和諧社會價值觀精選(九篇)

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第1篇：和諧社會價值觀范文

[關鍵詞]和諧社會;大學生;人的價值;人生價值觀

[中圖分類號]G641

[文獻標識碼]A

[文章編號]2095-3712（2014）34-0001-04

一、引言

和諧，指的是矛盾雙方相同相成、相輔相成、相反相成，互助合作、互利互惠、互促互補，共同發展的一種關系狀態。這種關系既包括人與人的關系、人與社會的關系，也包括人與自然的關系。和諧社會關系形成的前提條件是：每個人在為人處事時，必須遵循“己欲立而立人，己欲達而達人”的原則。也就是說，在自己求生存的同時，不能危及他人、社會、自然的生存;在自己求發展的同時，也要給他人、社會、自然留下發展的空間，最終達到雙贏甚至多贏的狀態。

人生價值觀是一個人行為的“指揮棒”。一個人怎么樣看待“人的價值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過自己的一生，將以怎樣的態度對待他人、自然和社會。人與人、人與社會、人與自然的關系是否和諧，關鍵在于人們擁有的人生價值觀是否有益于和諧社會關系的形成。大學生是未來社會建設的主力軍，構建和諧社會的關鍵在他們，大學階段又是一個人人生價值觀形成的關鍵時期。從這個意義上說，探討和諧社會需要構建什么樣的“人的價值”理論，落腳點在我們應以什么樣的人生價值觀引導和教育大學生，使其樹立有益于和諧社會構建的人生價值觀，這是非常必要和重要的。

“人的價值”到底是什么？對這個問題的看法，學界主流的觀點是：把人的價值分為兩個方面，一是人作為價值關系的客體，因其言行滿足了他人或社會的需要而有價值，這種價值被稱作“人的社會價值”;二是人作為主體，因他人的言行或社會的舉措滿足了自己的某種需要，這種滿足對作為主體的人是有價值的，這種價值被稱作“人的自我價值”。持這種觀點的學者為避免陷入重視其一而忽視另一個的形而上學錯誤，往往強調人的社會價值和人的自我價值的統一。也就是說，一個人的價值，取決于兩方面：一是自己能否給社會帶來益處;二是社會能否給自己帶來益處。這樣的觀點看起來是體現了“人人為我，我為人人”的公平、和諧理念，但還是有問題。比如：在“人的價值”是由社會價值和自我價值兩部分組成的假設前提下，當社會價值一定時，一個人向社會索取越多，自我價值越大，他的人生是否就更有價值？如果這個答案是肯定的，勢必加劇自私自利、重視索取、輕視奉獻的社會風氣。此觀點的另外一個缺陷是：若他人的言行或社會的舉措滿足了主體的某種需要，按照價值的定義來說，這只是體現了他人或社會對這個主體的價值，是他人或社會的價值表現，不能稱之為主體的“自我價值”，否則在邏輯上是講不通的。

很顯然，現有的主流的“人的價值”理論體系有比較明顯的缺陷和不足，因此，對舊的理論進行發展和完善，構建一種新的、更完善的人生價值理論體系，不僅僅是理論創新的需要，更是構建和諧社會的迫切要求。

二、關于“人的價值”的重新界定

價值是反映主、客體關系的“關系性”范疇。事物是否有價值及價值的大小取決于它能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。從這個意義上來說，個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個主體，可以是個人、群體（集體），也可以是社會。也就是說，一個人有沒有價值，取決于他的思想、言語、精神、行動能否給個人、群體（集體）、社會帶來益處，或滿足個人、群體（集體）、社會的物質需要或精神需要。學界把這種關于“人的價值”的觀點稱為“效用論”或“客體論”。

有學者認為，人不同于一般的物，一般的物只能作為客體，作為人認識或改造的對象而存在。而人不同，人在社會關系當中，既可以作為實踐的客體，也可以作為認識活動和改造活動的主體。關于“人的價值”的“客體論”似乎只強調了個人作為價值關系的客體存在，而否定了個人作為價值關系的主體存在（這也是該理論被稱為“客體論”的原因），是有缺陷的。其實，該理論被稱為“效用論”還情有可原，但被稱為“客體論”卻不是很恰當。因為，在“個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”這個概念界定中，包含著人在社會中的雙重角色，即價值主體和價值客體，或自己的需要被滿足，或滿足別人的需要。人是社會的人，人在社會物質資料的生產活動、社會實踐活動中總是緊密地聯系在一起并相互作用。在復雜的社會價值關系中，個人既可以是價值關系的主體，也可以是價值關系的客體。例如：張三的言行因為滿足了李四的需要而體現出自身的價值，在這個價值關系中，張三是價值關系的客體，李四是價值關系的主體。反過來，李四也會因為自己的言行滿足了張三的需要而體現出自身的價值，在這一價值關系中，張三成為價值關系的主體，而李四是價值關系的客體。所以，從整個社會、整個人類群體的角度來看，價值“效用論”并沒有否定人在價值關系中的主體性。

一個人在判斷一件事情要不要去做的時候，一般情況是：首先判斷此事對自身是否有價值和意義，而不是看此事對他人是否有價值和意義。也就是說，大多數人在選擇“要不要去做”“要用多大的氣力去做”的時候，往往是先看此事對自身是否有價值，有多大價值。對自身有價值或價值大，就花大氣力去做;對自身沒價值或價值小，就不做或花一點兒氣力去做。一個人若因為自己的言行而獲得精神或物質上的滿足，這個人既是價值關系中的主體，也是價值關系中的客體。此時，價值主體與價值客體是統一于一體的。

綜上所述，“個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度”，這個主體，包括自己和他人。可以用一個簡單的等式表達這個關系：個人的價值=自己需要被滿足的程度+他人需要被滿足的程度。在這個等式中，若需要被滿足，就是正價值;若需要被損害，就是負價值。如果一個人的言行在滿足自身需要的同時損害了他人的利益，那么正價值和負價值相互抵消，結果是此人的人生價值大打折扣。損害他人的程度越深，損害的對象越多，人生的負價值就越大。有些人可能會提出疑問：“如果一個人掏錢幫助了窮人，窮人的需要得到滿足了，但此人的利益損害了。按照以上的等式，此人的人生價值不也大打折扣了嗎？”事實不是這樣的。如前文所述，一個人之所以能自愿做一件事，是因為此事對自身有正價值，或滿足物質上的需要，或滿足精神上的需要。一個人掏錢幫助窮人時，物質上看起來受到了損失，但精神上卻得到了滿足，或得到“贈人玫瑰，手有余香”的滿足感，或得到社會成員對自己的贊譽和肯定。所以，“掏錢幫助窮人”的行為帶來了雙重的正價值：既滿足了自己的需要，又滿足了別人的需要。這種“既利己，又利人”的行為，創建的是“雙贏”的人際關系，是構建和諧社會的基礎。

有些人可能還會提出這種疑問：“如果一個人的言行僅僅滿足了他人的需要，而對滿足自己的需要來說沒有任何意義，按照以上等式，此人的價值只包含滿足別人需要的部分，滿足自己需要的價值部分為零，這對個人的價值總量評價來說，不是有損害嗎？若真的有損害，我們怎么還提倡‘毫不利己，專門利人’的精神呢？”對此疑問，筆者的回答是：首先，如果一件事情對自身沒有任何精神上或物質上的意義，那么人們就不會去做，所以，以上的假設是不存在的;其次，那些看起來“毫不利己，專門利人”的人，其實也是滿足了自己的“私利”的，這種“私利”就是“追求自己的信仰，實現自己的理想”，是一種精神上的滿足。

按照以上論述，一件事情，即使對他人有價值，但如果對自身沒有任何價值或意義，人們是不會自愿做的。但不愿做，并不等于不去做，也許迫于外界的壓力，最終被逼無奈地做了。在這種情況下，該如何評價這個人的人生價值？筆者以為，評價一個人的價值，應注重行為的結果。不管行為的動機是否出于個體意愿，只要結果能在一定程度上滿足主體需要，這個行為就是有價值的，這個人的價值也得到了體現。

綜上所述，個人的價值在于通過自己的言行滿足主體（包括自己和他人）的需要，滿足需要的程度越高，人生價值越大，反之越小。

三、對“人的價值”相關問題的探討

（一）對需要的界定

人的需要是復雜的，甚至有些人的需要是相互沖突的。在這種情況下，應怎樣評價“人的價值”？

供奉在日本靖國神社里的14個二戰甲級戰犯，對虔誠祭拜他們的人來說，這些戰犯是民族英雄，而對遭受過日本侵略的受害國人民來說，這些戰犯是殺人惡魔。面對如此復雜的需要，我們應怎樣評價人的價值？標準只有一個，即此人的需要是合理、合法、正當、健康和人道的，不損害人民大眾的根本利益，符合歷史發展的客觀規律，符合世界發展的潮流，符合人們求真、向善、愛美的天性。一個人若能滿足主體的以上需要，他的人生就有價值，否則，就沒有價值。

（二）不能以人創造的價值來衡量“人的價值”

人創造的價值有大有小，“人的價值”能以人創造價值的大小來衡量嗎？按照的觀點，價值是凝結在商品中的抽象勞動。也就是說，一個商品，其上凝結的抽象勞動越多，則商品的價值越大。一個人的勞動生產率越高，他在單位時間內創造的價值總量就越大;一個人的勞動復雜程度越高，其在單位時間內創造的價值總量也會越大。如果以一個人創造的價值總量來衡量社會成員的人生價值，雖對那些貢獻大的人有激勵作用，對其他的社會成員也有一定的導向作用，但此種價值判斷對社會的良性運轉來說不利。如：一個農民，一輩子兢兢業業地種莊稼，他生產的糧食很有限，他的人生價值和袁隆平比起來，是否就一文不值了呢？一個身患重癥的人，他和疾病作斗爭，花費了很多社會醫療資源，由于身體的原因，他為社會創造的價值還極其有限，這是否說明他的人生價值就很微小呢？

如果以人創造的物質價值量的大小來衡量人生價值，其弊有二：一是過分重視物質，忽視了精神，助長社會的“物質化”風氣。我們可以說袁隆平創造的價值遠遠大于平凡的農民，但不能說袁隆平的人生價值就大于一個農民。這個農民創造的物質價值雖小，但其任勞任怨的品格、積極的生活態度、踏實不浮躁的作風對社會來說，也是一種精神價值。身患重癥的人雖然沒有能力為社會創造物質價值，但其熱愛生活、珍惜生命，面對挫折頑強抗爭的精神也為社會傳遞著正能量。二是助長社會短視、功利的傾向。例如：一個長期默默無聞從事科學研究的人，他日復一日、年復一年地假設、實驗，再假設、再實驗，雖然殫精竭慮、嘔心瀝血，但仍無重大發現、發明或創造，既沒有主持過任何重大項目，又沒有發表相關的高質量學術論文，這是否可以說明，他的人生價值很小呢？如果回答是肯定的，那么還有誰原意踏踏實實地做一些對人類有重大意義，卻不能在短期內取得研究成果的科學探索呢？

（三）個人的價值與滿足需要的人數呈正比

一個人的言行，對有些人來說可能很有價值，而對另外一些人來說可能毫無意義。如果一個人的言行可以滿足更多人的需要，那么這個人的價值就相應更大一些。反之，如果一個人的言行損害了更多人的利益，那么，這個人的價值就更小。當一件事情對一部分人有益，而對另外一部分人有害時，這件事情該不該做呢？抉擇的原則應該是：當受益人數多于受害人數時，此事可做，反之不可做。

例如：一個人大吃大喝、奢侈浪費，極大地滿足了自己對物質的需求和虛榮心，但同時浪費了社會的大量資源，損害了其他社會成員的利益。如前文所述，他的人生價值=正價值1（滿足了一個人的需要，正價值只有一個）+負價值1+負價值2+負價值3+……（損害了很多社會成員的利益，所以負價值很多），此人的人生價值評價結果可想而知。

又如：一個造紙廠廠長，他既為社會創造價值和使用價值，又能滿足自己的需要，這些都屬人生正價值，看起來兩全其美。但如果他未能有效保護環境，肆意砍伐林木、肆意排污，破壞了周邊居民的居住環境，損害了他們的身體健康，那么他的人生價值=正價值1+正價值2+正價值3+……（滿足自己和他人需要而呈現出的正價值）+負價值1+負價值2+負價值3+……（損害社會成員利益而呈現出的負價值）。

（四）影響個人價值的因素有四個

人和一般的物不同。一般的物只能充當價值關系中的客體，而人在價值關系中，既可以客體的身份存在，又可以主體的身份存在。這是因為人是有意識的，有主觀能動性，能在意識的指導下認識和改造社會。人既然和一般的物有根本的區別，關于“人的價值”界定和“物的價值”界定就應該有區別。“物的價值”以能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度為標準，它看重的是物的屬性、結構是否和主體的需要相契合及契合的程度。作為社會主體的“人的價值”應該界定為“是否有意愿、有行動、有能力滿足主體需要及滿足主體需要的程度。所以，一個人有無價值、有多大價值關鍵要看對以下四個問題的回答，即有無滿足主體需要的意愿？有無滿足主體需要的行動？有無滿足主體需要的能力？自己的言行對滿足主體的需要來說是否產生了實際的積極作用？對以上問題的回答，只要有一個是肯定的，那就說明這個人的人生有價值，肯定回答越多，這個人的價值越大。

四、小結

一個人怎么樣看待“人的價值”，直接決定著他將以什么樣的方式度過自己的一生，將以怎樣的態度對待他人、自然和社會，將對社會產生積極的意義還是消極的影響。所以，追問“人的價值”到底是什么，構建科學、合理的“人的價值”理論體系，并以之引導和教育大學生，對和諧社會關系的形成來說是非常必要和重要的。

個人的價值取決于他能否滿足主體需要及滿足主體需要的程度。這個主體，包括自己和他人。滿足的主體越多，滿足需要的程度越大，“人的價值”就越大。一個人在滿足自己需要的同時不能傷害他人的利益，否則，人生價值就大打折扣甚至變成負價值。用兩句話概括“人的價值”之真諦，即利他利己，才有意義;為己為他，幸福大家。大學生作為未來社會建設的主力軍，如果都能自覺地用這種價值觀來規劃自己的人生、約束自己的行為，和諧社會關系的構建就不會成為一句空話。

參考文獻：

[1]《與社會科學方法論》編寫組.與社會科學方法論[M].北京：高等教育出版社，2013：57.

第2篇：和諧社會價值觀范文

1.生命價值觀教育概念

1.1生命價值觀

生命價值觀是一種價值觀念，是人作為主體時對待生命價值的基本觀點和看法，對人的現實活動具有引導性，可以提高一個人的自覺性。人受不同環境的影響形成的生命價值觀也會不同，正確、積極的生命價值觀可以引導人們形成正確的人生態度，對實現人的生命價值和人生意義具有重要作用。

1.2生命價值觀教育

生命價值觀的形成需要時間的積累，形成過程中會受到外部環境因素和自身意識的引導，所以在形成過程中，加以正確教育和引導，對形成正確的生命價值觀來說意義重大。在高職思想政治教育中，通過加強生命價值觀教育，強調生命教育的重要性和有益性，引導學生對生命本質有一個全新、正確的認識、了解生命的意義所在、樹立正確的生命價值觀，消除學生自身對生命價值觀的誤解，正確認識到生命價值觀的重要性，更好的實現人生價值。

2.生命價值觀教育的現狀及意義

2.1生命價值觀教育現狀

現階段高職高校的生命價值觀遇到了很多問題和挑戰。信息化時代的快速發展，使整個世界變得相對狹隘，學生大都沉溺在計算機網絡世界中，缺乏與外界的聯系和溝通，教育者在開展教育時無法及時了解學生的狀況，教育工作難度較大；傳統的應試教育存在很多弊端，在傳統的教育模式下，只注重學生的成績，忽視了學生的素質教育，缺乏對他們的心理健康關注，很多學生在學習過程中，心理問題無法及時解決，容易形成煩躁、迷茫的消極情緒，不利于形成正確的生命價值觀，加大了生命價值觀教育的難度。

2.2生命價值觀教育的意義

高校學生是建設社會的中堅力量，和諧社會的構建對大學生的思想政治教育提出了新的要求，加強對學生的生命價值已經成為了重要的教育課程。通過加強對大學生的生命價值觀教育，可以提高大學生的行為素養，使大學生認識到生命的重要性，從而可以變得尊重生命、愛護生命；培養了學生正確的人生觀和價值觀，加強了大學生的科學意識，有利用學生更好的擇業或者創業，實現自身生命價值和人生意義。

3.加強高職思想政治生命價值觀教育的措施

3.1課堂教育與課下實踐相結合

提高生命價值觀教育水平，課堂教育無疑是最直接也是最有效的途徑，在日常教學中，應該專門開設生命價值觀教育課程，建立一套完善的生命價值觀教育體系。在課堂上圍繞生命價值話題進行授課，結合生活中的實例，使教學內容更加鮮活；課下舉辦一些有關生命的實踐活動，讓學生在實踐中認識到生命的價值、了解生命的意義，培養學生正確的生命價值觀。

3.2采用多元化的教學方法

課堂上老師可以針對生命環境的有關案例提出自己的看法，引導學生自主思考，加強師生之間的交流，使學生在探討交流過程中提高了對生命價值觀的認識；老師在教育過程中，要充分利用網絡信息技術的優勢，通過大學生經常使用的軟件，如微信、微博等，一些有關生命價值觀的相關知識或者圖畫資料等，讓學生在休閑娛樂的同時，也可以對生命價值觀進行了解。

3.3充分發揮老師的引導作用

高職學生在校期間，老師要對其進行充分的引導，使學生在學習過程中樹立正確的生命價值觀。老師自身也要不斷學習，掌握更加豐富、專業的知識，靈活運用到教學過程中去，對教育工作和教育效果進行總結，發現不足之處時及時改進，不斷完善自己，以便起到更好的引導作用。

3.4加強學生心理健康

教育心理健康與人的情緒、性格、行為習慣都有重要的聯系，高職學生在學業、社會等多方面的壓力下，存在很多心理問題，這些心理問題嚴重影響了學生對生命價值觀的理解，對大學生心理問題加以疏導，緩解心理壓力，有助于生命價值觀教育的展開。結束語新時期，加強高職學生生命價值觀教育，是高職學生自身發展的需要，也是建設和諧社會的需要，通過加強高職思想政治生命價值觀教育，可以幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀，促進學生的更好發展。

參考文獻：

[1]王志輝.和諧社會背景下高職思想政治生命價值觀教育研究[J].中國市場,2015(22):200-202.

[2]劉虹.新時期大學生生命價值觀教育研究[D].陜西科技大學,2015(6).

第3篇：和諧社會價值觀范文

發展推廣平價藥店

如何能發揮價格部門的職能作用，讓群眾真正吃上“平價藥”、“放心藥”?晉中市在平價藥店工作中，首先由各個縣市物價部門初步選擇藥店，嚴格制定規范標準，在企業自愿參加的基礎上，公開評選，掛牌保護。對確定為“平價藥店”的企業，物價部門加強對其服務與后續管理，幫助企業學習文件，組織培訓，建立健全各項規章制度，并協調各部門關系，保證平價藥店優先進入醫療保險定點單位。市縣物價部門每月對平價藥店30種常用藥品價格進行監測，晉中市每季在《晉中日報》上向社會公布，每年進行考核，確保平價藥店規范、有序、健康發展。

平價藥店的出現，帶來了消費者、藥店和政府三贏的效果。首先，平價藥店同類藥品價格比普通藥店平均低20％，比醫院低30％，從而帶動了晉中藥品市場價格整體降價，切實給群眾帶來實惠。其次，平價藥店的命名也給企業帶來良好的信用品牌和經濟效益。祁縣陽光大藥房掛牌后，營業額增加20％;榆次新都大藥房掛牌后，營業額占全區的30％。其他平價藥店營業額也有較大的增加。

對政府而言，平價藥店作為醫療保險定點單位，不僅節約了城鎮職工的醫保費用和資金，同時也為藥品招標采購提供了定價來源。2004年，晉中市平價藥店25個，2005年發展為36個，每個縣市均有1至2家，部分縣市的平價藥店已經延伸到一些條件較好的鄉鎮，基本形成平價藥店主導市場藥品價格的局面，贏得了群眾、企業、政府和社會各方面的好評。

推進價格誠信建設

晉中市物價部門從《價格法》的根本要求出發，在價格誠信體系建設過程中，注重發揮明碼實價典型單位示范作用，通過選取當地明碼實價典型單位，指導并幫助其加強內部價格制度建設，形成一套行之有效的管理辦法，切實規范了價格行為。

在明碼實價示范單位中，所有商品均不進行討價還價，商場管理部門對在商場內發生討價還價行為的經營者按制度進行處理，從而真正實現了明碼實價，并且影響帶動了其他經營者的價格行為，有力地促進了市場誠信體系的建立。

晉中市物價局不僅要求每個縣市選擇當地一家大型綜合商場作為明碼實價的典型進行培養，還將明碼實價范圍由商場向其他行業延伸。和順縣著手建立“明碼實價一條街”，太谷縣延伸到農資行業，介休市延伸到旅游行業，平遙縣延伸到餐飲行業。

規范煙草價格秩序

晉中市物價局與煙草部門聯合在晉中推行“卷煙零售指導一價制”，即同一品種的卷煙，由物價部門和煙草部門聯合確定合理的零售價格向社會公布，在全市零售環節實行指導一價。在一價的基礎上，開展以價格誠信為主要內容的星級誠信管理，要求經營者使用專用標價簽明碼標價，不得突破指導價規定，不得進行惡意低價競爭。存在不規范行為的經營戶，將被扣除相應分數，并最終與貨源供給、新品種推薦等優先服務指標直接掛鉤。同時引進了電話訪銷、物流配送、電子結算等現代化經營服務，實行了雙向考核。誠信活動使規范的價格行為成為經營者的自覺行為。

目前，晉中市煙草明碼標價為100％，明碼實價100％。通過“卷煙零售指導一價制”工作，規范了晉中全市卷煙市場的價格秩序，財政稅收和煙草行業的經濟效益得到了大幅度提升，零售戶利益和消費者權益均得到了保障。

整頓餐飲價格行為

為規范餐飲業的定價和標價行為，晉中市物價局改變過去餐飲業評等定級只評比掛牌不注重制度建設的做法，針對價格欺詐等違反價格政策的行為，以明碼標價為突破口，大力整頓餐飲業價格秩序。由市物價局牽頭，聯合相關部門，組織有關飯店召開“餐飲業規范明碼標價現場會”，在行業中選取明碼標價示范單位，在媒體上發出“規范餐飲業明碼標價，反對價格欺詐”倡議書，開展餐飲業價費檢查。

通過整頓，全市餐飲企業不僅在飯菜價格、菜譜標價、包間費及服務費等餐飲價格方面得到規范，在餐飲企業的客房、娛樂、洗浴、停車等服務的標價和準確率也都達到100％。

整頓房地產業價格

針對房地產市場存在價格虛高和牟取暴利的問題，晉中市物價局積極探索管理方法，在整頓房地產市場方面取得了成效。

靈石縣是晉中市房地產市場價格問題反應較為突出的地區。物價部門聯合有關單位，在對該縣房地產市場及房價情況進行調查的基礎上，以政府名義出臺了房地產市場管理的有關規定，明確了由價格主管部門負責全縣房地產價格的審定和監督檢查，加大了物價部門對房地產價格的監管力度。該縣采取的具體管理措施是：會同土地部門測算、制定公布了基準地價、標定地價，制止低價出讓土地、高價炒賣房地產行為；嚴格監審經濟適用開發成本；適時測算商品房開發成本；健全房地產開發銷售行為規范，嚴格實行“一房一標價制度”；建立房地產開發企業負擔卡制度；及時開展房地產價格檢查工作。以上措施的實行，有效地遏制了房地產開發商的牟取暴利行為。晉中市物價局總結推廣靈石經驗，從經濟適用房到商品房，從土地價格測定到物業管理價格等級核定，全方位加強了房地產價格的管理，規范了房地產價格行為。

第4篇：和諧社會價值觀范文

【關鍵詞】 女性價值觀；文化整合；重構

作為人類繁衍的基礎以及人類群體的一半，女性是創造世界文明的一支偉大力量。人類事業的可持續發展需要廣大婦女不斷貢獻智慧和力量，做好婦女工作使命光榮、責任重大。樹立契合社會需要和女性發展的價值觀，不僅對于女性個體的全面發展意義重大，而且也將促進社會發展的進程。

一、當代女性價值觀的文化整合與重構的社會價值

目前，當代女性面臨傳統與現代、家庭與事業等多元價值觀的困惑與沖突。對當代女性的多元價值觀進行整合與重構，是女性實現自身價值和社會價值的需要。

1、整合與重構女性價值觀是構建和諧社會的需要

和諧社會是以人為本和人的全面發展的社會，是人類孜孜以求的一種美好社會。人與人、人與自然、人與社會的關系問題，是構建和諧社會的主題。女性發展、女性自我和諧、女性與社會的和諧是和諧社會的應有之意。沒有女性自身的全面發展，也不可能有人類的全面發展；沒有女性的自我和諧，沒有女性與社會的和諧，也不可能形成理想的和諧社會?？梢哉f，女性的發展問題不僅是女性自身問題，更是構建和諧社會的重大問題。女性的解放和發展是整個人類文明和社會發展的標志，女性的文明和發展標志著整個社會的文明和發展程度。由于受封建社會的長期影響和西方腐朽文化的侵襲，我國當前女性價值觀還有一些不健康、不和諧的成分，比如部分女性存在的依賴心理、世俗享樂心態、過于開放的社會交往取向等，既嚴重影響了女性的自我發展，也不利于構建社會主義和諧社會。只有在承認男女兩性生理差異的基礎上，尊重兩性人格獨立和地位平等基礎上，對當代女性價值觀進行科學的文化整合，在不斷促進女性自我和諧與發展的基礎上，才能有力推進和諧社會的建設過程。

2、整合與重構女性價值觀是構建先進文化體系的需要

性別文化是人類文化不可缺少的重要組成部分。先進性別文化指的是與社會發展相適應，有利于性別平等、公正、和諧發展的文化，它的核心內涵是男女平等、男女有別、男女共同發展。從中國歷史淵源來看，性別文化主要涵蓋了女性地位高于男性地位相適應的性別文化、男性地位高于女性相適應的性別文化和男女平等相適應的性別文化。先進性別文化是推動男女兩性平等和諧可持續發展的文化，是倡導男女平等、男女各具特性的文化。只有摒棄消極腐朽的價值觀念，有效吸收傳統和西方文化中積極因素，對女性價值觀進行科學的整合與重構，才能實現男女兩性在互動中的平衡與和諧，樹立與社會發展相適應的、有利于女性自我解放，有利于兩性的平等、互動和諧的性別文化體系。

3、整合與重構女性價值觀是女性自我價值實現的需要

當代女性一是面臨急劇轉型發展變化的時代，二是面臨中國傳統文化、西方自由主義、實用主義、個人主義及后現代思潮等多元的交織沖突，三是面臨事業與家庭的角色沖突。這些問題造成女性價值選擇盲目而迷亂，嚴重影響了女性的自我發展，使部分女性處于現實的困惑之中，常常無所適從。只有正確處理女性價值與社會發展的關系，合理確定女性的自我定位，科學整合當前的多元文化，重構自尊、自強、自信、自立的女性價值觀，才能真正實現女性的自我發展，從而推動社會發展。

二、當代女性價值觀的文化整合與重構的現實基礎

馬克思曾經指出，人創造環境，環境也改造人。整合與重構當代女性的價值觀，必須充分尊重女性生存的經濟社會文化基礎。

1、當今中國的經濟社會結構正在轉型變遷

改革開放以來，中國經濟社會的轉型發展為女性提供了生存發展的廣泛空間，所有制類型增加，產業升級加快，職業流動頻繁，互聯網使勞動方式更加多元，這些變化都為女性發展提供了廣闊前景。同時，市場經濟的不斷完善，喚醒和激發了女性的自立意識和主體意識。當然，由于受傳統文化影響和女性自身特點等種種原因，女性就業和社會參與還難以完全實現男女真正的平等，這也更需要當代女性強化主體意識，更加努力爭取社會資源。

2、當代女性的價值取向已經發生重大變化

對比傳統女性，當代女性的價值取向更為多元、更加開放、更為獨立。從多元取向看，當代女性對待事物和現象的角度逐漸增多，思想觀念呈現多元化、多層次特點，不同的女性，有著不同的價值取向和價值追求。從開放性上看，當代女性逐漸從封閉的家庭中走出來，思想逐漸開放，思維方式逐漸開放，對社會、對個人的看法更加辯證。從獨立性上，當代女性的自我意識和主體意識大為增強，競爭意識和權利意識更加凸顯，更為強調自我實現和自我解放。

3、當代女性的理論研究已經具有一定基礎

西方社會關于女性學的研究非常豐富。西方的女性研究起源于學術界之外的政治運動，婦女爭取平等權利的斗爭，構成了最初的女性研究與教學的目標。西方女性學主義理論在其發展中發生了各種形式的演變，在眾多的女性主義者中，幾十年來有一批人前仆后繼地致力于女性主義理論、女性主義方法論研究，創造了色彩斑斕、流派眾多的女性主義理論。正是西方女性主義理論為性別與發展、婦女與人權、婦女與人口、婦女與教育、婦女與健康、婦女參政等領域提供了適合于當地政治、經濟和文化氛圍的批判的武器，并且這些理論與日俱進，在理論上支撐著社會生活各個領域里的女性主義者的探索和實踐。中國關于女性的研究也漸成燎原之勢。近年來，國內學者們在女性價值觀問題上的研究不斷深化，已有的研究成果在研究內容、方法、對策等方面都取得了一定的成就，他們注重在女性自我意識與社會意識的融合中進行研究，注重在女性學科和其他學科的借鑒中進行研究，注重用跨文化的視角進行研究。這些研究為整合和重構女性價值觀奠定了理論基礎。

三、當代女性價值觀的文化整合與重構的主要路徑

在當今社會轉型時期，女性面臨著多元交織、新舊交替、中外融合的價值困惑。如何以婦女觀為基礎，繼承中國優秀傳統女性文化，借鑒西方女權主義思想，整合當前的女性價值思潮，建立新的適應時代需要的價值體系，重構女性價值人格，是當前女性研究的當務之急。

1、在繼承優秀傳統和適應現代社會中建構和重塑女性價值觀

列寧在《關于民族問題的批評意識》一文中曾經指出：“每一種民族文化中，都有兩種民族文化?！敝袊鴤鹘y文化是中華民族幾千年思想和智慧的結晶，它涵蓋了人類生活的方方面面。一方面，中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，對包括女性在內的全人類都具有積極意義。另一方面，作為中國傳統文化的重要部分――中國傳統女性文化，既有男尊女卑、禁錮女性、女子無才便是德等糟粕思想，也有東方傳統女性所傳承的勤勤懇懇、善良賢惠等傳統美德。重構女性價值觀，特別需要繼承優秀傳統和適應現代社會中建構和重塑女性價值觀。要根據現實社會的發展，把以往要求女子德行的傳統發揚光大，做到品德，能正身立本、潔身自愛；相貌，端莊穩重持禮，切勿輕浮隨便；言語能理解別人所言；治家之道，相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。將東方傳統女性所傳承的勤勤懇懇、任勞任怨轉變為現代女性對事業的專注和認真，將傳統女性堅韌的性格轉變為現代女性強有力的執行力；將傳統女性豐富的想象力轉變為現代女性非凡的創造力。

2、在中西跨文化整合中建構和重塑女性價值觀

跨文化是實現不同文化學習借鑒的有效方式?？缥幕褪侵缚缭轿幕慕缦蓿趦蓚€或兩個以上的文化之間進行比較，以期在不同的文化間建立橋梁，使不同文化得以交流、融合，不會導致文化休克。站在歷史的高度，多次強調人類文化的多樣性和世界不同文明包容、并存、平等交流互鑒的重要性。中國傳統女性文化以溫柔、端莊、含蓄、賢惠為主要特征，更為突出家庭觀念的作用；西方社會注重女權主義，更為強調女性自由和解放。重構女性價值觀，既要立足中國實際，從中國傳統優秀文化中汲取養料，也要學習借鑒西方社會中注重女權主義等有益經驗。

3、在追求事業和婚姻的平衡中建構和重塑女性價值觀

當代中國女性越來越多地走向社會、融入社會，這也需要其妥善處理事業與家庭的關系。一個成功的女性，要善于在家庭和事業的“天秤”上尋找一個平衡點，她有所偏向，但不能完全失重。女性在性別上是獨立的個體，同樣應該有享受生活和追求事業的權利，男人和女人不應該視對方為依附，男女之間應該是平等互利的關系。當代女性必須對自己進行科學定位，要堅守夢想，為自己的夢想樹立目標，懷著美好的希望不斷努力。但是，女性對于事業的追求，也不應該忽視家庭的作用，不能疏忽自己在家庭中的地位，否則就只能成為女強人，而不能算是一個完全成功的女性。在這方面，女性也要投入精力和時間經營家庭，有時候也更加需要智慧來處理事業與家庭的關系，成為既有理想和追求，又是現代家庭的好妻子、好母親、好媳婦。當然，要做到這一點，除了女性個體的努力外，也需要社會給予更多支持和關心。

【參考文獻】

第5篇：和諧社會價值觀范文

構建社會主義和諧社會，是黨的十六大和十六屆六中全會提出的重要目標，是我們黨執政理念的重大創新。當前，我國改革發展正處于關鍵時期，各種社會矛盾相對比較突出。如何創新社會穩定理念，化解社會矛盾，維護社會穩定，是和諧社會建設面臨的一個現實問題。建構整合型穩定模式，運用一定的方式和手段對全社會不斷進行價值整合、制度整合和組織整合，把社會各個部分凝結成一個有機整體，實現社會多元利益融合，進而實現社會協調運行，可以有效維護社會穩定，為和諧社會建設奠定必要的基礎。

通過價值整合，不斷提升全社會的價值共識水平。價值共識是和諧社會穩定運行的精神支柱。一個社會如果缺乏價值觀的基本共識，就不可能實現真正的凝聚。所謂價值整合，就是通過基本價值觀的自覺塑造，使人們從內心里產生對這種價值觀的認同和擁護。價值整合不是為了實現全社會價值觀的完全一致，而是在尊重價值觀念多樣性的前提下形成價值共識，使人們認可共同的價值觀念，接受基本的制度規則。當前，我國正處于經濟社會轉型時期，不同的生活方式相互交織，不同的價值觀念相互碰撞。正是在這樣的背景下，我們黨提出了構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會的重大戰略任務。構建社會主義和諧社會，要求我們在社會穩定工作中堅持以人為本，強化人文關懷理念，善于把握利益匯合點，排查矛盾沖突點，促進社會公平與正義。只有這樣，才能不斷提高全社會的價值共識水平，聚合社會認同資源，實現社會持續穩定。

通過制度整合，有效協調社會利益關系。制度整合本質上是一種利益整合。和諧社會應該是一個利益有分化但不懸殊的社會。制度作為一種能夠激勵和約束人們行為的規則體系，它的一個基本功能就是為社會不同利益群體的博弈提供基本規則，既滿足社會個體合理的利益訴求，同時又約束個體效用最大化的行為，使社會各個階層、各個群體共享經濟社會發展的成果。因此，制度整合就是通過一定的方式和手段，為不同利益主體之間的協商、合作和妥協提供規范化的平臺，其著力點在于協調不同的利益關系，實現利益資源的公平分配，促進社會利益關系的平衡發展。從我國的現實來看，社會矛盾越來越表現為不同利益訴求之間的沖突，如土地征用中的失地農民問題、城市拆遷中的居民安置問題、用工單位拖欠工資問題等，其實都是不同的社會利益群體之間如何實現公平的利益分配問題。因此，在利益整合過程中，有一個必須關注的現實問題，即如何維護好社會困難群體的利益，確保利益受損群體能夠從新制度、新機制的安排中獲得新機會、享有新利益，使他們既各盡所能又各得其所。這就要求我們在社會穩定工作中時刻關注人民群眾的利益訴求，及時為人民群眾反映訴求提供制度化、經常化的渠道，完善利益協調機制，防止社會矛盾不斷積累。

通過組織整合，積極開發社會穩定資源。實現社會穩定，不僅需要政府的力量，而且還必須開發社會穩定資源，培育社會的自我建設和自我管理能力，形成政府調控機制同社會協調機制互聯、政府行政功能同社會自治功能互補、政府管理力量同社會調節力量互動的社會管理網絡。組織整合的目標是實現國家的“專防專治”力量和社會的“群防群治”力量有機結合，形成對全社會有效覆蓋和全面管理的體系，共同維持社會穩定。社會穩定資源的開發離不開對各類社會組織的積極培育。隨著社會主義市場經濟體制的進一步完善，社會組織如城鄉基層自治組織、社區、社會團體、中介組織等日益成為政府與人民群眾之間聯系的橋梁和紐帶。社會組織具有向政府有序表達群眾利益、及時傳遞社會信息的功能。一方面，它可以把群眾對政府的要求、愿望和建議及時轉達給政府，實現利益表達的理性化、有序化；另一方面，它又可以把政府的政策意圖和對相關問題的處理意見及時轉達給群眾，從而在國家與社會之間設置“緩沖區”、“消力帶”，避免社會個體非制度化的利益表達，構筑起維護社會穩定的第一道防線。因此，應著力完善相關法規，積極引導各類社會組織健康發展，充分發揮其反映訴求、協調利益、化解矛盾、規范行為的功能。

第6篇：和諧社會價值觀范文

人格(personality)一詞源于拉丁文persona,原意指戲劇舞臺上演員所用的面具,后引申為人格。通俗地理解,人格就是指人的品格,也就是人之所以為人的標準。道德人格是指作為個體人格的道德性規定,“是個人做人的尊嚴、價值和品質的總和。是人的主體性、目的性和社會性的集結。也可說道德人格是人的位格、性格、品格的統一。”〔1〕(P494)它是人內在的道德修養、道德品質與外在的道德行為、道德實踐,并融合社會價值觀等多方面的具體統一。和諧社會的建設需要優良道德的支撐,我們應該發揮道德主體的能動性,讓高尚的道德情操成為道德主體實現個體人格和諧,實現個體價值,促進社會和諧發展的精神支柱。因此,和諧社會視閾下我們應注重和諧道德人格的構建。

一、和諧的道德人格是構建和諧社會的主體基礎和精神支柱

和諧人是和諧社會的主體,和諧的道德人格是和諧人在人格上的體現,是在和諧社會建設中人們所期望的各種理想的道德人格品質,其內涵是指“人格各要素與道德因子的結合,是道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德習慣等及其過程的集合體,是人格的一次升華,是人格和諧的真正完成”。〔2〕(P11)和諧的道德人格是構建社會主義和諧社會的主體基礎和精神支柱,這是由個體與社會的辯證關系和道德人格在個體現實生活中的重要作用決定的。黑格爾曾說,‘社會與個人的關系,就如同有機體與各分子之間的關系一樣:有機體賦予各分子以生命,各分子則賦予有機體以活力’?！?〕(P149)社會的共同利益在歷史上都是由作為個體的個人所創造的,只是個體與社會相互聯系的方式和它們所形成的社會結構和狀態在不同的歷史時代有所不同。社會主義制度的建立為“自由個性”的生成創造了社會條件,同時社會主義和諧社會本身的建設依賴于每一個社會成員的能動性創造。社會不過是人們交互作用的產物,是各種社會關系的總和,這些社會關系通過每一個現實的個人的實際活動被創造出來,并且由每一個現實的個人來承擔。從這個意義上來說,建設和諧社會并不僅僅是政府的責任,每一個人都是構建和諧社會的主體,和諧的道德人格又是成為一個和諧人的本質規定性。

“社會生活中每一個現實的個體都是具有道德意識的存在物,是具有一定的道德人格的能動的主體”。〔4〕(P5)道德人格在個體的現實生活中能夠支配和決定個體的道德行為。首先,道德人格具有驅動個體進行道德行為的動力功能。道德人格中的道德需要、道德動機、道德情感、道德意志等非理性因素構成了個體道德行為的動力系統。其次,具有價值導向功能,為道德行為規定方向和目的。道德人格中的道德理性因素是道德行為的向導,個體在道德行為上應該做什么,為何而做,如何去做,都是人理性思考的結果。沒有道德理性,就不可能有正確的道德行為。個體道德行為受道德人格的支配,構建和諧社會需要高尚的道德情操引領,因此,和諧的道德人格將成為構建和諧社會的精神支撐。

二、和諧道德人格的構建

道德人格是道德知識、道德素養及道德形態三位一體的有機結合。道德知識是道德人格生成的細胞和基礎條件,道德行為總是以道德知識為基礎;道德素養是人的道德素質及其養成度,它是道德人格養成的內核,也是道德人格的雛形;道德形態是道德人格的外形,是人們在社會實踐生活中表現出來的行為方式和風格。它作為展示道德人格的窗口,又必須以道德知識作基礎,以道德素養作底蘊,才能完整地體現道德人格。從認識論角度看,和諧道德人格的形成也經歷了實踐、認識、再實踐、再認識的反復、無限發展的過程。我們從個體層面和社會層面來分析和諧道德人格的構建。

1.個體對道德人格三要素的認同和實踐是構建和諧道德人格的基礎和前提

首先,和諧道德人格的生成取決于道德主體對外在道德知識的學習理解,以及外在道德要求對道德主體的制約性。作為社會歷史的產物,人在確定自己存在的價值、意義時不能脫離特定的社會歷史條件,必然要處理好人與社會、人與他人的關系。道德人格也正是人在對自己存在的價值、意義進行反思時對自我的把握,并在認知、接受社會道德要求時上升為道德自我。因此,道德人格的生成需要對一定的道德規范及其所蘊涵的道德必然性和道德規律有所認識,形成道德理性體系,為道德主體整合其行為動機和調整其現實行為提供支持。但是,道德認知不會自動生成,需要通過教育等方式把傳統美德作為道德內容傳授給道德主體,促使道德個體認知、接受、認同,從而逐步形成和健全個體的道德心理。

其次,道德主體對社會外部的道德要求與自身實際情形相對照產生思想觀念上的選擇認同。道德認知是道德人格生成的基礎,但知識并不就是美德?！爸黧w進行道德選擇的關鍵是其自身和社會的特定需要。”〔5〕(P136)道德人格的形成還需要對道德知識信息進行選擇加工,轉化濃縮為道德素養的合理內核,促進優良道德品質的形成,這就是道德人格生成的主體認同。個體道德價值體系的建構使道德主體能夠深刻理解道德的社會價值和自我價值,激發道德主體努力實現道德價值的道德情感,產生克服困難、排除阻礙去實現道德價值目標的道德意志力。經過道德生成的主體認同,個體道德人格已初具雛形,但還不成熟、不穩定。

最后,道德形態的塑造與提升。道德主體在通過道德知識學習,接受外在道德要求,并內化為自己道德需要的基礎上,在實踐活動中自覺踐行道德要求,遵循道德規范,履行道德義務。道德人格是主觀上道德認識和客觀上道德行為的統一,道德人格的生成離不開道德實踐。但是,偶爾一兩次的道德行為和道德實踐并不能全面體現個體的道德人格,只有在經常性的道德實踐活動中持續不斷地重復某種道德行為,使支配行為的道德觀念、意識深深融入到個體情感和意志活動中,內化為個體的道德信念,使道德行為變成一種穩定的心理特征和行為方式,道德品質才最終完成。由此可見,道德人格生成的自覺實踐,實際上是道德習慣的養成、道德信念的強化和道德品質的提升過程,以致最終形成穩固的道德人格。

2.社會整體環境的優化與和諧是構建和諧道德人格的保障

首先,認同社會主義核心價值體系,營造健康的文化環境。一個社會和諧與否,一個國家能否實現長治久安,很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質。沒有共同的理想信念,沒有良好的道德規范,是無法實現社會和諧的。道德人格的塑造要實現和諧的目標,前提是使國人認同現代價值觀,明確當代社會的核心價值體系,從而為構建和諧社會提供強大的精神動力。社會主義核心價值體系是社會主義文化的主導,只有深刻認識和把握核心價值體系,才能在文化建設中突出重點,抓住根本。要把人們追求的目標整合到社會主義核心價值體系上,并通過有意識、有目的的實踐活動去踐行它,使自己成為合乎社會要求、推進社會進步的人,在這一過程中,其道德人格也得以提升,向著和諧道德人格的理想境界邁進。

其次,完善社會運行體制,為人的健康成長和良好道德人格的養成提供適宜的制度環境。和諧道德人格不是自發形成的,而是人在同社會環境的相互作用中逐步建構而成的,是社會發展和趨向和諧的過程中社會對人模塑的結果,是社會系統各種力量積極作用的成果。當今社會存在諸多影響穩定的因素,如收入差距加大、失業率較高、公職人員的腐敗、環境污染等,這些消極因素不僅直接影響和諧社會的建設,而且也影響到和諧道德人格的塑造,容易引起國民的心理焦慮甚至會阻礙社會進步。塑造和諧道德人格,必須積極實施和完善社會主義市場經濟體制,堅持依法治國與以德治國相結合,要高度重視、關愛弱勢群體,協調好各方面的利益關系,維護人民的基本權利,實現社會公平正義。這些社會運行的體制和機制,既是建設和諧社會的保障,也是塑造和諧道德人格的有利條件。

第7篇：和諧社會價值觀范文

榮辱觀是最基本的一種倫理價值觀念，是對人們是否履行一定的社會義務和是否表現為應當的行為的道德價值認識和評價。榮辱觀是個歷史范疇，在不同的時代往往有著不同的社會內容。在社會主義新時期，它也有著自己特定的社會內容。總書記精辟概括的“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，內涵深邃，對于和諧社會的構建有著十分重大的意義。和諧社會的調節器

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建，有著社會規范的調節作用。俗話說得好“沒有規矩無以成方圓”，構建社會主義和諧社會必定要有規范。社會主義榮辱觀作為社會主義道德的基本表現形式之一，其最基本的價值就是社會規范的“調節功能”。在社會主義改革開放不斷深化，經濟全球化浪潮不斷高漲，社會規范呈現紛雜化趨向的歷史階段，我們必須旗幟鮮明地堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，使社會生活有一個共同的規范；并通過這種共同的規范去調節人們的行為，使整個社會生活保持在一種有序的狀態之中。而這種有序的社會狀態，正是和諧社會的基本特征之一。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀的鮮明提出，可以使人們能夠按照這種社會規范的要求，不斷地衡量和測定自己的行為，或堅持、或改變自己的行為方向，力圖不斷地同社會規范的要求保持一致，從而形成一種有序和諧的社會生活秩序。和諧社會的價值支撐和導向“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建，有著社會價值的導向作用。馬克思認為，人把握現實世界的方式，不限于科學的或理論的方式，還包括藝術的方式、宗教的方式和實踐精神的方式。道德是人把握世界的一種最重要的實踐精神方式，它從現實出發，注重于實踐，卻又指向理想。因此，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀以規范為基本形式，以價值為實踐指向，為人們的相互關系的調節和行為表現提供一種價值的支撐和價值導向。構建和諧社會，需要做好方方面面的工作，但最基本的就是要做好以下兩個方面的工作一是正向性的激勵工作，最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷增強全社會的創造活力，創造更多更好的物質財富和精神財富。二是反向性的調解工作，最大限度地化解各種社會矛盾，以維護社會安定團結的大局，促進社會的和諧發展。無論是正向性的激勵工作還是反向性的調解工作，都離不開道德價值的支撐和指引。

人的素質提升的助推儀

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建有著重大的素質提升作用。一個人的榮辱觀的社會化程度高低，決定了其文明的水平，從而也決定了其發展的限度。無論中西方對道德與人性的關系之認識有多大差異，但對道德特別是榮辱觀對人的教化功能的認識則是一致的。事實上，道德及其榮辱觀教化的程度，在客觀上決定了人的文明素質和文明水平。而一個社會和諧的程度，除了制度上的因素外，基本上取決于這個社會全體成員的文明素質和文明水平的高低。因此，在這個意義上我們可以說，構建和諧社會，最主要靠兩條一是社會制度，二是人的素質。而在人的素質系統中，起核心和靈魂作用的是思想道德素質。和諧社會的精神動力

“八榮八恥”的社會主義榮辱觀對于和諧社會的構建，有著巨大的精神動力作用。道德對于社會生活的認識，主要著重于從個人和社會整體、個人與個人之間的利益關系，特別是個人對社會整體利益和他人利益的態度這一角度，提供現實社會狀況的信息，顯示現實社會的生命力和歷史趨勢，展望或預測現實社會發展的未來圖景。科學特別是達到了理論思維高度的社會科學，能夠從現實社會特別是這一社會的經濟關系的內在邏輯這個角度，提供現實社會狀況的信息，說明現實社會的生命力和歷史趨勢，預測現實社會發展的未來圖景。“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，既是理論與實踐的統一，又有自身的價值說明，因此，它能夠為人們的行為直接提供一種“正當”性、“正義”性、“應當”性的合理性精神支撐。而這種合理性的精神支撐，在現實生活過程中，就會轉化為一種激勵性的強大精神力量，鼓舞人們的道德行為，敢于沖破各種艱難險阻，去追求理想的目標。構建和諧社會，這種激勵性的強大精神力量，既有利于最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷激發社會活力，創造更多的社會財富；也有利于協調各方面的利益關系，化解各種社會利益矛盾，從而促進社會全體成員之間和諧相處。

第8篇：和諧社會價值觀范文

論文摘要： 價值認同指在實踐基礎上形成和發展起來的個體對社會核心價值從內心深處產生的認同，是社會核心價值認同化的過程，是個體發展與社會和諧的保證。價值沖突在大學生身上不僅在歷時性上與現代核心價值出現了斷裂，而且在共時性上與現代核心價值產生了沖突。思想政治教育是超越矛盾的重要途徑，價值認同成為大學生思想政治教育的重要取向。作為以“人”為出發點和歸宿點的思想政治教育，其價值訴求必須以人性為基礎和邏輯起點，在當前和諧社會建設中，思想政治教育要從人性的真正需要出發，堅持以人為本，把人性的自由、和諧、全面發展作為自己的價值旨歸。

思想政治教育的價值問題，一直是學界和社會關注、爭論的焦點。從“萬能論”到“有限論”再到“無用論”，挑戰和質疑思想政治教育學科合法性、合理性的話語一直不斷。實踐證明，以“人”為對象和出發點的思想政治教育，如果其價值訴求不以人性為邏輯起點和實現途徑，就必然流于虛妄，而其科學追問如果缺乏對人性的關懷、關注，也必然會迷失自身的價值方向。所以，在當前和諧社會建設中，思想政治教育必須從人性的真正需要出發，堅持以人為本，把人性的自由、和諧、全面發展作為自己的價值追求，以兌現思想政治教育對社會發展的莊嚴承諾。

一

價值認同已成為重要的時代課題，同時主體的多元化和需求的多樣化也決定了價值認同豐富的內涵。價值認同在本文中是從狹義來理解的，主要指在實踐基礎上形成和發展起來的個體對社會核心價值從內心深處產生的認同，是社會核心價值認同化的過程，是個體發展與社會和諧的保證。價值認同具有主體性、互動性和生成性等特征。價值認同是個體認同體系的核心和靈魂。認同一般指由客觀的同一性衍生出的相應的作為主觀態度的認同，是多維和多層的有機系統。價值認同是認同的內核和基石，決定著個體認同體系中其他類型或層面認同的選擇和內化。當然，價值認同與其他認同也不是單向的，相反，在個體的認同體系中它們是相互支持與互補的。

價值認同作為認同體系的核心問題，在當代國家、社會和個人發展中更顯示出其不可替代性。首先，價值認同是增強國家軟實力的本源。一個國家綜合國力通常是由硬實力與軟實力這兩個相輔相成的要素構成的。軟實力與價值認同是密切相關的，是“源”與“流”的關系。軟實力的要素是價值認同的外在表現，價值認同是軟實力實現的本源。在后工業時代來臨的今天，軟實力越來越成為衡量一個國家綜合國力的重要指標。世界主要大國在努力增強硬實力的同時，更加重視增強自身的軟實力。其次，價值認同是社會和諧發展的根基。社會核心價值是最基本的內核，反映了社會主義基本的、長期穩定的社會關系及價值追求，所以社會核心價值的認同所形成的向心力是社會和諧發展的動力源。最后，價值認同也是個體良好發展的前提。人就其現實性而言，是一切社會關系的總和，一個人的發展絕不能脫離他以前的或同時代歷史。一個人與社會核心價值觀相一致，其發展可以得到社會的支持，相反個人的發展必然受到社會的制約。

二

當前，個體價值與社會價值不再是當然的同一，個體也不必然認同社會價值，個體價值與社會價值沖突已成為常態。面對時代的嬗變，再輔以價值主體先鋒性的特點，個體價值與社會價值沖突在大學生身上表現尤其明顯，更為突出。

1.大學生價值認同的歷時性困境。在我國現代化進程中，現代西方價值觀在大學生當中有相當的市場，正在深刻地影響著大學生的價值選擇。從后現代角度而言，崇尚個性、主張民主、追求感覺等價值取向，也通過跨文化的交流滲透到大學生的主觀世界。大學生身上的傳統、現代和后現代歷時性的價值觀與現代核心價值觀就突出地表現為保守與創新、民族與世界及世俗與崇高之間的矛盾。而且傳統、現代和后現代歷時性的價值觀是交織在一起壓縮于當代大學生當中的，所以在當下的時空中各種碎片化景觀得到更加密集的呈現，從而加劇了這些矛盾，這使得價值認同必須得到建構。

2.大學生價值認同的共時性困境。我們正處在一個由工業社會向信息社會、消費社會過渡的時代，正處在一個從傳統社會向現代社會全面轉型的時期。這一基本走向，促使當代大學生不得不面對物質利益的重新調整、社會關系的重新定位和與市場經濟相配的觀念的更新。面對這三個問題，大學生必定不斷反省、更新、豐富自己的價值觀。共時性層面價值觀的雜合，正如歷時性的壓縮一樣，使大學生作出任何一種選擇都變得不容易，這本身已經使大學生對現代核心價值體系的認同造成困惑。不僅如此，這種由信息社會、市場經濟體制所自發形成的片面、膚淺、短視的價值觀與先進性、導向性、建設性的現代核心價值觀是存在離異一面的。

總之，大學生的先鋒性等特點，使他們能以其獨特的價值認知與判斷引領著時代話語和時代意識，但是也正因為這些特點也使他們的價值觀相對于其他群體（如農民、工人等）更加復雜多樣。在現代社會中，大學生不僅在歷時性上與現代核心價值出現了斷裂，而且在共時性上與現代核心價值產生了沖突。

三

綜上分析，價值認同與價值沖突是相伴相生的。我國當代大學生價值認同還存在著一些比較深刻的內在性矛盾，這些矛盾的存在是帶有普遍性的。而思想政治教育是一種有目的的、有階級性的實踐活動，具有導向功能、保證功能、育人功能和開發功能。所以思想政治教育是超越矛盾的重要途徑，價值認同成為大學生思想政治教育的重要取向。特別是隨著社會的轉型和傳統價值觀的解體，物質消費的強勢，拜金主義、享樂主義和極端個人主義的現象滋生，使人們日益疏遠了理性、尊嚴、責任和義務，造成人性的異化與不和諧。解決這些問題離不開對人們思想的引導和提升，思想政治教育要責無旁貸地擔負起培養人、塑造人、促進人的全面發展的職責，通過引導、評價、激勵等手段對受教育者進行思想政治教育，使人的思想與主流社會的思想一致，使人的行為符合社會的倫理規范，最終促進人性的自由、和諧、全面發展。

四

通過思想政治教育促進大學生價值認同不僅可能，而且是可以實現的。1.現代核心價值與大學生價值取向是相契合的?，F代核心價值是繼承與發展、借鑒與創新的結晶，社會主義核心價值體系是用傳統文化來詮釋，就是立志愛國、厚德載物、自強不息、明禮知恥。這表明現代核心價值與大學生價值取向有共同的文化“基因”。作為華夏兒女，他們都有實現中華民族偉大復興的使命；作為個體，他們都需要全面、自由的發展空間。2.大學生思想政治教育可以促進大學生價值認同的建構。大學生思想政治教育正是以現代核心價值為導向滿足大學生的自覺發展的要求。因此，大學生思想政治教育可以使大學生從自發性的價值認同困境中擺脫出來，實現自覺發展。

在實際工作中，我們的教育強調“教”的過程，強調知識的記憶和規范的遵從，強調形式上的整體一致性而忽視“學”的過程、意義的體味與發現，以及多元個性的發展。這樣一來，學生就會很少主動地學習、很少主動思考、很少主動分析事實，僅僅停留于“認識”狀態，當然也就不可能在其精神世界生成批判性的價值觀。這種價值觀也就不可能具有超越性，更不可能在其精神世界自覺生成理性的價值觀。

參考文獻

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［2］王軍，李寶章.傳統與后現代———當代大學生價值觀教育芻議［J］.遼寧教育研究，2004，（3）.

第9篇：和諧社會價值觀范文

關鍵詞：和諧倫理；和諧社會；和諧

中圖分類號：D028文獻標識碼：A文章編號：1003-949X（2008）-04-0023-02

實現社會和諧，建設美好生活，是人類孜孜以求的生活理想，也是今天我們建設社會主義現代化中國設定的發展目標。目前，作為執政理念的和諧社會發展目標已經確立，但相關倫理支持還未完全到位。“和諧”作為倫理概念，是指公正、協調完善的關系與秩序狀態。當和諧成為人們處理人與人的關系、人與自然的關系的價值取向時，和諧就成為一種倫理，即和諧倫理。和諧倫理是和諧社會人們生活的整體反映。它以人的社會存在為基礎，是對個人的自我價值、社會價值、自然價值等方面的判斷，涉及了人與自我，人與社會，人與自然，人與生態等方面關系，是從根本上對人的發展的價值評判。

十六屆五中全會上，總書記就和諧社會的內涵指出：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！弊鳛樯鐣髁x和諧社會的六項倫理精神，它們是內在統一的，它們堅持了民主與集中的統一、法治與德治的統一、公平與效率的統一、正義與利益的統一、誠信友愛與社會主義市場經濟的統一、活力與創造的統一、安定有序與健全機制、完善管理、正確處理人民內部矛后的統一、人與自然的統一。同時，這六項倫理精神既體現了人與人關系的和諧，也體現了人與自然關系的和諧。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處從多角度全方位地構筑起了社會主義和諧社會中的倫理精神的立體框架。

一、和諧倫理的微觀層面

（一）“同情”：和諧倫理之始

一個社會，要想維持和諧，人與人之間必須有同情心。法國的盧梭提出了“同類感”思想，他說人和人、和物、和自然都是同類的，所以會產生同情心?！巴惛小笔侨巳硕季哂械?，同情別人，同情自然物，就很有可能和自然、和人和諧相處。只要有了同情心，有了同類感，就能和諧相處，同類感成為和諧相處的本體論根源。亞當?斯密從“同情”出發，給我們構建了一個理想的社會和諧的藍本?！巴椤辈⒉灰馕吨鴨渭円饬x上的他利，而是尋求一種和諧。如果能夠建立良好的同情機制，那么，就可以減少很多摩擦、很多矛盾，從而，人與人之間的關系更加融洽，社會更加和諧。

（二）“至善”：和諧倫理的終極價值

從古到今,人們不遺余力地追問著有關人的本性、人生價值、人類命運的終極問題。這些屬于倫理學或道德哲學范疇的問題,潛在地設定了人生和人類社會有一個總目的、最終價值目標,即至善。至善的倫理秩序意味著,世界萬物都包容和貫穿在一個和諧的秩序中,其中每一件事物或生命都沒有受到損害和壓制,都恰到好處地發展了本性和潛能。并且,它們之間處在一種互助互益、相生相長的關系中。一最佳的至善狀態對于宇宙中每一成員來說都是最公正、最正義的,能夠最大限度地保護和造福于每一成員。對于人類而言,倫理的至善就意味著,人與人、人與萬物的和諧相處,共同繁榮；人自身各種潛質潛能的全面發展、共同完善這兩大目標的實現。

二、和諧倫理的中觀層面

（一）“榮辱”：和諧倫理之需

“八榮八恥”作為一種時代精神的體現與理想人格之間的相互作用日益加強，形成推動時代進步的新的時代風范。道德建設是構建社會主義和諧社會的重要精神力量，“八榮八恥”是這一精神力量的集中體現，是對社會主義基本道德規范的具體補充。十七大提出：社會榮辱觀引領社會新風尚。

（二）義利統一是和諧社會的價值觀基礎

現存社會是一個倫理共同體,更是一個利益共同體,和諧社會的本質要求是利益關系的處理和均衡。實現社會利益的分配和均衡,一方面是制度安排的結果,另一方面是道德力量的維系,是社會對義利統一的社會主義義利價值觀普遍認同的結果。

（三）“兼愛”：和諧倫理之基

“兼愛”思想是社會和諧的重要的思想內容，也是構建和諧社會的道德理念。建立人與人的新型關系，提倡人與人的和諧相處是構建和諧社會的需要。新型的人際關系應倡導兼愛。在現代市場經濟條件下，兼愛是構建和諧社會的道德基礎，是商品經濟社會生產和消費活動的倫理原則，有兼愛之心，使利己心(愛己)與利他心(愛人)之問平衡，這是市場經濟活動中的利益主體取得雙贏、多贏所應當遵循的道德原則，也是現階段社會走向和諧的道德需求。

三、 和諧倫理的宏觀層面

（一）“公正”:和諧倫理之本

“公正即和諧，和諧須公正”這是中、西方兩種倫理文化的共同啟示。當代著名倫理學家麥金太爾也認為：“正義是每個人包括給予者本人――應得的本分”。在這里，正義的基本涵義就是每一個社會成員都應得其所應得，罰其所應罰。分配正義對和諧社會之所以重要，不僅在于它的手段性――直接影響人們建設和諧社會的積極性，而且還在于它的目的性―― 分配正義是人類世代向往的理想目標，是人類美好生活的基礎，也是和諧社會的基本目標。

（二） “誠信”：和諧倫理之核心

一個社會要和諧發展，僅靠法律和制度規范是不夠的，必須借助道德的力量。誠信就是社會系統運行中的核心和紐帶，可以最大限度地減少社會生活中的各種內耗和摩擦．減少社會生活的風險和代價，使社會的運作成本大大降低，從而實現社會整體利益最大化，使社會變得更加和諧。社會和諧的深層基礎在于全社會之間擁有一種普遍的認同， 人與人之間要有一種相互誠實和信任。沒有誠信，就沒有相互的合作，就沒有社會的團結，就不能形成普遍的認同，也就沒有社會的和諧?！罢\信的深層內涵是外不欺人與內不欺已的協調統一．相信他人與相信自己的協調統一，外在世界與內心世界的和諧一致。

（三）人與自然和諧相處

人不能脫離自然，只能選擇某種有利于自身發展的與自然的關系。在人的能力空前提高的今天，人與自然的關系在很大程度上還要依賴于人的價值觀、生活方式、社會關系等諸多因素的協調和諧。和諧社會是人與自然和諧相處的社會，體現了和諧生態的倫理精神：人與自然的和諧相處，并不意味著人類不為自然做出自己的貢獻，也不意味著自然不為人類做出任何犧牲。建立和維護人與自然相對平衡的關系，從人與自然是一個有機整體的視角理解人類生存，強調了人與自然關系上的雙向價值關照：保護自然與保護人類、建設自然與造福人類的一致性。

”和諧“是一個古老的話題，”和諧“思想是中國傳統文化中的精髓之一。新時代的和諧倫理精神是民族精神與時代精神的結晶，它既是一種體現于社會現實的精神品質，更是一種引領著未來社會發展的價值觀念。倫理精神內容的統一體現了社會、人、自然的統一，三者相輔相成，共同服務于構建社會主義和諧社會這一時代主題。

參考文獻：

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