鄭義門觀后感精選(九篇)

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第1篇：鄭義門觀后感范文

  刮痧的觀后感范文

  鄭曉龍2001年的影視作品《刮痧》，由梁家輝和蔣雯麗主演，在以美國為背景的環(huán)境中，以中醫(yī)療法“刮痧”為線索，形象展示了中西文化的差異。刮痧在中國是一門醫(yī)學上傳統(tǒng)的手藝，在兩千多年的歷史長河里，一直穩(wěn)穩(wěn)健健地在中國大地上繁衍生息，然而有一天，它出現(xiàn)在美國社會中，便被人誤解，以至于上演了一場家庭的悲歡離合。

  在這部影片中讓我看到了中西方文化差異之外，也看到了父愛的偉大。作為一個中國知識分子的老人只身一人來到美國，一句抱怨也沒有，哪怕聽不懂，但是用自己的眼睛，慢慢觀察，細細相處。當他看明白了，也只是抽煙，也許這樣他可以沉默，他可以更加想清楚，想透徹。這樣的男人就是典型的中國父親，但是他也有缺點就是他的毛病--抽煙，抽煙的頻率太大，不論場合不論地點都抽。哪怕媳婦再不喜歡也要偷偷的抽，也許這是老一輩的通病吧!但他對子孫的.愛確實是那樣的偉大，當他知道他給丹尼斯刮痧，沒想到會扯上這么多事，他主動兒子上司家里解釋，他不懂英語，搭車過也只是一張紙片，但是他有他的聰明，最后他還是讓上司知道刮痧不是許大同做的，刮痧也不是件虐待兒童的事。因為自己的過失而使兒子吃上官司事，他選擇離開，在上飛機前他捧著兒子的臉，細細的看著。那一刻無不讓人感動。這就是秉承傳統(tǒng)的父親啊!

  這部電影除了讓我感到到了中西方文化差異之外，也感受到了深深地父愛。

  

  刮痧的觀后感范文

  

  《刮痧》是一部中國大陸拍攝的以中國傳統(tǒng)中醫(yī)中刮痧治療方法為載體，反映中、西方文化沖突的影片，移居美國的華人許大同的孩子感冒了，華人家庭用刮痧方法治療，但卻意外遭到兒童保護組織的控告，因為他們認為許大同有虐待兒童的嫌疑，這場誤會最終雖然消除了，但卻給許大同的生活帶來了災難性的后果。看完成這部電影，讓人沒有辦法感到輕松，我一方面為梁家輝飾演的父親許大同對孩子、家人的深情所感動，另一方面也對中、西方文化之間巨大的鴻溝，以及相互了解的不對稱性而感到惋惜。

  中、西方兩種文明之間存在文化差異是可以理解的，也是不可避免，要消除這種文化隔閡，就必須要相互增進了解，只有這樣才有可能消除誤會，但很遺憾的是，中、西方兩種文明的交流，雙方的態(tài)度和主動性都不一樣，是非常地不對稱，也就是說中國人對西方文化了解的程度，遠遠大于西方人對中國文化的了解程度，從片中可能看出，許大同一開始對美國的生活是非常向往，似乎已經融入西方主流社會，但這都是許大同自己的努力適應，他們能夠在西方人主導的社會中有所作為，說明他們非常了解西方文化，但“刮痧”事件發(fā)生后，讓許大同一家感到震驚的是，西方人對中國的傳統(tǒng)文化不僅僅是不知曉，甚至有些誤解和歪曲，比方說片中對方律師對“刮痧”、“孫悟空”這些中國元素的解釋，可以說完全是污蔑了，就算是這名律師是有意而為之，而法官、許大同的老板等對此也毫無認識，這就是文化交流的不對稱性所造成的。

  這種文化交流的不對稱性，造成文化相互認知的不同，中國人對西方文化的認識遠遠大于西方人對中國文化的認知，而文化交流的不對稱性，又是和國家實力相對稱的，目前西方文化是世界主流的文化，就是因為西方的國家通常都是經濟發(fā)達的國家，所以西方人自身就會產生一種文化優(yōu)越感，所以他們就不可能主動去了解別的民族文化傳統(tǒng)，包括中國傳統(tǒng)文化，但作為中國人，我們要增進文化交流，不僅僅我們要多多學習西方文化，同時也應該積極地將本民族的文化向世界傳播，過去我們就不重視自己的傳統(tǒng)文化，甚至連中國自己也要貶低自己的傳統(tǒng)，試想現(xiàn)在中國有多少人真正知道“刮痧”，有多少人看病會想到看中醫(yī)，這了難怪“端午節(jié)”也被別人搶注了，筷子也被西方人認為是日本人發(fā)明的，等等諸如此類，現(xiàn)在中國的經濟實力強大了，自然而然地學習中國文化的人增加了，我相信像電影中“刮痧”這樣的誤會會越來越少。

  刮痧的觀后感范文

  刮痧是2001年出品的一部電影，由鄭曉龍執(zhí)導，梁家輝、蔣雯麗、朱旭主演。該片以中醫(yī)刮痧療法產生的誤會為主線，反映了華人在國外由于東西方文化的沖突而陷入種種困境，后又因人們的誠懇與愛心使困境最終被沖破的故事。

  中國由先秦時期百家爭鳴開始，到漢代的獨尊儒家，形成了自己的獨特的倫理觀，講究尊老愛幼，講究祖先崇拜，講究后代的繁衍，由此也形成了我們中國特色的“打是親，罵是愛”的傳統(tǒng)觀念，只有在我們這個國土之上生長起來的人才能夠真正的理解其內涵。影片中許大同的兒子小丹尼斯對此就是一個不理解，以致和他的玩伴矛盾不斷。這個是家庭倫理上中西文化的差異。

  另外一個，醫(yī)學上的差異也是讓西方人很難理解中國的刮痧治療術。在法庭上，許大同說到中醫(yī)的脈絡，律師和法官都茫茫然。其實，別說西方人，就是中國人，即便是中醫(yī)醫(yī)生，很多人都不能很好的理解中醫(yī)理論的陰陽、五行、經絡，何況時外國人呢？

  按“百家講壇”中王新陸教授的《解讀中醫(yī)》的講座來說，中西方在開始的時候，醫(yī)學基本都是一致的，都是從生產生活種積累起來的經驗，都講究整體論治，起初都是巫醫(yī)不分。只是隨著歷史的進程，在后來才逐漸逐漸地走向了不同的方向，有了各自的理論體系。西方從蓋倫的《子宮圖譜解剖》走向了實證論，走向了微觀；我國從張仲景的《金匱要略》、《傷寒論》奠定了辯證施治的基礎。

第2篇：鄭義門觀后感范文

“生機勃勃的海洋和海岸”，倡導人類攜手保護海洋，防止污染的同時合理利用開發(fā)海洋。

生機勃勃的海洋和海岸

麗水世博會組委會主席姜東錫給這一主題下了個定義：“這是指在需要同時促進可持續(xù)發(fā)展和保護資源多樣性的21世紀，通過大海來實現(xiàn)地球、生命、生態(tài)和人類和諧共存的意識?！蓖瑫r，他說：“在此主題下，我們將集中討論‘海洋氣候’、‘海洋生物’、‘海洋科技和產業(yè)’和‘海洋居住和文化’四個副主題?！?/p>

“21世紀人類的未來在于海洋，這已經成為發(fā)展中國家和發(fā)達國家的共識。如何建立海岸生產體系，將‘藍色經濟’變成一個全球通用的概念，將成為麗水世博會的重要問題?！苯獤|錫介紹說，麗水世博會將簽署《麗水宣言》，在開發(fā)和利用海洋問題上聚集各國力量。宣言的一項核心內容是通過“麗水項目”，幫助發(fā)展中國家實現(xiàn)海洋的可持續(xù)發(fā)展和海洋環(huán)境的保護。姜東錫特意提到，韓國三面環(huán)海，在造船、航運、漁業(yè)等方面具有雄厚的實力，因此特意設立了“麗水項目”，并為此撥款1000萬美元，幫助其他發(fā)展中國家開發(fā)海洋技術。

姜東錫相信，麗水世博會將繼1993年的大田世博會之后，再度提振韓國的國力發(fā)展?！叭绻f大田世博。會在推動韓國成為信息技術強國、增加GDP、提升綜合國力方面發(fā)揮了重要作用，那么麗水世博會將在促進韓國南海岸的均衡發(fā)展和提高國民意識方面提供新的增長動力。”

與上海世博會相比。麗水世博會是個專業(yè)性的小商店

提到世博會，難免讓人與2010年上海世博會相比較，對此，姜東錫做了一個形象的比喻：“我現(xiàn)在最關心的是如何成功舉辦麗水世博會，我也知道上海世博會非常成功，對于它們之間的比較，可以做個比喻。如果說上海世博會是一家大型的綜合性百貨商場，麗水世博會就是一個專業(yè)性很強的商店，規(guī)模比較小，但是內容會非常充實，而且緊密圍繞海洋這一主題，讓參觀者用心去理解、去感受，從而打造一個既愉快有趣、又能讓參觀者受到教育的世博會。為了達到這一目的，我們把參觀人數(shù)的目標定在800萬，但是我們希望最終能有1000萬的參觀者來到麗水世博會?！?/p>

在姜東錫眼中，上海世博會在場館的后續(xù)利用方面做得非常成功，具有典范意義。他說：“上海世博會規(guī)模非常大而且是第一次在中國舉辦，我參觀后強烈感受到組織者考慮得非常周到，甚至于每一個參觀者的路線如何規(guī)劃、每個參觀者的飲水時間大概是多久都考慮到了，這么強的組織能力和周密的安排令我非常佩服。我曾經與上海世博會的組織者們交流過，他們建議我不要為只在世博會期間有用的場館投入太多，最好建設成臨時場館，而可以合理長遠利用的建筑物則要建得更好一些。上海世博會的臨時場館現(xiàn)在都拆除了，剩下的是中國館、世博中心等長久性場館，這些設施建造得非常棒。這是世博歷史上主辦方第一次考慮到場館的后續(xù)利用問題，而且做得非常成功。前一陣我去看了2008年的世博會場館，以前的園區(qū)現(xiàn)在長滿雜草，更沒有任何參觀者。據(jù)我所知，一半以上的世博會場館在后續(xù)利用方面都做得不好，上海世博會在這方面立下功勞，具有里程碑式的意義。”

“上海世博會人氣火爆，游客非常之多，曾經有一天參觀者達到100多萬人次，在游客這樣多的情況下，仍然運營得非常好，一切都很順暢，非常不容易。”盡管姜東錫對上海世博會贊譽有加，但是，對于其中存在的一些問題，姜東錫表示會在麗水世博會時，用心解決?！氨热?，因為游客過多，一開始洗手間和休息用的椅子都準備得不夠，這一點我們會提前做好準備工作，擴大這些服務設施的數(shù)量。還有一點，參觀上海世博會的游客等候時間過長，韓國人在這方面是很沒有耐心的，所以在游客等候時間里，我們準備了文藝活動。當某個場館參觀人數(shù)過多、排隊時間太長時，我們會馬上派出演出團隊，為游客表演魔術、雜技等小節(jié)目。另外，現(xiàn)在大家都有智能手機，我們會通過短信及時通報給游客哪個場館排隊人多、排隊時間長等信息。2012年的5月到8月世博會期間，麗水正是天氣炎熱的季節(jié)，而且還有30多天的雨季，無論是遮陽還是擋雨，很多人都會撐傘，為此，我們考慮在場館40％的空間都設置遮陽棚，這些遮陽棚下雨時可以遮雨，炎熱時可以遮陽。雖然世博園區(qū)的整體外觀可能會因此而不太好看，但是參觀者的感受必須放在第一位，要盡一切可能為參觀者提供方便。”

口碑最重要，讓麗水世博會的精彩口口相傳

頻繁造訪中國的姜東錫，一個很重要的任務是推介麗水世博會，他相信，在體驗過上海世博會的精彩后，許多中國人可能會對在韓國舉辦的世博會產生興趣。為了讓2012年到韓國旅游的中國游客能夠參觀世博會，他正在積極與韓國旅行社協(xié)商，把世博會放到旅行項目當中。

“兩國人民的頻繁交往，可能會產生一種相互交融的新文化。2012年一年中預計訪問韓國的中國人大概是200萬人次，我們希望，其中10％，即20萬到307IA會參觀麗水世博會，為了實現(xiàn)這個目標我們在從兩個方面努力。一是讓中國參觀者知道麗水世博會多么好看，就是要建立好口碑，為此我們要努力舉辦一個非常令人愉快的精彩的世博會。而且要為中國游客提供參觀便利，比如不讓他們有太長的等待時間；給予他們優(yōu)先進入世博會的特權；在園區(qū)的餐飲和購物方面，提供價廉物美的商品等等。二是努力吸引團體游客，一方面讓旅行社了解世博會有很多很好的看點，另一方面給組織中國游客來參觀的旅行社以一定的優(yōu)惠和獎勵措施?！苯獤|錫介紹說。

“在吸引韓國游客方面，我們會集中進行宣傳活動?！苯獤|錫說，“5月正是學生放假期間，學生游客會比較多，我們把宣傳重點放在小學四、五、六年級的學生身上。一旦有孩子來參觀后感覺非常好，就會回去跟同學們展示自己在世博會拍到的照片、買到的紀念品，炫耀自己在世博會看到的節(jié)目等，其他小學生聽了介紹就會回去跟爸爸媽媽要求也去參觀世博會，這樣一家人就可以一齊來參觀了，游客就通過這樣口口相傳的方式被帶來了，這是針對小學生的措施。到了7、8月的暑假是游客比較多的時候，宣傳就要重點放在成人方面。

姜東錫的團隊目前面臨一個挑戰(zhàn)，麗水距離韓國首都首爾非常遠，而且交通也不是很方便，為了縮短游客來麗水園區(qū)的時間，他們正在與努力與高鐵、海運、航空等交通部門進行協(xié)商，通過合作，改善交通狀況。為了方便中國游客參觀麗水世博會，韓國將開設從上海到麗水世博園區(qū)的直通航線。

姜東錫承認：“與上海世博會相比，麗水世博會比較小?！钡J為這也同樣是個優(yōu)點，“因為小，我們會為每個人都提供細心的照顧，給他們以方便。比如他們遠道來麗水后有可能會想看看周邊的景點，買一些周邊的紀念品和土特產，這樣，我們不僅管園區(qū)里面還管園區(qū)外面，園區(qū)輻射到車程2個小時的距離范圍內我們都負責，我們將這一范圍內的一些比較好的商場、旅館、餐廳等，認定為世博會指定商家，給他們發(fā)放認定證書，讓游客在園區(qū)之外也能在吃、住、購物等方面得到滿意的服務，讓他們在參觀世博會之余有機會去他們想去的地方，吃想吃的食物，買想買的商品。為此，我們還有很多事情要做?！?/p>

用藍色經濟實現(xiàn)綠色增長

第3篇：鄭義門觀后感范文

 

 

千年大運河· 文脈頌中華直播活動觀后感心得體會1

   京杭大運河是我國古代勞動人民創(chuàng)造的一項偉大工程，是祖先留給我們的珍貴物質和精神財富，是活著的、流動的重要人類遺產。大運河肇始于春秋時期，形成于隋代，發(fā)展于唐宋，京杭大運河建于兩千多年前的春秋時期，距今已有2500年的歷史，而秦始皇(嬴政)在嘉興境內開鑿的一條重要河道，也奠定了以后的江南運河走向。據(jù)《越絕書》記載，秦始皇從嘉興“治陵水道，到錢塘越地，通浙江”。大約2500年前，吳王夫差挖邗溝，開通了連接長江和淮河的運河，并修筑了邗城，運河及運河文化由此衍生。

   我們今天所說的大運河開掘于春秋時期，完成于隋朝，繁榮于唐宋，取直于元代，疏通于明清(從公元前486年始鑿，至公元1293年全線通航)，前后共持續(xù)了1779年。在漫長的歲月里，主要經歷三次較大的興修過程。到了隋朝，隋煬帝動用幾百萬人，開鑿貫通了大運河，這為以后國家的經濟文化空前繁榮作出了巨大貢獻)，隋代開始全線貫通，經唐宋發(fā)展，最終在元代成為溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系、貫通南北的交通大動脈。

   代人工天河

   京杭大運河是我國僅次于長江的第二條“黃金水道”。價值堪比長城是世界上開鑿最早、最長的一條人工河道，是蘇伊士運河的16倍，巴拿馬運河的33倍。

   京杭運河一向為歷代漕運要道，對南北經濟和文化交流曾起到重大作用。十九世紀海運興起，以后隨著津浦鐵路通車，京杭運河的作用逐漸減小。黃河遷徙后，山東境內河段水源不足，河道淤淺，南北斷航，淤成平地。水量較大、通航條件較好的江蘇省境內一段，也只能通行小木帆船。京杭運河的荒廢、蕭條，是中國半殖民地半封建制度的寫照。解放后部分河段已進行拓寬加深，裁彎取直，新建了許多現(xiàn)代化碼頭和船閘，航運條件有所改善。季節(jié)性的通航里程已達1100多千米。江蘇邳縣以南的660多千米航道，500噸的船隊可以暢通無阻。古老的京杭運河將來還要成為南水北調的輸水通道。

   申報世界遺產

   2006年3月58位政協(xié)委員聯(lián)合向全國政協(xié)十屆四次會議提交了一份提案，呼吁從戰(zhàn)略高度啟動對京杭大運河的搶救性保護工作，并在適當時候申報世界遺產項目。

   這58位委員中，既有北京、天津、江蘇、河北等大運河沿岸六省市的現(xiàn)任政協(xié)主席及原政協(xié)主席，也有國家文物局的前后兩任局長——張文彬和單霽翔。舒乙、王鐵城等知名人士也紛紛簽名。

   第一提案人劉楓委員說，大運河以其深厚的歷史文化內涵，被譽為“古代文化長廊”“古代科技庫”“名勝博物館”“民俗陳列室”，其歷史遺存是研究中國古代政治、經濟、文化、社會等方面的絕好實物資料，是中國悠久歷史文明的最好見證。站在保護人類文明的高度看，大運河不僅在中國是獨一無二的，對人類歷史發(fā)展的作用也為世界所公認。大運河水系綿延數(shù)千里，縱貫南北，構成獨特的自然風情，孕育出濃郁的線形文化景觀，如果再加上還未被很好發(fā)掘的非物質文化遺產，內容就更加豐富。

   “如果將京杭大運河的歷史價值、文化內涵和對中國歷史發(fā)展的貢獻相加，在某種程度上說可以與長城媲美。”兩位權威專家——1985年呼吁中國加入保護世界文化與自然遺產公約的鄭孝燮、羅哲文如此預測，“我們堅信，京杭大運河‘申遺’的成功率非常大。”

   “大運河和長城在遺產名錄上應該是姊妹篇。”劉楓委員提醒說，但是必須看到，隨著經濟社會的發(fā)展，大運河的傳統(tǒng)功能逐步衰弱，真實性和完整性正在遭到破壞。如果不注意啟動有如“申遺”這樣重大的、為各地重視的保護工作，她的歷史文化、遺跡和自然風光等，將不可避免地退化并迅速消亡，這將是中華民族不可挽回的巨大損失。

   京杭大運河的保護與“申遺”工作絕不是某個地方和部門的事。政協(xié)委員們建議，應從戰(zhàn)略高度，立即啟動對京杭大運河的搶救性保護工作，成立由相關部委、有關專家、沿岸政府參加并鼎力支持的研究機構，摸清大運河“家底”，盡快制定大運河整體保護規(guī)劃，并在適當時候申報世界遺產項目。

   京杭大運河顯示了我國古代水利航運工程技術領先于世界的卓越成就，留下了豐富的歷史文化遺存，孕育了一座座璀璨明珠般的名城古鎮(zhèn)，積淀了深厚悠久的文化底蘊，凝聚了我國政治、經濟、文化、社會諸多領域的龐大信息。大運河與長城同是中華民族文化身份的象征。保護好京杭大運河，對于傳承人類文明，促進社會和諧發(fā)展，具有極其重大的意義。

   隨著經濟社會的發(fā)展，大運河的傳統(tǒng)運輸功能已經改變，河道、沿河風貌和人民生活都發(fā)生了很大變化，當前又面臨著城市現(xiàn)代化、農村城鎮(zhèn)化建設的嚴重挑戰(zhàn)。如果再不加強保護，大運河的歷史文化遺存、風光景物和自然生態(tài)環(huán)境就會不可避免地遭到破壞，真實性和完整性就會不復存在，這將是中華民族不可挽回的巨大損失。對大運河進行搶救性保護、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展已經到了緊要關頭。

   呼吁

   ━━喚起公眾對大運河重要地位和多重價值的社會認知度，進一步增強各級政府的保護意識，總結和宣傳各地在保護與發(fā)掘運河深厚歷史文化內涵方面的經驗，動員全社會力量參與大運河的保護與申遺工作，延續(xù)運河文脈，傳承運河文明。

   ━━從國家戰(zhàn)略高度，建立統(tǒng)一協(xié)調機構，制定大運河保護的法律法規(guī)，統(tǒng)籌保護與發(fā)展規(guī)劃，調動各方力量，實施有效保護，科學合理利用，造福子孫后代。

   ━━按照《保護世界文化和自然遺產公約》的要求，重視并啟動京杭大運河申遺工作，以創(chuàng)新的思路，正確處理自然遺產、文化遺產與非物質文化遺產的關系，正確處理保護、利用與發(fā)展的關系，切實把申遺的過程變成加強大運河保護與管理的過程。

   ━━盡快成立由相關部委、有關專家、沿線城市參加并全力支持的研究機構，收集資料，摸清家底，以嚴肅的科學態(tài)度，開展調查研究和價值評估工作，向有關部門提出可行性建議。

   ━━貫徹科學發(fā)展觀，在大運河沿線經濟社會發(fā)展規(guī)劃與實施過程中，更加注重大運河的整體風貌，確保沿線文物得到有效保護，合理利用資源，維護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，使古老的運河重新煥發(fā)青春與活力。

   為了更好保護京杭大運河及申報世界文化遺產，我國將“開鑿”“數(shù)字京航大運河”

   2007年5月初在京召開的全國社會發(fā)展科技會議提出，我國將在“十一五”期間實施數(shù)字京杭大運河專項。

   根據(jù)國家文物局的《文化遺產保護科學和技術發(fā)展“十一五”規(guī)劃》，我國專家將在已有研究成果基礎上，制定京杭大運河住處采集標準，系統(tǒng)開展調查評估工作，利用全球定位系統(tǒng)(GPS)等技術手段建立京杭大運河文化遺產綜合信息系統(tǒng)。

   《規(guī)劃》介紹，這一系統(tǒng)能將京杭大運河的文字、圖片、地圖、遙感圖像等非空間數(shù)據(jù)在同一地理參考坐標系下進行統(tǒng)一管理，實現(xiàn)通過文字和圖形進行統(tǒng)一管理，實現(xiàn)通過文字和圖形進行雙向查詢、檢索并對圖象進行瀏覽、查詢、分析和制圖，形成基礎信息數(shù)據(jù)庫，為實施京杭大運河的保護、研究、展示、管理和決策提供有力支撐。

千年大運河· 文脈頌中華直播活動觀后感心得體會2

   大運河開挖、暢通與衰落，在一定程度上凸顯了中國社會特殊的運行與發(fā)展軌跡。因此大運河既是一條河，更代表了一種制度、一個知識體系和一種生活方式。運河及其流經的線性區(qū)域所孕育的文化既是中國傳統(tǒng)文化的一部分，也是形塑中國文化的基因之一。運河的“運”字本意為運輸，但在社會體系之中，借助水的流轉，“運河”成為漕糧運輸、文化傳播、市場構建和社會平衡的載體；在文化體系中，運河之運又與傳統(tǒng)社會的國祚、文脈緊密相連。在這個意義上，進行大運河內涵、價值的追問，探索大運河文化帶建設路徑，或應首先從其脈絡源頭與歷史進程的文化意義談起。

   “大運河”名稱的歷史變化

   在歷史脈絡中，“運河”名稱的由來與變化，是不同歷史節(jié)點所勾連的歷史進程的反映。從典籍記載來看，早期運河多稱溝或渠，如邗溝、靈渠等，天然河道則稱水，如黃河就被稱為“河水”。盡管運河歷史悠久，濫觴于靈渠、邗溝，甚或更早，但運河名稱的產生以及“專稱”的確定卻是中古以后的事情。漢代“漕渠”名稱出現(xiàn)，特指漢武帝時在關中開鑿的西起長安、東通黃河的水利工程。《說文》解釋曰：“漕，水轉谷也。”即通過水路轉運糧食。至隋唐時期，具有漕運功能的人工河多被稱為漕渠，又因該時期“河”字已不再是黃河的專稱，所以“漕河”一詞也出現(xiàn)了，用來指稱漕運河流。如唐杜佑《通典》記：“天寶二年，左常侍兼陜州刺史韋堅開漕河，自苑西引渭水，因古渠至華陰入渭，引永豐倉及三門倉米以給京師，名曰‘廣運潭’。”宋代“漕河”名稱廣泛使用，但同時“運河”一詞開始出現(xiàn)，《四庫全書》所列宋代文獻中有94種使用了“運河”的名稱。“大運河”的概念也首次在南宋江南運河段出現(xiàn)，據(jù)南宋《淳佑臨安志》載：“下塘河，南自天宗水門接鹽橋運河，余杭水門，二水合于北郭稅務司前，……一由東北上塘過東倉新橋入大運河，至長安閘入秀州，曰運河，一由西北過德勝橋上北城堰過江漲橋、喻家橋、北新橋以北入安吉州界，曰下塘河。”這里所說的大運河指的是江南運河?？梢姡@一時期，運河已然成為一個特有名詞，指稱某段人工河，但前須加地名指代。值得注意的是，從文獻所記錄的名稱分布來看，“運河”一詞多出現(xiàn)在江淮和江南區(qū)域，包括龜山運河、揚楚運河、浙西運河等。

   元明清時期“運河”開始指稱南北貫通的京杭大運河，元代已有“運河二千余里，漕公私物貨，為利甚大”的說法，但使用并不廣泛，相反“運糧河”一詞在北方區(qū)域多用來指稱漕運河流。明代正史文獻雖亦稱運河，但《明史》仍稱運河為“漕河”：“明成祖肇建北京，轉漕東南，水陸兼挽，仍元人之舊，參用海運。逮會通河開，海陸并罷。南極江口，北盡大通橋，運道三千余里。……總名曰漕河。”明代其他專書、地方志等也多用漕河之名，如《漕河圖志》《萬歷兗州府志·漕河》等。事實上，《明史·河渠志》《清史稿·河渠志》中，都列“運河”專篇，指北至北京、南至杭州的運河，但兩者又有不同，前者列運河篇，但稱“漕河”，且將運河每一段河道都加上漕字，使之有“白漕、衛(wèi)漕、閘漕、河漕、湖漕、江漕、浙漕之別”；后者則直接稱運河：“運河自京師歷直沽、山東，下達揚子江口，南北二千余里，又自京口抵杭州，首尾八百余里，通謂之運河。”雍正四年官方正式設置北運河的管理機構后，多使用通惠河、北運河、南運河和江南運河等說法。近世以來，民間則往往將其稱為“京杭運河”或“大運河”，2014年運河“申遺”過程中，又將隋唐、浙東兩段運河與京杭運河合稱為中國“大運河”。

   清代水利學家傅澤洪在《行水金鑒》中說：“運道有跡可循，而通變則本乎時勢。”運河名稱的變化反映了運道及其背后時勢發(fā)展變化的趨勢，從渠、溝到漕渠、漕河，再到運河、運糧河、大運河，大運河名稱經歷了由區(qū)域到跨區(qū)域、由專稱到統(tǒng)稱再到專稱、由“漕”到“運”或“漕”“運”兼稱的不同階段。首先，漕運是運河的基本功能，以“漕”為核心的漕河或漕渠的名稱無疑都突出了這種功能，同時，“運河”一詞也并未脫離漕運的主旨，而是以“運”字突出了“漕”的狀態(tài)。其次，漕河、運河等名稱都經歷了從地方專稱到南北通途或地方河流專稱的變化過程，這個過程不僅是中國社會發(fā)展的過程，而且也是運河附屬功能逐漸增加和社會交流日漸頻繁的過程。“運河”一詞在宋代出現(xiàn)似非偶然，比之隋唐時期，運河在保留漕運功能的同時，貿易交流的職能進一步加強，正如陸游所言，運河“假手隋氏而為吾宋之利”，這種“利”一方面是漕糧運輸?shù)谋憷?，更主要的是商業(yè)運輸以及對外貿易之利，尤其是南宋時期，浙東運河、浙西運河是其經濟命脈，浙東運河還主要承擔了對外貿易的功能。最后，運河名稱的變化不僅體現(xiàn)了歷時性變化的過程，而且區(qū)域差異亦可見一斑。宋代以運河命名的河流多集中于江南地區(qū)，遼金元時期，運糧河的名稱則多出現(xiàn)在北方，這或許正是不同的文化及其實踐在語言上的反映。

   咸豐五年（1855年），黃河在河南銅瓦廂決口北徙后改由山東入海，致使山東境內河道廢棄，南北航運中斷。1900年（光緒二十六年），河運漕糧停止，運河的漕運功能結束。不過，在經濟崛起和文化保護與傳承的背景之下，大運河作為中華文明象征載體的整體性與延續(xù)性價值凸顯，在歷史上有著重要意義的三段運河及其影響下的區(qū)域被視為一個具有實際和文化象征功能的整體性的運河帶。所謂“運河帶”，是指因大運河流經而形成的空間上的帶狀區(qū)域；而“大運河文化帶”，則是指置于運河帶狀區(qū)域之上、在歷史進程中積累的，由民眾創(chuàng)造、遵循、延續(xù)的制度、技術和社會文化的總和。與其他區(qū)域文化相比，它因存在嚴重的區(qū)域差異，而缺乏實際意義上的歸屬感和認同感，但由于運河具有強烈的歷史、地域的整合、溝通功能，因此，“文化帶”又是一個符號意義上的線性共同體。

   大運河文化的內涵

   觀乎人文，化成天下。文化是凝結在物質之中又游離于物質之外的能夠被傳承的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、文學藝術、價值觀念乃至信仰等。運河文化的內涵也是如此，但同時又有區(qū)別于其他文化的特殊內涵，人工開挖是其區(qū)別于其他河道的水利屬性；國家制度是其作為文化的一種戰(zhàn)略高度；連接南北是其社會屬性。從這三種屬性中，可以看出運河文化的內涵包括了技術文化、制度文化、社會文化三大類。

   首先是技術層面的運河文化，即運河的文物特性。相對于長江、黃河等河流，運河人工開挖的特點決定了其首先反映了人與自然的關系，辯證地看，這關系中既蘊含著人定勝天的積極態(tài)度，也有相地而流、本乎時勢的理性，是人類適應自然和改造自然這一永恒矛盾的權衡。當這兩種思想共同反映在運河河道開挖、疏通、改變及維護的層面上，就形成一種技術層面的文化，可以分為水運工程、引水工程、蓄水系統(tǒng)、整治系統(tǒng)、防災系統(tǒng)等。其中節(jié)制工程、穿越工程、跨江河工程、閘壩工程等專門性工程是工程技術的核心。這些完備且頗具技術含量的工程濃縮了歷代官員、水利專家以及大量百姓的心血與智慧，使得中國古代的運河技術一直走在世界前列。

   其次，漕運制度，即漕運及運河治理所反映的制度文化。康有為曾說：“漕運之制，為中國大制。”（《康有為政論集》）這一“大制”，跨越多個朝代，形成了穩(wěn)定的運河制度文化。運河所蘊含的制度文化包含兩個層面，一是行政管理文化。運河河道和漕運管理都屬于國家行政的重要組成部分，包括機構組織、法律規(guī)制、人事安排等一系列河漕制度，是各朝各代執(zhí)政者政治管理經驗的總結與提煉，其完備性、周密性和成熟性以及整合的意義，亦反映了傳統(tǒng)制度文化建設與發(fā)展的特質。二是戰(zhàn)略文化。從歷史長時段來看，運河線路的延長以及從人字形到南北貫通的一字型的改變，不僅從空間上拉近了中國南北的距離，更從國家戰(zhàn)略格局上促進了傳統(tǒng)經濟格局和政治地緣格局的改變，解決了集權政治的穩(wěn)定性、區(qū)域地方社會發(fā)展的不平衡性等問題，保證了國家統(tǒng)一和安全。

   最后，社會文化，大運河區(qū)域的社會文化是由運河及其所流經區(qū)域民眾所創(chuàng)造、遵循、延續(xù)的文化，它是在運河開鑿和通航過程中，長期積淀形成的全部物質文化和精神文化的總和，是一個以時空輻射為演變特征的跨區(qū)域、綜合性的文化系統(tǒng)。與其他文化相比，運河社會文化有著顯著的“運河”特征和開放、溝通、區(qū)域的特性。事實上，運河社會文化是一個寬泛的范疇，因劃分標準不同，而形成了多種文化類型，因此其內涵似難以界定。但總體來看，關于運河社會文化的認識和理解，一方面應強調“運河性”文化的拼盤或多學科組合，如它涉及商貿文化、建筑文化、曲藝文化、飲食文化、信仰文化和民俗風情等多種門類；另一方面，還應看到運河歷史文化是一個整體，從“人”的視角出發(fā)，運河文化并非所有的事實和現(xiàn)象，而是人們的行為，以及影響人的行為要素的整體聯(lián)系的因素。所以，運河社會文化是運河區(qū)域民眾所創(chuàng)造的文化本身與文化形成過程的結合。

   大運河文化的價值與功能

   大運河在古代王朝的時間序列和區(qū)域、跨區(qū)域的空間里實現(xiàn)了功能的價值性延續(xù)，對其進行意義追尋，既是文化遺產層面、知識系統(tǒng)層面、民族精神等層面的傳承與發(fā)展的需求，也是文化傳播及戰(zhàn)略布局的需求。運河的價值與功能表現(xiàn)在以下三個方面：

   1.作為文化載體的運河。大運河具有物化和符號化的不同意義，承載了“水利—物質”“國家—社會”“精神—行為”三個層面的內容。運河載體，既指實際的運河河道及其附屬工程、建筑，也是指人們觀念中的大運河，即作為“事物”的大運河在人們觀念中所構建起來并清晰存在的形象。大運河載體功能的發(fā)揮是指其對文化的聚合、傳播、催生的作用。運河的流動性和開放性，使得人口流動速度加快，精英文化的價值觀念較快地滲入大眾生活中，區(qū)域間文化的融合性極強，各種文化相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內容和形式上的變化，并通過相互接觸、交流進而相互分拆、合并，在共性認識的基礎上建立具有連續(xù)性和一致性的新文化。運河載體功能的發(fā)揮，就是不同文化相互吸收、交融、調和而趨于一體化的過程。在這個意義上，作為載體的“運河帶”不是一個單純的地域概念，而是一個與運河相關的包含經濟、政治、思想、意識等層面交互作用的統(tǒng)合體。

   2.作為文化聯(lián)結紐帶的運河。大運河帶是標簽性的“線性共同體”，同時又具有明顯的區(qū)域、跨區(qū)域特性，該區(qū)域包括了北京、天津、河北、山東、江蘇、浙江、河南、安徽等行政區(qū)域，也跨越了江南、江北自然區(qū)域，以及燕趙、齊魯、中原、江南等不同文化圈。它連接南北，并進而通過其他東西之河道及交通樞紐相互聯(lián)結，形成了經濟、文化傳播的網絡。在這個意義上，運河與其他自然河流一起，共同構建了中國地域的線性框架性格局。同時，大運河分別在寧波和洛陽與絲綢之路交匯，是海上絲綢之路和絲綢之路的連接線，將草原、沙漠、絲綢之路聯(lián)系成一個環(huán)狀，形成了一個巨大的文化交流和商品貿易通道。所以，運河文化本身的歷時演變與附著其上的文化脈絡編織了一個巨大的文化網絡，溝通古今且連接世界。

   3.作為生活方式的運河。“運河”是一種文化符號，更是一種生活方式。大運河開挖、通航所形成的生存環(huán)境和生活條件，已經成為一個巨大的生活磁場，不僅漕運群體、商人組織、河工人群等因運河形成了獨特的生活方式，而且也造就了運河流經區(qū)域社會人群特殊的生存、生活方式，并由此形成了人們不一樣的風俗觀念。生活方式不會隨運河斷流而快速消逝，也不會在時代變遷中永遠固守，真實而生動地存續(xù)于生活場景和基本生活情態(tài)中的運河，是最有價值和活力的，它們在日常生活的勞作、交往、消費、娛樂、禮儀等層面得到傳承。因此，大運河文化的傳承與保護，旨在喚醒、傳承集體記憶，讓作為遺產的“物”化運河與作為主體的“人”的邊界逐步消失，在斷流河道，通過物化的運河遺產構建持續(xù)的文化傳承；在依舊暢通的河段，讓運河所浸潤的、人們已經過慣了的生活安靜延續(xù)。

千年大運河· 文脈頌中華直播活動觀后感心得體會3

   首先，大運河的開鑿意味著新的生命的創(chuàng)造，作為一個規(guī)模巨大、歷史悠久的系統(tǒng)工程，無論是時間的持續(xù)抑或是空間的延展，大運河在人類歷史上都是獨一無二的，因為它的出現(xiàn)，在沿運河帶的荒野上又呈現(xiàn)出了具有嶄新特質的自然生命、城市生命和文化生命。

   第一，大運河的開通，使江南和華北地區(qū)的自然生命獲得了新生。一方面，大運河把原本各自獨立的中國六大水系得以貫通。海河、黃河、淮河、長江、太湖、錢塘江因大運河這根厚重的紐帶而聯(lián)結在一起，中國的自然水文系統(tǒng)相對封閉的狀態(tài)由此被打破，形成了一個超大的流動的空間，從而激發(fā)了自然水系發(fā)揮出更為強大的生命力。另一方面，大運河的貫通改變了其流域經過的自然生態(tài)，吸引了大量移民向該區(qū)域移居生息。最典型的就是江南一帶，運河開鑿前原本是地廣人稀、林莽茂密、沼澤遍野，還處于半開化的狀態(tài)，隨著早期運河的開通，江南逐漸成為人口密集、世代繁衍、“谷帛如山，稻田沃野”“良疇美柘，畦畎相望”的錦繡之地。

   第二，大運河的貫通締造了無數(shù)運河城鎮(zhèn)生命的新生。先秦時期，作為蠻荒時代的江南還是城鎮(zhèn)稀落，但是隨著運河的開鑿貫通，特別是到了隋唐時期，運河城鎮(zhèn)如雨后春筍般崛起，當時，以洛陽為中心的南北大運河是最繁忙的運輸大動脈。兩岸“行商坐市、常亦數(shù)千”，洛陽亦成為最繁忙的都市之一。揚州則因運河成就了經久不衰的繁華，“春風十里揚州路”，使揚州一舉擁有“揚一益二”的美譽，其運河碼頭成了“萬商之淵”。而“人間天堂”——蘇州因運河通達，所到之處皆可見“山海所產之珍奇，外國所道之貨貝，四方往來千里之商賈，駢肩輻輳”。最具代表性的是山東臨清，因為把一個叫“鰲頭磯”的水洲改造成運河上一個重要的運輸和物流中心，使其一躍成為明清時期“紳士商民近百萬口”的中心城市。至于眾多的鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)，因其枕河而建，因運而生，隨之商業(yè)繁茂，客商云集而興旺發(fā)達。如北京通州的張家灣，天津的河西務、楊林，浙北的烏鎮(zhèn)、南潯等。大運河構成了城鎮(zhèn)發(fā)展的生命線，成就了眾多城市生命的輝煌和榮光。

第4篇：鄭義門觀后感范文

［關鍵詞］大學生 心理問題 閱讀療法 讀者服務 創(chuàng)新

［中圖分類號］G252 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）02－0218－02

引言

自20世紀90年代起，閱讀療法的興起在國內圖書情報學、醫(yī)學、心理學、生理學、文學等領域得到了廣泛關注，成為一個新知領域。2007年，北京大學圖書館副研究館員、《大學圖書館學報》編輯王波博士出版的《閱讀療法》一書，成為中國內地第一部閱讀療法的基礎理論著作。山東泰山醫(yī)學院圖書館宮梅玲研究館員早在20世紀末期就開始踐行閱讀療法，創(chuàng)建高校心理健康教育新基地，在國內高校引起較大反響。

當前，高校大學生面對學習、就業(yè)、戀愛、人際關系等壓力，心理問題越來越多。據(jù)國內外有關研究，大學生中有抑郁、焦慮、強迫、人際關系和適應不良、人格障礙等心理問題或心理障礙者在16%～30%之間。每年全國高校學生因失戀、考試失敗、人際沖突、生活受挫等自殺者達數(shù)十人之多。[1]為配合學校的心理健康教育，預防和解決大學生心理困擾與心理障礙，探討高校圖書館運用閱讀療法解決大學生心理問題的方法與途徑是非常必要的。

一、閱讀療法的涵義及作用

閱讀療法就是以文獻為媒介，將閱讀作為保健、養(yǎng)生以及輔助治療疾病的手段，使自己或指導他人通過對文獻內容的學習、討論和領悟，養(yǎng)護或恢復身心健康的一種方法。[2]

閱讀療法的作用機制在于圖書館員通過向讀者提供解決問題的相關文獻信息，促進其提升學習、生活應用技巧，促進社會化，以增進自我感覺、發(fā)展同理心，有效利用文獻信息達到情緒教育的目的，進而實現(xiàn)讀書增智、娛心、養(yǎng)性的功能。閱讀療法的獨特效果體現(xiàn)在提高讀者的自尊，將心理和社會價值消化到讀者的性格和行為當中。

二、我校圖書館閱讀療法服務的探索與創(chuàng)新

我校圖書館從2009年10月起，先后參加了北京閱讀療法著作編審會、鄭州閱讀療法學術研討會及泰山醫(yī)學院實地參觀學習等學術交流與考察活動。通過廣泛開展調研活動，確定了圖書館閱讀療法服務工作的基本思路。

（一）準備階段

基于大學生需求及圖書館的資源與人才優(yōu)勢，我館創(chuàng)建了閱讀咨詢室，甄選心理咨詢、人生哲理、擇業(yè)就業(yè)、交際戀愛和休閑讀物五大類圖書千余冊、期刊近百種，并配置網絡終端為同學們提供便捷服務，內設的閱覽區(qū)和談話區(qū)成為理想的閱讀與咨詢場所。

同時，與館內相關部門密切合作，組建閱讀療法服務團隊。2010年9月我館從教學培訓部、信息咨詢部、采編部與流通閱覽部抽調部分館員，組建由日常工作人員與協(xié)同工作人員組成的工作團隊；并先后組建由我校相關部門專家組成的專家團隊及由我校大學生組成的學生團隊――閱讀療法協(xié)會。

閱讀療法服務團隊中有資深的心理專家、學生工作專家、圖書館專家、研究生導師，讀者服務工作經驗豐富的館員及理論研究人員，具有良好的專業(yè)知識背景：心理學、醫(yī)學、管理學碩士，并有與之相匹配的專業(yè)技術人員組織架構，可為開展閱讀療法服務提供強有力的理論和技術支持，是一個團結協(xié)作、務實高效的隊伍。

閱讀療法協(xié)會是以圖書館為領導，由大學生自主管理、自主開展閱讀相關活動的組織。閱讀療法協(xié)會不僅是大學生閱讀療法活動的策劃者、組織者，也是圖書館閱讀療法服務的受益者、宣傳者、推動者，是圖書館拓展和延伸閱讀療法服務的基礎。

（二）實施階段

閱讀咨詢室是圖書館閱讀療法服務的實施基地；是圖書館閱讀療法服務的研究基地；也是大學生閱讀療法協(xié)會的活動基地；是我校圖書館推廣閱讀療法服務的重要平臺與依托。

專業(yè)的閱療館員、豐富的文獻資源、優(yōu)雅的環(huán)境、溫馨的氛圍、必要的視聽設備，這一切都為閱讀療法服務的開展創(chuàng)造了良好條件。以此為基地，書方推薦會、讀書交流會、專題學術講座、團體治療活動、學習參觀活動、工作討論會……多姿多彩的活動使閱讀療法服務覆蓋范圍與影響力逐步擴大，也贏得了學校師生的贊譽。

閱讀指導與咨詢是通過與大學生面對面交談，舒緩其學習、戀愛、人際關系、就業(yè)等方面的壓力，使他們重建自信。在與大學生接觸、了解的過程中，針對生活與學習中碰到的一些問題、遇到的挫折，提供必要的閱讀咨詢和指導。通過閱讀，學會不斷的思考，不斷進行自我體驗、自我覺察，感悟成長。這個過程就是自我進步的過程。

甄選閱讀療法書目、編制閱讀療法書方是閱讀療法服務的核心工作之一。閱讀療法書目就是在實施閱讀療法的過程中，針對讀者的心理偏差和病癥而開列的文獻目錄。閱讀療法選擇的讀物不僅包括圖書，還包括聲、光、電、磁等各類記錄知識的載體。2009年11月，我館參加了國內十余所醫(yī)學高校圖書館聯(lián)合的《閱讀療法與實踐》著作的編寫工作。歷時1年半，編制完成發(fā)展性閱讀治療書目與臨床性閱讀治療書目兩大類二百余種，并已正式出版發(fā)行。同時，通過編制“我喜歡•我推薦”讀者登記簿、收集讀書心得、心理電影觀后感及音樂鑒賞感悟等方式，研制、整理閱讀療法驗方。

2010年11月，我校圖書館創(chuàng)辦了閱讀咨詢網站――閱讀咨詢服務平臺，作為圖書館推廣、宣傳、實施閱讀療法的網絡服務平臺，是高校圖書館實踐、推廣閱讀療法的創(chuàng)新性舉措。在閱讀咨詢服務平臺建設方面，通過建立網站編輯工作規(guī)范，使網站設計與維護、文件的上傳、內容的審核等方面工作更加規(guī)范化、具體化。目前設有閱讀咨詢室、工作團隊、專家鏈接、動態(tài)信息、書目信息、成功案例、閱讀交流、網站留言、閱讀療法協(xié)會等主要欄目。網站內容豐富多彩，貼近校園學習生活，提供方便快捷的閱讀療法服務，實現(xiàn)實時有效的交流與溝通。

（三）反饋階段

開展閱讀療法服務工作以來，我們通過建立讀者信息庫，收集讀者專業(yè)背景、閱讀習慣、閱讀愛好、心理狀態(tài)、情緒調整等動態(tài)信息；通過讀者閱讀療法自我效果評估、圖書評價、書目揭示評價、自身獲益評價及科學實驗研究等獲得反饋信息，以進一步調整或改進閱讀療法服務工作。

（四）總結階段

在總結閱讀療法服務工作成果的基礎上，我館積極申報河北省衛(wèi)生廳科研基金項目“基于大學生心理問題的閱讀療法書目實證研究”，獲得成功，已完成《關于閱讀療法書目編制幾個基本問題》《我國閱讀療法著者群分布規(guī)律分析》及《閱讀療法基本應用模式研究――基于我校圖書館閱讀療法實踐的思考》等前期理論研究成果；并通過引入心理咨詢和閱讀治療的技術方法，采用團體干預的前后測實驗法、心理學量表測量、問卷調查法，并結合專家評價法、用戶評價法等方法進行實證研究。

三、結語

閱讀療法是圖書館學、醫(yī)學、心理學界正在積極研究的課題，盡管人們對閱讀療法的功能及應用模式等仍在探討摸索中，但閱讀療法服務是當前圖書館服務工作發(fā)展的新趨勢，閱讀療法服務在創(chuàng)新與探索中不斷完善，將成為圖書館服務的新亮點。

【參考文獻】