關(guān)于公布第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄的通知[r] 2008(19)

第8篇：非遺文化現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字化；技術(shù)

1概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化的代表，是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間[1-2]，隨著社會的高速發(fā)展，主流文化對于傳統(tǒng)文化的沖擊在所難免，不同國家民族的文化交流成為必然趨勢。在此背景下，世界各國開始重新尋求、審視自身民族文化的根脈，開啟了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究。從20世紀(jì)90年代開始，國外便已著手對于文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護工程。美國通過政府以及工商界的力量對文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護進行基礎(chǔ)建設(shè)，如“美國記憶”工程；歐盟國家的保護工作通常由政府牽頭，高校及科研機構(gòu)開展實施，更加重視相關(guān)學(xué)科的建設(shè)和人才培養(yǎng)，如“內(nèi)容創(chuàng)作啟動計劃”；日本則多是通過民間組織來保護的，政府只提供相關(guān)支持。我國是世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最多的國家，有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目近87萬項。但同時也面臨著原生態(tài)空間破壞所導(dǎo)致的非遺文化生存威脅；專項保護資金不足導(dǎo)致的保護工作受阻；傳播及技術(shù)手段方面的欠缺造成的文化體驗、認(rèn)同感缺失等等。因此，我國政府采取了各種積極措施，參與國際間的非遺保護工作并制定相關(guān)法律。我國大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)代化進程中都面臨著嚴(yán)峻的生存困境和轉(zhuǎn)型困難，對它們進行保護和開發(fā)利用的同時，應(yīng)當(dāng)注意采取合理的方式方法。利用現(xiàn)代科技手段，使兩者有效結(jié)合，能充分發(fā)揮二者之間的優(yōu)勢互補關(guān)系。因此，對非遺的數(shù)字化研究也成為學(xué)界關(guān)注的話題。本文中國知網(wǎng)利用“數(shù)字化”、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”、“非遺”為關(guān)鍵詞進行模糊檢索，檢索式為數(shù)字化AND非物質(zhì)文化遺產(chǎn)OR數(shù)字化AND非遺，得到核心期刊論文共99篇（檢索時間為2015年12月31日），以此為主，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的研究現(xiàn)狀進行了分析和總結(jié)。

2國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究現(xiàn)狀分析

2.1論文計量分析

期刊論文在發(fā)表時間上的規(guī)律，可以看出該學(xué)科學(xué)術(shù)研究的發(fā)展水平，上圖顯示近十年國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究方向的年份與數(shù)量的折線圖。圖1顯示，該領(lǐng)域的研究呈現(xiàn)相當(dāng)平穩(wěn)的上升趨勢。國內(nèi)此領(lǐng)域最早的研究出現(xiàn)在2002年，林正同在國際博物館協(xié)會亞太地區(qū)第七次大會中發(fā)表《中國無形遺產(chǎn)現(xiàn)狀與博物館》，就中國無形文化遺產(chǎn)所面臨的狀況進行了分析，強調(diào)了博物館在管理、保護和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所起到的地位和作用。建議博物館在更廣泛的范圍內(nèi)與地方政府合作，建立無形文化遺產(chǎn)的普查機制和保護機制，加大無形文化遺產(chǎn)保護的宣傳力度，促進無形遺產(chǎn)的立法進程，共同推進無形遺產(chǎn)的保護工作。國務(wù)院辦公廳于2005年提出“要運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫”。學(xué)術(shù)界將此作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護工作起步的標(biāo)志。在2005到2009年間，學(xué)術(shù)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究停留在對其文化性的層面。強調(diào)對非遺地域性、本真性的保護。非遺依賴于特定的文化環(huán)境而存在，即為“語境”[3]。脫離特定語境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會形成代際傳承的斷裂，而這種斷裂所造成的影響是深遠(yuǎn)且難以逾越的。因此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的數(shù)字化研究需要結(jié)合地域性和本真心。牟維和李琦將個人效用數(shù)字化,主張在制度設(shè)計的過程中,利用博弈理論將個人意識與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合，解決了先傳承人后文化遺產(chǎn)的困境。2009年開始，學(xué)術(shù)界對數(shù)據(jù)庫的建設(shè)投入了極大的熱情。主要關(guān)注點在于對數(shù)據(jù)類型的整理分類歸納，異構(gòu)數(shù)據(jù)的整合等。到2013年，對技術(shù)手段的研究達到。

2.2基本情況研究

不同領(lǐng)域的研究人員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注點不同，表1是對505篇文章所屬一級學(xué)科進行統(tǒng)計所得。由表可知：對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究主要集中在計算機科學(xué)與技術(shù)、圖書館學(xué)、藝術(shù)、管理學(xué)等領(lǐng)域。間接地體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的技術(shù)特性以及文化特性。表2顯示了資助項目排名最高的前10名，社科基金、自然科學(xué)基金以及教育部人文社會科學(xué)研究基金三項資助項目的論文篇數(shù)占到14篇，占到前十名資助項目的近一半。這說明在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化的管理層面，政府的引導(dǎo)十分明顯，基本形成以政府引導(dǎo)為主線，各地區(qū)教育、文化部門參與的局面。除此，還可看出，國內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究地域性很強，并且集中在少數(shù)民族眾多的省市直轄市，地域性明顯，各地區(qū)都著力于研究本地區(qū)特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與傳承，探索構(gòu)建該地區(qū)特色數(shù)據(jù)庫。但是研究呈現(xiàn)各自為政的局面，不利于形成數(shù)字化資源的整合效果.

3國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究內(nèi)容分析

國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)的研究還處在理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的階段。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的研究集中在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理層面三方面。

3.1非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息屬性

2008年至2013年間，學(xué)術(shù)界主要關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息性，對其數(shù)據(jù)庫的建設(shè)、分類體系的構(gòu)建、數(shù)字化的傳播進行了眾多討論。3.1.1標(biāo)準(zhǔn)化、精細(xì)化的數(shù)據(jù)分類數(shù)據(jù)庫的建設(shè)首先要面臨的就是對數(shù)據(jù)類型的整理分類歸納等步驟，然而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類是一項復(fù)雜的科學(xué)認(rèn)識活動。多數(shù)現(xiàn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類方法僅界定出非遺項所屬大類和亞類，尚未形成一種比較科學(xué)、合理、完善的分類方法。其次，在實踐中，因為研究人員知識背景的不同存在著多重分類標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)的混亂影響非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化，無法體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項的生態(tài)性、復(fù)雜性和關(guān)聯(lián)性。這種粗放型分類無法滿足數(shù)據(jù)庫建設(shè)要求。為解決目前我國分類體系建設(shè)與數(shù)字化傳承的失衡問題.構(gòu)建數(shù)字資源統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)體系。黃永林等人提出了多層次分類的基本設(shè)想及可行性路徑[4]，程齊凱等提出了基本體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類組織方法。3.1.2新媒介、多平臺的傳播方式目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示媒介以PC網(wǎng)絡(luò)平臺為主，智能移動設(shè)備、社交網(wǎng)絡(luò)、公共文化平臺為輔。VR虛擬展示技術(shù)的應(yīng)用實現(xiàn)了計算機網(wǎng)絡(luò)平臺上的仿真可操作式體驗，使受眾在展示媒介中感受到帶入感和體驗性大大提高，例如敦煌研究院數(shù)字化研究中心的三維全景敦煌石窟。利用三維攝像、全景掃描和數(shù)字化編程，建立民族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，加工后生產(chǎn)數(shù)字影像實現(xiàn)全景展演。以中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計開發(fā)的《中國古典家具》作為一款A(yù)PP應(yīng)用程序，通過趣味性的互動體驗激發(fā)用戶探尋古典家具的奧秘，這種基于移動智能設(shè)備的數(shù)字化展示媒介更能引起年輕人的關(guān)注，廣泛的傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。此外，社交網(wǎng)絡(luò)已成為互聯(lián)網(wǎng)時代最流行最普及的社交工具，用戶群體龐大，這些新媒體的利用，打破了非遺靜態(tài)呈現(xiàn)的局限性。但目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在社交網(wǎng)絡(luò)的展示成功案例并不多見。

3.2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的技術(shù)特性

3.2.1平臺整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識重構(gòu)內(nèi)容復(fù)雜龐大，需要在合理的文獻觀指導(dǎo)下開展多方協(xié)作。然而項目化的數(shù)據(jù)庫會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息源產(chǎn)生桎梏，導(dǎo)致資源信息的分散或遺漏，以特定文化現(xiàn)象為依據(jù)對相關(guān)信息源進行規(guī)范聚類，更加全面客觀合理。宋麗華等人提出以知識本體的理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息進行抽象和歸納[5]。從知識的內(nèi)部特征和外部特征兩個方面利用元數(shù)據(jù)模型對概念化的知識進行表達。同時以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目調(diào)查為核心進行項目普查資源集合，以展示為核心進行地方資源集合，以研究為核心進行專項研究資源集合，以宣傳互動為核心進行知識傳播資源集合，以申報工作為核心進行政務(wù)管理資源集合。3.2.2數(shù)字化技術(shù)的選擇國內(nèi)學(xué)者側(cè)重于探討不同數(shù)字化技術(shù)工具在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實踐價值及應(yīng)用范圍。數(shù)字化的技術(shù)性主要體現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的保存、繼承、傳播和發(fā)展創(chuàng)新中。數(shù)字化應(yīng)用領(lǐng)域大致有數(shù)字化保存與存檔；數(shù)字化虛擬博物館；虛擬文物修復(fù)；數(shù)字化故事編排與講述技術(shù)；復(fù)原及演變模擬技術(shù)等[6]。所涉及的技術(shù)有空間信息技術(shù)、虛擬現(xiàn)實技術(shù)以及數(shù)據(jù)庫技術(shù)等[6]?？臻g信息技術(shù)主要包括感測與識別技術(shù)、信息傳遞技術(shù)、信息處理與再生技術(shù)以及信息使用技術(shù)四個方面。信息傳遞技術(shù)包括各種通信技術(shù)以及廣播技術(shù)；信息處理與再生技術(shù)包括對信息的編碼、壓縮、加密等，以及在對信息進行處理的基礎(chǔ)上，形成的新的更深層次的決策信息；信息使用技術(shù)作為信息過程的最后環(huán)節(jié)，包括控制技術(shù)、顯示技術(shù)等[7]。此外，數(shù)字化修復(fù)與演變模擬技術(shù)也備受關(guān)注。這種技術(shù)可以將三維建模、虛擬漫游、圖像處理、人工智能等技術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)場調(diào)查和保護修復(fù)等各個環(huán)節(jié)，結(jié)合專家的領(lǐng)域知識進行藝術(shù)品的虛擬復(fù)原和演變模擬。

3.3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的管理層面

3.3.1知識產(chǎn)權(quán)的歸屬問題國內(nèi)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護管理缺位，相關(guān)組織不健全，沒有相關(guān)專門保護法。例如：2011年制定的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法》屬于行政性法律，側(cè)重于公權(quán)保護，對私法保護少有提及。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)私法保護存在特殊性和復(fù)雜性，涉及的法律較多，權(quán)利類型復(fù)雜、權(quán)利邏輯混亂。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化成果是通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行記錄整理創(chuàng)新，具有獨創(chuàng)性的改造就可以收到著作權(quán)的保護，相對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身來說，對其知識產(chǎn)權(quán)的保護相對容易。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)品通常以數(shù)據(jù)庫、圖片、視頻等方式表現(xiàn)，數(shù)字化的過程中如果加入了獨創(chuàng)性，就有可能會產(chǎn)生新產(chǎn)品，產(chǎn)生新的文化價值和商業(yè)價值。但是這種權(quán)利只停留在數(shù)字化成果上，并不能延伸到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身。3.3.2產(chǎn)業(yè)化建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)建設(shè)包含政府機制、市場機制和公益機制三大運作體系。在此方面范對英國的全民參與性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護展開了調(diào)查研究。英國成立了創(chuàng)意出口小組、文化遺產(chǎn)與旅游小組等把文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)進行開發(fā)、生產(chǎn)、推廣、營銷的總攬性與全民參與性的結(jié)合，從直接財政投資與撥款到產(chǎn)業(yè)化扶植，營造出全英國范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展、人人參與的文化與藝術(shù)氛圍。通過多層次分級的文化遺產(chǎn)管理與扶持體系為全民性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目提供多種資助方式。最終整合成一個大眾參與的、可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化生態(tài)系統(tǒng)。

4總結(jié)及展望