藝術(shù)和文化的關(guān)系精選(九篇)
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第1篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞:吉祥紋樣；鶴；文化符號；中國傳統(tǒng)文化；藝術(shù)作品；藝術(shù)思想；美學(xué)意義
中圖分類號：J501文獻標識碼：A
《周易?系辭》有“吉事有祥”之句，《莊子》也有“虛室生白，吉祥止止”之說。吉祥是中國人對萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求。長期以來，中華民族始終追求吉祥美滿的生活方式，希望平安、長壽，多福多壽，因此，借用某些動物，如麒麟、大象、金魚、龍鳳、仙鶴、龜、等等的形象符號的吉祥寓意，來裝飾自己的生活。特別是中國人對長壽、長生不老的祈盼是鶴紋樣發(fā)展和傳承的重要心理依據(jù)。在中華傳統(tǒng)文化中，鶴一直是人們對美好生活的向往和期盼，是長壽、吉祥、超脫、忠貞、健美的象征。這與鶴的體態(tài)和生活習(xí)慣是分不開的，是鶴的人性化、藝術(shù)性表達。鶴多為詩人、畫家筆下歌頌的題材。古代高僧，道長乘鶴飄逸的神話和傳說，更為它蒙上一層浪漫的色彩。丹頂鶴俗稱仙鶴，古時還有許多贊美的別稱，如仙客、陽鳥、丹哥、紫卿、蓬萊羽士等。
一、鶴符號在藝術(shù)上的體現(xiàn)
1.彩陶。在新石器時代，有一個鳥魚石斧彩陶缸，1978年河南省臨汝縣閻村出土，屬新石器時代仰韶文化類型，陶缸繪有一鳥銜魚，旁邊豎立一件石斧的畫面，古人用白色在夾砂紅陶的缸外壁繪出鳥、魚、石斧，以粗重結(jié)實的黑線勾出鳥的眼睛、魚身和石斧的結(jié)構(gòu)，畫面效果粗獷有力，繪畫具有中華民族遠古時代的造型特征，是一件罕見的繪畫珍品。其中鳥的造型學(xué)術(shù)界有的認為是鸛鳥，通過其形象鑒別，只能確認其是喜歡吃魚的鳥類，因為鶴與其形象很相似，原始繪畫的簡約抽象，很難定論其是鸛還是鶴。但筆者認為，對于鳥的崇拜是古代先民對美好生活以及生殖愿望的折射。
2.青銅器?！洞呵锷忷Q方壺》是青銅器，壺上有冠蓋，器身長頸、垂腹、圈足。該壺造型宏偉氣派，裝飾典雅華美。壺冠呈雙層盛開的蓮瓣形，中間平蓋上立一展翅欲飛之鶴；壺頸兩側(cè)用附壁回首之龍形怪獸為耳；器身滿飾蟠螭紋，腹部四角各攀附一立體小獸，圈足下有兩個側(cè)首吐舌的卷尾獸，傾其全力承托重器。鶴立于蓮花之中意義深遠，蓮花對于中國文化是吉祥的象征，蓮花是仙界的暗喻。因此，鶴與蓮花的結(jié)合成為古人對生命永恒的期盼。
湖北省博物館中一級文物《鹿角立鶴》，戰(zhàn)國時期青銅器，1978年隨州曾侯乙墓出土，它是一種想象中的吉祥物。鹿角立鶴為青銅鑄制，器形以底座、立鶴，鹿角以榨卯構(gòu)連，鶴為長頸圓首，尖嘴上翹作鉤狀，碩腹拱背，翅展尾垂，高腿扁足，頭兩側(cè)生有枝權(quán)叢生、朝上內(nèi)卷呈圓弧狀的一對鹿角。鶴的頭、頸及鹿角上飾錯金渦云紋、三角云紋和圓圈紋；腹背飾羽毛紋；背上有凸脊，脊上及腹、翅、尾下部鑲嵌綠松石；翅上浮雕幡暾螭紋，圓圈紋；腹與翅連接處有蟠龍環(huán)繞，龍嘴銜翅；腿上飾渦云紋；爪上飾回紋?？梢姡奥国Q同春”的吉祥寓意應(yīng)該是從這里起步的。
3.瓷器。粉彩鶴紋瓷板是民國時期的一種典型的瓷器裝飾紋樣。古人以鶴為仙禽，喻意長壽，借其寓意裝飾自己的生活空間。鶴與靈芝、松樹或鹿等結(jié)合，形成吉祥之意?，F(xiàn)有鶴鹿同春圖案和六鶴同春圖案的瓷板?！痘茨献?說林訓(xùn)》記：“鶴壽千歲，以報其游”，用鶴紋蘊涵廷年益壽之意。
4.樂器。鶴骨笛是一種古老樂器，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，鶴骨笛發(fā)現(xiàn)于我國新石器時代，距今已經(jīng)有八千多年的歷史。在河南省舞陽縣的賈湖遺址曾出土了轟動考古界的七音階鶴骨笛，這是世界上已出土的距今年代最早、保存最為完整的樂器實物。與賈湖遺址大致處于同時期的珠江余姚河姆渡遺址也曾出土鶴骨笛。由此可見，鶴骨笛是世界音樂史上的元老級樂器，也是笛類樂器的鼻祖。證實鶴與人們生活的緊密關(guān)系，以及鶴文化在我國的悠久歷史。
5.服裝。鶴符號應(yīng)用在衣物上也較為多見，但最具代表性的是清代一品文官補子。其補子主紋為立鶴，周圍飾以如意云紋，雜以蝙蝠，云紋與蝙蝠寓意“洪福齊天”。鶴單腿立于壽石之上，下方與四角分別飾以平水紋和勾云紋，鶴頭所朝向上方有紅色日紋，寓意“朝日”，即忠貞于君主之意，云紋壽石和平水紋采用暈色，其中云紋以深藍―藍―月白；壽石以藍―淺藍―白；平水紋以墨綠―橄欖綠―金―白等色組的色線褪暈繡成。鶴、水紋、蝙蝠、日紋、勾云紋皆雜以金線，整幅補子色調(diào)對比強烈。白鶴與祥云、靈芝、鹿、龜?shù)壤L在一起，花紋繁密，構(gòu)圖布局比較對稱，鶴曲頸，鶴翅滿張，雙腿并伸，如跳空中芭蕾。畫面構(gòu)圖飽滿，主次相輔，色彩純凈艷麗，表達吉祥和諧的氣氛。
6.繪畫。以鶴為題材的繪畫作品較多。一般鶴與松樹表達松鶴延年。但北宋趙佶繪的《瑞鶴圖》，具有恢弘氣勢?，F(xiàn)藏遼寧省博物館。此圖繪彩云繚繞之汴梁宣德門，上空飛鶴盤旋，鴟尾之上，有兩鶴駐立，互相呼應(yīng)。畫面僅見宮門脊梁部分，突出群鶴翔集，莊嚴肅穆中透出神秘吉祥之氣氛。此幅一改常規(guī)花鳥畫構(gòu)圖的傳統(tǒng)方法，將飛鶴布滿天空，一線屋檐既反襯出群鶴高翔，又賦予畫面故事情節(jié)，此在中國繪畫史上是一次大膽嘗試。繪畫技法尤為精妙，圖中群鶴如云似霧，姿態(tài)百變，無有同者。更為精彩之處，天空石青滿染，薄暈霞光，色澤鮮明，鶴身粉畫墨寫，睛以生漆點染，頓使整個畫面生機盎然。表達了畫家的審美能力和構(gòu)圖能力。
7.舞蹈。據(jù)《吳越春秋》載，吳王闔閭葬女時，曾“舞白鶴與吳市”，南朝宋鮑寫《舞鶴賦》，由此可見，鶴舞訓(xùn)練的產(chǎn)生很早。唐代的霓裳舞也是依據(jù)鶴的姿態(tài)而創(chuàng)作的舞姿。
現(xiàn)在，流行白族民間舞蹈，廣泛流傳于云南省劍川各地，一般在春節(jié)廟會上演出。此舞由三人分別裝扮馬鹿、白鶴、彌勒表演。一般先由白鶴出場，表演者模擬白鶴飛翔、站立、啄羽等動作，追求清麗、飄灑的情趣。然后馬鹿出場、表演者模擬馬鹿動作，加以夸張，追求奔放、矯健的風(fēng)格，與白鶴相逐、嬉戲、對舞。接著彌勒出場。鶴象征長壽、鹿象征純樸溫順、彌勒是幸福的征兆。他們以自己民族審美的特征，把精心制作的道具和獨特的動作及有趣的表演有機地組合在一起。通過這個舞蹈抒發(fā)喜、怒、哀、樂之情感，表達理想和愿望。
同樣，鶴的運動形式人們將其延伸成一種拳術(shù)來鍛煉身體延年益壽。《莊子?刻意》中有記載：“吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，導(dǎo)引之術(shù)，彭祖壽考者好之?！蓖鹿始{新是說用意念調(diào)節(jié)呼吸，熊經(jīng)鳥伸和導(dǎo)引是模仿鶴的動作，模仿的理由似乎是看中鶴的優(yōu)雅，和扶搖升空時自在逍遙；或許人們想象自己得道成仙那一刻，也應(yīng)當像仙鶴那樣優(yōu)哉游哉。據(jù)《詠春白鶴拳譜》記載，白鶴拳是清朝順治年間由福建福寧州(現(xiàn)霞浦縣)北門外少林拳師方種的獨生女方七娘所創(chuàng)。鶴拳道是一門高度科學(xué)性、高度技巧性、注重養(yǎng)生與技擊實戰(zhàn)的南派中國功夫。
以上鶴符號在藝術(shù)形式的不同體現(xiàn)，可見其應(yīng)用領(lǐng)域廣泛，造型生動，是人們心靈的媒介，是對美好幸福生活的向往。
二、鶴符號流行的原因
人們將鶴符號應(yīng)用到器物、服飾，以及建筑物上作為一種裝飾。是由于鶴具有一些隱身的象征意義，同時也是人們一種追求長壽、成仙得道等吉祥心理的表達。鶴符號從自然形態(tài)上升到貴族形態(tài)，清代文官的一品補子是最好的證明。其次，鶴的體貌特征，黑白紅三色，形成的超凡脫俗的感覺，成為逃避人間苦難的引路者。因而，成為一些清高雅士自詡的對象。而且，鶴的生活環(huán)境同時成為隱逸之士顧影自憐的體現(xiàn)。
首先，人們用鶴符號來豐富自己的生活來源于人們對鳥的崇拜情結(jié)。對鳥的崇拜，可以追溯到遙遠的古代，至少在7000年前的河姆渡文化中就已出現(xiàn)。在新石器時代的《魚鳥石斧彩陶缸》上的紋樣，漢代的馬王堆漢墓出土的帛畫上的群鶴紋樣都反映了先民在特定時期的對鶴崇拜心理。但圖騰崇拜所體現(xiàn)的祖先觀念屬于自然崇拜范疇。起先，原始先民對鳥圖騰的崇拜，是由于鳥對原始先民的農(nóng)耕文化的起源和發(fā)展有過積極作用，所以人們將鳥看作是自己的祖先，經(jīng)常進行祭祀，以保護自身和農(nóng)業(yè)的豐收。
其次，鶴符號的流行來源于我們祖先對生命的重視?！渡蠒榉丁分校骸拔甯＃阂辉粔?，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！比藗儗勖闹匾暸旁诘谝晃?，可見重視程度。這與古代人們的生存條件的惡劣分不開的，人類無法抵御疾病的困擾，因此，期盼長壽成為與幸福相關(guān)的事情。鶴一般生命周期50-80年，與這種長壽心理正好吻合。人們期待自己長命百歲，用鶴與蓮花、龜、松樹等結(jié)合表達他們對生命的長度的期盼和祈禱。
第2篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文
一、群眾攝影文化是不可缺少的藝術(shù)形式
21世紀以來,群眾攝影文化因為社會的需要和人們的審美需要,迅猛發(fā)展起來,群眾攝影文化成為當代生活中不可缺少的藝術(shù)形式。
1、群眾攝影文化促進了旅游勝地的文化積淀
我國不少風(fēng)景名勝如果缺少文化積淀,其魅力就會大打折扣。人類的遺產(chǎn)包括自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn),有的地方是二者皆具,像泰山、武夷山、九寨溝等,既是自然遺產(chǎn),也是文化遺產(chǎn)。王夫之說：“情景名為二,而實不可離。神于詩者,妙合無垠。巧者則有情中景,景中情?！比罕姅z影文化無疑是可以增加自然景觀的文化含量的。而群眾攝影文化將在一定的程度上促進張家界自然景觀的文化積淀。也就是說,張家界在人們的審美觀照中愈益搖曳多姿，她再不僅僅是單純的自然風(fēng)光,也有迷人的人文風(fēng)光。
2、群眾攝影文化增進了具有實感的想象
藝術(shù)作品首先是某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)――聲音、體積、顏色、詞匯、動作的組合,也就是說,是作為具有空間特征、時間特征、空間―時間特征的對象被創(chuàng)作出來,存在并出現(xiàn)在知覺面前。藝術(shù)作品作為精神形式蘊涵在這種結(jié)構(gòu)中,只有通過它才被感知。近幾年來,不少文學(xué)經(jīng)典圖書配上了插圖。攝影作品和小說情節(jié)發(fā)展互相映照,使“圖”和“文”均成為“小說”的有機組成部分。在這本書中,“圖”不再成為可有可無的裝飾,而是共同完成著一種“文化旨向”的傳播，同樣給人以豐富多彩的感覺。這種插圖的確有助于人們身臨其境。否則,文學(xué)描繪如何出神入化,也難以達到這種奇妙的效果?？梢哉f,群眾攝影文化應(yīng)運而生,比這更充分地開發(fā)了人們的潛能。
3、有些攝影藝術(shù)作品沒有文學(xué)描繪,很難展開它的豐富歷史內(nèi)容
有些攝影藝術(shù)作品本來具有豐富的內(nèi)容,但一般人很難感受出來,而文學(xué)可以對攝影藝術(shù)作品所具有的豐富歷史內(nèi)容進行去蔽和展示。群眾攝影文化的內(nèi)在構(gòu)成成分的相互激活,不但展示了更為豐富的內(nèi)容,而且極大地滿足了人們的審美需要。
二、群眾攝影文化是人類藝術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物
起初,我們認識群眾攝影文化是從文學(xué)、攝影、編導(dǎo)、表演、美術(shù)等眾多藝術(shù)的審美復(fù)合。群眾攝影文化不僅使攝影藝術(shù)突破了傳統(tǒng)的紀實性,并沖出了時間空間的局限,使攝影藝術(shù)插上了理想的雙翼,翱翔于藝術(shù)的太空。有學(xué)者說:“成東方先生所講的‘審美復(fù)合’,是一個深刻的理論范疇。在這里,既講了群眾攝影文化所內(nèi)含的各種美學(xué)、藝術(shù)因素相互間的關(guān)系,也講了群眾攝影文化與其他各種藝術(shù)門類、藝術(shù)形式之間的關(guān)系,又講了群眾攝影文化與歷史時代、社會生活的關(guān)系,因此也可以說是一種審美關(guān)系復(fù)合論。在‘審美復(fù)合論’的整體結(jié)構(gòu)中,其基礎(chǔ)的層面是審美主客體關(guān)系的層面?！薄霸凇畬徝缽?fù)合論’的審美主客體關(guān)系層面上,與美的復(fù)合結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的是一個多種審美類型和審美心理形式相融合的審美意識復(fù)合結(jié)構(gòu),這是對群眾攝影文化審美認識與審美價值相統(tǒng)一的本質(zhì)特性的具體規(guī)定。這個結(jié)構(gòu)包括自然美的審美、科學(xué)美的審美和自然美與科學(xué)美復(fù)合的文學(xué)藝術(shù)的審美?！比罕姅z影文化的攝影藝術(shù)和文學(xué)相互結(jié)合的緣由揭示群眾攝影文化的特征。他分析了群眾攝影文化的各種構(gòu)成成分,認為:“攝影藝術(shù)和文學(xué)各有其得失。攝影藝術(shù)長于提供逼真而直接的視覺性,但在深入思維領(lǐng)域時卻是間接的;而文學(xué)善于造成具體而生動的思維性,卻在還原視覺效果上失于間接性。把兩者孤立看,各自缺失是明顯的:攝影藝術(shù)無法如文學(xué)那樣提供具體而生動的思維性,而文學(xué)難以像攝影藝術(shù)那般呈現(xiàn)逼真而直接的視覺性。但是,如果把這兩門各有得失的藝術(shù)相互‘匹配’起來,卻可以獲得相互開啟和相互補足效果;攝影藝術(shù)的視覺性與文學(xué)的思維性相互開啟即互啟,展現(xiàn)出無與倫比的新優(yōu)勢;同時,前者恰好補足文學(xué)的視覺間接性,后者又補足攝影藝術(shù)的思維間接性,從而達到互補。而正是這種相互匹配產(chǎn)生的互啟和互補效果,為攝影藝術(shù)與文學(xué)綜合成為群眾攝影文化,提供了必要而充足的緣由。于是我們就有了群眾攝影文化這門新興邊緣藝術(shù)。它由照片和文學(xué)兩部分相互匹配而成為一個整體。匹配,不是完全同一或完美融合,而是各自獨立前提下的攜手合作;也不是隨意拼貼、湊合,而是要充分利用各自的優(yōu)勢達成互啟互補的效果,由于產(chǎn)生這種互啟和互補效果,群眾攝影文化顯示出新奇而強勁的表現(xiàn)力?！?/p>
第3篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文
會議專家主要來自中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、南京藝術(shù)學(xué)院、廈門大學(xué)、揚州大學(xué)及淮河流域的大部分高校，共19家單位，參會一百余人。研討共分四個單元，提交論文四十余篇，與會代表宣讀論文28篇，專家們就淮河流域音樂文化研究策略、方法、平臺建設(shè)、音樂“非遺”等主題以專題發(fā)言和評議結(jié)合的方式進行了深入探討和交流。
一、專家發(fā)言內(nèi)容精辟、觀點深邃
張振濤在《背譜》中認為，工尺譜的骨干音記譜方式促使樂師不得不采用費時費力的方式，死記硬背，乃至再次轉(zhuǎn)記，即民間藝人在譜本的“大字”之間，填寫只有學(xué)習(xí)者自己懂得的“小字”和各種各樣的奇怪符號的方式。這個有悖常理的現(xiàn)象，體現(xiàn)出隔離文人與樂工的知識系統(tǒng)雙軌制。張青在《地方戲的內(nèi)核塌縮――以國家級“非遺”淮劇為例》中總結(jié)了地方戲內(nèi)核塌縮主要表現(xiàn)在區(qū)域人群通過地方戲所反映的審美趣味被否定，地方戲原生區(qū)域人群的價值觀和倫理觀被質(zhì)疑，區(qū)域戲曲文化的典型符號被剝離，在地方戲中體現(xiàn)的“群體情感記憶”被抹去，最終導(dǎo)致群體文化自信力被剝奪。張伯瑜在《要保護傳統(tǒng)，請不要改變它！》中主張“非遺”所面對的傳統(tǒng)音樂具有非常復(fù)雜的社會背景，其中不僅僅是聲音問題，還與人們的生活有著緊密的關(guān)系。社會的變革必然帶來生活的改變，生活變了，附屬于生活的音樂能不變嗎？錢茸在《唱詞音聲解析與非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)研究的關(guān)系》中主張非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的重點之一是地域性文化遺產(chǎn)，中國音樂的地域性文化遺產(chǎn)有著深厚的聲樂傳統(tǒng)，且與各地域方言音聲有著難解難分的關(guān)系。楊殿斛在《音樂人類學(xué)的中國實踐》中論述到當下音樂人類學(xué)研究的壯大，應(yīng)和了“非遺”保護的國策推行和文化建設(shè)的國家主張，這些政策成就音樂人類學(xué)中國實踐的時代風(fēng)景。
楊曦帆在《區(qū)域音樂研究實踐》中指出對背景文化的整體解讀，區(qū)域研究對民族音樂學(xué)之所以有效，還在于幾乎所有民間音樂或多或少因地域、歷史、人口等等原因而大致和文化區(qū)域相關(guān)。趙向欣《豫南花鼓燈的研究、傳承與發(fā)展》談及豫南花鼓燈作為信陽民間歌舞的主體，它在對本地其他文化形態(tài)施加影響并在區(qū)域文化特性認同充當民間文化與情感交流的介質(zhì)，體現(xiàn)漢民族創(chuàng)作天賦等方面，無疑起著重要的作用。陳在《光山花鼓戲的文化歸屬》中指出相對封閉的地域環(huán)境養(yǎng)成了信陽民間音樂文化獨具特色的風(fēng)格，但在研究信陽、光山民間文化時也不能忽視其在形成過程中兼容并包，上承中原，下聯(lián)吳楚的一面。戎龔?fù)Ｔ凇堆鼗疵耖g歌舞的時空構(gòu)建脈絡(luò)》中認為，沿淮民間歌舞是一支龐大的歌舞體系，是在與多項民俗的共融生發(fā)和相依滋養(yǎng)的歷時進程中而構(gòu)建的，具有多重層次的生態(tài)共生模式。馬志飛在《淮河流域傳統(tǒng)曲藝的傳承譜系與美學(xué)品格》中認為淮河流域的傳統(tǒng)曲藝不僅具有黃河文化與長江文化的過渡性文化色彩，還具有獨特的文化屬性和美學(xué)品格，這是由其地理環(huán)境、歷史變遷和文化交融等因素造成的。喻林在《淮河流域花鼓燈音樂的道家文化闡釋》中強調(diào)淮河流域是道家思想的發(fā)源地，流行于此地的花鼓燈藝術(shù)也深受道家文化的浸潤，主要體現(xiàn)在“通神警人”的價值觀、“自然無為”的審美觀及“世俗娛樂”的功能觀。
周顯寶在《自然生態(tài)與人文景觀之互育共生――人文地理學(xué)視野中的皖北儀式音樂研究》中指出西方人文地理學(xué)關(guān)于觀念、行為和人文景觀及其互育關(guān)系的研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和保護提供了一個新的視角和方法。楊傳中在《多學(xué)科視角看花鼓燈歌舞藝術(shù)中的文化》中強調(diào)花鼓燈歌舞藝術(shù)是中國民族民間歌舞藝術(shù)重要品類，兼具舞蹈、燈歌、鑼鼓與后場小戲表演等諸種表演樣態(tài)，從多學(xué)科進行研究將得到很好的闡釋。楊民康在《從北方秧歌的生存現(xiàn)狀看當代傳統(tǒng)樂舞文化變遷的幾個特征》中根據(jù)近十余年來在北方秧歌展演等地進行田野考察的經(jīng)歷，對該類樂舞展演活動的當代文化變遷狀況予以研究和分析。
秦序在《傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)》通過對傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)中的相關(guān)概念進行解讀，把傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)之間的密切關(guān)系進行了論述，對學(xué)界中關(guān)于傳統(tǒng)文化的種種誤讀進行了相關(guān)詮釋。傅利民在《中國傳統(tǒng)音樂研究與傳承的思考》中認為中國傳統(tǒng)音樂研究與傳承是個永恒的話題。孫云的《俗曲佛用――以五臺山佛教為例的微觀解析》認為拿來世俗音樂為用是佛教音聲創(chuàng)作的主要傳統(tǒng)，進入佛教音聲體系的世俗音樂一部分與經(jīng)文中的偈贊結(jié)合，其他成為儀式專曲和供養(yǎng)曲，唱經(jīng)、伴奏、供養(yǎng)是其為用的三種功能樣態(tài)。李清的《蚌埠雙墩一號春秋墓出土樂器的音樂學(xué)研究》認為這是一套一鐘一音的編紐鐘，只有正鼓音的音列，整套石磬由于毀壞嚴重，雖有一定的音律組合，但無完整的音階關(guān)系。
二、采風(fēng)、研討、表演三位一體
大會在信陽市羅山縣周黨鎮(zhèn)龍鎮(zhèn)村羅洼組李世宏皮影基地設(shè)置了第二會場。專家們參觀了皮影工作室、皮影戲戲臺、皮影藏品陳列廳等。信陽師范學(xué)院音樂學(xué)院紀華林、陳依雯、郭德華、金平、于立剛、劉世嶸六位教師分別做了題為《走進課堂的豫南花鼓燈》《淺談豫南花鼓燈文化的傳承》《淮河流域戲曲音樂的實證研究》《羅山皮影戲的發(fā)展歷史及傳承機制研究――以李世宏皮影基地為例》《信陽新縣“三壁吹打樂”音樂文化特征分析》《淮河流域花鼓燈藝術(shù)表演形式的比較研究》的發(fā)言。
研討會后，與會專家在皮影基地大院欣賞了由李世宏和王曉麗一起表演的傳統(tǒng)羅山皮影戲《文武魁》。表演結(jié)束，專家針對演出中的楔子全集、曲牌集子、大板詞等唱詞和主打腔調(diào)“西調(diào)”“撲地哼”調(diào)和“南調(diào)”進行了記錄。在采風(fēng)現(xiàn)場進行學(xué)術(shù)研討是此次大會的一個亮點，這使民族音樂理論研究與民間活態(tài)緊密結(jié)合、相得益彰，讓書面歷史與當下傳統(tǒng)對接，有較強的實證性和現(xiàn)場感，讓歷史、傳統(tǒng)、田野三者相互比較、印證。
在區(qū)域音樂研究中以河流作為對象規(guī)避了行政區(qū)劃的約束和局限，研究可靈活體現(xiàn)河流音樂文化的自然性、連續(xù)性和統(tǒng)一性。專家認為河流這一主題把淮河流域相關(guān)高校的學(xué)者通過學(xué)術(shù)紐帶聯(lián)系到了一起，彼此保持溝通和學(xué)術(shù)交流可增進友誼也尋求到了新的學(xué)術(shù)增長點。與會代表建議成立淮河流域音樂文化研究組織機構(gòu)，以確保淮河流域音樂文化的研討和交流長期、穩(wěn)定、有序進行，讓“散兵游勇”式的孤軍奮戰(zhàn)形成“大兵團”聯(lián)合之勢。第二屆研討會將在安徽阜陽師范學(xué)院音樂學(xué)院舉行。
第4篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】城市雕塑 人與環(huán)境 人文景觀 語言形式
北京，這個被稱為中國政治、文化、藝術(shù)中心的城市，在它的諸多廣場、公園、街頭巷尾安置著越來越多的城市雕塑作品(中國大部分經(jīng)濟狀況較好的城市也皆是如此)。這是一種在經(jīng)濟得到一定發(fā)展，人的基本物質(zhì)需求得到一定滿足后而發(fā)生的藝術(shù)、文化及社會現(xiàn)象。如雨后春筍般矗立起來的城市雕塑既是在城市建設(shè)改造的過程中，作為主體的人對生存空間的裝飾美化、人文景觀，更是地域性的歷史和文化價值觀的體現(xiàn)。
雕塑是人文藝術(shù)作品，傳達了人的思想情感，若將其安放在城市公共環(huán)境里，便多了一份功能：媒介工具――人和自然之間的媒介，人改變自然環(huán)境的工具。城市雕塑，進而環(huán)境藝術(shù)，體現(xiàn)出人和自然的關(guān)系，那么，按照季羨林先生的說法，也就是“天與人”的關(guān)系。在“天人合一”人與自然和諧相處這個時代性、歷史性的問題上，藝術(shù)家非但不能置身事外，反而責任更為重大。
一、城市雕塑與環(huán)境，與城市新空間
城市雕塑是環(huán)境藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，所謂環(huán)境藝術(shù)，是基于人類對其生存空間環(huán)境有著不斷改善的理想而發(fā)展起來的，通俗的說，環(huán)境藝術(shù)作品是為了滿足人們的視覺、心理、行為等多重需要。藝術(shù)家以環(huán)境藝術(shù)方式創(chuàng)造的人工自然，應(yīng)該是以保護、改善、優(yōu)化人們現(xiàn)有的生存空間為前提。環(huán)境藝術(shù)是一門綜合性學(xué)科，它不僅涉及到建筑、城市規(guī)劃、空間美學(xué)、社會心理學(xué)等諸多領(lǐng)域，還關(guān)聯(lián)到人文歷史、地理、經(jīng)濟、政治等多學(xué)科。具體到一件城市雕塑作品，可以最形象、最生動地傳遞出一個地區(qū)、一個城市居民的精神品位、審美時尚和文化內(nèi)涵的個性特征。
隨著我國經(jīng)濟文化的發(fā)展，國民對生存及生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求越來越高。在逐漸解決了居住問題之后，對于城市現(xiàn)代化的研究，也必然涉及到探討重新構(gòu)架都市人文景觀及生態(tài)環(huán)境等問題。公共環(huán)境藝術(shù)的繁榮，體現(xiàn)了人類對自身生存空間的認知和重視。城市雕塑是文化空間、人文景觀、人工自然，它創(chuàng)造藝術(shù)化的人工環(huán)境，人們參與其中并通過看、聽、聞、觸摸等知覺活動，同時感受到藝術(shù)創(chuàng)作、現(xiàn)代文明與自然精神相交融的審美情趣。城市雕塑是人和自然，人和城市環(huán)境之間的媒介工具、情感傳達。
作為都市環(huán)境中的視覺對象，城市雕塑往往成為了特定空間內(nèi)的視覺焦點和視覺象征。不論是紀念性雕塑、園林雕塑或是功能性雕塑，當它們處于環(huán)境之中時，必然與環(huán)境(日影、天光、地景、建筑等)發(fā)生關(guān)系并切實地對環(huán)境產(chǎn)生影響。根據(jù)城市雕塑的“質(zhì)量”優(yōu)劣區(qū)別，這種影響也有積極和消極之分。這里所說的“質(zhì)量”并非單指作品的加工制作質(zhì)量，更主要的是指作品的設(shè)計內(nèi)容、精神層面，也就是說包括形而下和形而上兩方面。
不同的公共場所，有不同的文化心理和文化背景，優(yōu)秀的公共雕塑作品必需注重環(huán)境意識，它要與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，能作用于環(huán)境，并使作品與環(huán)境互為組成部分，共生出新的悅目景觀，美化人們的生活空間。然而，很遺憾，我們同樣能看到許多劣質(zhì)城市雕塑堂而皇之的出現(xiàn)在公眾的視線內(nèi)，這些“菜雕”(特指設(shè)計內(nèi)容或加工水平較差的雕塑)非但不能美化人們的生存環(huán)境，反而會起到破壞作用。劣質(zhì)城市雕塑一般出自非專業(yè)人士或者低水平設(shè)計者之手，而投資方的行為目的往往是急功近利、附庸風(fēng)雅的，他們并不懂得公共環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計理論和作用，“菜雕”極其惡劣的破壞了自然、城市環(huán)境，喪失了城市雕塑應(yīng)有的生命力和內(nèi)涵，同時也傷害著公眾的視覺和心理，劣質(zhì)雕塑只不過是表面熱鬧實質(zhì)淺薄的舞臺化景觀，缺乏深層面的人文關(guān)懷和文化內(nèi)涵。有責任感的藝術(shù)家必然會對這種偽文化現(xiàn)象進行抨擊，并協(xié)助相關(guān)部門組織起開放性的同時又是專業(yè)水平的城市雕塑評審機構(gòu)，目的無非是使人文景觀更好的與環(huán)境相和諧，尊重公眾，尊重自然。
二、城市雕塑的語言形式特征
“從天人合
一、融匯自然并聯(lián)系受眾心理的諸角度出發(fā)，環(huán)境藝術(shù)中的城市雕塑語言形式應(yīng)具有三個特性，即公共性、文化性與多元化特征”。
1.公共性。 城市雕塑放置于公共環(huán)境下，必須充分考慮周圍的生態(tài)環(huán)境與社會屬性，并與之相協(xié)調(diào)；它是一個開放系統(tǒng)，體現(xiàn)雕塑與人、雕塑與環(huán)境的對話；最主要的是體現(xiàn)了一種公眾精神。
2.文化性。 城市雕塑通過對一定材料的塑造、加工，表達雕塑家對世界的看法、自己的觀念與認知，并融進歷史的、傳統(tǒng)的、地方的(或反歷史、反傳統(tǒng)的)因素，體現(xiàn)人對自身的肯定，體現(xiàn)出雕塑家的人格精神與藝術(shù)魅力。
3.多元化。城市雕塑對具象、意象、抽象概念的新界定，并存在交叉，多種材料與多種加工手段的復(fù)合運用，高科技的引入，靜態(tài)與動態(tài)，實體與空間，硬質(zhì)與軟質(zhì)并置，雕塑變得可看、可玩、可用。
“中國的城市雕塑發(fā)展到今天，不再是藝術(shù)家單純的對環(huán)境有所要求，而是更大程度上環(huán)境對藝術(shù)家的選擇與接納問題，特別是隨著城市建設(shè)的進程，公共空間及景觀設(shè)計的一些基礎(chǔ)的硬件性的東西已基本到位，勢必就要給藝術(shù)家提出更高的要求”。當前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中具有普遍性的方向問題是：共在空間――環(huán)境藝術(shù)作品與人的共在、與人文環(huán)境的共在、與自然環(huán)境的共在。
人創(chuàng)造并改造環(huán)境，反過來，環(huán)境也能影響人，改造人。好的環(huán)境在一定意義上可以提高并完善人的品格和修養(yǎng)，兩者的關(guān)系是互動的。在我國當前社會發(fā)展過程中，城市建設(shè)、景觀設(shè)計，基本仍處于“量化”的階段，但隨著時間的推移，逐步會走到質(zhì)的時代。城市雕塑設(shè)計者也必將從提供單純的點綴裝飾性的初級審美轉(zhuǎn)變?yōu)椋号I造一個具有文化意境、人文關(guān)懷，并與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展的高品質(zhì)的“共在生存空間”。
參考文獻：
[1]林振德.論雕塑在公共藝術(shù)中的語言形式.
第5篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】：地鐵；地域特色；藝術(shù)；設(shè)計
中圖分類號：U231+.3 文獻標識碼：A 文章編號：
我國的城市大部分都具有悠久的文化歷史，都有著幾千年來逐漸沉淀和形成的歷史文化遺產(chǎn)。出于現(xiàn)代交通的需要，目前我國的很多大中城市都在進行地鐵建設(shè)，在進行地鐵建設(shè)的時候，如何充分利用視覺元素和藝術(shù)語言創(chuàng)造性地展現(xiàn)城市的地域性特色，是當前地鐵建筑設(shè)計的重要內(nèi)容。
一、地鐵建筑地域特色的公共藝術(shù)
地鐵公共藝術(shù)屬于城市地鐵建設(shè)的一部分，服務(wù)地鐵小環(huán)境，服從于城市大環(huán)境，始終以城市為平臺，以地鐵為對象，研究城市地鐵運營空間的特殊性和功能性，解決人在地鐵特殊環(huán)境中的生理和心理問題，滿足和實現(xiàn)地鐵特殊環(huán)境的功能需要，同時地鐵公共藝術(shù)通常都帶有地域性色彩，反映和展示城市的精神面貌和文化特色。地鐵公共藝術(shù)的實施過程是用藝術(shù)的手段從事地鐵環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合的行為過程，最大特點就是其永遠無法脫離與地鐵這一公共空間的伴生關(guān)系。在地鐵系統(tǒng)中，公共藝術(shù)應(yīng)包括各類標識、標牌、圖示或系列標志設(shè)計、懸掛與展示等。
為達到對于客流進行說服與引導(dǎo)，實現(xiàn)地鐵運輸?shù)陌踩c便捷，準確有效管理的視覺符號以及地鐵站臺和運行車廂的環(huán)境藝術(shù)氛圍設(shè)計、時間或空間的純藝術(shù)品展示、廣告藝術(shù)設(shè)計的與展示等；通過視覺藝術(shù)的文化特性，營造人與空間、人與自然和諧共處的設(shè)施和裝置。其存在形式依賴于地鐵空間，滿足地鐵功能需要，迎合乘客審美需求；同時裝飾美化地鐵空間，促進地鐵功能實現(xiàn)，影響提升乘客審美水平，宣傳推廣城市形象。
地鐵地域性設(shè)計將藝術(shù)創(chuàng)作與公共場所中的實用要求相互結(jié)合，表現(xiàn)在分布于不同地鐵公共空間的公共設(shè)施中，形成現(xiàn)代設(shè)計“視覺的、環(huán)境的、產(chǎn)品的”三位一體的造型。作為一種表現(xiàn)的形式“，比建筑藝術(shù)更巨大,比規(guī)劃更廣泛,比工程更富有感情”。地鐵公共藝術(shù)品及其相關(guān)環(huán)境因素（地鐵公共藝術(shù)作品之間的相互協(xié)調(diào)關(guān)系）的建立，注重作品自身的完整性，更注重整個體系對環(huán)境產(chǎn)生積極的影響。因而地鐵公共藝術(shù)要求突出地鐵空間的地域特征,突顯地鐵公共藝術(shù)的文化主題，提升地鐵空間物質(zhì)的、精神的和社會的品質(zhì)，增強公共藝術(shù)作品的可解讀性。
二、符合地域特色的地鐵公共藝術(shù)
提及城市公共藝術(shù)，有些城市，不管大小，都一律修廣場，建草坪，繪壁畫，塑雕塑……一些主題含糊，立意相近，風(fēng)格形式大同小異的城市公共藝術(shù)，已經(jīng)偏離了塑造城市性格與展示城市魅力本來的意義，可謂“千城一面”。城市建設(shè)的趨同化消解了豐富多彩的地域文化，城市的歷史個性也被無情地掩埋于城市現(xiàn)代化的浪潮中。如此狀況，不僅會造成新的形式雷同和資源浪費，而且會對已經(jīng)崛起的，以歷史資源和文化資源為基本生產(chǎn)要素的旅游經(jīng)濟帶來嚴重的負面影響。作為城市現(xiàn)代化公共交通體系重要組成部分，地鐵建筑以其得天獨厚的交流性和展示性，成為展示現(xiàn)代城市形象魅力窗口和宣揚城市個性的重要媒介，擔負起延續(xù)城市歷史文脈，塑造城市獨特文化形象，維護城市特殊競爭力的重任。
公共藝術(shù)不僅是為公共場所塑造的裝飾，更具有一定的社會功能性質(zhì)。作為處于協(xié)調(diào)人工環(huán)境與人文生態(tài)關(guān)系重要位置的一種綜合環(huán)境與人文的手段，公共藝術(shù)與市民的生活、城市的歷史與發(fā)展、區(qū)域的市政性質(zhì)、環(huán)境的視覺結(jié)構(gòu)都有著重要聯(lián)系，實質(zhì)上是都市精神生活的顯現(xiàn)和物質(zhì)生活的聚焦。地鐵空間的視覺形象應(yīng)是現(xiàn)代化的、與國際接軌的、具有國際化大都市氣度與時代氣息的科技空間。換言之，就是城市地鐵的公共藝術(shù)讓乘客感覺到的是歷史的傳承，是文化在現(xiàn)代環(huán)境下的新的發(fā)展和延續(xù)，是源于歷史的地域文化在新時期的新面貌。乘客應(yīng)看到的是與時代背景相適應(yīng)的視覺表現(xiàn)，整個空間的整體風(fēng)格應(yīng)具時代氣息。
三、地鐵地域性設(shè)計要體現(xiàn)歷史文化的傳承與定位
歷史文化的傳承與發(fā)展是伴隨人類發(fā)展、社會發(fā)展不可回避的問題，過去在研究，將來還將繼續(xù)被研究下去。繼承是為了發(fā)展，發(fā)展在某種程度上講就是在繼承，是在新時期新形勢新情況下適應(yīng)新材料新技術(shù)新觀念的繼承，是順應(yīng)時代潮流和社會歷史需要的繼承。
繼承和發(fā)展目的是從精神和文化的角度深入分析和提煉精華，結(jié)合現(xiàn)代材料現(xiàn)代工藝現(xiàn)代技術(shù)適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境現(xiàn)代需求以表現(xiàn)其文化內(nèi)涵、人文意境和美學(xué)特征。地鐵作為理想的公眾出行方式，也最具典型性，最能窺見城市的文化風(fēng)貌，是文化傳播的載體。地鐵運營的地下空間環(huán)境是城市整體空間環(huán)境與人文生態(tài)環(huán)境的一部分，應(yīng)從城市長遠發(fā)展和歷史延續(xù)的角度去思考，由城市的歷史文脈出發(fā)，將城市的地域性、整體性與文化性有機融合于地鐵公共空間中，保持城市個性，保證城市獨特競爭力。地鐵設(shè)計應(yīng)以公共藝術(shù)的廣泛形式將歷史文化資源與城市地鐵空間相結(jié)合，把城市自身的文化特色和歷史風(fēng)貌體現(xiàn)在地鐵的運營環(huán)境中，使空間裝飾化，令裝飾主題化，有效地利用地鐵這一理想的宣傳媒介，提升城市形象，提高空間利用率，同時規(guī)范地鐵視覺環(huán)境。
四、基于地域文化特色的藝術(shù)創(chuàng)新
無論公共藝術(shù)設(shè)計是出于何種目的，審美需求都是一個無法回避的設(shè)計任務(wù)。研究受眾的審美心理就會發(fā)現(xiàn)，“千城一面”現(xiàn)象不但使地域特色消失，而且也會引起審美疲勞、心理厭倦。沒有創(chuàng)新特色的公共藝術(shù)設(shè)計會引起“似乎在哪見過”的心理感受。不具備文化特征的公共空間只會造成視覺上的盲目和心理上的蒼白。解決上述問題的方法就是特色化的創(chuàng)新，將某種新方式、新方向、新角度以藝術(shù)化的方式表現(xiàn)。藝術(shù)創(chuàng)新常會帶來嶄新的思考、嶄新的觀點和意想不到的結(jié)果，使公共藝術(shù)設(shè)計呈現(xiàn)多元化的局面?！拔幕允菑膬?nèi)容上表示空間最有效的辦法”，不同的地域環(huán)境造就了不同的文化特征，不同的文化屬性體現(xiàn)著各異地域特色。將藝術(shù)創(chuàng)新與地域文化特色結(jié)合，在公共藝術(shù)設(shè)計中追求服務(wù)地域文化特色的藝術(shù)創(chuàng)新，通過具有地域文化特色的藝術(shù)創(chuàng)新，或稱以展示地域文化特色為手段的藝術(shù)創(chuàng)新，實現(xiàn)城市公共藝術(shù)的個性，使地鐵建筑在實現(xiàn)城市交通設(shè)施功能的同時成為宣傳展示西安城市形象魅力的名片。
五、結(jié)語
現(xiàn)代城市需要創(chuàng)建高品質(zhì)的生存空間，公共藝術(shù)對整座城市而言不僅僅起“點綴”的作用，還應(yīng)通過科學(xué)合理的設(shè)計表現(xiàn)手法，宣傳展示城市歷史文化風(fēng)貌。將城市的地域特色與基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有機結(jié)合，以適當?shù)囊曈X刺激營造地鐵閉合環(huán)境空間內(nèi)部裝飾和文化景觀，在幫助乘客識別站點，區(qū)分主干道，確立自身在城市中的方位的同時，宣傳文化資源，塑造城市形象。
參考文獻
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第6篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文
關(guān) 鍵 詞 ：公共藝術(shù) 環(huán)境空間 人文精神
公共藝術(shù)是城市環(huán)境中的一個特殊的景觀空間要素。它的體量、尺度、比例、空間、功能、造型、材料、色彩等對城市空間環(huán)境有著極其重要的影響。公共藝術(shù)設(shè)計及其相關(guān)環(huán)境因素的形成，不僅在于成就自身的完整性，而且在于對環(huán)境產(chǎn)生積極的影響。在城市環(huán)境設(shè)計領(lǐng)域中，公共藝術(shù)可以采用各種方式來實現(xiàn)，如建筑、城市雕塑、壁畫、園林景觀小品、公共設(shè)施、大地藝術(shù)、裝飾藝術(shù)、行為藝術(shù)、表演藝術(shù)等。由于歷史的發(fā)展與社會的需求，現(xiàn)代城市公共藝術(shù)正越來越成為一門新興而富于生命的學(xué)科。從世界范圍來看，幾乎所有的發(fā)達國家無不關(guān)注城市文化藝術(shù)與環(huán)境建設(shè)，它直接影響到一個國家的形象。
一、公共藝術(shù)含義與環(huán)境空間的對應(yīng)關(guān)系
隨著時代的發(fā)展，人們必將對改善生活環(huán)境提出更高的要求，公共藝術(shù)作為城市中文化藝術(shù)的傳播媒體，它不僅是高度物質(zhì)文明的體現(xiàn)，而且還是人們尋覓的一個未來精神生活的空間。一件好的公共藝術(shù)作品，不但要求藝術(shù)家在改造時空的活動中發(fā)現(xiàn)新的造型和空間元素，而且要求觀賞者所有的感官同時參與和感應(yīng)。公共藝術(shù)又是一種純粹賦予物體以形式和結(jié)構(gòu)的載體，或者說是形式的創(chuàng)造活動和美學(xué)活動。作為一種試圖賦予物質(zhì)觀察和文化現(xiàn)實秩序的創(chuàng)新行為，它始終關(guān)聯(lián)著社會歷史進程中的意識形態(tài)因素。它給予社會的物質(zhì)秩序和文化秩序創(chuàng)造富有美感的形式和結(jié)構(gòu)，滿足人們的物質(zhì)和文化以及審美的需求。公共藝術(shù)與空間環(huán)境的關(guān)系是第一性的。在強調(diào)公共藝術(shù)作品的空間感的同時，拓展其時間感和流動感。它是將生活世界的各種因素，反映在空間形態(tài)、界面、構(gòu)件等感覺體上。人們在置身這個空間環(huán)境時，由于形式與內(nèi)容的結(jié)構(gòu)相似而使公共藝術(shù)形態(tài)具有一定的適應(yīng)性，便產(chǎn)生方向感，由方向感產(chǎn)生了認同感，使得公共藝術(shù)確立了與環(huán)境的關(guān)系，體現(xiàn)了社會文化的關(guān)聯(lián)，從而產(chǎn)生歸屬感。
公共藝術(shù)為人們的精神文化活動提供了一種可視的形態(tài)，而人們的活動又遍布生存環(huán)境的每一個角落，因此，公共藝術(shù)隨著人的活動而擴展成互相滲透密不可分的環(huán)境形態(tài)。
公共藝術(shù)所置身的場所空間體現(xiàn)的是一種文化關(guān)系，是藝術(shù)家的創(chuàng)造與公眾互動構(gòu)成對話的領(lǐng)域。置身于公共空間中的公共藝術(shù)是最具有大眾性的藝術(shù)，因為它直接向公眾展示。與公眾構(gòu)成一個共同的場所空間，因而作為一種生活方式融于生活之中，顯示其社會化的本質(zhì)傾向。所以，一方面公共藝術(shù)作為場所的存在，受到了各種因素的影響，為人們審視生活的意義提供了一種角度，使觀賞者感悟到其中的文脈與美感。另一方面，公共藝術(shù)設(shè)計有賴于場所因素，是一種整合性的藝術(shù)創(chuàng)作。
二、公共藝術(shù)的百分比制度
現(xiàn)今世界上不少國家在發(fā)展公共藝術(shù)上采取了“百分比制度”的有效做法，它的基本含義是:用藝術(shù)來從事環(huán)境建設(shè)，使藝術(shù)與周圍環(huán)境融合，因而形成一種新型的公眾藝術(shù)。它的做法是從中央政府到各地政府以有效的立法形式，規(guī)定在公共工程總經(jīng)費中提出若干百分比作為藝術(shù)基金，它僅限于公共藝術(shù)品建設(shè)與創(chuàng)作的開支。第一，確立公共藝術(shù)基本的審美標準以及在環(huán)境中的存在比例與投資比例。按照公共藝術(shù)城市化的審美標準實施規(guī)范，現(xiàn)代化比較發(fā)達的國家公共藝術(shù)在城市環(huán)境中的比例為60%或70%以上，而發(fā)展中國家的公共藝術(shù)在城市公共藝術(shù)上都采用“百分比藝術(shù)建設(shè)”的措施，即政府根據(jù)地方經(jīng)濟實力制定出公共工程建設(shè)基金，用于環(huán)境藝術(shù)的建設(shè)。因此，公共藝術(shù)作為城市環(huán)境的美化載體，所形成的形態(tài)必然有著城市化的審美烙印。第二，組合與引導(dǎo)包括公共藝術(shù)社會化的運作機制，公共藝術(shù)是整體社會完整系統(tǒng)的一部分，在社會系統(tǒng)規(guī)劃中擔當著重要角色，擔負著具體的社會實用功能，公共藝術(shù)活動也是一種社會活動。因此，公共藝術(shù)的運作機制必須服從經(jīng)濟規(guī)律，市場規(guī)律。這樣就需要加強公共藝術(shù)與歷史的關(guān)聯(lián)性研究，通過對歷史與藝術(shù)的探討，了解社會發(fā)展的各種因素對公共藝術(shù)的影響。
三、公共藝術(shù)與人文精神價值
公共藝術(shù)多元化的形式形成與環(huán)境的有效聯(lián)系，體現(xiàn)了公共藝術(shù)的文化哲學(xué)態(tài)度與精神。公共藝術(shù)是介于純藝術(shù)與設(shè)計之間的綜合性藝術(shù)。從公共藝術(shù)的本質(zhì)屬性來看，體現(xiàn)出一種融合的趨勢。很多好的公共藝術(shù)作品能引起人們審美的想象；很多藝術(shù)家也越來越多地應(yīng)用新的媒介、混合媒介在公共場合表達自己的情感意識。特別是公共藝術(shù)的目的性與功能性并存于設(shè)計，因而所產(chǎn)生的形式也是多樣的。所以，公共藝術(shù)形式的表達實際上是對環(huán)境文化哲學(xué)態(tài)度與精神的綜合表達，是一種設(shè)計文化。
隨著現(xiàn)代公共藝術(shù)的發(fā)展，公共藝術(shù)已從純粹意識形態(tài)的紀念性、宣傳性而轉(zhuǎn)向?qū)λ囆g(shù)形式語言的探索；開始關(guān)注到環(huán)境藝術(shù)與地域文化及其生態(tài)環(huán)境的關(guān)系；強調(diào)設(shè)計對現(xiàn)實文化整體的關(guān)注與對話，開始了對城市環(huán)境及公共設(shè)施形態(tài)的整體規(guī)劃與合理設(shè)計的參與。
結(jié)語
由于公共藝術(shù)不僅僅是把藝術(shù)設(shè)計展現(xiàn)于公共藝術(shù)空間，此外，它還要求藝術(shù)設(shè)計具有與社會大眾進行對話的可能。一方面，公共藝術(shù)要能夠產(chǎn)生與大眾溝通的藝術(shù)語言及展示形態(tài)。另一方面，公共藝術(shù)不一定都要求具有觀念上的前衛(wèi)性，它同樣可以表達人類恒常的理性與普通情懷。在多層次與多元化的文化時代，公共藝術(shù)具有較為獨特和明顯的文化價值，恰恰是它與所在的文化背景一道，被社會公眾引申出更廣泛的話題，并載入公共文化生活的視覺記憶的核心中，體現(xiàn)出公共藝術(shù)的“公共性”及“公共參與性”，體現(xiàn)出公共藝術(shù)與社會所產(chǎn)生的雙向互動性。從另一角度來看，公共藝術(shù)在一定的程度上是以藝術(shù)表達方式去傳達公共社會領(lǐng)域的各種意向、價值觀念及審美態(tài)度等。公共藝術(shù)所要強調(diào)的公共精神的基本態(tài)度，是力求在具有社會理性與道德理想的公眾之間，恪守必不可少的“大眾認同”。這種“大眾認同”是公共藝術(shù)精神的內(nèi)涵所決定的，也是公共藝術(shù)賴以生存與發(fā)展的社會基礎(chǔ)條件。因此公共藝術(shù)必須體現(xiàn)人文精神。
參考文獻 :
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[2]鄒文.美術(shù)社會觀——當代美術(shù)與文化.北京：中國人民大學(xué)出版社，1997.
第7篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文
藝術(shù)設(shè)計與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著密切聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計提高了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值，促進了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。同時，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了平臺。在這種情況下，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的藝術(shù)設(shè)計體現(xiàn)受到相關(guān)研究者的高度重視。本文在分析贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，著重分析了藝術(shù)設(shè)計與贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，并深入探索了藝術(shù)設(shè)計在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的具體體現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】
藝術(shù)設(shè)計；贛州文化；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；體現(xiàn)
贛州在我國歷史發(fā)展中處于了十分重要的地位，是連接我國南北方地區(qū)的重要樞紐。因此，對于贛州的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究具有十分重要的意義。尤其是在藝術(shù)設(shè)計文化在我國社會新時期得到了快速的發(fā)展，使得我國的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大的豐富，同業(yè)也有力的推動了我國地方經(jīng)濟的發(fā)展，從而使得我國能夠在社會競爭大環(huán)境下占據(jù)有利地位。同時，藝術(shù)設(shè)計也對我國贛州的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生了十分重要的影響，從而使得我國的贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠在現(xiàn)代社會中得到極大的發(fā)展。
1贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢
1.1地理位置優(yōu)勢
江西贛州位于贛江附近，處于江西的南部，是位于我國中南方的長江三角洲地區(qū)的重要經(jīng)濟區(qū)。并且贛州作為我國一個十分重要的地理樞紐，承接著我國南北方的貨運，從而作為連接我國南北方地區(qū)的重要樞紐和關(guān)鍵城市。同時，贛州作為我國較大的一個經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，在我國占據(jù)了得天獨厚的地理優(yōu)勢，從而使得贛江文化能夠借助創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢影響到我國各個地區(qū)。
1.2文化資源優(yōu)勢
江西贛州在我國具有十分悠久的發(fā)展歷史，并且在漫長的歷史長河中涌現(xiàn)出了一大批顯著的文化人才，從而有力的推動了我國江西省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并且對于我國的文化資源的建設(shè)和開發(fā)具有十分重要的意義。在古代，贛州與作為宋朝的一大文化發(fā)源地，并且在當今留下了很多著名的文化遺址和遺留下眾多知名的文化風(fēng)俗習(xí)慣，并且在近代，，由于臨時建都瑞金，使得我國的贛州地區(qū)在發(fā)展中受到了極大的重視，從而使得我國的贛州地區(qū)成為戰(zhàn)爭時代的紅色革命根據(jù)地，從而具備了深厚的紅彩。
1.3政策優(yōu)勢
由于贛州在江西地理位置優(yōu)越并且具備了深厚的文化歷史，并且在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中作為十分重要的經(jīng)濟發(fā)展城市之一，相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)也對贛州經(jīng)濟發(fā)展提出了相應(yīng)的策略與方法。并且借助權(quán)威出臺了許多相關(guān)政策，從而作為贛州文化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指引。同時國家政策的優(yōu)勢使得贛州能夠在我國經(jīng)濟快速發(fā)展大環(huán)境下實現(xiàn)對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，從而抓住發(fā)展的機會和機遇在提升贛州文化和影響力的同時重點發(fā)展相應(yīng)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)贛州經(jīng)濟文化的綜合性發(fā)展。
2藝術(shù)設(shè)計與贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的關(guān)系
2.1藝術(shù)設(shè)計在創(chuàng)意文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的作用
首先，藝術(shù)設(shè)計賦予了贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品深刻意蘊。藝術(shù)的設(shè)計使得贛州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中充分凸顯了贛州地區(qū)文化資源和贛州經(jīng)濟的特點，從而使得贛州文化能夠借助先進的藝術(shù)設(shè)計在自身文化基礎(chǔ)上加入相關(guān)的贛州文化特色，從而實現(xiàn)贛州創(chuàng)業(yè)文化創(chuàng)意商品體現(xiàn)深刻的贛州文化意蘊。尤其是在贛州深厚的歷史文化發(fā)展中，很多文化都能夠融入到現(xiàn)代的創(chuàng)意商品中去，從而使得我國的贛州文化在體現(xiàn)產(chǎn)品意蘊的同時得到快速的經(jīng)濟發(fā)展。其次，藝術(shù)設(shè)計確保了贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值。贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品融入了贛州當?shù)氐奈幕Y源和文化歷史，并對其文化資源和文化歷史進行相應(yīng)的展現(xiàn)，從而使得廣大的游客能夠在購買商品的同時增強對贛州文化的理解。同時，創(chuàng)意商品自身就具備了很強的商品價值，在加上有效的設(shè)計，使得我國的贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠?qū)ψ陨韮r值進行持續(xù)的升值，從而使得我國的贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品在增強了宣傳了當?shù)匚幕Y源的基礎(chǔ)上使得自身的產(chǎn)品價值得到了極大的提升。再次，藝術(shù)設(shè)計促進了贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。藝術(shù)設(shè)計尤其是對于創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計極大的豐富了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的種類和類型，從而使得我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大的發(fā)展。尤其是對于產(chǎn)品設(shè)計，藝術(shù)設(shè)計的融入極大的增強了產(chǎn)品的藝術(shù)價值，從能能夠借助產(chǎn)品藝術(shù)優(yōu)勢極大的吸引消費者前來進行文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費，從而在我國經(jīng)濟快速發(fā)展的大背景下，趁著改革開放進入深水區(qū)的需要，面向全國市場進行藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)品的銷售，從而極大的增強其產(chǎn)品競爭力。最后，藝術(shù)設(shè)計有效的對贛州文化進行了有效的宣傳。贛州藝術(shù)設(shè)計是建立在對文化進行宣傳的基礎(chǔ)上的，并且借助文化自身價值，鼓勵人們購買文化創(chuàng)意產(chǎn)品，從而達到增加經(jīng)濟收入的目的。在產(chǎn)品銷售的過程中，由于銷售者和設(shè)計者必須對相應(yīng)的文化知識進行一定的宣傳，從而必須了解其特定的優(yōu)秀文化，并且能夠在顧客進行購買時對自身文化進行有效的宣傳和講解，從而使得顧客再了解自身產(chǎn)品設(shè)計理念時順便增強對贛州悠久文化的了解。
2.2贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了機遇
贛州創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建立在對藝術(shù)的設(shè)計上，使得產(chǎn)品借助藝術(shù)的角度和方式得到了極大的豐富。因此，在未來贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中能夠借助悠久的文化歷史資源和人文環(huán)境對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進行有效的保護和宣傳，從而使得我國的贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能夠借助藝術(shù)設(shè)計的理念在我國江西地區(qū)得到快速的發(fā)展。同時，文化產(chǎn)業(yè)也極大的豐富了藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容，從而使得我國的藝術(shù)設(shè)計能夠涉及到我國的文化層次方面，使得我國的藝術(shù)設(shè)計在得到極大的豐富的同時，有力的刺激我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。
3藝術(shù)設(shè)計在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的具體體現(xiàn)
3.1工具形態(tài)
首先，藝術(shù)設(shè)計是使贛州地區(qū)的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品的重要工具。藝術(shù)設(shè)計是創(chuàng)新文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重要手段，藝術(shù)設(shè)計能夠運用人類的想象力和創(chuàng)造力去創(chuàng)新符合人類的需求的工具。同時，藝術(shù)設(shè)計能夠?qū)⑽幕Y源和文化內(nèi)涵融入到創(chuàng)意產(chǎn)品中，增強創(chuàng)意產(chǎn)品的藝術(shù)價值和文化價值，將普通的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品轉(zhuǎn)變微創(chuàng)意產(chǎn)品。另外，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中積極運用藝術(shù)設(shè)計開發(fā)文化服務(wù)類產(chǎn)品和創(chuàng)意文化產(chǎn)品，將贛州地區(qū)的獨特文化融入到創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中，使贛州地區(qū)的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕瘎?chuàng)意產(chǎn)品。其次，藝術(shù)設(shè)計是贛州企業(yè)塑造文化創(chuàng)意品牌的工具。藝術(shù)設(shè)計是贛州地區(qū)企業(yè)塑造文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌的重要工具。藝術(shù)設(shè)計能夠提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，并提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品品牌的質(zhì)量和知名度，打造優(yōu)秀的文化創(chuàng)意品牌產(chǎn)品，進而促進贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。例如，贛州地區(qū)積極運用藝術(shù)設(shè)計來開發(fā)廬山旅游風(fēng)景區(qū)和三清山旅游公園，打造品牌文化創(chuàng)意產(chǎn)品，提高贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的知名度。最后，藝術(shù)設(shè)計是贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品塑造個性化發(fā)展的工具。藝術(shù)設(shè)計能夠進行生活化和碎片化的產(chǎn)品設(shè)計，在人們?nèi)粘Ｉ畹挠闷飞线M行藝術(shù)設(shè)計，提高產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。例如，贛州地區(qū)可以將紅色文化運用在日常生活用品的設(shè)計上，加強人民群眾對當?shù)丶t色文化的了解和認同，將產(chǎn)品賦予紅色文化，提高產(chǎn)品的價值。同時，贛州地區(qū)在開發(fā)文化旅游資源的過程中，積極將文化資源與當?shù)氐穆糜钨Y源相結(jié)合，增強當?shù)匚幕糜钨Y源的特色，促進當?shù)匚幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
3.2審美形態(tài)
在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運用藝術(shù)設(shè)計既要保證藝術(shù)設(shè)計的科學(xué)性，又要保證藝術(shù)設(shè)計的審美價值。因此，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的審美形態(tài)體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中運用藝術(shù)設(shè)計能夠?qū)a(chǎn)品的實用價值與產(chǎn)品的審美價值相結(jié)合，使文化創(chuàng)意產(chǎn)品變得時尚、受歡迎。因此，在贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品的審美形體體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計的痕跡。例如，在開發(fā)贛州客家文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的過程中，客家文化創(chuàng)意產(chǎn)品蘊含著豐富的文化內(nèi)涵和審美價值，并將文學(xué)、音樂、戲劇元素納入贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在紅，延長了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)鏈，并且，其審美形態(tài)鮮明地體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計的成分。
3.3情感形態(tài)
在藝術(shù)設(shè)計的過程中必然會加入設(shè)計者的創(chuàng)作靈感和設(shè)計者的感情，進而豐富創(chuàng)意文化產(chǎn)品的審美情感。贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中運用了藝術(shù)設(shè)計手法，其藝術(shù)設(shè)計手法必然體現(xiàn)在情感形態(tài)中。贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)品都具有自己的獨特內(nèi)涵，蘊含著豐富的文化和感情，而這些感情在內(nèi)涵和感情在很大程度上來源于藝術(shù)設(shè)計師的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)作感情。因此，贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的情感形態(tài)具體體現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計。
4小結(jié)
藝術(shù)設(shè)計在我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意發(fā)展中能從很多方面體現(xiàn)出藝術(shù)設(shè)計為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的優(yōu)越性。尤其是在對贛州地區(qū)的地域優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和政策優(yōu)勢進行了相應(yīng)的分析之后，深入探討了藝術(shù)設(shè)計與贛州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)系，并且借助藝術(shù)設(shè)計的基本特征極大的促進了我國贛州地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而使得我國的贛州文化產(chǎn)品能夠正確的反映和折射出深厚的贛州歷史文化和現(xiàn)代人文文化，從而使得我國贛州地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)得到了極大的發(fā)展。
作者：鄔星波 單位：贛南師范大學(xué)科技學(xué)院
參考文獻
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第8篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文
[關(guān)鍵詞]美學(xué)人類學(xué)；學(xué)科性質(zhì)；學(xué)科構(gòu)想
[作者]張佐邦，云南大學(xué)人文學(xué)院教授。昆明，650091
[中圈分類號]C912.4 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-454X(2008)01-0039-004
隨著文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)等學(xué)科研究的縱向深入和橫向拓展，以及探索原始人類審美心理生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)奧秘的需要，我認為，在這三門學(xué)科的邊緣交叉處建立一門新興的多邊緣交叉學(xué)科――美學(xué)人類學(xué)，既有可能，又有必要。因為，它已經(jīng)具備獨立的學(xué)科性質(zhì)、特定的研究對象和獨特的研究方法。同時，也是人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的時代要求。
一、美學(xué)人類學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
隨著人類對世界認識的擴展和深化，各學(xué)科領(lǐng)域正在發(fā)生革命性的巨變：一方面，一些層次更高、綜合性更強、視野更廣闊的新興學(xué)科應(yīng)運而生，一系列突破原有疆界而實行新的分化與整合的交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科不斷涌現(xiàn)，跨學(xué)科研究盛行；另一方面，同這種高屋建瓴、覆蓋極廣的宏觀把握相對照，學(xué)科分類卻越來越細，探索原始人類審美心理生成及其原始文化表現(xiàn)形態(tài)的奧秘，越來越成為當今人類學(xué)研究的熱點。
美學(xué)人類學(xué)，是文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)和文藝美學(xué)的邊緣交叉而產(chǎn)生的新興學(xué)科。文化人類學(xué)與文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)有不解之緣。一方面，人類進化的歷史從某種意義上說就是一部人類審美心理(精神)的生成史，人類審美心理的生成是文化人類學(xué)研究必須涉足的領(lǐng)域；另一方面，人類審美心理的研究成果，能給文化人類學(xué)、文藝美學(xué)以巨大的啟示。而人類從感知自然環(huán)境和打制第一件石器開始，就和文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)結(jié)下了不解之緣。因而，文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)與文化人類學(xué)的這種相互依存、相互滲透、邊緣交叉的必然存在，使“美學(xué)人類學(xué)”作為一門新興的多邊緣交叉學(xué)科，必然產(chǎn)生出它不朽的生命力。
美學(xué)人類學(xué)作為文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)和文藝美學(xué)的一個跨學(xué)科研究的領(lǐng)域，其內(nèi)涵十分豐富，外延相當廣闊，涉及多種學(xué)科研究的知識。但在文化人類學(xué)+文藝心理學(xué)+文藝美學(xué)這個邊緣交叉領(lǐng)域中，它既是一門新興的交叉學(xué)科，又是人類學(xué)的一個分支學(xué)科，即美學(xué)人類學(xué)。
所以，所謂美學(xué)人類學(xué)，就是研究原始人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)的一門新興的多邊緣交叉學(xué)科。其目的在于：主要運用文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)的方法和成果來研究原始人類審美心理的生成規(guī)律及其原始文化表現(xiàn)形態(tài)，揭示出文化藝術(shù)最原初因而有可能是最本質(zhì)的規(guī)定性，而這種規(guī)定性又恰恰是在進入文明時代以后被遺忘了的，或者是被某些文化現(xiàn)象所遮蔽了的，甚至是被某些似是而非的理論和學(xué)說所歪曲了的。從而，最終揭示出原始人類之所以要創(chuàng)造出這些原始文化藝術(shù)的原始動機、審美心理狀態(tài)、社會文化背景，以及原始文化藝術(shù)的本質(zhì)。從而，初步建構(gòu)起一個較為科學(xué)系統(tǒng)的美學(xué)人類學(xué)的學(xué)科體系。
二、美學(xué)人類學(xué)的研究對象
一門學(xué)科能否獨立存在，還取決于其是否具有自己明確的研究對象。美學(xué)人類學(xué)是多邊緣交叉學(xué)科，其中最主要的是文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)和文藝美學(xué)的邊緣交叉?？梢哉f，正是以這三門學(xué)科為主線的多邊緣交叉處成為美學(xué)人類學(xué)的研究領(lǐng)域。從這里入手，運用文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)的研究成果，去探索、推測、揭示原始人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)，發(fā)現(xiàn)原始人類隱藏在原始文化藝術(shù)中的藝術(shù)生命的核糖核酸和遺傳密碼，揭示文化藝術(shù)的本質(zhì)，這是美學(xué)人類學(xué)應(yīng)該承擔的責任。
在美學(xué)人類學(xué)研究對象中，原始人類審美心理的生成是一個核心的命題，是貫穿美學(xué)人類學(xué)的一根“中軸”。從研究原始人類審美心理的生成這一中心命題出發(fā)，美學(xué)人類學(xué)的研究任務(wù)主要包括兩大內(nèi)容：
(一)人類審美心理生成論。主要包括人種進化對原始人類審美心理的奠基、自然環(huán)境對原始人類審美心理的滋養(yǎng)、圖騰崇拜對原始人類審美心理的培育、宗教巫術(shù)對原始人類審美心理的模塑、神話傳說對原始人類審美心理的浸潤、倫理民俗對原始人類審美心理的規(guī)范等內(nèi)容。由此，我們得出一個結(jié)論：原始人類的審美心理潛伏于高等動物(人猿)的種族先天生理遺傳之中，發(fā)端于原始人類時空觀念的形成和對自然美的感知體驗，表顯于第一件石器工具(也是第一件藝術(shù)作品)的制作，生成于自然崇拜、圖騰崇拜、宗教巫術(shù)、神話傳說、倫理民俗等后天自然環(huán)境和社會文化影響。
(二)人類原始文化形態(tài)論。主要包括原始宗教文化的表現(xiàn)形態(tài)、原始文學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)、原始表演藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)、原始造型藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)、民族服飾文化的表現(xiàn)形態(tài)、民族節(jié)日文化的表現(xiàn)形態(tài)等內(nèi)容。通過這些內(nèi)容的研究，我們得出第二個結(jié)論：原始文化是原始人類審美心理的外化。原始文化表現(xiàn)形態(tài)是原始人類審美心理外化的表現(xiàn)形式，原始人類審美心理與其原始文化表現(xiàn)形態(tài)之間存在著深層次的對應(yīng)同構(gòu)關(guān)系，原始文化起源于原始人類審美心理生成的地方。我們不同意國內(nèi)外學(xué)者認為原始人類審美心理與原始文化藝術(shù)同步生成的觀點，認為原始人類審美心理生成在先，原始文化藝術(shù)起源在后。沒有先在的審美心理圖式，原始人類的第一石器工具(也是第一件藝術(shù)作品)是無法打制的。只是原始人在打制過程中(相當于現(xiàn)今的藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中)，審美心理結(jié)構(gòu)圖式又得到了提升，達到新的審美結(jié)構(gòu)層次。如此循環(huán)往復(fù)，直達現(xiàn)今。
三、美學(xué)人類學(xué)的研究方法
學(xué)科的研究方法是由學(xué)科的性質(zhì)和研究對象所決定的。美學(xué)人類學(xué)作為文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)和文藝美學(xué)的多邊緣交叉學(xué)科，它的研究方法必須采用綜合研究的方法。其中主要是：
(一)文化人類學(xué)方法。即用文化人類學(xué)的方法和成果探討原始人類審美心理發(fā)生發(fā)展的軌跡及其文化表現(xiàn)形態(tài)。文化人類學(xué)考古發(fā)現(xiàn)的文化遺存，是原始人實踐活動的產(chǎn)物，是歷史的見證，可以作為我們探索原始人類審美心理的生成及其文化表現(xiàn)形態(tài)的直接依據(jù)。因為每一件石器、每一幅原始壁畫巖畫、每一件原始工藝品，以及刻繪在這些工藝品上面的花紋、圖案，不管它是粗陋的還是精細的，都是原始人類實踐的產(chǎn)物，都是他們的審美心理外化或物態(tài)化的表現(xiàn)形態(tài)。只是我們必須清醒地看到，這些原始文化遺存留給我們的，還只是原始人類審美心理的物化形式和產(chǎn)品，而不是他們的審美心理結(jié)構(gòu)和活動過程本身。只有對這些物化的審美心理成果進行科學(xué)的分析，才能透視原始人類在制做這些物品時的審美心理的活動特征和美學(xué)水平。此外，世界近代特別是中國西南一些較好地保留著原始文化的特殊的少數(shù)民族，它們?nèi)缤盎畹纳鐣保瑥囊粋€個橫斷面上生動地再現(xiàn)了原始文化的發(fā)展史，從而為我們研究原始人類的審美心理及其文化表現(xiàn)形態(tài)提供了可以直接觀察的經(jīng)驗材料，彌補了史前資料的不足。這就主要牽扯到兩種田野作業(yè)方法：一是社會田野作業(yè)。即親身參與到研究場城里，觀察體驗、調(diào)查搜集各種素材；二是文本田野作業(yè)。即在文本
里搜集自己所需要的研究素材。被稱為“坐在安樂椅子上的人類學(xué)家”的弗雷澤的《金枝》，就是其范例。
(二)文藝心理學(xué)方法。其中包括兩項內(nèi)涵：(1)將“審美心理”和“審美意識”明確區(qū)分。“審美意識”是審美心理的自覺部分，它與理性思維密切相關(guān)，是審美心理的表層部分，與原始人類審美心理的切合點極少。“審美心理”則充滿審美思維內(nèi)在空間結(jié)構(gòu)的全部，特別是占審美心理絕大部分空間的個體無意識和集體無意識(種族無意識)，對研究原始人類審美心理的生成及其原始文化形態(tài)極為重要。因為，在發(fā)生學(xué)研究中，我們面對的是原始人類非自覺、非理性的和深層的心理整體以及各種心理機能的綜合形式結(jié)構(gòu)，因而采用“審美心理”才能準確、貼切地指稱原始人類的精神整體。(2)采用文藝心理學(xué)的研究方法。主要運用弗洛伊德的精神分析心理學(xué)、榮格的分析心理學(xué)、阿恩海姆的格式塔心理學(xué)、馬斯洛的人本主義心理學(xué)和亞杰的發(fā)生認識論心理學(xué)的理論及相關(guān)心理學(xué)方法，如觀察推測的方法、內(nèi)省體悟的方法、問卷的方法、心理測試的方法等。使我們的研究進入到目前文化人類學(xué)尚未深入到的深層領(lǐng)域，逐步接近原始人類的精神特征和生命本質(zhì)。
(三)文藝美學(xué)方法。文藝美學(xué)是對文化藝術(shù)現(xiàn)象和形態(tài)作形而上的宏觀闡釋的美學(xué)的分支學(xué)科。它著重研究文化藝術(shù)活動這一特殊審美活動的特殊規(guī)律以及審美活動規(guī)律在文化藝術(shù)領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)。文藝美學(xué)把審美主客體的關(guān)系、文化藝術(shù)的本質(zhì)、文化藝術(shù)的審美構(gòu)成、文化藝術(shù)形態(tài)、文化藝術(shù)闡釋接受、文化藝術(shù)審美教育等作為主要研究對象。文藝美學(xué)方法最大的優(yōu)點在于：將美學(xué)與詩學(xué)統(tǒng)一到人類的詩思根基和人的感性審美生成上，透過文化藝術(shù)的創(chuàng)造、文本、接受這一活動系統(tǒng)去看人自身審美體驗的深拓和心靈境界的超越。文藝美學(xué)方法的發(fā)展趨勢是：(1)對創(chuàng)作主體的研究，主要采用精神分析和直覺主義等方法；(2)對作品文本的研究，主要采用格式塔心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、俄國形式主義、新批評等方法；(3)對接受主體的研究，主要采用接受美學(xué)、讀者反映批評等方法。從而，達到對文化藝術(shù)多層次審美規(guī)律的把握和文化藝術(shù)生命底蘊的深拓，探尋人類文化藝術(shù)的生命意義和人類感性審美生成的奧秘。
(四)跨文化比較研究方法。其中包含四個內(nèi)涵：(1)跨民族比較。這就需要我們真正借助文化人類學(xué)的宏觀視野，走出民族自大或民族虛無主義的怪圈，采用比較方法闡釋原始人類審美心理生成的共同特征及族群間審美心理的個性差異。(2)跨文化比較。原始人類的各族群由于人種遺傳、自然環(huán)境、宗教倫理等不同，必然形成不同的審美心理特征和文化形態(tài)，美學(xué)人類學(xué)研究必須進行跨文化比較，才能祛除單一文化視野的盲視，增加和擴展理論推演的準確性和涵蓋率，使美學(xué)人類學(xué)的研究取得理想的效果。(3)跨學(xué)科比較。除對文化人類學(xué)、文藝心理學(xué)、文藝美學(xué)進行比較研究，較好地實現(xiàn)它們的邊緣交叉外，還要吸收與研究對象密切相關(guān)的體質(zhì)人類學(xué)、考古學(xué)、人種學(xué)、思維學(xué)、腦科學(xué)、生理學(xué)、社會學(xué)、社會心理學(xué)等“近鄰學(xué)科”的洞見。(4)跨時期比較。即將原始人類與文明人類的審美心理和文化形態(tài)進行縱向比較，以說明兩類審美心理與文化形態(tài)的傳承和區(qū)別。其中必須鮮明地確立起三個參照系統(tǒng)：一是高等動物靈長類特別是人猿的審美心理特征。這是人類原始思維和審美心理由此發(fā)生的自然前提。二是文明人的審美心理特征。這是原始思維的歷史終點和審美心理的嶄新層次。以此為參照，我們將容易判斷原始人類的原始思維、審美心理和文化藝術(shù)在其各個階段的特征和所達到的美學(xué)水平。三是兒童心理的發(fā)生過程。這屬于人類個體心理的早期階段，它和原始人類的思維和審美心理是一種個體與種系的關(guān)系。以此為參照，也將有助于我們具體把握人類審美心理各個階段的特征。由此，建構(gòu)起一種文化人類學(xué)式的整體觀和整合觀。
第9篇：藝術(shù)和文化的關(guān)系范文
本文運用建構(gòu)主義與社會文化觀學(xué)習(xí)理念，在教育哲學(xué)的層面分析美術(shù)學(xué)院美術(shù)教育專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程的重要性與前瞻性。建立新的學(xué)習(xí)觀點與理念并用其反思評鑒美術(shù)學(xué)院藝術(shù)考察課程活動式教學(xué)實踐。
一、藝術(shù)考察課程所依據(jù)的學(xué)習(xí)理念
藝術(shù)考察課程所依據(jù)的是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會文化觀學(xué)習(xí)理念。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀認為學(xué)習(xí)“只有通過把個人世界里的經(jīng)驗組織起來以提高個人面對世界的效能，學(xué)生才能主動地建構(gòu)自己學(xué)習(xí)的求知方式”。①建構(gòu)主義的情境式學(xué)習(xí)是通過問題解決而進行的，是一個建構(gòu)過程。學(xué)習(xí)者與環(huán)境互動并主動地對外在的經(jīng)驗加以篩選、組織和整合，學(xué)習(xí)者無須依賴一些既定的程序來進行心智活動。社會文化觀強調(diào)實踐活動對學(xué)習(xí)發(fā)展的重要性。把活動與社群文化有組織地聯(lián)系起來，并強調(diào)認知過程從屬于社會過程和文化過程。學(xué)習(xí)活動與社會情境和文化情境有密切關(guān)系。學(xué)習(xí)是因共同參與實踐社群文化而產(chǎn)生的。建構(gòu)主義觀與社會文化觀相輔相成。在實踐中面對特定情境時，尋找有意義的解決方法。學(xué)習(xí)應(yīng)成為學(xué)習(xí)者主動參與、合作探究、相互撞碰、開放式學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者依據(jù)自己的活動，在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和空間建構(gòu)自己的學(xué)習(xí)方式，在具體的社會文化背景中生成學(xué)習(xí)的過程、方法、情感、態(tài)度、價值觀等，這樣的學(xué)習(xí)是創(chuàng)生式學(xué)習(xí)，筆者稱為“藝術(shù)考察活動式學(xué)習(xí)”。
二、藝術(shù)考察課程中學(xué)習(xí)者與教師的關(guān)系
教學(xué)變成考察活動，教學(xué)不再是說教，而是協(xié)作和幫助，教學(xué)成為考察活動的組織和協(xié)作式的框架與在具體考察情境中上下求索發(fā)現(xiàn)與解決問題的方法。學(xué)生變成考察者并成為學(xué)習(xí)的主人，學(xué)習(xí)與考察成為主動參與、主動進取，在興趣與激情的引導(dǎo)下，在開放的環(huán)境中自主、合作、探究式地學(xué)習(xí)與考察。在具體的學(xué)習(xí)環(huán)境和社會文化背景中碰撞創(chuàng)生出自己的學(xué)習(xí)考察成果。教師變成考察者的協(xié)助者和服務(wù)者，與考察者共同建構(gòu)考察方法，在具體的社會文化背景中與學(xué)習(xí)者、考察者共同建構(gòu)考察成果，當然也是學(xué)習(xí)者進行學(xué)習(xí)與考察活動的咨詢者和解決問題的協(xié)助者。
下面筆者具體列舉一些藝術(shù)考察課程課例：
1.課程簡介
藝術(shù)考察是藝術(shù)情景式實踐教學(xué)。運用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與社會文化觀學(xué)習(xí)理念，讀萬卷書，行萬里路。通過學(xué)習(xí)者的親身感知與體驗使學(xué)習(xí)者做到知行合一，自主建構(gòu)藝術(shù)與生活、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與社會的動態(tài)關(guān)系，擴展藝術(shù)視野，提高學(xué)生全面藝術(shù)素質(zhì)與文化修養(yǎng)。在國內(nèi)選取藝術(shù)考察對象如石窟、碑林、專題博物館、民居、帝王宮殿、帝王陵墓、名山大川等。
2.教學(xué)目標
擴展學(xué)習(xí)者的藝術(shù)視野，感知與體驗不同地域的風(fēng)土人情。學(xué)會對各門類藝術(shù)的賞析、考證并能深入研究，提高對藝術(shù)的研究能力與審美能力。通過訪問民間藝人、著名畫家、民俗專家，以畫速寫、做筆記、記錄影像等動態(tài)情景式學(xué)習(xí)方式獲取藝術(shù)資料，為各門美術(shù)專業(yè)課搜集素材。通過藝術(shù)考察的一系列活動，學(xué)會欣賞、感知、探究不同時代的藝術(shù)品，獲取優(yōu)秀藝術(shù)經(jīng)驗與豐富的藝術(shù)知識，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者熱愛優(yōu)秀的中國文化，開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作思維，培養(yǎng)愛國主義精神。
3.教學(xué)重點與難點
了解不同地域的傳統(tǒng)文化、風(fēng)土人情、民俗等，探究其與藝術(shù)的關(guān)系。提高學(xué)習(xí)者生動準確地感知考察對象藝術(shù)特征的能力，掌握快速記錄與把握藝術(shù)要領(lǐng)的能力。潛移默化地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者舉一反三、實事求是、應(yīng)目會心以及應(yīng)物象形的藝術(shù)思維與實踐能力。
4.教學(xué)內(nèi)容
根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，確定藝術(shù)考察對象如石窟、專題博物館、民居、名山大川等。先聘請專業(yè)導(dǎo)游或當?shù)貙＜摇W(xué)者講解其文化、藝術(shù)、歷史價值。教師作為學(xué)習(xí)者的首席與學(xué)習(xí)者共同學(xué)習(xí)。在聽完介紹之后教師與學(xué)習(xí)者討論、探究、訪問并進一步深入考察。在考察的真實情景中教師給學(xué)習(xí)者傳授搜集考察資料的方法。
（1）學(xué)習(xí)者根據(jù)考察的不同地域，自由選擇藝術(shù)考察的側(cè)重點，如游歷名山大川、名勝古跡，體會中國傳統(tǒng)文化的底蘊。
（2）學(xué)習(xí)者訪問民間藝人，欣賞民間藝術(shù)，感知民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式與方法，獲取藝術(shù)靈感。
（3）參觀考察不同專題博物館，提高審美欣賞能力，提高藝術(shù)視野和藝術(shù)感知能力。
（4）學(xué)習(xí)者搜集自己感興趣的藝術(shù)素材，根據(jù)自己的特長，認真整理考察記錄。
5.考察延伸與藝術(shù)考察報告和撰寫考察學(xué)術(shù)論文
（1）學(xué)習(xí)者通過不同獲取信息的方法與方式如速寫、筆記、影像等，仔細分析并深入細致地整理自己獲取的信息資料。
（2）把藝術(shù)考察的對象與中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀以及中國人傳統(tǒng)的情感、態(tài)度、價值觀整合探究，深入體會中國傳統(tǒng)文化的審美特征。
（3）教師講授考察報告、學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。
（4）藝術(shù)考察外出時間為15天，回校整理資料、圖書館查閱資料、完成考察報告和撰寫學(xué)術(shù)論文共15天。
6.考核方式
課堂教學(xué)包括教師講授考察報告及藝術(shù)考察學(xué)術(shù)論文的撰寫方法與要求。學(xué)生按照課程要求撰寫考察報告與學(xué)術(shù)論文，教師根據(jù)文章質(zhì)量、課堂表現(xiàn)與考察態(tài)度情況，給予綜合評價，以百分計入成績。教師根據(jù)質(zhì)性與過程性評價方式，把分數(shù)與學(xué)生的過程性成績客觀地填入下表。
三、為什么要在美院美教專業(yè)開設(shè)藝術(shù)考察課程
美術(shù)院校美術(shù)教育專業(yè)本科學(xué)生學(xué)習(xí)中國畫等專業(yè)基本功的同時，還應(yīng)該學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化與美術(shù)史，加深對國學(xué)包括儒、釋、道文化的研究，培養(yǎng)研究型人才。美術(shù)包括中國畫、油畫、版畫、雕塑、建筑等綜合概念。開設(shè)藝術(shù)考察課程主要是開闊學(xué)生藝術(shù)審美視野，感知不同地域風(fēng)土人情，賞析經(jīng)典藝術(shù)品，提高藝術(shù)審美能力。通過速寫、筆記、影像等記錄方式，為專業(yè)課收集素材。通過藝術(shù)考察活動培養(yǎng)學(xué)生以優(yōu)秀的中國文化為底蘊，開拓創(chuàng)作思路。藝術(shù)考察課程中，教師以藝術(shù)考察活動式學(xué)習(xí)方式引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參觀名勝古跡、洞窟壁畫等，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者搜集資料、篩選信息和研究問題的能力，以及創(chuàng)作、互動、整合、展示的綜合性藝術(shù)和文化素養(yǎng)。教師引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在社會生活或藝術(shù)環(huán)境中了解與國畫課程內(nèi)容相關(guān)的知識與能力，鼓勵學(xué)習(xí)者接觸多樣的文藝形式，豐富文化素養(yǎng)，初步形成自己的審美觀、價值觀并聯(lián)系自己的生活實際發(fā)表見解。學(xué)習(xí)者在社會生活情境與藝術(shù)考察活動中提高體驗藝術(shù)的綜合能力，并形成學(xué)生自己的審美觀、價值觀、情感、態(tài)度等綜合人文素養(yǎng)。
美術(shù)教育專業(yè)學(xué)生更應(yīng)該明白自己將來做中小學(xué)美術(shù)教師或藝術(shù)教師，要了解中國和世界的美術(shù)與藝術(shù)史與發(fā)展軌跡，這些具體的美術(shù)史與藝術(shù)史真正的存在方式是生態(tài)的存在于地面、地下與民間。所以給美術(shù)教育專業(yè)的學(xué)生開設(shè)藝術(shù)考察課程更顯重要。
結(jié)語
