優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神精選(九篇)

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第1篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生;中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;德育;融合

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價值

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著先進的德育理念和寶貴的德育內(nèi)容，它與現(xiàn)代德育的融合，不僅能夠折射出我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代因子，而且能夠使思政教學(xué)在效果上達到事半功倍的作用。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的德育資源，這對我們培育具有健全人格、品德高尚的新時代青年提供了豐富的素材內(nèi)容。

（一）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文中包含著“國家興亡、匹夫有責”的愛國主義精神。這可以培養(yǎng)大學(xué)生對人民、對社會、對國家的責任感和使命感。詩人陸游病危之際，仍渴望淪陷區(qū)的收復(fù)和國家的統(tǒng)一，他曾說：“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，范仲淹在《岳陽樓記》中則說道：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。我國古人對祖國的統(tǒng)一、民族命運的憂患精神是我們對當代青年進行愛國主義和集體主義教育的良好素材，能激起當代大學(xué)生的愛國熱忱，樹立大學(xué)生對社會、對民族、對國家的使命和責任。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人格培養(yǎng)，從而塑造完美人格。完善人格的培養(yǎng)和塑成是一個長期的、循序漸進的過程。同時它是一個人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。首先，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊含著積極進取的精神，比如“剛健有為、自強不息”。其次，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊含著堅守節(jié)氣、不懼強勢的英雄氣概。比如我們耳熟能詳?shù)摹案毁F不能、貧賤不能移、威武不能屈”。最后，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中蘊含著寬容忍讓、海乃百川的容忍之道。這些良好的品質(zhì)對塑造大學(xué)生正確的人生觀、義利觀有著積極的意義和作用。

（三）中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中提倡修身養(yǎng)性，主張道德踐履。任何良好的道德品質(zhì)只有外化為外在的實踐活動，才能達到認識與實踐的統(tǒng)一即知行合一。在中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，也有很多這方面的闡述，比如“見賢思齊、見不賢而自省”，“吾日三省吾身”，這些都要求我們通過現(xiàn)實生活中的實踐活動去衡量和實現(xiàn)內(nèi)在的道德品質(zhì)，通過這種方法來提高一方面可以反省自己，從而揚棄內(nèi)在的道德品質(zhì)，使道德品性實現(xiàn)升華。另一方面就是再次去踐行自己的品性氣質(zhì)，達到知行合一。

二、高校思政課教學(xué)融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義

高校思政課教學(xué)融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對彼此的發(fā)展都具有重要意義，這種融合是一個雙贏的過程。

（一）有利于高校思政課教學(xué)的順利開展和進行

文化是歷史的本質(zhì)反映，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含著豐富的思政課教學(xué)資源，如果按照思政領(lǐng)域的雙主體理論來講，融合中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無論是對教育主體還是教育客體都意義重大。一方面，從受教育者來講，有助于大學(xué)生實現(xiàn)個人的自由全面發(fā)展。人的自由全面的發(fā)展不僅僅包括人們知識體系和結(jié)構(gòu)的完善，更包括個人道德水平的提高，人文素質(zhì)的改善以及對個人對正確的世界觀、人生觀、價值觀的樹立。另一方面，從教育內(nèi)容來講，有助于豐富高校思政課的教學(xué)資源和素材。高校思政課課堂是否生動、有趣，是否貼近學(xué)生、貼近生活直接關(guān)系著教學(xué)的效果。而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有滲透性強、影響持久和生動、形象的特點，為廣大學(xué)生所接受和喜愛，所以能夠很好的和高校思政課教學(xué)相融合。

（二）有利于促進中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚

將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)結(jié)合起來，可以使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到很好的繼承和弘揚。一方面，擴寬了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的受眾面。大學(xué)生是祖國的希望和未來，他們是新時代有理想有抱負的新青年，也是進行社會主義現(xiàn)代化和實現(xiàn)中國夢的主力軍，因此，以學(xué)生為載體，去繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是明智之舉。另一方面，增強了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的有效性。高校的思政課是一門培養(yǎng)政治素養(yǎng)過硬、道德品德高尚、理論知識扎實的優(yōu)秀人才的必修課程，如果將高校思政課與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，就會使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承有了可靠的載體和依據(jù)，同時，通過實踐的參與，循序漸進的養(yǎng)成踐行中國傳統(tǒng)文化道德理念和思想的習(xí)慣模式。這樣一來，就可以很好地實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。

三、高校思政課教學(xué)融合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法

（一）在教學(xué)內(nèi)容上，要突出針對性，重點加強大學(xué)生的誠信教育、民族精神教育和感恩教育。

高校思政課教學(xué)在內(nèi)容設(shè)定上要有所偏重，目前，在市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的情況下，社會出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象。有的大學(xué)生也深受其害，考試作弊，不懂得孝順父母，對國家的前途命運漠不關(guān)心等現(xiàn)象比比皆是。針對這種情況，對于高校思政課的內(nèi)容編寫上，要適當融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中所宣揚的道德品質(zhì)和愛國主義精神。

（二）在教學(xué)形式上，要注重教育實踐，要加強教育實踐基地建設(shè)。

荀子說，“學(xué)至于行而后止”，可見，學(xué)習(xí)的過程不能只停止于獲取知識而應(yīng)該最終落實到具體的行為之上。社會實踐是高校人才培養(yǎng)的重要途徑，是大學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要環(huán)節(jié)，所以我們要將教育實踐納入到教學(xué)計劃當中去。加強與當?shù)氐牟┪镳^、愛國主義教育基地、歷史文化遺址保護單位、少數(shù)民族村寨的聯(lián)系。通過親身參與實踐活動，加強大學(xué)生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知和認同，進而升華為熱愛優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知和認同，最終落實到個人對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日常踐行之上。

（三）在教學(xué)環(huán)境上，需積極營造良好的校園文化氛圍。

高校的思政教育教育不僅僅體現(xiàn)在課堂上，更應(yīng)該在學(xué)校的角角落落都折射出學(xué)校的校園文化，從而全面深入的推動大學(xué)生德育工作的開展和進行。因此，我們要充分利用學(xué)校各種資源，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神滲透到學(xué)校的校園建筑、教學(xué)設(shè)施和各種人文景觀當中。同時利用校園網(wǎng)、校報、其他學(xué)生社團刊物等媒體手段，在學(xué)校中廣泛的宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從而達到校園無處不育人、無處不傳道的氛圍和環(huán)境。

總之，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校思政課教學(xué)相融合，是繼承和發(fā)揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，同時也是創(chuàng)新德育工作的重要思路，這是一個雙贏的過程，同時也是培育出更多同志所提倡的“可愛、可信、可貴、可為”的優(yōu)秀“四可”青年的過程。

（作者單位：上海師范大學(xué)）

參考文獻：

第2篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神范文

【關(guān)鍵詞】 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 大學(xué)生 人文素質(zhì) 提升

【作者簡介】 樸聯(lián)友，遼寧民族師范高等?？茖W(xué)校副教授，研究方向：大學(xué)生思想政治教育。

【中圖分類號】 G641 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 2095-5103（2015）03-0041-03

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴精神財富，對我國人民的思想行為有重大的影響，不僅如此，隨著中國的崛起，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界上的影響也越來越大。所以在當今的高校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)工作中，如何對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有一個正確認識，并且對其進行傳承與弘揚具有重要意義。

一、人文素質(zhì)以及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概述

人文素質(zhì)是一個將知識、觀念、信仰、情感以及意志等眾多元素融合起來進而形成的外在風貌與內(nèi)在品質(zhì)。一個人人文素質(zhì)的高低可以通過他的文化素雅、理想追求、價值取向、審美情趣、思維方式以及行為習(xí)慣等諸多內(nèi)容表現(xiàn)出來，人文素質(zhì)注重人文知識及精神的融合，可以理解為經(jīng)過對人文知識的學(xué)習(xí)了解進一步使其變?yōu)樽陨淼娜宋木瘛?/p>

各式各樣的媒體是人文知識傳承的載體，人們可以從耳濡目染、課堂以及一些媒體上來汲取人文知識。一個具有良好人文素養(yǎng)的人一般都具有一定的人文知識，它是人文素養(yǎng)形成的前提基礎(chǔ)，同時還對良好的人文意識形成具有重要意義。從人文精神的層面來講，它是人文知識經(jīng)過轉(zhuǎn)化進一步變?yōu)樽陨韮?nèi)在的精神成果，人文精神存在于人的內(nèi)心世界，且可以從人的行為舉止看出。人文精神的核心是自由的、批判的、自由的精神，并且它具有包容、開放、創(chuàng)新等特點，不僅如此，人文精神追求人格獨立、社會責任、精神自由等，以無形的力量守護著傳統(tǒng)文化和精神財富。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族的風貌與特質(zhì)，是民族文化的重要組成部分，是中華民族歷史中各種思想文化以及觀念形態(tài)的融合。各國的傳統(tǒng)文化因其思想、地域差異而不同，我國的傳統(tǒng)文化是以儒家、道家、法家作為其內(nèi)在核心，并且融入了墨家、名家、佛教以及西方文化而形成的。在古文、詩詞歌賦、戲劇、書畫等中處處彰顯出中國的傳統(tǒng)文化。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校學(xué)生人文素質(zhì)教育的作用

人文素質(zhì)教育是為了提升當代高校學(xué)生的審美情趣、文化品位、人文修養(yǎng)以及科學(xué)素質(zhì)等，進行對高校學(xué)生的文學(xué)、歷史、哲學(xué)以及藝術(shù)等方面的人文社會科學(xué)教育。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)就有著大量人文教育資源，經(jīng)過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶與教育，可以讓民族優(yōu)秀的人文成果以及其包含的價值觀、道德相關(guān)標準、對待人生的態(tài)度、審美情趣以及思維的方式等，融合成為高校學(xué)生的內(nèi)在品格、氣質(zhì)，還可以提高高校學(xué)生自身的人文素質(zhì)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校學(xué)生的人文素質(zhì)產(chǎn)生的影響大致體現(xiàn)在下面幾點：

1. 為高校學(xué)生人文素質(zhì)教育工作打下基礎(chǔ)

（1） 中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的人文知識。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我國人文知識的巨大載體，傳統(tǒng)文化對于人文知識的教育的作用通過文化傳遞的形式表現(xiàn)出來。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分豐富，大致上有民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、戲劇與曲藝、舞蹈、美術(shù)及技藝、醫(yī)藥、民俗、體育等等。在以上的項目中各自又都擁有豐富且復(fù)雜的人文知識，比如戲曲又有京劇，在京劇中所涉及人物、服裝道具、典故、流程以及唱功技巧等諸多的人文知識，所以京劇的表演不但是一種娛樂活動，還是對人文知識的學(xué)習(xí)與了解。

（2）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的道德方向。當前一般的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往都會和傳統(tǒng)道德觀念有一定關(guān)系，尤其是以儒家的仁愛思想作為主導(dǎo)，弘揚孝悌作為根本的倫理道德觀，這些思想在戲劇中有很多體現(xiàn)，比如《秉燭夜讀》《岳母刺字》等等;不僅如此在木版年畫中也有豐富的此類題材，如《二十四孝圖》《孟母三遷》等等，這些作品都是在倡導(dǎo)精忠報國、行孝、與人為善、勿要好高騖遠等思想，這些思想都具有實用價值、傳承價值。高校學(xué)生可以經(jīng)過對這些優(yōu)秀的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品進行賞析與理解，能夠于觸景生情以及借物詠志、美好理想的暢想、真摯友誼的贊美中盡情陶冶情操并樹立良好道德觀，進一步理解儒家思想所提倡的修身、齊家、治國等傳統(tǒng)的道德觀。

2. 為高校學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)提供內(nèi)在精神動力

（1）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的人文精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特有的自然以及人文歷史環(huán)境下所形成的，它包含這深厚的民族人文精神，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是造就了中華民族品格的文化基因，是人民的精神家園。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出各個地區(qū)、各個民族之間的文化形式以及價值觀與等不同方面的互相溝通與相互影響，長此一來這不只在不同地區(qū)間形成彼此間的認同以及理解，在此基礎(chǔ)上還促進了各個民族之間的團結(jié)互助、和睦相處，使得各民族共同創(chuàng)造豐富的民族人文精神。

（2）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的民族精神。與民族特殊的生活生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點之一，它展現(xiàn)出不同的民族個性以及審美習(xí)慣。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以反映中華民族與國家對我國文化特性的認同以及自豪感，同時也可以反映出被世界的認可程度，它是聯(lián)系民族與民族文化之間的重要紐帶。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種抽象文化思維，體現(xiàn)出中華民族的獨特創(chuàng)造力以及中華民族精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化產(chǎn)物，它體現(xiàn)了中華民族整體的生活，并且與中國的風土人情息息相關(guān)，它將五千年的歷史進行融合，同時加入了不同地理與風俗元素，展現(xiàn)出中華民族的生活、思想以及情感與文化等等。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世代傳承的同時，使得中華民族一脈相承的社會行為與生活態(tài)度得以延續(xù)下來，并且確定了中華民族的心理上的皈依關(guān)系。

（3）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新精神。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的圖騰，作為一種鮮活的民族文化得以傳承，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是推動社會向前發(fā)展的不竭動力，還為文化創(chuàng)新提供原動力，是我國人民進行創(chuàng)新的基礎(chǔ)與源泉。比如在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化舞蹈以及音樂作為基礎(chǔ)進而創(chuàng)作的《茉莉花》《梁?！芬约啊队∠髣⑷恪返葍?yōu)秀藝術(shù)作品，種種表明它的創(chuàng)新能力以及與時俱進的時代活力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，它能夠讓高校學(xué)生收獲專業(yè)之外的諸多學(xué)科知識，有利于開拓視野、拓展知識面以及激發(fā)當代學(xué)生的創(chuàng)新意識等等。

3. 豐富了高校學(xué)生人文素質(zhì)教育方法

當前我國教育處在應(yīng)試教育的背景下，教學(xué)方法大都是通過課堂傳授、課本閱讀等形式。這些傳統(tǒng)的方式比較單調(diào)，很少具有互動性，并且學(xué)生一般都是處在封閉環(huán)境中學(xué)習(xí)，這種方法使得學(xué)生學(xué)習(xí)十分被動，所以取得的學(xué)習(xí)效果并不理想。當然，該教學(xué)方式也引發(fā)了學(xué)校、家長及學(xué)生過于重視人文知識的積累，反而忽略了對人文精神的培養(yǎng)工作，造成這種情形的主要原因是由于不同層面對人文知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身人文精神有效方法的缺失。所以就要求用新型方法使學(xué)生在輕松快樂的環(huán)境中主動且積極地來學(xué)習(xí)人文知識，在此基礎(chǔ)之上經(jīng)過實踐使知識進一步轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在精神。生活化、民間化源于實踐并藏于民間是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特性之一。把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到高校校園，可以使高校學(xué)生能更直觀對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行理解、學(xué)習(xí)以及繼承，這是有效提高學(xué)生的人文素質(zhì)的重要方法。高校學(xué)生人文素質(zhì)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有一定影響，這是由于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是一個形而下的并且具體的文物，本質(zhì)上它應(yīng)該作為一種觀念及一種認識而存在，它是形而上的。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生人文素質(zhì)教育中的有效機制

1. 人文素質(zhì)教育中的思想道德教育

高校是國家發(fā)展建設(shè)的重要人才儲備庫，所以對高校學(xué)生進行思想道德教育十分重要。思想道德教育可以在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不斷汲取營養(yǎng)，使得高校思想道德教育取得一定成果。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅僅能夠使高校學(xué)生的理想信念更加堅定，同時還憑借中華文明海納百川的包容性吸收外來優(yōu)秀文化，變?yōu)樽陨砦幕囊徊糠?。?jīng)過就中國歷史文化進程進行分析可知，需要對高校學(xué)生開放包容的心態(tài)、明辨是非的能力進行培養(yǎng)，這有利于高校學(xué)生堅定對于國家命運以及民族前途的信心。

2. 人文素質(zhì)教育中的集體主義精神培養(yǎng)

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠有效增強高校學(xué)生的集體主義精神，在我國社會主義的價值體系當中，追求集體主義大于個人主義，所以集體的發(fā)展要相比個體的發(fā)展更為重要。與個體相比，家族、國家以及民族都是“公”。傳統(tǒng)思想中的天下為公的理想就是中華文明核心的重要組成部分。在我國進入到市場經(jīng)濟環(huán)境中，高校學(xué)生的集體主義觀念也不同往日，借助倡導(dǎo)中國傳統(tǒng)文化里面的集體主義思想，不僅可以有效幫助高校學(xué)生樹立正確的集體主義觀念，還可以有效對學(xué)生之間相互關(guān)心的想法增強，同時有效提升高校學(xué)生加入社會活動和公益事業(yè)當中的積極性以及主動性。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠幫助高校學(xué)生擁有愛國思想，樹立正確的民族信念。

3. 人文素質(zhì)教育中的人際關(guān)系處理

高校學(xué)生與中小學(xué)不同，它的生源地比較廣，同時還有不同的民族，分別來自形態(tài)各異的地域環(huán)境，學(xué)生之間的也不同，這樣就在高校中形成了十分復(fù)雜的人際關(guān)系。所以在常規(guī)的生活學(xué)習(xí)中往往會導(dǎo)致人際之間的矛盾。在中華傳統(tǒng)文化中，它把民族之間差異融合在一起并且統(tǒng)一到人的概念中，“寬和仁義”在中國傳統(tǒng)文化中作為處理人際關(guān)系的相關(guān)準則，而仁、義、禮、智、信，就是“寬和仁義”這一準則的集中體現(xiàn)。這些思想對高校學(xué)生中所普遍存在的人際關(guān)系問題，提供給了我們良好的解決方法。

4. 人文素質(zhì)教育中的創(chuàng)新思維教育

創(chuàng)新教育也就是針對創(chuàng)新思維的教育。在中國傳統(tǒng)文化中，辯證思維的方法形象生動，可以用來培養(yǎng)創(chuàng)新能力。比如在《道德經(jīng)》中就有所體現(xiàn)，如“大巧若拙，大辯若訥”以及“禍兮，福之所倚;禍兮，福之所伏”等。高校教育應(yīng)對學(xué)生積極思考進行鼓勵，并且勇于探索，敢為人先，依據(jù)自己的想法提出個人對社會與具體事物問題的看法。在一個充滿中國傳統(tǒng)文化的高校校園環(huán)境中，高校學(xué)生全部都保持著開放的心態(tài)，對真理進行堅持不懈的探求。

當今在高校教育教學(xué)改革中，對高校學(xué)生人文素質(zhì)進行培養(yǎng)是我國各個高校下面的工作重點之一。歷經(jīng)幾千年風雨飄搖的中國傳統(tǒng)文化對國家和人民而言具有舉足輕重的思想精神價值，這些都對高校學(xué)生的人文素質(zhì)教育工作具有重要意義。中國傳統(tǒng)文化之中具有自強不息的精神，這對高校學(xué)生與社會融合的過程中對學(xué)生開拓進取精神培養(yǎng)大有益處。

四、如何將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校學(xué)生人文素質(zhì)教育結(jié)合

對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)可以更好的提高高校學(xué)生的人文素質(zhì)，因此加強這方面的課程，將這些優(yōu)秀的文化逐漸的對學(xué)生進行灌輸。教師在教學(xué)中將教學(xué)模式進行多樣化，讓學(xué)生在課堂上更能體會到中國的傳統(tǒng)文化。學(xué)生要將學(xué)習(xí)的理論和課外實踐活動相結(jié)合，不斷的加深對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識。學(xué)校要加強傳統(tǒng)文化的宣傳工作，以學(xué)生為主體進行傳統(tǒng)文化的校園文化活動，不斷營造出更好的學(xué)習(xí)環(huán)境。例如學(xué)校舉辦一些中華經(jīng)典誦讀比賽、書畫展覽等有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)揚的形式;也可以舉辦一些弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主題的辯論賽、演講比賽、報告會等，也可以開展傳統(tǒng)道德建設(shè)月活動，組織學(xué)生開展文明禮儀大賽，并組織學(xué)生觀看愛國主義影視片，舉行愛國主義歌曲歌詠比賽等活動，這些活動可以讓學(xué)生在濃郁的校園傳統(tǒng)文化的活動的氣息中，潛移默化地接受傳統(tǒng)文化教育。

學(xué)校也可以建設(shè)一些相應(yīng)的規(guī)章制度，讓學(xué)生得到教育。首先是學(xué)校通過建立健全中國傳統(tǒng)文化教育的領(lǐng)導(dǎo)制度。這個制度是由學(xué)校牽頭進行整合校園的各類優(yōu)秀的資源，并聯(lián)合學(xué)校內(nèi)的各個部門共同制定教育工作計劃及方案，并進行監(jiān)督從而保證教育的順利開展。其次是學(xué)校要健全教師培訓(xùn)制度，加強學(xué)校的師資隊伍的全面建設(shè)。學(xué)校可以通過派出優(yōu)秀的教師出去學(xué)習(xí)，也可以參加學(xué)術(shù)交流及參觀考察等形式，將教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)進行提升。最后是學(xué)校要全力支持傳統(tǒng)文化教育的物質(zhì)方面的投入。例如對教材建設(shè)、圖書采購、刊物訂閱、校園文化活動開展等方面要加大經(jīng)費的支持，這樣就可以保障傳統(tǒng)文化教育能更健康更持續(xù)開展。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校學(xué)生人文素質(zhì)教育之間具有緊密的聯(lián)系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為高校學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)工作提供一個良好的平臺及渠道，在傳統(tǒng)文化中往往包含這豐富人文知識，這可以提升高校學(xué)生的人文知識含量，還可以為高校學(xué)生人文素質(zhì)的教育工作夯實基礎(chǔ)。在高校學(xué)生參與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)活動的同時，不僅能加強學(xué)生的人文精神，還可以為高校學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)提供內(nèi)在動力，反之，良好的高校學(xué)生人文素質(zhì)也有利于對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行保護與發(fā)揚。

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第3篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神范文

很長一段時間，大多數(shù)人對中學(xué)語文教育的認識都存在很大的局限性，許多人都認為語文學(xué)習(xí)僅僅是語言文字知識的載體，忽略了對語文教育本質(zhì)上的認識，實際上對語言文字知識的學(xué)習(xí)知識中學(xué)語文教育的一個很小的方面，中學(xué)語文教育更重要的是對文化精神的弘揚和傳播。從本質(zhì)上來說，人其實也是文化的一種產(chǎn)物，正是因為人除了具有和其他動物相同的本能之外還具有思想、文化等等這些精神財富，而這些財富都是通過文化產(chǎn)生的。

早在古代的中國，教育就已經(jīng)以一種文化的形式存在，教育的過程實際上就是一種文化精神的傳播過程?，F(xiàn)在也是如此，并且現(xiàn)在的文化精神方面的教育更多的體現(xiàn)在了語文教育上，而中學(xué)的語文教育又是語文教育過程中對學(xué)生影響最大，也是最普及的教育，因此中學(xué)語文教育自然應(yīng)該擔負起文化精神教育的使命。優(yōu)秀的中學(xué)語文交易應(yīng)該要給予學(xué)生文化精神上的熏陶和啟迪，促進學(xué)生人格全面健全飛發(fā)展。本文就從以下幾個方面簡要談?wù)務(wù)Z文教育中的文化精神。

一、語文教育中的人文文化

“語文教育是重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”這一觀念的提出，無疑是對現(xiàn)代語文教育最準確最概括，既體現(xiàn)了語文教育的工具性又體現(xiàn)了語文教育的人文性，人類在創(chuàng)造語言這種工具的時候也創(chuàng)造出了文化。只要在學(xué)習(xí)過程中稍加注意就能發(fā)現(xiàn)，語文教育實際上就是由人和文化構(gòu)成的，是一種學(xué)生與文化之間的雙向構(gòu)建活動。語文教育使得學(xué)生有機會接觸到文化，了解到文化，進而在吸收和消化文之后產(chǎn)生自己獨立的思考，形成自己的世界觀、人生觀以及價值觀。

人文精神是人們精神世界的重要內(nèi)容，人文思維是人類區(qū)別于其他動物最主要的特征，是人類發(fā)展的基礎(chǔ)。人文文化最大的美麗就是它所蘊含的人性精神，它能夠使人的內(nèi)心感到和諧和滿足。語文教育正是在讓學(xué)生獲得知識的同時培養(yǎng)學(xué)生的人性，即培養(yǎng)學(xué)生的思想素質(zhì)和心里素質(zhì)。并且隨著社會的不斷發(fā)展，人們的思想觀念的不斷改變，語文教育更應(yīng)該將教育的重心逐漸轉(zhuǎn)移到人文文化方面。

二、語文教育培育人文精神的使命

《普通高中語文課程標準（實驗）》就已經(jīng)對語文教育提出了明確的要求，要求語文教育要以傳播優(yōu)秀的文化精神為使命。一個沒有人文精神的國家和民族是無法屹立于世界民族之林的。在現(xiàn)代的中學(xué)語文教育中不僅僅是對閱讀能力、寫作能力、口語表達能力等等的培養(yǎng)，更是對學(xué)生文化鑒賞能力、審美能力的培養(yǎng)，對學(xué)生情操的陶冶。

三、傳統(tǒng)教育不可輕棄

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過五千年歷史的篩選最終積淀下來的，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族精神的靈魂所在。尤其是儒家傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠流長?？桌戏蜃幼鳛槿f世師表，其教育思想不僅僅影響著中國幾千年的教育，更是在一步步的走出國門，被世界上更多的國家所推崇?！罢\實守信、修生養(yǎng)性、仁愛和諧“等等思想都蘊含先人們著無數(shù)的智慧。

如今的我們正處于社會發(fā)展的重要時期，教育作為社會發(fā)展的重要根基也需要與時俱進的發(fā)展。然而與時俱進的發(fā)展教育并不是一味的創(chuàng)新，一味的拋棄傳統(tǒng)，相反的，想要發(fā)展好現(xiàn)代教育，應(yīng)該把教育的根深深扎在傳統(tǒng)文化里，不斷的從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分。

中學(xué)語文教育是最接近傳統(tǒng)文化的一門學(xué)科，決不能輕易拋棄傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該學(xué)會鑒別傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓當代的中學(xué)語文教育在新的時代背景下依舊顯得博大精深。

四、在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新

隨著社會進步，經(jīng)濟發(fā)展，社會觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，我國的教育不斷進行改革，素質(zhì)教育逐漸成為了新時期教育的目標。素質(zhì)教育歸根結(jié)底是對學(xué)生人格的培養(yǎng)，對靈魂、對內(nèi)涵的培養(yǎng)。

隨著時代的進步，時代對于人才的要求也越來越高，日新月異的社會需要的人才不僅僅需要有深厚的文化素養(yǎng)，也需要有與時俱進的能力。中學(xué)語文教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時深化了學(xué)生的愛國主義思想，培養(yǎng)了學(xué)生對民族文化的熱愛，對民俗文化的熱愛。然而在此基礎(chǔ)上，中學(xué)語文教育也要需要順應(yīng)時代的發(fā)展有所創(chuàng)新，在新的時代，中學(xué)語文教育的文化精神還應(yīng)該包括“改革開放、合作競爭“等等這些和時代相呼應(yīng)的精神。

第4篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神范文

關(guān)鍵詞：高職語文；　傳統(tǒng)文化；　教育滲透

一、高職語文融入傳統(tǒng)文化重要性

（一）陶冶學(xué)生情操

隨著社會不斷發(fā)展，信息技術(shù)不斷應(yīng)用，學(xué)生獲取信息的方式十分廣泛，尤其是學(xué)生喜愛的影視產(chǎn)品，由于諸多作品對于原著的改變過大，促使學(xué)生對原著的中華傳統(tǒng)文化作品產(chǎn)生嚴重偏差，滲透進高職語文的傳統(tǒng)文化，需要將歷史以及神話故事等進行全面還原，引導(dǎo)學(xué)生感受最真實的文化氛圍，并對其進行深入的探討，促進學(xué)生建立高雅的興趣愛好，遠離低俗缺少意蘊的藝術(shù)氛圍。在優(yōu)秀的文化陶冶下，學(xué)生會形成驕傲的民族自豪感與愛國熱情，在未來發(fā)展中這些學(xué)生會成為祖國建設(shè)的主要支撐。

（二）對學(xué)生思想產(chǎn)生積極影響

現(xiàn)階段，諸多的價值觀念入侵，外來的文化思想在不斷地對我國的學(xué)生造成影響，使許多思想價值觀念未完全建立的學(xué)生，向著錯誤的方向進行發(fā)展，學(xué)生只會貪圖享樂，不思進取，將外來諸多的不良文化引以為豪，忘卻中華優(yōu)秀的美德，許多優(yōu)秀文化正在逐漸消失。而在高職語文教學(xué)中滲透進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，感受傳統(tǒng)文化魅力，積極汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，培養(yǎng)學(xué)生健全、健康的人格，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀［1］。

（三）有助于學(xué)生實現(xiàn)自身價值

每個學(xué)生在不同階段都會有不同的想法與追求，在學(xué)生時代，學(xué)生對未來有著美好憧憬，希望在社會中成為各個行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，得到充足的回報，實現(xiàn)人生價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高職語文教學(xué)后，能夠?qū)W(xué)生的道德品質(zhì)進行教育，提升學(xué)生自身素養(yǎng)，可以培養(yǎng)學(xué)生不怕困難、勇于探索的高貴品格，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身特點，展望未來發(fā)展，明確自身的定位，建立合理的理想目標，在不斷進取的同時，讓前進道路變得平穩(wěn)，進而實現(xiàn)人生價值。

（四）有助于激發(fā)興趣，增強民族自信學(xué)生

如果對學(xué)習(xí)有興趣就不用時時督促，會帶著興趣完成自主學(xué)習(xí)，更好的提高學(xué)習(xí)效率。傳統(tǒng)文化就具備激發(fā)學(xué)生興趣的優(yōu)勢，我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，歲月積淀下的傳統(tǒng)文化與當代課本相結(jié)合，在潛移默化中就提高了對學(xué)生傳統(tǒng)文化的素質(zhì)培養(yǎng)，也有利于提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知和喜愛，只要有一位學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化，就會逐漸帶動身邊的人，隨著時間的推移，學(xué)生對傳統(tǒng)文化的喜愛也會由個人擴大到整個集體。學(xué)生只要感受到了傳統(tǒng)文化的魅力，進而有探索傳統(tǒng)文化的欲望，有了興趣也就有了推動力，自主學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，感受民族魅力，成為高素質(zhì)人才。傳統(tǒng)文化，古來經(jīng)典，名人傳記都在告訴學(xué)生各種生活和學(xué)習(xí)的道理，不僅能為學(xué)生提供解決問題的辦法，還能引領(lǐng)其了解國家歷史和文化，培養(yǎng)學(xué)生民族自信心，為中華崛起而讀書，為自己身為華夏兒女而驕傲。

二、高職語文中傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀分析

在高職語文教學(xué)中，高職語文教師在教學(xué)方法上缺少創(chuàng)新，依舊受到傳統(tǒng)教育理念的影響，以“分數(shù)”為主，采取“應(yīng)試教育”的方法，所以缺少傳統(tǒng)文化的滲透，甚至從根本思想上就缺少對傳統(tǒng)文化的認識和重視度，以至于學(xué)生也忽略了對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，缺少對傳統(tǒng)文化的了解，傳統(tǒng)文化知識的儲備特別薄弱。對高職學(xué)生進行傳統(tǒng)文化的熏陶其實有助于學(xué)生未來的發(fā)展，但傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)必然是一個漫長的過程，因此在面臨教學(xué)壓力的增加，時間和物資的大量的投入等情況時，高職院校對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就停下了腳步。另外，一些高職院校積極響應(yīng)國家號召，在語文課程中增加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，恢復(fù)傳統(tǒng)文化，并為此投入了許多教育滋養(yǎng)，對教師進行培訓(xùn)，對語文課程內(nèi)容進行改良完善。但是在資源大肆投入下，卻依舊將傳統(tǒng)文化停留在書本知識的傳授上，缺少理論與實踐的結(jié)合，學(xué)生沒有親身體會過傳統(tǒng)文化的氛圍，只是一味的對傳統(tǒng)文化知識進行死記硬背，這樣的傳統(tǒng)文化輸出不利于我國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，反而造成了學(xué)生的學(xué)習(xí)負擔，無法讓學(xué)生真正熱愛上我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更阻礙了我國傳統(tǒng)文化的流傳與發(fā)展。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職語文的具體措施

以當下的發(fā)展情況來看，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲入到高職語文教學(xué)中對課程的設(shè)置價值較高，為了可以更好的在課程當中融入傳統(tǒng)文化，高職語文教師可以從以下幾點入手：

（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，豐富教學(xué)內(nèi)容

為了傳統(tǒng)文化在高職院校里更好的實施下去，并且能達到比較理想的效果，高職語文教師的首要任務(wù)就是要對傳統(tǒng)的教育理念進行轉(zhuǎn)變，從而為傳統(tǒng)文化的融入提供有力的支持和指導(dǎo)。當今社會需要的就是人才，因此對于社會上所需的人才，高職語文教師應(yīng)該有一個整體上的了解和把握，按照人才的需求，制定出一個科學(xué)合理的教學(xué)目標。教學(xué)目標中最重要的就是要加強培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)，利用傳統(tǒng)文化促進學(xué)生綜合素養(yǎng)的提高。另外，高職語文教師自己本身也要加強傳統(tǒng)文化的素質(zhì)培養(yǎng)，要從根本上認識到傳統(tǒng)文化的重要性和所具備的應(yīng)用價值，只有自身真正了解傳統(tǒng)文化，才能更好的將傳統(tǒng)文化引入到課程當中，在提升教學(xué)質(zhì)量的同時促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的吸收，得到更好的發(fā)展。傳統(tǒng)文化滲入到高職語文教學(xué)中可以有效地幫助學(xué)生掌握并了解這些傳統(tǒng)文化知識。因為大多數(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容歷史久遠，比較抽象，理解起來相對比較困難，所以高職語文教師要結(jié)合實際教學(xué)情況增添傳統(tǒng)文化知識，結(jié)合現(xiàn)代化的教學(xué)方式，例如利用信息技術(shù)、多媒體設(shè)備，向同學(xué)們直觀的展示出傳統(tǒng)文化內(nèi)容，并進行知識拓展，在教材的基礎(chǔ)上進行遷移出更多相關(guān)知識，如《出師表》，通過文章能夠遷移出三顧茅廬、白帝城托孤等傳統(tǒng)知識，將零散的知識與文章背景結(jié)合，這樣豐富知識、拓展內(nèi)容的基礎(chǔ)上更利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解，有助于提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化知識水平，從而達到傳統(tǒng)文化滲入到語文課堂的要求。

（二）結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深意，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)

諸多的文學(xué)作品，是中華五千年的智慧結(jié)晶，是歷史的積累。將這些文學(xué)作品應(yīng)用在高職語文教學(xué)中，促使學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀作品，認知到傳統(tǒng)文化的重要價值，同時，還可以吸取到其中豐富的文化知識。在實際的高職語文教學(xué)時，教師不應(yīng)只將文字和語言教授給學(xué)生，還要引領(lǐng)學(xué)生了解到文章中更加深層次的意境，充分分析認知到文學(xué)作品中含有的傳統(tǒng)文化知識與文化內(nèi)容，并讓學(xué)生加深文化印象，研究古人優(yōu)秀美德與精神，真正了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，并學(xué)習(xí)相關(guān)的文學(xué)常識以及文化知識，將傳統(tǒng)文化進行傳承延續(xù)，同時，使學(xué)生在文化中得到更高的精神能量。

（三）應(yīng)用經(jīng)典傳統(tǒng)文化，建立學(xué)生品格

在實際教學(xué)當中，教師應(yīng)充分分析教材中的主要知識點，并將其與傳統(tǒng)文化相融合，在此基礎(chǔ)上，還需要進行相關(guān)的文化知識拓展，給予學(xué)生更多的文化資源，讓學(xué)生在具體的學(xué)習(xí)中不再受教材的制約，而是同樣的知識點，學(xué)生擁有更多的選擇方式來了解相關(guān)的知識點。因此，教師在教學(xué)之外，還要擴大學(xué)生知識面，引導(dǎo)學(xué)生進行課外文學(xué)閱讀，了解更多文學(xué)作品，學(xué)習(xí)文學(xué)作品中古人具備的優(yōu)秀品格，借鑒古人的優(yōu)秀思想與為人品格。通常流傳至今的文學(xué)作品，在歷史的淘汰下，都具有十分重要的意義。尤其是優(yōu)秀文化所含有的保家衛(wèi)國，驅(qū)除韃虜，不畏艱險，艱苦奮斗的精神，在當前也是值得學(xué)習(xí)與借鑒。針對這些優(yōu)秀文化素養(yǎng)的文學(xué)詩句與作品，例如：文天祥的《過零丁洋》、李賀的《雁門太守行》等。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)諸多偉人的優(yōu)秀品質(zhì)，并促使學(xué)生建立良好的精神品格。為強化學(xué)生的品格建立，教師應(yīng)時刻引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典傳統(tǒng)文化［2］。

（四）創(chuàng)新高職語文教學(xué)，提高學(xué)生興趣

對于語文教學(xué)效果不好，學(xué)生無法傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化情況，教師需要不斷轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，不應(yīng)僅用口述的傳授方式，分析影響學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及教學(xué)效果低下的原因，需要對傳統(tǒng)文化進行深層次的剖析。因此，教師應(yīng)將傳統(tǒng)文化重點充分的提出取出來，并進行針對性的展開教學(xué)，分析學(xué)生學(xué)習(xí)興趣點，同時，采用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備進行輔助，建立多元化的教學(xué)模式，在聲音視覺等多重感染下，促進學(xué)生學(xué)習(xí)，教師還需不斷對教學(xué)方式進行改進。在新時代的社會建設(shè)中，所需要的不僅僅是高技術(shù)專業(yè)人才，而是綜合素質(zhì)能力較高的全面型人才，僅僅擁有著專業(yè)技能已經(jīng)無法滿足社會需求，需要更多的往往是品質(zhì)較高的人員，當今社會中普遍認為技能可以慢慢學(xué)習(xí)，而品質(zhì)無法重新樹立。因此，在學(xué)生樹立人生價值觀念的高職學(xué)習(xí)時期，教師更應(yīng)重視學(xué)生精神品質(zhì)培養(yǎng)，讓學(xué)生在全面進步的同時，樹立良好的品質(zhì)，以此來幫助學(xué)生有著更高的社會競爭力。此外，學(xué)生是未來發(fā)展建設(shè)的主要支撐點，必須了解傳統(tǒng)文化，教師需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，改變以應(yīng)付考試作為教學(xué)目標的教學(xué)方式，應(yīng)充分發(fā)揮語文教學(xué)的作用，將優(yōu)秀文化融入到語文教學(xué)當中，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師首先應(yīng)先充分了解教材中的深層次內(nèi)容，其次了解學(xué)生的個人特點與未來的進步方向，最后在實際教學(xué)當中采用針對性的教學(xué)方式，提升課堂活躍度，運用情境教學(xué)模式，讓學(xué)生有效地理解文學(xué)作品所要表達的重要精神，促使高職語文教學(xué)在愉悅的環(huán)境中，傳授給學(xué)生重要的傳統(tǒng)文化。

（五）開展文化實踐活動，增強學(xué)生素質(zhì)

實踐活動主要是分成以下幾個方面：首先，需要了解中華傳統(tǒng)節(jié)日，在中華五千年的發(fā)展中，有著諸多的傳統(tǒng)節(jié)日，例如：春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等，這些傳統(tǒng)節(jié)日有著獨特的故事背景與紀念價值，傳統(tǒng)節(jié)日反應(yīng)著從古至今的人們生活信仰，是傳統(tǒng)文化主要部分，與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的文學(xué)作品更加繁多。不過現(xiàn)階段由于受到西方文化影響，大部分節(jié)日正慢慢消失，這也嚴重影響了學(xué)生的思想，讓一部分學(xué)生喪失民族自信，對中華傳統(tǒng)節(jié)日不甚了解，卻對西方的文化節(jié)日侃侃而談，導(dǎo)致學(xué)生更加愿意去過西方的節(jié)日，例如：圣誕節(jié)等。其中主要原因是高職院校對傳統(tǒng)節(jié)日的不重視。教師應(yīng)將中華傳統(tǒng)節(jié)日向?qū)W生詳細講解，院校對節(jié)日開展相關(guān)的紀念活動，讓學(xué)生參與到節(jié)日當中，增加民族認同感，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其次，學(xué)生要了解少數(shù)民族的文化與習(xí)俗。由于我國是有56個民族組成的國家，而且，每個民族都擁有獨特的文化與習(xí)俗，各個民族融合在一起，構(gòu)建了中華文化。因此，各個民族的文化是重要的傳統(tǒng)文化，是十分貴重的精神財富，例如：蒙古族的那達慕大會，滿族的狩獵大會，以及賽龍舟大會等，都是中華文化不可缺少的一部分，高職院校在教學(xué)過程中，應(yīng)注重少數(shù)民族的文化習(xí)俗，了解少數(shù)民族習(xí)慣，在院校中定期舉行相關(guān)的文化活動，尊重文化習(xí)俗。最后，應(yīng)傳承優(yōu)秀的禮儀文化，在五千年的歷史當中，中華文化十分注重禮儀，留下許多禮儀文化，其中有著特別的文化內(nèi)涵，規(guī)范著人們的行為，并制定了相關(guān)準則，促使中華文化不斷傳承下去?，F(xiàn)階段，大部分學(xué)生對禮儀意識極度缺乏，在教學(xué)當中也缺少相關(guān)的知識介紹，致使學(xué)生嬌生慣養(yǎng)，不懂道理，在進入社會中，極易觸及法律底線。因此，在高職語文教學(xué)中，教師應(yīng)對傳統(tǒng)禮儀進行講解，促使禮儀文化進行傳承，在步入社會后，學(xué)生能夠尊老愛幼，謙恭待人，進而建設(shè)文明社會，促進社會發(fā)展［3］。此外，還要增強學(xué)生文化自信以及對傳統(tǒng)文化的認同感，目前，各種思想文化爭相斗艷，面對其他文化的影響，一定要建立民族自信。在高職語文授課中就應(yīng)開展傳統(tǒng)文化的傳授工作，將諸多的文學(xué)作品以及創(chuàng)作背景引入到課堂中，引起學(xué)生的共鳴，促使學(xué)生將其傳承下去，同時，讓學(xué)生了解今天的繁榮來之不易，在諸多困難的時期，幾代人不畏困難建立起現(xiàn)階段的生活，讓學(xué)生樹立起強大的民族自信心，在衣食無憂的環(huán)境中，從容的觀看外來文化，并為成為中華民族而驕傲。

四、結(jié)語

綜上所述，現(xiàn)階段，文化傳承十分重要，在高職語文教學(xué)中滲透進傳統(tǒng)文化，是主要發(fā)展方向之一，可以讓學(xué)生充分地傳承優(yōu)秀文化內(nèi)涵，樹立起民族自信心，為未來祖國建設(shè)奉獻出力量。學(xué)校要注重對學(xué)生傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，教師要注重傳統(tǒng)文化與語文課程內(nèi)容相結(jié)合，更好的傳承和發(fā)揚我國歷經(jīng)歲月沉淀的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，相信在傳統(tǒng)文化的熏陶下，一定會培養(yǎng)出一批又一批的高質(zhì)量人才。

參考文獻：

［1］劉旭春.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下的高職語文詩詞教學(xué)策略探究［J］.現(xiàn)代職業(yè)教育,2021(22).

［2］程小美.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職語文教學(xué)中的應(yīng)用研究［J］.文化創(chuàng)新比較研究,2021(10).

第5篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神范文

關(guān)鍵詞:語文;教學(xué);文化;滲透

中圖分類號:G623.2文獻標識碼:A 文章編號:1673-0992(2010)04-152-01

《高中語文課程標準》著重指出:“高中語文課必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢,弘揚和培育民族精神,使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶,塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業(yè)的精神品格?！边@意味著語文教學(xué)要滲透傳統(tǒng)文化。

一、高中語文教學(xué)的文化缺失

文化作為一種長期的歷史積淀,民族性是其鮮明的特征之一,任何一種傳統(tǒng)文化都有其鮮明的民族性。不同國家的語言都在傳承、發(fā)展著不同國家的文化。中國文化已經(jīng)滲透到人們的思想情感、意志和精神中,成為中華民族精神的根基。文化的傳播又主要通過語言文字途徑。通過對漢語的說明與演繹,引導(dǎo)學(xué)生進入傳統(tǒng)文化所蘊涵的意境里,就更加顯得重要。

近年來,由于受社會經(jīng)濟文化發(fā)展的影響和應(yīng)試教育的壓力,高中語文教學(xué)的問題越來越突出。具體表現(xiàn)為,一是缺乏基本的語文素養(yǎng),不能正確地使用祖國的語言文字?，F(xiàn)在受網(wǎng)絡(luò)文化的影響,作文中常常出現(xiàn)一些網(wǎng)絡(luò)用語,這樣嚴重的影響學(xué)生的語言基礎(chǔ)學(xué)習(xí)和辨別能力。二是缺乏必要的傳統(tǒng)文化知識?？荚嚳际裁?教師就教什么,學(xué)生也就學(xué)什么。這樣一來,學(xué)生即使學(xué)一點古代作品,也是為了應(yīng)付試卷上的文言文試題。使得本來就很薄弱的傳統(tǒng)文化教育更加微乎其微了。三是語文的基本能力太差。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品在現(xiàn)在的學(xué)生中被輕易的拋棄,甚至惡搞演變成低俗文化。

二、高中語文教學(xué)的文化意義

首先,認識中華文化的豐厚博大,熱愛民族文化,吸收民族文化智慧,厚植民族精神。傳統(tǒng)文化是我們的民族之魂,離開了傳統(tǒng)文化,當代文化就失去了生生不息的生命源泉。重視對本土文化、傳統(tǒng)文化的深度開掘與積極弘揚已成為世界各國母語課程所達成的一個共識。

德國教育家普朗格認為:“教育是文化傳播的過程”。文化的傳播就是把文化的有益部分轉(zhuǎn)化為個人的主觀精神。語文總是鑲嵌在文化之中,當代教材的文化包容,一直是支配著古人也影響著后世的文化模式和精神原則。在文化意識高度自覺的今天,弘揚傳統(tǒng)文化具體可以分為兩個層面:

1.要熱愛本國的母語。從語言的層面關(guān)注對本民族文化的傳承,同樣也是高中語文新課標一個重要思想:教育學(xué)生愛中華民族的語言,愛自己的文字,愛這些語言文字寫成的優(yōu)秀文學(xué)作品,愛寫出這些優(yōu)秀作品的偉大作家,愛這些作家的崇高人格和愛國情懷。20世紀80年代中期在中國興起的漢字文化學(xué)、語言文化學(xué)的研究表明:語言是民族文化的結(jié)晶和載體。

2.追求傳統(tǒng)文化的育人功能。語文教育負有傳承民族文化,為學(xué)生的一生打好“精種基礎(chǔ)”的底子。因此,高中語文新課標指出:“通過閱讀和欣賞,深化熱愛祖國語文的感情,體會中華文化的博大精深、源遠流長,陶冶感情,追求高尚情趣、提高道德修養(yǎng)。

高中時期是人的精神生活的幼年時期,求真向善是學(xué)生的深層心理需求,求知欲旺盛,可塑性強是他們的特點。這一時期學(xué)生思想單純,生活單調(diào)的他們正需要思想的啟迪、情感的陶冶和精神的鑄煉,亦即需要人文精神的滋養(yǎng)與熏陶。為此,高中語文教學(xué)呼喚著文化的浸潤,使他們于潛移默化中修身養(yǎng)性,培育精神以終身受益。

其次,尊重、理解多元文化,形成開放的文化胸懷,也是時代的要求。世界是豐富多彩的,各國文化自然也就呈現(xiàn)出多樣化。中國經(jīng)歷改革開放30年,21世紀的中國是一個開放的中國。“一個世界,多種聲音”是文化多樣發(fā)展的理想,以海納百川的文化胸懷,吸收人類優(yōu)秀文化成果是我們應(yīng)具有的文化包容觀。高中語文新課程標準明確規(guī)定:應(yīng)具備開放的視野,關(guān)心當代文化生活,吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)。主張用多元文化建構(gòu)學(xué)生的精神世界,養(yǎng)成新的國民素質(zhì)和文化品格。同時,開放的文化觀有利于促進文化的整合,促進本民族的文化繁榮。

三、高中語文教學(xué)中的文化教育途徑

1.教育觀念的轉(zhuǎn)變。新課程將語文定性為工具性與人文性的統(tǒng)一體,它以充滿文化足跡的經(jīng)典作品為血脈而成為多元文化的載體并且本身就是一種文化,從某種意義上說,語文教育體現(xiàn)著教育的本源。因此在教學(xué)中,我們不妨把對傳統(tǒng)文化的認識從對漢語的認識開始,突出漢語自身特點,從對漢語自身的特點說明與演繹出發(fā),引導(dǎo)學(xué)生來體會其中深刻的文化內(nèi)涵。

要在中學(xué)加強傳統(tǒng)文化的教育,首先要轉(zhuǎn)變中學(xué)階段傳授知識而不管思想道德教育的觀念,把傳統(tǒng)文化教育放到提高學(xué)生文化品味的高度來認識。其次,還要轉(zhuǎn)變以文言文代替古代文化典籍的觀念。我國歷次制訂的中學(xué)語文教學(xué)大綱,都只提到培養(yǎng)學(xué)生初步閱讀文言文的能力。其實,我國還有不少優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),是用古代白話記錄并保存下來的,如唐詩、宋詞、元曲、明清白話小說等等,都是古代白話作品。事實上,這部分內(nèi)容,在任何一套語文教科書里,都占有不小的分量。

2.教材的編寫。中學(xué)加強中國傳統(tǒng)文化的教育,還有主要的一環(huán),就是教材的編寫。在內(nèi)容上,要拓寬選材的范圍。要根據(jù)學(xué)術(shù)界最新研究成果,對中國古代優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)進行重新認識和評價,許多過去認識不清的東西漸漸為人們所認識,所理解,就可以吸收到教材中來。在形式上力求靈活多樣。傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容,既可以編進必修課教材,也可以編進選修課教材,還可以是課外自讀教材。在選文的形式上,既可以是古代作品的原典,也可以是現(xiàn)代學(xué)者用現(xiàn)代文寫的介紹傳統(tǒng)文化知識的文章。中學(xué)生有必要讀一些介紹傳統(tǒng)文化知識的普及讀物。

第6篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神范文

關(guān)鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高學(xué)歷人才;思想政治啟發(fā)

一、中國傳統(tǒng)文化的概述

中國傳統(tǒng)文化，是指中國幾千年文明發(fā)展在特定的歷史環(huán)境，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，政治體制，意識形態(tài)的作用下，積累和流傳下來的。并且至今仍在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中起非常重要的作用。中國傳統(tǒng)文化歷來推崇儒家文化，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)的主導(dǎo)，儒家文化對中國的政治思想、倫理體系、價值觀念、道德規(guī)范、人生理想等都起著推動作用。

二、現(xiàn)階段思想政治提升面臨的主要問題

當今社會已經(jīng)處于一個大變革，大轉(zhuǎn)型的歷史時期，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類生活日新月異，社會生活也跟著發(fā)生了巨大的變化，一方面，我們看到科技革命給我們的美好生活帶來的希望，另一方面，伴隨著這一巨大的沖擊和大幅度的轉(zhuǎn)型，人們在各方面不適應(yīng)的癥狀應(yīng)用而生，所以要想在我國社會主義現(xiàn)代化過程中取得很好的成就，我們就應(yīng)該加強思想政治提升工作，特別是對大學(xué)生進行思想政治提升工作，只有這樣，我們才能為現(xiàn)代化建設(shè)的順利進行掃除障礙，創(chuàng)造條件，從而更好的建設(shè)社會主義和諧社會。

三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的實現(xiàn)的途徑

1、將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到高校的教學(xué)計劃之中。但凡成為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必定非常注重人文精神，這對于提高大學(xué)生的道德素質(zhì)和思想教養(yǎng)是十分重要的，高校必須予以足夠的重視，切勿將古代的文化藝術(shù)瑰寶看作是可有可無的精神消遣。作為大學(xué)，相關(guān)負責人應(yīng)當在高校開展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的專題講座，也可以開設(shè)一些選修課程，比如《論語》《左氏春秋》《老子》《孟子》等，同時注重提升教師的思想道德水平，這對于思想政治教育工作的開展都是百利而無一害的。

2、高校思想政治理論課的開展是當代大學(xué)生汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方法和途徑，如果能夠把高校思想政治理論課和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，以學(xué)生喜聞樂見的方式傳授給大家，必定能夠起到非常好的教學(xué)效果，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。作為教師，在傳播思想政治理論的同時，利用多媒體這樣的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，將乏味的理論與傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合起來，將會大大提升思想政治教育。

四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的作用

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結(jié)晶，我國目前正處于改革的攻堅時期，機遇與挑戰(zhàn)并存，狹隘的功利主義、享樂主義、拜金主義、個人主義不斷侵蝕著大學(xué)生的思想。面對這些挑戰(zhàn)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于加強大學(xué)生思的思想政治教育迫在眉睫。

1、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于引導(dǎo)當今大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。正確的世界觀、人生觀和價值觀是提升大學(xué)生思想政治的靈魂。在人生態(tài)度與人生追求方面，中國傳統(tǒng)文化所提倡的舍身取義、自強不息、勇往直前的精神對培養(yǎng)大學(xué)生敢于擔當、勇于開拓、積極進取。迎難而上的人生觀有著重要的作用，如“天行健，君子以自強不息”;在國家觀念和社會責任方面，傳統(tǒng)文化所提倡的先義后利、舍己求人的大局意識對于培養(yǎng)大學(xué)生高度的自尊心和責任感起到非常重要的作用，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

2、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)。在我國，孔子提倡仁義禮智信、溫良恭儉讓，這些后來都被視為儒家思想的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是指一個人自覺地將外在的社會道德要求轉(zhuǎn)變化自己內(nèi)在的道德品質(zhì)。中國傳統(tǒng)文化的首要價值取向是崇尚高尚道德，重視自身修養(yǎng)?！靶奚?、齊家、治國、平天下”的修身理論和“內(nèi)省、慎獨”的自省方法是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要在思想政治的教育過程中借鑒并且利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，努力提高大學(xué)生的思想境界，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德情操。

3、發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將有利于提升大學(xué)生的自身素質(zhì)。人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最主要的內(nèi)容，人文精神追求人自身的完美，追求人與自然的和諧相處，追求對自然規(guī)律的遵循，注重培養(yǎng)人生意義和人生價值，注重提升人的精神生活和自我修養(yǎng)。積極引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不建議全盤吸收，但我們提倡學(xué)而有所思，這對于拓展青年人的知識面有非常重要的作用。因此，我們用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響大學(xué)生，培養(yǎng)大學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)，讓大學(xué)生融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，感受傳統(tǒng)文化的魅力，以便更快的提升和加強他們的思想政治教育。

五、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治提升中的意義

第一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平。勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，這有利于增強大學(xué)生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)大學(xué)生的集體主義和愛國主義熱情。民族自尊心和民族自豪感是民族精神的基石，每個民族都倍加關(guān)注自己的現(xiàn)在和未來，民族精神是民族信仰、民族宗教、民族風俗、民族文化的融合體，民族精神是一個民族共同發(fā)展、共同繁榮、賴以生存的核心和實質(zhì)。弘揚和發(fā)展民族精神對于一個國家的繁榮昌盛有著堅不可摧的力量和作用，它能夠使一個國家立于不敗之地。

第二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身自省的哲學(xué)理論，有利于提升大學(xué)生的思想境界，完善其人格修養(yǎng)，提高其道德品質(zhì)。中華民族五千多年的文化歷史積淀了讓國人為之自豪的修身理論，這些理論豐富了了中華民族的傳統(tǒng)美德?！洞髮W(xué)》中記載“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，可見修身齊家治國平天下是仁人志士之追求，修身是人之根本。

第三，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于提升大學(xué)生的認知能力和學(xué)習(xí)能力，為構(gòu)建社會主義和諧社會貢獻自己的力量。談到學(xué)習(xí)，成就最大的莫過于孔子，孔子的言行全記錄在《論語》當中，《論語》是儒家思想的集大成，是我國古代的精華，在《論語》的《學(xué)而》篇中，極大程度的提到學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)目的，孔子主張好學(xué)樂學(xué)，孔子提到:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！鳖仠Y是孔子最喜歡的學(xué)生，在孔子看來，顏淵在學(xué)習(xí)當中知難而進、不恥下問、虛心求教。

所以研讀像《論語》這樣的經(jīng)典文化，讓大學(xué)生繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，增強學(xué)生的實踐能力，有助于對學(xué)生的學(xué)習(xí)進行指導(dǎo)。我們教育領(lǐng)域當前實行素質(zhì)教育，素質(zhì)教育就是要讓學(xué)生的德智體美得到全面的發(fā)展，德是素質(zhì)教育的核心，而創(chuàng)新精神和實踐能力是提升素質(zhì)教育的兩個基本點。我們處于一個與時間賽跑的競爭年代，社會發(fā)展之快讓我們必須全力以赴，作為大學(xué)生，只有掌握了適合自身個性化特點的學(xué)習(xí)方法，才能在競爭中謀得發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，有助于大學(xué)生提高其認知能力和學(xué)習(xí)能力，勇敢的面對各種挑戰(zhàn)和機遇，迎難而上，勇往直前!

參考文獻:

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［2］曲洪志．中國傳統(tǒng)文化與新時期大學(xué)生思想政治教育［J］．理論動態(tài)，2004(6)．

［3］鄒婷．傳統(tǒng)文化教育在高校思想工作中的作用［J］．教育教壇，2010，(9):76－77．

第7篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神范文

思想品德課程的總目標是“以社會主義核心價值體系為導(dǎo)向，旨在促進初中學(xué)生正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成與發(fā)展，為使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義合格公民奠定基礎(chǔ)。”[1]這就明確了思想品德課程的目標價值導(dǎo)向、主要任務(wù)和最終目標。而國學(xué)教育的精髓也同樣是培養(yǎng)具有高尚的道德、健康的心理和健全人格的公民，引導(dǎo)他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。因此思想品德教學(xué)中的國學(xué)滲透凸顯重要性。

“國學(xué)”是相對于“西學(xué)”而言的，清朝末年，“西學(xué)”隨著堅船利炮傳入我國，“國學(xué)”由此而產(chǎn)生。它根植于中華文化土壤，歷經(jīng)數(shù)千年演變，形成了以儒學(xué)為核心，兼容道家和佛家思想的文化體系。國學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和基本載體，是在五千年文明發(fā)展長河中我國勞動人民為促進人類進步、社會發(fā)展、謀求生存和追求幸福的生產(chǎn)生活進程中創(chuàng)造的一切學(xué)術(shù)文化的總稱，承載著中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和偉大民族精神，折射出深邃的哲理，閃爍者人性的光輝，塑造了中國人的特質(zhì)，影響中國幾千年。

十七大報告強調(diào)大力建設(shè)社會主義先進文化，堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，加強中華民族優(yōu)秀文化教育，弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。國學(xué)蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族精神的根基。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族共有精神家園的重要支撐”。[2] 國學(xué)教育是中小學(xué)生思想道德建設(shè)的一個有效途徑，是弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必然選擇，也是素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。本文由收集整理

學(xué)校作為思想品德教育的主陣地，承擔著對學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)的重任，對于弘揚傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)新時期的民族精神、重塑倫理道德根基、奠定和諧社會基礎(chǔ)起著不可替代的作用。通過在學(xué)校加強傳統(tǒng)文化教育，提高中國人的公民道德素養(yǎng)，以培養(yǎng)明確的國家民族認同。這需要借助思想品德課堂形式傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德。

思想品德滲透國學(xué)可以采取靈活多樣的途徑和方式。

一、結(jié)合教材內(nèi)容，搜集傳統(tǒng)文化中的精髓，精選典型案例。根據(jù)思想品德內(nèi)容分熱愛祖國、孝親尊師、誠實守信、尊重自然、保護環(huán)境、關(guān)愛生命、守法維權(quán)等搜集國學(xué)中精粹部分，勵志怡情，明理啟智，激發(fā)民族情感和神韻。

二、誦讀經(jīng)典，感悟道德，陶冶情操。國學(xué)中有許多靈活的形式可以為學(xué)生記誦，如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、諸子百家、四書五經(jīng)、詩詞等語言精煉、語句簡潔、格式整齊，讀起來朗朗上口。朗讀經(jīng)典美文，記誦經(jīng)典名句，耳濡目染，潤物無聲通過誦讀，學(xué)生可以從簡短的文字中感悟人生哲理，規(guī)范自身言行“腹有詩書氣自華”，誦讀，可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，增長見解，提高修養(yǎng)，提升品格；讓國學(xué)走進每一個學(xué)生的生活，熏陶著每一個孩子的心靈，讓每一個學(xué)生能夠感受科學(xué)文明的精神和優(yōu)秀文化的氣息經(jīng)常誦讀，在生活中把圣賢的教誨貫徹于生活中，落實到日常的一言一行中，可以讓學(xué)生感悟中華民族的優(yōu)秀文化，弘揚愛國精神，培育民族感情。

三、開發(fā)以誦讀經(jīng)典為主要內(nèi)容的國學(xué)校本課程，弘揚民族精神。國學(xué)是我國古代對人進行人文、道德教育的一門很重要的課程，至今仍值得借鑒。十七屆六中全會決定指出“發(fā)揮國民教育在文化傳承創(chuàng)新中的基礎(chǔ)性作用，增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程內(nèi)容，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)”。[3]開發(fā)國學(xué)校本課程是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、加強道德教育的重要環(huán)節(jié)。校本課程要求把經(jīng)典名言名句名段、經(jīng)典美文、古詩詞欣賞、勵志故事、國學(xué)常識等分類輯錄編訂，為思想品德教學(xué)服務(wù)。國學(xué)經(jīng)典校本課程作為思想品德課的重要補充，為學(xué)生的道德發(fā)展、人文素養(yǎng)的形成提供了豐富道德教育素材，極大程度地滿足學(xué)生道德行為形成上各種不同層次和發(fā)展水平的需要，這樣不僅使思想品德教育避免了枯燥乏味的空洞說教，真正使道德教育成為有源之水、有林之木，而且又繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，讓學(xué)生從中感受到藝術(shù)熏陶和人文教育。

第8篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神范文

一、校園文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

1.校園文化反哺于傳統(tǒng)文化

如果說傳統(tǒng)文化是沃土，那么校園文化則是花苗，校園文化只有扎根于傳統(tǒng)文化的沃土中，汲取營養(yǎng)精華，才能不斷延續(xù)傳統(tǒng)文化，讓具有樸實意義的沃土呈現(xiàn)出“百花錦簇”“碩果累累”的現(xiàn)實景象。在高校校園文化建設(shè)過程中，隨處可見傳統(tǒng)文化的縮影，它借助某一事物而呈現(xiàn)，如在校園建筑的風格造型、VI形象識別、名人塑像等物質(zhì)設(shè)施建設(shè)；文學(xué)社、詩詞社、中華武術(shù)社、書畫社等學(xué)生社團文化；一系列規(guī)章制度建設(shè)等。校園文化是傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的重要平臺，傳統(tǒng)文化并非一成不變，而是隨著時代的發(fā)展而不斷豐富，具有特殊魅力和底蘊的校園文化經(jīng)過沉淀可以發(fā)展成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。

2.傳統(tǒng)文化與高校校園文化相互滲透和交融

華夏文明源遠流長，經(jīng)過時間的洗禮和歷史的沉淀而匯集成底蘊深厚、博大精深的傳統(tǒng)文化，它是優(yōu)秀的中華兒女在長期勞動中創(chuàng)造出的智慧結(jié)晶和寶貴財富，它潛移默化的對高校校園文化進行滲透和交融。一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化已然發(fā)展成為優(yōu)質(zhì)教育資源在高校教育教學(xué)中發(fā)揮著重要作用，它可以塑造當代大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成，影響著校園文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式。在校園文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化如影隨形，如經(jīng)過歷史的積淀形成的優(yōu)美校園環(huán)境；將傳統(tǒng)文化中的道德認同和規(guī)則認同等融入學(xué)校規(guī)章制度的制度文化；歷經(jīng)數(shù)輩辦學(xué)者的辦學(xué)精神；由師生共同營造的優(yōu)良校風等都是傳統(tǒng)文化與校園文化交融滲透的成果。

二、傳統(tǒng)文化在高校校園文化建?O中的作用

校園文化是全部師生在校園生活中形成的群體意識，帶有集體性符號同時兼具博采眾長、潛移默化的作用。傳統(tǒng)文化作為上層建筑的一部分，擁有豐富的精神內(nèi)涵。時至今日，用傳統(tǒng)文化指引校園文化建設(shè)仍具有永不褪色的時代價值和教育價值。

（一）傳統(tǒng)文化是高校校園文化建設(shè)的基因庫

中華民族自古就是歷史文明古國，創(chuàng)造了燦若繁星的優(yōu)秀文化，這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括思想、文字、語言、民俗等多方面的內(nèi)容。如在思想教育方面，以忠君愛國、明禮誠信、自強不息、厚德載物等為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德；在文學(xué)教育方面，楚辭漢賦、唐詩宋詞、小說戲曲等能為校園文化注入濃厚的文學(xué)氣息；在美學(xué)藝術(shù)方面，漆器的光鮮、青銅的厚重，水墨畫韻律、書法的流動等能為校園文化建設(shè)注入活力與美感，提升審美情趣能力，營造良好教育氛圍。

（1）以“仁愛”為主導(dǎo)精神助推和諧人際關(guān)系

“仁”是儒家文化的核心思想，它既存在于典籍著作中，又存在于人們的思維方式、行為舉止、風俗習(xí)慣等意識形態(tài)中。校園文化建設(shè)的主體是全校師生，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛”為主導(dǎo)，有助于構(gòu)建和諧校園、平安校園的創(chuàng)建，從而營造良好“師生”、“生生”人際環(huán)境。

（2）以“自強不息”核心形成積極拼搏的精神

北京大學(xué)哲學(xué)系教授張岱年先生把“自強不息”視為中華民族精神的集中體現(xiàn)。自強不息精神是大學(xué)生走向成熟的重要砝碼，在新時代的今天，自強不息的進取精神更是要扎根于大學(xué)生心中，培養(yǎng)當代大學(xué)生敢于吃苦、自信自立、堅強不屈的精神，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，在大學(xué)生思想政治教育及校園文化建設(shè)中注重“自強不息”精神的培養(yǎng)尤為重要。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校校園文化建設(shè)具有導(dǎo)向作用

高校校園文化建設(shè)歸根到底還是要集中到辦學(xué)理念和育人目標，學(xué)校在建設(shè)時不能照抄照搬、隨意而為，要以傳統(tǒng)文化為藍本，架構(gòu)出辦學(xué)理念和育人目標，以校園為平臺來傳播傳統(tǒng)文化、發(fā)展傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化。

（1）對校園物質(zhì)建設(shè)的導(dǎo)向作用

孔子的“與善人居”，荀子的“居楚而楚”學(xué)說都認為環(huán)境可以塑造人、影響人。環(huán)境對于人的道德品質(zhì)形成具有感染、熏陶和潛移默化的作用。那么，在校園文化物質(zhì)建設(shè)中更應(yīng)善于利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果來作用于校園的一草一木，塑造良好育人環(huán)境，讓其發(fā)揮 “桃李不言”的隱性教育功能。

（2）對師生行為修養(yǎng)的導(dǎo)向作用

師生作為校園文化中主體和重要參與者，在校園文化建設(shè)中，注重學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于強化自身的人格修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，營造健康校園風氣。如習(xí)得“明明德，親民，止于至善”的修身目標，以“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”為目標的修身奮斗歷程等，諸如此類學(xué)說和人物典范在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中數(shù)不勝數(shù)。

（3）對校園文化活動的導(dǎo)向作用

在校園文化建設(shè)活動中，學(xué)校要積極為師生搭建傳統(tǒng)文化交流平臺，注重形式多樣化、多元化，可以充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，來豐富課程設(shè)置，舉辦各類學(xué)術(shù)講座，增加選修課程，豐富課余活動，如積極舉辦各類傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)、國學(xué)講堂、詩歌朗誦等，加深當代大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認識和理解，用傳統(tǒng)文化去陶冶心靈、化育修養(yǎng)。

第9篇：優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 揚棄 “中國夢”

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進日常生活的今天，我們的價值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚棄傳統(tǒng)文化？弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提升我國文化軟實力，實現(xiàn)“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國人的文化認同危機

對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再沒有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當然是否定的，中國的傳統(tǒng)文化沒有過時，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊依然猶存，只是國人出現(xiàn)了嚴重的文化認同危機。

在這個全球化、信息化的時代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發(fā)展了具有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，加入了世貿(mào)組織，國門向世界敞開的同時，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失?；ヂ?lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因為網(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時尚、潮流、個性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經(jīng)濟給我們價值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價值體系遭到了嚴重破壞，文化的認同危機就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚與棄

當然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無存。在我們今天的中國社會，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標準來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個考量的標準是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴重等社會現(xiàn)象。

良好的社會風氣要有一定的社會文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實現(xiàn)祖國的繁榮昌盛，實現(xiàn)偉大的“中國夢”，就要大力弘揚先進的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚光大。漢語熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時，我們也要堅定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹信”①?？梢姡湃耸嵌嗝粗匾曅⒌篮驼\信?？鬃訉τ谛⒌篮驼\信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！雹诳鬃咏虒?dǎo)我們要謹遵孝道、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細細鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時緊貼現(xiàn)實、推陳出新?？梢栽诰W(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學(xué)生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會良好的道德風氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進的方法融入了社會生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進了課堂，傳統(tǒng)文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。

然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r，有些不合時宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當成天，否則德不配位是要遭到報應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀還要將婦女置于男人之下，非要分出個三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時要注意方式方法的推陳出新、與時俱進是十分必要的，要將不符合時展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實力，助力“中國夢”

傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚光大，是我們的責任和使命。這對于提升我國的文化軟實力和“中國夢”的實現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對提升文化軟實力的重要意義

中國的經(jīng)濟自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟體。然而，考量綜合國力的標準從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實力的重要文化根基。中國傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國傳統(tǒng)文化對世界的文明進程做出過不可磨滅的貢獻，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國聲音。這有利于擴大中國的國際影響力，增強中國傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實力有巨大的推動作用。與此同時，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強中國人民的民族自豪感、增強文化自信，進而增強民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對外和對內(nèi)兩方面都對我國文化軟實力的提升有巨大的推動作用。保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實力提供儲備力量，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實力的過程。

（二）弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對圓夢“中國夢”的重大意義

在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國夢”，他指出“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國近代以來最偉大的夢想”③?！爸袊鴫簟笔菄腋粡妷簦敲利愔袊鴫?，是強軍夢，是科教興國夢，也是文化傳承夢。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于“中國夢”的實現(xiàn)具有重要意義。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國夢”提供強大精神支撐?！爸袊鴫簟钡膫ゴ髩粝胧莻鹘y(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國夢”深深地根植于中國五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時代的發(fā)展要求而得到的近代以來中國人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標。社會主義核心價值觀、八榮八恥都是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢“中國夢”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國夢”的實現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢才能夠一代代延續(xù)。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界其他文化進行交流的重要憑借。在這個全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時代，文化早已突破國界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨到的中國特色，代表著中國五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對外文化交往中，中國人有無比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國的重要法寶。現(xiàn)階段，中國綜合國力大增，國際影響力也十分廣泛，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國傳統(tǒng)文化被多國人民所喜愛和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國與世界文化交流的窗口，為“中國夢”的最終實現(xiàn)，增添了助力。

最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強每個人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)?！爸袊鴫簟辈粌H僅是國家的夢、民族的夢，更是每一個中國人民的夢?！爸袊鴫簟钡膶崿F(xiàn)要凝聚中國力量，這力量的源泉就是每個中國人。深入學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，是每個中國人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國人民以濃厚的文化底蘊，進而提升了整個國家和民族的文化素養(yǎng)。這對于“中國夢”能否圓夢具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個國家、整個民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動力和可持續(xù)發(fā)展力。

注釋：

①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國民主法治出版社，2009年。

①楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。

①王慶生：《為了偉大的中國夢》，《求是》，2013年，第2期。

參考文獻：

[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國民主法治出版社，2009.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.