哲學的基本功能精選(九篇)

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第1篇：哲學的基本功能范文

 

前言

 

人民生活水平的提高使其自身的物質、文化需求也大幅增長，對景觀，特別是園林區域景觀的要求也愈加嚴格。如何營造一個健康、舒適、綠色、環保且含有豐富民族文化內涵的園林景觀，已成為園林設計領域需要共同解決和面對的問題。本文旨在對當前園林景觀設計過程中存在的問題做出說明，從傳統哲學的角度對其應用到景觀設計中的方法予以詳細探析。

 

當前景觀設計中存在的問題

 

現階段，景觀設計存在的問題主要表現在以下幾方面：(1)西方風格化現象嚴重。對當前部分園林景觀進行分析可知，其大都采用歐美的建筑風格以求增加景觀的可觀賞性與實用性，雖然這種“西化”的風格豐富了我國園林的設計思想，并將人們對多元文化的追求予以較好地呈現，但由于忽略了中國傳統園林景觀的內涵，即以自然為對象，增進人們同自然的距離，達到人與自然的和諧相處，進而導致部分園林景觀的人工因素大于自然因素，刻意地被修飾成西方園林風格，在降低了景觀實用性的同時，也降低了傳統文化的弘揚力度。(2)商業價值突出，忽視基本功能。隨著市場經濟的發展，園林景觀的設計也逐漸將其商業價值予以凸顯，過度注重娛樂休閑設施的修建，而忽視了園林基本功能的完善，如園林環境的保護力度不強、健康運動設施不齊全以及古景古跡被損毀等，由此使得園林的人整體質量大幅下降。(3)奢華現象嚴重。一些地區為了獲得良好的園林效果，并追求園林景觀的壯觀，不惜斥巨資修建數千平米的噴泉和廣場，從而使得地面鋪裝效果嚴重，并減少了園林中的綠地面積，使園林自然氣息受到了大幅削減。

 

傳統哲學在景觀設計中的應用

 

中國傳統哲學中的一個重要辯證思想便是對立統一，即和諧與對立的結合，例如，傳統哲學思想中的“天人關系”便可理解為人與自然之間的關系，既包括了人與自然和諧關系的構建，又包括了生態平衡的維持。而人本主義同自然主義的和諧、統一便是中國傳統哲學中所講的“天人合一”哲學觀，例如，“綠色小區”、“生態花園”的出現均是這一哲學觀的良好體現。基于此，將中國傳統哲學在景觀設計中的具體應用總結如下。

 

1.在自然環境中的應用

 

在對園林的整體景觀進行規劃和設計的過程中，應盡可能確保現有地形、地貌與自然景觀不變的基礎上，建造出具有獨特風格的園林景觀。設計人員和施工人員需要清楚認識到，自然環境的獨特性，在對自然環境進行充分保護的基礎上，將人工因素融入到自然當中，進而在增強園林景觀現代氣息的同時，也將其良好的自然特性展現到人們眼前，提高園林景觀的可觀賞性。

 

2.在山景建造中的應用

 

中國傳統哲學在描述山脈形勢時常有“百尺為形，千尺為勢”的說法，通常，綿連起伏的山峰為勢，而單獨的山頭則為形。故而，在進行園林景觀設計時，需要對景觀的整體布局予以充分考慮，通過對山景進行巧妙運用，從而創造出符合既有自然特色的山地景觀。還需說明的是，在進行山景設計時，不可為提高山的容積率，而將山谷填平，或是將山頭削平，因為如此操作便意味著對山脈自然景觀的破壞，同時，也會增加山體滑坡和水土流失的可能。

 

3.水景建設

 

古人對自然山水的渴求渴求可以用“仁、智”二字來描述，即所謂的“仁者樂山、智者樂水”。在進行園林水景設計時，應先對既有的自然水景進行準確考量和借用，通過對水景的合理設計拉近附近居民同水景間的距離，在增強人們自然保護意識的同時，也使其身心得以愉悅。對于人工水景而言，需在對營造成本進行準確考量的基礎上，將適用原則與美學藝術融入其中，從而構建出更為理想的園林水景。

 

4.植物配置

 

對中國傳統園林進行分析可知，植物在其中均具有廣泛的應用，例如，梅、蘭、竹、菊、松等分別具有其各自的情調和內涵。進行園林景觀設計時，應從地區氣候、地質條件等角度出發，選取代表地方特色和適應當地環境的植物進行種植，此外，還需積極征詢當地居民關于園林種植植物的相關建議，以本土植物為主，以引入植物為輔，在降低景觀設計成本的同時，使植物融入到環境當中，愉悅人們身心。

 

結論

 

本文通過對當前園林景觀建設過程中的“西化”現象嚴重、基本功能減弱與過度奢華等問題進行討論和分析，并結合中國傳統哲學的天人關系的思想，從自然環境、山形、山勢和水景與植物配置等方面，對傳統哲學思想在園林景觀設計中的應用進行探究。研究結果表明，當前，我國園林景觀建設仍然存在著諸多方面的問題，未來，有必要將中國傳統哲學思想融入到園林景觀設計中，在增強其可觀賞性和實用性的同時，使中華民族的傳統文化得到進一步弘揚和繼承。

第2篇：哲學的基本功能范文

論文摘要：生命化教育管理理念注重以學生自身潛在的生命基質為基礎,依據生命的特征來開展教育。它重視對學生心靈的培植、完整精神的構建和健全人格的培養,是一種和諧豐滿、蘊含人生大智慧的教育理念。任何一個理念的提出,必然有其背后的理論基礎。生命教育管理理念的理論基礎是生命哲學、人本主義心理學和建構主義理論。

Keywords：lifePhilosophyoflifeHumanisticConstructivism

Abstract：Lifeeducationorientedmanagementconcepttotheirownpotentialstudentsbasedonthematrixoflife,Basedonthecharacteristicsoflifeto

education.Itattachedgreatimportancetonurturingstudentsintheirhearts,completeconstructionofthespiritofthecharacterandintegrity

ofthetraining,Isaharmoniousfullness,containsthewisdomofthelifeeducationphilosophy.Anyideasthatwillcertainlybetheunderlying

theoreticalbasis.Lifeeducationandmanagementtheoryisbasedontheconceptoflifephilosophy,humanisticpsychologyandthetheoryof

construction.

生命化教育管理理念作為一種教育價值取向,一種新的教育理念,它注重以學生自身潛在的生命基質為基礎,依據生命的特征來開展教育,來喚醒生命意識,啟迪精神世界,開發生命潛能,提升生命質量；以關注生命的整體發展為旨趣,重視對學生心靈的培植、完整精神的構建和健全人格的培養,是一種和諧豐滿、蘊含人生大智慧的教育。

任何一個理論體系的提出,必然有其背后的理論基礎。生命化教育管理理念也不例外。在筆者看來，生命哲學、人本主義和建構主義理論是生命化教育管理理念的理論基礎。

生命哲學是以人的生命為對象，對其進行整體的、系統的研究，以期獲得生命問題的根本解決的學說。它是更直接的存在主義哲學。該哲學的主要觀點是：生命不是一種實體，而是一種活力。這種活力又來自精神面，因此，人的生命是從精神層面、文化層面去考察的。從這個角度看，生命哲學與文藝復興以來的人文主義是一脈相承的。生命哲學進而用生命的發生、演變來解釋世界、文化、歷史。例如，古代人留下的古籍、文獻、民俗（更廣的文化）等，那就是他們的生命，那也就是文化，也寫就了歷史。故而，生命是世界的內在本質，最終根源。生命作為一種活力，又被從不同側重面去理解，意志、沖動、渴求、期待、體驗，不同的生命哲學家選擇了不同的側重面來建立自己的哲學。生命哲學，在認識論上，認為直覺高于理性（或直覺高于分析）；在心理學上，認為情意高于認知，這使得生命哲學具有非理性傾向。直覺可獲得理性之外的體驗，同時，直覺又超過一般感性。生命哲學認為，只有用生命去理解生命。而當體驗與直覺被認為是生命的基本存在形式的時候，進而也就認為，生命只有通過內心體驗和直覺去把握，自己通過自己的體驗和直覺去把握自己。體驗是人意識到自己存在的基本方法，體驗也是對他人的存在加以理解的基礎。由此，生命之間才得以聯絡，生命之間才得以溝通，對生命的研究也才成為可能。生命是自身運動、生成發展的過程，生命是生命流、意識流，故此，生命哲學認為存在先于本質，現象先于本質，人通過自己的活動過程而獲得自己，獲得本質，這是視生命為活力的觀念延伸。從課堂教學的角度分析,生命化教育價值觀念的基本理念體現為:教學是一種體現人的生命性的活動;教學中師生關系是一種對話、和諧的關系；教學是一個不斷生成及提升生命價值的過程；是一種喚醒教育。即生命是一個不斷創造、不斷更新自我的過程,生命的意義也就在于這種體驗性和創造性。從生命哲學的角度,生命化教育價值觀念主張改變傳統灌輸式的教學方式,突出學生的主體性與主動性,不存在至高無上或權威的知識,強調學生對知識的理解和建構;學生的學習過程不再是被動地接受知識,學習就是經驗的建構,學習就是體驗和創造相結合的過程。

因此,如果說生命哲學的基本功能是確立人的自我形象,那么生命化教育管理理念是以生命哲學所確立的自我形象為藍圖，以實現自我為目標的教育管理理念。其基本功能是尊重個體的生命意識,塑造自我的整全人格，塑造自我形象。在二者的關系上，生命哲學是生命化教育管理理念的基礎和前提，是生命化教育管理理念所要實現的終極目標；生命化教育管理理念是生命哲學在教育實踐中的落實，是生命哲學的實現。二者密切相關。

人本主義心理學的基本理論是：人性本質是善的，人生而具有善根，只要后天環境適當，就會自然地成長；心理學家研究人，必須以整個人為對象，不能采用分解組合的方法去了解人；人所表現的任何行為，既不是外在刺激引起或決定的，也不是鼓勵或片面的，而是發自內在、出于當事人自己的情感與意愿所作出的自主性與綜合性的選擇。人本主義心理學的中心理念有二：一是人是不可分割的整體，想了解人、研究人，必須從整個人著眼；二是每個人都有它自己的需求和意愿，有它自己的能力和經驗，有它自己的痛苦與快樂。人本主義觀點強調：心理學的研究對象應該是"健康人"；成長與發展是人與生俱來的自然傾向，其中，自我的充分發揮和實現是人的基本需求之一；人并不是被動地受到環境的制約，人具有創造性、主動性以及對自己的未來作出能動的選擇；人的本性由經驗、無意識和情感所滋育，但不為這些因素所決定;人的潛能的發揮是源于個體自我實現的需要,自我實現需要是潛能和人格發展的驅動力。所謂自我實現的需要，通俗地說，就是一個人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠于自己的本性。正是由于人有自我實現的需要，才使得有機體的潛能得以實現、保持和增強。人和人格的形成就是源于人性的這種自我的壓力。人最終不是被澆鑄和塑造、教育而成的，環境的作用最終只是允許或幫助，使他潛能現實化，而不是實現環境的潛能。因此，人本主義心理學家呼吁教師不應該以主宰者的身份自居，不應該“理所當然”地認為自己應該告訴學生做什么和怎么做，而是應該成為學生自我發現和自我探索過程中的“促進者”。

生命化教育管理理念的提出,也必然是借鑒了人本主義積極思想。人本主義觀點主張研究人的本性、潛能、經驗、價值、創造力及自我實現。該觀點堅持以人的經驗為出發點，強調人的整體性、獨特性和自主性；堅持以機體潛能為基礎，強調人的未來發展的可能性及其樂觀前景；堅持人的價值和人格發展為重點，強調把自我實現、自我選擇和健康人格作為人生追求的目標等等，實質上體現為對人及人的生命價值的高度重視。從人本主義觀點出發，生命化教育管理理念主張以“人”為本，強調學習者的主體地位與尊嚴，追求人的個性、人性、潛能的發展；強調教育的根本目的在于幫助學生發展其的個體性，幫助學生探討和理解隱含在他們所有經驗中的個人意義，幫助學生發展自己的潛能和創造力，最終實現自身的價值；強調在教育管理過程中，應以學生為中心，努力適應學生的各種需要，發揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地、創造性地發展，并成為心理健康的人；強調教育管理過程中教育管理者的基本任務不是“判斷”和“說教”，而是“發現”和“促進”。即要“目中有人”，即目中有學生，要以學生為中心，要發展學生的個性，要使學生的價值在教育中得以實現。

建構主義學習理論建構主義學習理論最先由瑞士心理學家皮亞杰提出。作為一種新的認知理論,建構主義對教育教學理論提出了一整套新的解釋。建構主義認為,世界是客觀存在的,對客觀世界的解釋及其意義的賦予是由主體在與周圍環境的相互作用的過程中,在自己原有的知識經驗的基礎上,不斷地建構起來的。因而,知識不是外在于學習者的客觀存在,而是學習者主動建構的過程。認知結構通過“同化”和“順應”兩個基本過程來實現知識建構。并在“平衡—不平衡—平衡”的無限循環中不斷得到豐富、提高和發展。建構主義學習理論可以概括為以下幾點:第一，建構主義學習理論強調以學生為中心,發揮學生的主體性，注重互動的學習方式,倡導合作學習，注重讓學習者參與探究學習活動。并且指出個體對新的現象和觀念必須建構自己的意義，但建構意義的過程總是在一定的社會情境中進行的。

第二，知識不是被動接受的，而是認知主體主動的建構，即學習過程是學習者在一定情境下進行的能動的知識建構活動。根據這個原則，教師不可能把知識完整地轉移（transfer）到學生頭腦中去，相反，是學生自己從他們所聽見的話語或所見到的形象中建構了他們自己的意義。在此建構過程中，學習者已經知道的東西（不論正確的還是錯誤的）極為重要。因為有效的學習“只能由個體學習者基于自己的經驗背景而建構起來……意義是學習者通過新舊知識經驗間反復的、雙向的相互作用過程而建構成的”。

第三，認知的功能在于適應，使學習者能夠對經驗建構可行的解釋。因此外在世界的知識被看成是人的嘗試性建構。建構主義并不否認客觀世界的實在，但卻認為人們只能以個人的和主觀的方式認識這一實在。有時人們對這條原則產生誤解，以為它主張“什么都行”（anythinggoes）的相對主義，以為人的每一個建構結果都是允許的。其實絕對不是這樣。建構的結果必須是“可行的”，只有那些對建構者有用的建構才是“可行的”。

建構主義學習理論更多的是對學生學習方式的一種構想,但其以學生為中心以及注重學生主體性的發揮等思想,正體現了對學生生命的極大關照，是生命化教育管理理念的精神所在。

生命哲學、人本主義心理學和建構主義學習理論這三大理論體系，從不同的視角來關注人類的生命與本性，給人類的教育活動以極大的啟迪。生命化教育管理理念的提出，就是最直接的體現。在筆者看來，隨著生命哲學、人本主義心理學和建構主義學習理論的豐富與發展，生命化教育管理理念將在教育實踐中日益彰顯出獨特的魅力，使人類的教育活動充滿生機與活力。

第3篇：哲學的基本功能范文

[關鍵詞]傳媒 阻隔功能 相生相克

大眾傳播媒介（以下簡稱為“傳媒”）具有信息溝通功能（即傳媒具有傳播事實信息和聯通事實與受眾的功能，在這里我將它們簡稱之為“溝通功能”）。這是人們普遍認可的，也是傳媒之所以為傳媒所具有的基本功能。傳播學是基于研究傳媒的這一功能而建立發展起來的。而任何事物都是由矛盾對立的兩面構成，傳媒在發生溝通功能的同時，它又產生了另一種基本功能——阻隔功能。傳媒的阻隔功能與溝通功能相輔相成，相生相克，形成矛盾的統一體。如果只強調傳媒的溝通功能而忽視傳媒的阻隔功能，我們就不能全面正確地認識和理解傳媒，更不可能正確地運用傳媒。

傳媒的阻隔功能與傳媒的溝通功能一樣，也是傳媒的基本功能。然而，長期以來，人們忽略了傳媒的阻隔功能，尤其是在理論研究上，基本無人涉足。在這里，我們首先有必要強調傳媒阻隔功能的存在。傳媒的阻隔功能，可以從以下方面進行理解：

（1）從信息源的選取看，傳媒存在著阻隔功能。傳播學中的“把關人”理論就充分說明了這一點。傳媒在事實信息傳播溝通過程中，有著過濾功能。傳媒這個“把關人”選取什么也意味著不選什么，溝通什么意味著阻隔什么，讓受眾看什么關鍵是讓受眾不看什么。傳媒這個“把關人”如同守門人，他的職責的真正意義在于“不讓進”，而不在于“讓進”。按鏡框理論的思維，新聞報道就像一個鏡框，傳播者要讓受眾看到什么就將什么事實放置鏡框中，非鏡框中的事實實際上就被阻隔了。如消息《研究生蔡成龍回鄉當農民》，報道了某大學碩士研究生蔡成龍不戀城市，不圖虛名，畢業選擇回到家鄉當農民的事實。傳者認為蔡成龍的擇業觀是正確的，有價值的，就將他回鄉當農民的事實放在傳者的鏡框里進行傳播，而其他一些大學生研究生的擇業情況和不正確的擇業觀，傳媒不認同，或者覺得沒有價值，就被阻隔了。

（2）從傳媒自身的容量來看，傳媒存在著阻隔功能。大千世界，每天要發生許許多多的事實，每天也將發生許許多多有意義的新聞事實。事實是無限的，傳媒是有限的，傳媒傳播事實信息也是有限的。由于傳媒的有限性，傳媒自覺或不自覺只能選取那些被自己發現的認為有價值的部分新聞事實。傳媒傳播自己選中的這一部分事實信息，在事實上阻隔其他部分事實信息。每年畢業的大學生研究生千百萬，傳媒由于容量有限，只能選取碩士研究生蔡成龍回鄉當農民等少數比較典型的正面案例或負面案例進行宣傳傳播，而大部分大學生研究生擇業的情況被忽略。

（3）從傳者的意圖來看，傳媒存在著阻隔功能。就傳者的主觀來看，他們總是想讓受眾看到經過自己建構的鏡框中的意義世界，而不想讓受眾看到一個全面的真實的現實世界。這個鏡框中的現實，是他們建構意義的載體。傳媒的本質，就在于它選擇部分事實信息重構客觀世界。傳播學的“議程設置”理論研究的即是這個問題。議程設置的一個重要觀點是：傳媒的效果和作用不在于直接改變受眾的態度和行為，而在于引起人們的注意。美國政治學家伯納德·柯恩在《報紙與外交政策》一書中說：媒介在使人們“怎樣想”這點上很難奏效，而在使人們“想什么”這點上十分有效。傳媒的功能并非像鏡子被動地反映現實，而是以特定的視角和手段，有選擇地將現實再建構之后積極地提供給受眾。傳媒傳播事實信息的過程，是選擇現實部分因素再構現實過程。凡是被傳媒選擇的觀點、事件、人物，就構成了環境的主體。“議程設置認為，新聞傳媒提供給受眾的不是世界的本來面目，而是新聞傳媒的議程——是對世界上發生的事件有選擇的報道。”[1]傳媒的這種選擇性報道，既是事實信息溝通的過程，同時也是事實信息阻隔的過程。

（4）從受眾的角度來看，傳媒存在著阻隔功能。受時空條件限制，受眾不可能事事都能親臨其境親眼看見。他們常常通過傳媒來觀覽世界新近發生的事實，獲取世界新鮮的信息。在當今的信息時代，受眾更是依賴傳媒來感知世界。世界新近發生了什么事，受眾習慣不是跑到事實發生的現場去看，而是自覺不自覺地跑到傳媒上去看。受眾習慣于傳媒的這種阻隔。2012年12月21日，是瑪雅預言的“世界末日”，人們十分關心當天世界發生了什么事。這一天剛一過去，熱心的人們沒有跑到全世界去看，而是紛紛上網看電視聽廣播，試圖通過傳媒及時了解“世界末日”的情況。受眾對傳媒有一種依賴感。受眾依賴于傳媒的阻隔，就如同現代人關注時間不看日月，只依賴于鐘表。

（5）從總體來看，傳媒存在著阻隔功能。傳媒從其誕生之日起，就將現實世界與受眾阻隔開來，在受眾與現實世界之間筑起一道屏障。從此，對于受眾而言，世界就一分為二，一個現實世界，一個傳媒阻隔板上的世界。從更抽象的層面看，每個人都自覺或不自覺地生活在一定的文化中。在這個特定的文化氛圍里，人對自身的桎梏是在一種不自覺的狀態下進行的。語言學家薩丕爾說：“人類并不僅僅是生活在客觀世界中，也不像一般人所理解的那樣僅僅是生活在一個活動的世界中，而是在很大程度上受制于已經成為他所屬的那個社會的表達工具的特定的語言。事實是‘現實世界’在很大程度上是由有關集團的語言習慣不自覺地建立起來的。”[2]

傳媒作為中介，處在客觀現實與受眾之間，它的出現就割開了客觀現實與受眾的自然聯系，形成了自己的阻隔屏障作用。現實中，事實是客觀存在的，事實的信息或早或晚或直接或間接都會自發地自然傳播，傳媒為什么會積極主動無償地承擔起傳播事實信息的任務呢？其主要目的之一是不讓受眾知道其他一些事實的信息。從這一角度來看，傳媒最初的現實功能似乎是阻隔，而不是溝通，或者是為了阻隔而溝通。

傳媒阻隔功能的存在是無疑的。在新聞傳播實踐中，傳媒的阻隔功能有著十分重要的作用。傳媒阻隔功能的主要作用有：

（1）隔離信息，將客觀事實與受眾隔離。這是其基本作用。尤其是現代傳媒，為了控制現實中的話語權，總是利用傳媒這個工具，盡量將客觀現實與受眾隔離，讓受眾盡量接受傳媒重組的事實信息，進入傳媒建構的意義世界。

（2）過濾事實。這有兩個方面：一方面是客觀世界發生的事實，有些是好的，是有利于社會發展的，有些是消極的陰暗的，不利于社會發展的。對于這些負面事實信息，就沒有必要機械地全部傳播擴散，以免給人類社會造成不應有的影響。這就需要對事實進行過濾。另一方面是傳媒作為一種社會政治力量的直接主體，它掌握著信息傳播的把關權。它總是要過濾事實，將符合自己價值觀的事實信息傳播出去，將不符合自己價值觀的事實信息阻隔掉。因而，傳媒在傳播中必須過濾事實信息，對事實信息進行阻隔或相應阻隔。傳播學中“把關人”理論說明，信息傳播是經過層層把關的，把關人將不適合的事實信息堵在關外。

（3）聚焦和強調。客觀事實是不聚焦的、無指向的。人們面對現實世界，有一種混亂感覺，他們無法判定哪些信息是重要的，哪些是不重要的。他們必須依賴傳媒來阻隔一些事實，突出一些事實，形成聚焦，以便注意。因此，就形成了許許多多的媒體事件。同時，傳媒通過阻隔事物的一部分，可以強調事物的另一部分。就像老北京人把看戲說成“聽戲”。在行的人，坐在臺前，名角一開腔，他就閉上眼睛，用手指輕輕敲著茶幾打著拍子，靜聽唱腔。只有不在行的人才睜開眼睛看戲臺上的熱鬧。閉上眼睛，才聽得真切。這就是阻隔了視覺更增強了聽覺。阻隔和溝通，在這里得到了相生相克。

（4）重組事實。客觀事實是混亂的、無序的，對事實信息選擇和阻隔的同時就是在重組事實。美國傳播學者約翰·費斯克（John Fiske）說：新聞報道是將客觀事實撕成碎片然后進行的拼貼。傳播不是客觀事實的傳播，而是客觀事實重組后的傳播。傳播學中的議程設置理論其實就是從另一個角度討論這一問題。

傳媒阻隔功能是傳媒的基本功能，它不僅有著重要的作用，同時也有著十分重要的意義。過去對于傳媒功能的認識，基本是關注傳媒溝通功能的存在，而忽視傳媒的阻隔功能。這是對傳媒性質和傳媒功能的片面認識和理解。由此建立的傳播學也只是關于傳媒傳播信息的半邊學問。只有對傳媒的溝通功能和阻隔功能雙方重視，才能全面正確地理解傳媒，充分發揮傳媒的整體功能，克服在新聞傳播實踐中的一些誤區。傳媒阻隔功能的研究，是對傳播學理論的完善。

要了解傳媒阻隔功能的實質，我們必須明確傳媒阻隔功能與傳媒溝通功能的關系。就傳播實踐顯性層面看，我們只是看到傳媒的溝通功能，而不見其阻隔功能。其實，傳媒的阻隔功能與傳媒的溝通功能的關系是相輔相成，相生相克。相輔相成表現為：有阻隔才有溝通，有溝通才有阻隔；相生相克表現為：為溝通而阻隔，為阻隔而溝通。傳媒的阻隔功能與傳媒的溝通功能是同時存在同時實現的。就隱性層面看，傳媒阻隔功能的實現過程是一種“暗箱操作”。傳媒通過對客觀事實與受眾的阻隔，選擇事實重新建構一個意義世界給受眾，達到自己的傳播效果。其操作的步驟為：傳媒第一步是選擇部分事實，阻隔不需要的事實；第二步是將選擇的這些少許的事實進行重組；第三步是將這些重組的事實傳播出去。經過這個“暗箱操作”，一個奇跡出現了：傳媒選擇少許事實重組而建構的“媒介世界”成了“客觀世界”，而且受眾認為這個所謂的“客觀世界”是一個全面、真實的客觀世界。為什么會出現這一轉換呢？秘密在于：傳媒通過單個事實的真來達到整體的真。從哲學層面講，殊相可以感覺，共相不能感覺；也就是特殊是可感的，一般是不可感的。傳媒選擇一個個具體的事實進行傳播，就單個來看，是可感的、真實的；而受眾從這些單個真實事實的印證中，感覺到傳媒傳播的這些單個事實組成的“共相”是真實的。讓受眾看到該看的，并且把這些看到的少許事實錯覺為世界的全部，同時又很自然地隱去了不想讓受眾看到的事實。到此，傳媒的溝通和阻隔功能同時完成。

德弗勒說：“傳播媒介能產生強大的效果，是因為它發出的信息建構了一個社會現實，向人們提供一種世界觀；人們根據媒介提供的參考架構來闡釋社會現象與現實。”

注釋：

[1][美]M·L·德弗勒《大眾傳播通論》，華夏出版社，1989年版

[2]《薩丕爾論文化、語言和個性》英文版

第4篇：哲學的基本功能范文

關鍵詞：建筑入口空間；實用功能；精神功能

中圖分類號：J06 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）08-0000-02

我們常常把建筑物的室內視為內部空間，把建筑物的室外視為外部空間，而建筑入口就是這“亦內亦外”的中介空間。建筑因為圍合成了空間才有了意義，空間因為有了門才有作用，入口用門將內外空間聯系起來。本文將建筑入口空間分為建筑入口外部擴展空間、門、建筑入口內部擴展空間三部分。

建筑入口外部擴展空間：是入口空間向外的延伸，是進入建筑的前續空間，包括廣場、街巷、道路、邊界等。門：這里的門即是狹義上的“門”。是指連接外部與內部的節點，是建筑入口空間最重要的組成部分。門的形態與裝飾，或精雕細作炫耀于市，或矮門小洞偏居于街。傳統的內向性的中華民族用高墻、深宮、大院為隱蔽深幽，掩飾內里；以院落為建筑基本形態，四壁合圍，庭院深深，僅以朱門紅墻作為體現身份、昭示家族興衰榮辱，以及對外交流的平臺。建筑入口內部擴展空間：是入口空間向內的延伸，包括天井、大廳、大堂、內院、照壁、廊道等。

這些所有組成部分都是為了達到建筑入口空間的實用功能和精神功能。實用功能分為基本功能和衍生功能，精神功能又被稱作精神意境功能。

一、基本功能

孔子言：誰能出不由戶。古文獻《釋名》曰“門，幕障衛也”，這是對門極準確而又精當的解釋。“從產生門之雛形起，門之基本功能即為：出入、防守。

1、交通功能

建筑與外界的聯系主要匯集于建筑入口空間，人或車通過廣場、街巷或道路，再進入建筑入口內部擴展空間直至到達建筑室內。

交通功能是建筑入口空間的最基本的功能。無論是傳統或現代建筑入口都是人們進出建筑的必經之道，是建筑交通流線的重要節點，是人車聚集疏散的主要空間。此功能要求交通路線簡捷明確、人流通暢，對人們具有導向作用，緊急疏散時迅速、安全。

2、防衛功能

環境行為心理學的相關研究認為，領域是人類最基本的空間行為之一，它是保障個體和群體安全、維護個人心理平衡的重要條件。

建筑入口空間承擔著重要的防衛功能。例如徽派建筑嚴格遵照古代傳統規制內向性自我保護體現的淋漓盡致。高墻封鎖加以小窗、超越常規尺寸的厚重木制大門，都是為了防衛而設。現代建筑入口空間中，防衛功能的表達也隨處可見，防盜門、防爆門、卷簾門以及居住小區入口的門禁卡式大門等等，都表現了建筑入口空間的防衛功能的重要性。

二、衍生功能

隨著人類歷史的發展，建筑入口空間不僅限于滿足出入和防守的基本功能，更逐漸要求具有其他衍生功能。

1、標志功能

門占據了出入口的區位優勢，總是引起人們的注意，這是建筑入口空間的標志功能，表示從入口起進入另一個空間的起點，起到了指引和導向的作用。為強調入口的位置所在，要求提供強烈的視覺信號以識別建筑的性質。古時的建筑入口都有個重要的標志，那就是門楣上的匾額，例如張府、王爺府、頤和園、拙政園等，那些材料、顏色、雕飾各不相同的匾額即是入口空間標志功能的重要表現。

隨著歷史的發展，這種以匾額為標示的入口空間仍隨處可見，如學校、廠礦、商業、酒店、銀行等。現代建筑入口的標志性有助于人們在復雜的城市建筑空間中快速識別，尤其是商業建筑，應具有與眾不同的形態和感官上的刺激，強化商業建筑的外觀特征。可以利用形、色、光、質等造型要素，輔以文字匾牌、雕飾圖案等來強化主題，以提高標志性。例如重慶南坪萬達廣場室內步行街的玻璃建筑入口。又如在門廳或過廳中應能很容易發現其所希望到達的通道、出入口或樓梯、電梯等部位，而且能夠很容易選擇和判斷通往這些處所的路線，在行進中又較少受到干擾。門廳和過廳的內部空間組織和所形成的體形、體量，可以成為建筑入口空間設計中的活躍的元素，或者是復雜建筑物形態中的關節點。

2、轉換功能

建筑入口空間是建筑重要的出入口，人們通過入口完成從外到內或從內到外的行為轉換和心理空間過渡。轉換功能滿足了交通等物質方面的轉換，更滿足人思維和精神方面的轉換。當人們穿過入口空間時，如人們從室外進入一個寬敞的商業空間時，其心情會舒暢、高興、甚至興奮；而進入一個封閉的建筑空間時，其心理會壓抑、緊張、甚至害怕。

現代建筑往往采用豐富細膩的手法形成內外空間過渡的層次性，從而達到室內外的交流融合，體現出對人與自然整體哲學關系的把握，室內外的完全阻隔被弱化，亦內亦外的入口空間具有半開放的領域性，可以形成轉換等待的禮儀空間，導向性的步行流線空間。

3、交往功能

建筑入口空間還為人們提供了一個交流的平臺。傳統民居建筑入口外部空間的石凳、石梯都是人們茶余飯后，拉扯家常的必要條件。入口是以門為中心向街巷、廣場擴展的空間，是古鎮村落街巷空間中的重要組成部分；是人們進出、休憩、交往、娛樂、禮儀的重要場所。現代商業建筑或住宅小區入口內外空間中會設置一些座椅，供人們稍事休息、等待、聊天等等。各種空間、時間和心理的交流是以入口空間作為條件，這種交往功能是建筑入口應追求的更高表現。

建筑入口空間的精神功能

建筑意境的定義

明朱承爵《存馀堂詩話》：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味。” 意境是指借助形象傳達出的意蘊和境界。“意”是情與理的統一，“境”是形與神的統一。在兩個統一過程中，情理、形神相互滲透，相互制約，形成了意境。

“建筑意”是由梁思成與林徽因二位先生提出的，是一種建筑和環境給予人的情緒感染。它不僅包含著“詩情”與“畫意”，還沉淀著歷史的滄桑，時代的變遷；它常常牽引著人們的思維穿越時空，激發人們懷古或想象建筑師建造建筑時的心境。

建筑意境是指進行建筑創作時運用建筑語匯在建筑物上所表現出來的精神境界。建筑要滿足復雜的實用功能，要適應以整套技術法則，建筑意境的創造不得不受到功能、技術、經濟的嚴格制約[1]。這種境界應同時具有感性美和理性美的內涵，給人們以美的刺激和美的享受。建筑憑借具象的建筑材料、語匯、空間、層次與色彩，表達人的精神境界，也包含對科學理性、文化傳統的追求與傳承。

建筑具有可參與性，建筑藝術意境美的體現不同于其他藝術。人的參與、轉換、交往賦予建筑以生命的意象。建筑的空間感、層次感在人的穿行、使用中鮮活起來，呈現出一幅幅有機的、生動的建筑意象。以致產生情景交融、虛實相生的感受，這樣建筑有了意境美才有了生命。

傳統建筑入口空間遵照建筑規制，遵從家族、族群、聚落關系，顯示著主人的社會地位、經濟實力、道德風尚、文化修養，并融豐厚的鄉土文化和地域特色于一體，各地的建筑入口空間體現著不同的區域文化和民族文化。

現代人崇尚西方的自由、民主、追求物質富裕和高科技。建筑入口空間逐漸開始以滿足實用功能為主，不再追求傳統建筑入口空間的表達方式，門洞只是為了建筑與城市空間的開口。不再有等級尊卑之分，也不再受地域性牽制，僅以材料結構的獨特性塑造，彰顯所謂現代性，用“標準化”的方式復制、粘貼、克隆，自此，城市與城市、城市與鄉村、甚至國家與國家的建筑及建筑入口再無差別。

注釋：

① 彭一剛著.建筑空間組合論.[第3版.]北京：中國建筑工業出版社，2008，P69

參考文獻：

[1] 彭一剛著.建筑空間組合論.[第3版.]北京：中國建筑工業出版社，2008

第5篇：哲學的基本功能范文

 

摘  要：要了解分配，先要認識權利的配置。以物權分析為切入口，可確認物權效率與物權公平的靜態統一向動態沖突發展，依靠物權社會化的限制，使沖突轉化為效率和公平的高層統一。物權制度的兩個統一能夠代表初次分配中的對立統一。初次分配中社會效率與社會公平的高層面統一，是市場失靈時政府干預的結果，政府限制權利濫用使權利社會化而導致收入分配均衡。效率優先論是“權利本位”的價值理念；關鍵在于追求什么目標的效率，以犧牲資源環境、他人公平為代價的凈貨幣收入的效率優先不可取；占有規律決定了私人高效率不可能分給窮人“蛋糕”。準確認識效率與公平的兩個統一可明晰政府與市場分工，維護社會公平是政府的“良心”。

 

關鍵詞：效率與公平；初次分配；物權；社會化

 

效率與公平的關系，之所以存在效率優先說、兼顧說、矛盾說、交互正向說等眾多爭議，是因為經濟學、社會學、哲學等各學科分別從各自研究的視角，選取效率的某一層面與公平的另一層面來論證龐雜而又多層級的公平與效率問題，得出的結論莫哀一是。本文試從法學視角的物權行使為切入口，分層次結構論證效率與公平在初次分配中的兩層統一，為我黨的關于初次分配要處理好效率與公平關系的戰略轉移提供理論支持。

 

一、公平與效率在物權制度中的兩度統一

 

1、物權立法實現了物權公平與物權效率的靜態統一

 

《物權法》第1條規定：為了明確物的歸屬，發揮物的效用，制定本法。這條規定肯定了立法的功能和作用。“明確物的歸屬”是《物權法》的基本功能。《物權法》所有條文都是圍繞著一個宗旨：將自然狀態的動產和不動產物，法定為特定主體排他性支配的客體，盡可能地實現“物”向“客體”的轉化。法律明確“此物歸屬于我”的判斷，界定的只是一種人與物的關系。《物權法》的基本作用是充分發揮物權效用，這是明確物權歸屬后的作用。物權的行使是發揮物權效用的途徑，這條途徑體現了物權運行中的一種人與人的社會關系。明確物的歸屬本身，是很有效率的物權設置。因為資源利用的過度進入、“公地悲劇”的浪費、經濟的外部效應等無效率現象，都緣于產權界定不清。明確歸屬的客體物可轉讓、可排他性利用的物權行使，是發揮物的效用的基礎，而物權效用的直接效果就是這個基礎上的效率，效用可以用效率來表示。那么，物之歸屬的效率與明確歸屬后發揮效用表現的效率，就是“物權效率”。

 

在《物權法》頒布前，民法學家與法理學家之間關于《物權法》對“窮人的要飯棒與富人的小汽車是否平等保護”的激烈爭議，致使《物權法》推遲了一年多出臺。實際上，長期爭議的不是一個對象，民法學家認為應當平等保護的是指“物的歸屬”，法理學家的分歧是物權的行使應當區別對待。既然“物的歸屬”是《物權法》的基本功能，那么，來源合法、有正當理由的歸屬權，不論是國家、集體還是私人，不論是窮人還是富人，不分特殊主體和普通主體，必須一律平等保護，才能充分體現法律的公正性。于是，《物權法》在第3條規定：“保障一切市場主體的平等法律地位和發展權利。”物權立法上的人人平等被確定為《物權法》的基本原則。同時，《物權法》規則的公正和平等不僅指法的制訂，也毫不例外地涵蓋了《物權法》的實施。在運用物權規則約束和處置物權行使中的物權行為時，沒有特殊的物權人。物權基本原則貫穿于立法和執法全過程的公正和平等，應屬于《物權法》所展示的“物權公平”。

 

這樣看來，《物權法》的基本功能和基本作用所體現的物權效率與《物權法》的基本原則所展示的物權公平，都來自于共同的《物權法》淵源。《物權法》是兩者統一的工具，兩者和諧一致時才能出臺《物權法》。形式上的統一是由內容的統一所決定的。保障物權法效率的《物權法》目的，必須依靠公平的物權規則，物權公平是物權效率的基本手段，也依賴了物權行使過程中人人都有的效率來體現物權公平。我們把這種起源于特定功能和作用的統一稱為低層次的統一，局限于特定原則并以此為原點的低層級統一是靜態的統一。這意味著靜態統一后會出現動態沖突。

 

2、物權行使趨勢使動態物權效率與靜態物權公平相沖突

 

明確歸屬后的物權行使，因為“是與一種資源或任何行動路線有關的人與人的關系。這種由人與物引起的人與人的關系，與人與物的關系有所不同。權利是一種手段，社會依此控制和協調人類的相互依賴性，解決人們之間的利益分配問題。”[1]在人與人的關系之間，物權權利的行使是相互的，此物權人的物權與彼物權人的物權都存在物權效率的追求，這就應當制止此物權人只享受絕對的排他性權利，才能在人與人的社會關系中構建“社會公平”的環境。如果只顧此物權人的權利而忽視其他物權人的權利，則處于非均衡發展的不公平狀態。可是《物權法》基本功能和作用的局限性，恰恰在于只能單純地明確物的歸屬，靜止地為物權行使規定公平的規則，不能整體性地對相互之間進行約束。這就是物權公平的缺陷和不足。

 

然而，實現物權目的理想效率與物權行使的效率結果大相徑庭。比如，小汽車的利用效果與要飯棒簡直無法比，這不是關注物的歸屬形成的存量差別，而是關注明確歸屬后效用結果的反差。歸屬的物越多，物的社會聯系和社會功能越廣泛，則物權人因起點的“海拔”高度而具有強大的物權利用勢能。強勢物權勢能反復釋放使物權人不斷地囤積物權，甚至形成一種區別于市場壟斷的“物權壟斷”，導致物權人處于物權利用的支配性地位。弱勢物權人只有很弱的物權勢能甚至沒有，因此，只有要飯棒的人不一定是因為懶，而是缺乏有效率的物權勢能。在人與人的相互關系中，弱勢物權人沒有物權效率，強勢物權人很有物權效率。

 

物權勢能決定強勢物權人有效率和弱勢物權人無效率，與物權整體制度的社會公平相距甚遠，而《物權法》的物權公平又顯得無能為力。因此從原點出發而逐步發展的物權效率與處于靜態的物權公平之間發生沖突。

 

3、依靠物權社會化實現高層次的效率與公平的統一。

第6篇：哲學的基本功能范文

關鍵詞：描寫術語學，功能，變異

中圖分類號：N04；H083　文獻標識碼：C　文章編號：1673―8578(2011)04―0061―04

有學者認為，20世紀下半葉的語言學應當屬于喬姆斯基的轉換生成語法和功能主義。這種說法似乎有點絕對。但論及它們對當代語言學的推動作用和重要影響，大概沒有太多異議。功能主義對語言學的貢獻，大致可用一句話概括：使語言學研究從以規定為主轉向以描寫為主。用這句話說明20世紀70年代以來術語學研究的轉變，也許同樣適用。孫寰博士的著述《術語的功能與術語在使用中的變異性》就與術語學的這一轉變有關，這從書名之中的關鍵詞――“功能”“變異性”，可以看得很清楚了。

一　內容概述

全書共分6章。第一章語言的功能概述20世紀語言學發展歷程，對功能主義和功能語言學的產生與發展進行歷史耙梳，細數各家對“功能”的不同理解，著重論述語言功能類型的劃分問題，提出交際功能、認知功能、情感功能“三分說”，并將交際視為語言最主要的功能。

第二章術語的功能從語言學和術語學的關系人手，評說術語學研究的若干階段：始于20世紀30年代的規定術語學，70年代后興起的描寫術語學與90年代以來勢頭正勁的認知術語學，提出術語的功能類型并將其分為術語的一般功能和術語的特殊功能2大類共10小類：前者有稱名功能、意義(或符號)功能、交際功能、語用功能，后者有認知功能、工具(確定知識)功能、啟智功能、累計功能、法律功能、信息壓縮功能。

第三章“功能”與“變異”重在論述或辨析全文相關的若干概念，如語言“變異”，“語言”和“言語”，“功能”和“行使功能”，“確定范圍”和“使用范圍”，“語言術語”和“言語術語”，“功能”與“變異”。

第四章詞匯的變異問題是詞匯語義學關注的問題，著者重在分析變異產生的原因，即哲學因素、語言學因素和非語言學因素。從哲學角度分析詞匯變異主要基于語言和思維的內在矛盾，具體表現為：對現實世界可能發生不同的范疇化，不同的理論和觀念系統并存，科學思維和日常思維的關系。詞匯變異的語言學因素是由一系列矛盾引起的，即語言和言語、說話人和聽話人、能指與所指、被認可的用法與語言系統的潛在可能、符號與文本、語言的信息功能與表情功能。此外，詞匯變異還受社會、文化、經濟等非語言因素的影響。

第五章術語的變異問題是全文的重點。著者首先提出術語集是個開放的符號系統，其要素(數量、形式、內容)和結構是變動不居的。術語變異問題的提出與術語學研究從規定論向描寫論的轉變不無關系，規定術語學對術語提出的單義性、穩定性、系統性等是對“理想術語”的要求，不是現實術語所具有的特征，變異是普遍存在的。根據術語的結構，術語變異包括形式變異和語義變異兩大類，形式變體包括語音變體、拼寫變體、詞法變體、句法變體、詞法一句法變體，語義變體包括雙式術語變體、(統一術語系統內)概念同義術語變體、修辭同義術語變體、術語和冠名術語變體。從術語學角度看，術語變異的動因也是由一系列矛盾引起的，即術語的語言基質和術語的本質、概念的變動性和術語的規定性、術語在言語實踐中的慣常性和術語的人為約定性。

第六章術語變異的功能層面是術語變異的機理分析。著者將“意義”和“含義”加以對比，指出前者是術語語義中相對固定的部分，后者則受個體的主觀因素和言語情境的影響。而從歷時角度看，術語語義中的概念意義也不是一成不變的，它與特定階段人類科學認識的水平大體保持一致。術語語義體系中還包括各種附加意義或評價意義。

二　亮點評析

在筆者看來，運用功能主義的思想研究術語的變異問題需要點勇氣。誠如俄羅斯一位術語學家所說：“在通用語言范圍內研究變異性問題對于研究現象的本來面貌具有重要意義，而這在術語領域還有更重要的方法論和實踐意義，因為變異在專業言語中引起的那些現象，是人們早就一直反對的。”“那些現象”或許正是同義現象、多義現象、同形現象等，這與人們一提到術語就能想到的那些特征，諸如單義性、準確性等，是格格不入的。縱覽孫寰博士的著述，以下幾點是較為突出的：

1.用二律背反解釋術語變異產生的根源。對于語詞變異問題，從語義角度談得較多，著者將此提升至哲學高度，就更具指導意義和說服力。變異與規范、變體與常體原本就是矛盾的兩個方面：一方面，在術語規范的指導文件中，明確規定要避免同義現象、多義現象等的出現；另一方面，在所有的科技領域中，都不同程度地使用同義術語、多義術語，甚至在標準化文件中也無法將其完全杜絕。因此，術語學從規定轉為描寫的過程中，學者們對術語變體態度，也發生了從反對到正視的轉變。與這一轉變相關，術語學中還出現了一系列相對的術語，如語言術語一言語術語、確定范圍一使用范圍等。這些對立面的出現使得原本陷入“僵局”的問題似乎重獲生機，即將術語的變異性和規范性放在不同的層面處理，前者屬于使用范圍，言語術語的范疇，后者則屬于確定范圍，語言術語的范疇。為揭示這一現象的本質，專著大量運用矛盾分析法，分析多對矛盾，如語言與言語、說話人與聽話人、能指與所指、文本與符號、信息功能與表情功能、術語語言基質和概念本質、概念的變動性和術語的穩定性、言語實踐的慣常性與約定俗成等。

2.系統歸納術語的功能類型。術語在不同的范圍內具有不同的屬性，這與其功能不無關系。“功能”本身是一個學科通用術語，語言學中也常用到它，但理解不一致。筆者查閱手頭的幾部語言學詞典，對它的定義從3個到5個不等。這里所說的“功能”指的是語言的社會功能，即語言在人類社會生活中的作用。從這個意義上說，語言最重要的功能就是交際功能，還有表達思想的功能、情感功能等，而著者關注的是術語具有哪些功能。如果術語是語言系統的一個子系統――科學語言的組成部分，它應該具有語言的基本功能，當然還應有些別的功能。這樣，將術語的功能分成一般功能與特殊功能兩大部分也就順理成章。不過，著者在第一章提到，對語言功能的類型劃分，學界的看法尚有分歧。如前文所說，著者最終將術語的功能分成2大類10小類。將認知功能和工具功能算作術語的特殊功能，有些讀者或許會有些疑問。雅克布森提到語言的6個功能就有認知功能，而工具功能更是常被提及的語言基本功能之一。也許，在認知功能前加上“科學”二字，將“功能”用括號中“確定知識”替換一下，問題會更清楚一些。提到術語的法

律功能，還可以聯想到術語的強制力和仲裁力。標準化術語是要被強制使用的，這在俄羅斯和中國體現尤為明顯，在英美等國這更多是一種公信力。同時，對于弄清楚事物本質，術語具有最終裁決權，比如對于某一現象，若能用術語加以解釋，其讓人信服的程度要高得多。

3.對相關術語的自覺梳理和辨析。新理論與描寫這一理論的元語言似乎總是同步發展的。要解釋術語變異的問題，就不得不與BapH,OBaHNe、BapHaHaHTHOCTb、Bapl4aTIdBHOCrB、BapNa6eCmHOCTb等術語打交道，它們無疑是闡釋術語變異理論的若干重要“元術語”(meta-term)。遺憾的是，上述術語之間的界限并不總是十分清楚的，有時甚至被不加區分地并用或混用。著者從詞源、構詞、使用范圍、美學因素等方面對上述術語進行比較，對上述術語的使用給出自己的看法。類似的辨析和梳理還見于著述的其他章節，涉及術語包括同義詞與同義術語、同義現象與雙式現象、變異現象與同義現象等。雖然元語言自身的混亂在理論發展之初往往不可避免，其消除和統一也非一日之功，但著者在整理、規范相關術語方面所做的努力和嘗試不僅不應被忽視，更值得提倡和鼓勵，它為后來研究者謹慎使用相關術語起到提示和引導作用，也為將來的術語統一做了必不可少的準備工作。如果說術語研究者身上多那么一點點“術語意識”，也許也就體現于此。

三　兩點思考

應當承認，術語是個復雜的研究對象。列福爾瑪茨基說它是“一仆二主”，即同時效忠“詞匯系統”和“科學概念系統”這兩個主人，列依奇克認為術語還有第三個主人，即“理論系統”，實際上是“一仆三主”。無論規定論，還是描寫論，或是認知論，都是探究其復雜本質的途徑和方法。在術語學發展的某一階段，某種方法可能占據主導地位。因此，規定論與描寫論之間是一種此消彼長的辯證關系。在某些領域，如術語標準化，規定論占主導地位；而在對術語進行語篇分析時，描寫論則更為重要。描寫論為主的術語學研究階段，以下兩個問題是需要考慮的。

一個問題是變體的規范性問題。變體總是相對于常體存在的。術語規范就是有意識地從諸多變體中選出一個常體，立做“標桿”。規范術語學者認為術語不應該有變體，殊不知，沒有變體就無所謂選擇，術語規范也就失去意義。反過來，術語變異性也應有所限制，術語稱謂概念的特性決定其變異不會像普通詞那么隨意。筆者認為，其界限在于概念同一性，異在所選擇的特征和認識方式，比如“電腦”“微機”“電子計算機”“計算機”。超出了這一界限，就不是術語變體和常體的問題，而是兩個術語的問題，比如計算機科學和心理學中的memory(內存一記憶)。同時，在此界限內，還有另一個界限，哪些變體是規范性的，是允許在標準文件中出現的。目前，對這一問題的看法是不同的：有的標準文件認為只有簡化變體，如用“計算機”指“電子計算機”是規范的；也有些規范文件也允許出現“電腦”這樣的俗語。我們知道，現行國際和各國的術語標準化指導文件仍是以規定術語學為主的，如果期望術語變異研究對其未來的修訂產生影響，變體規范性問題的解決至關重要。

第7篇：哲學的基本功能范文

論文摘要：通過分析明式家具的形制風格與中國古代儒家思想、道家思想之間的關系，旨在由表及里地掌握明式家具哲學思想內涵的精髓，為現代中國家具設計和發展提供參考。

明式家具的形制及結構深受中國古代儒家思想、道家思想、東林學派思想的影響和熏陶，無論是在審美觀念還是在表現手法上都體現著中國傳統文化的精神，這種精神表現出來的簡樸、空靈、內斂、優雅也深深地影響著當今的設計理念。

一、儒家思想中“中庸 ”、“禮”的體現

博廣的儒家思想的審美情趣和思想內涵在 明式家具中得到充分體現。中庸之道在形式上重視“中正”、“中行 ”，在內涵上主張凡事都不要過度 ，要含蓄，以免適得其反。孔子說：“興于詩，立與禮，成于樂 ”，“禮”主張社會上的人要區分名分，如君和臣、父和子、夫和婦等，然后又指 出了各種身份之間應該遵循的禮儀、處事規范等。

明式家具的設計中處處體現著這種內斂、中庸、禮法有度的觀念。如明式圈椅對稱式的整體構架、外擴內斂式的椅圈及扶手、鼓腿彭牙式及內翻馬蹄式 的腿足等等不僅傳達出中庸、含蓄的思想內涵，也體現出儒家思想中的“禮有法度”對人性的束縛。

禮法中講究禮貌的坐姿 ，要保持上身挺直、雙腳放在椅子的前面或放在腳凳上，或盤足而坐。在明式家具許多椅子的設計中，靠背與坐面垂直或接近90。有些椅子的坐面和扶手都比較高寬，尤其是主要陳列在廳堂 的椅子的造型渾厚冼練 ，穩重大方，端莊中正。體現了儒家思想中的“禮”制，除了滿足“坐”的基本功能，更作為一種禮教尺度，規范人們“行得穩，坐得正”顯示了封建社會的理性倫常和家長氣度 。

二、 “有用之學 ”東林學派思想的體現

明中期以后東林學派在思想文化領域倡導“有用之學”餉實學，提倡改革，鼓勵創新。文人的參與為家具賦予了更多的文化內涵和審美情趣，他們刻意追求的是“高逸”、“雅致”的生活意境，要求制作工藝要一絲不茍，裝飾要簡潔脫俗。明式家具中大量采用帶有吉祥寓意的紋樣，如纏枝紋寓意吉祥幸福、忍冬紋寓意延年益壽、蓮花紋寓意圣潔等等，題材寓意大多比較雅逸，頗有”明月清泉 ”、”陽春白雪”之類的文儒高士之意趣 。“有用之學”的思想變遷也促進了科學的發展，造就了明式家具經久耐用的榫卯結構及重儉輕繁的藝術特征。榫卯結構不用釘和膠，充分利用材料本身的特性，結構牢固，百年不松動；同時便于拆卸和組裝，利于修復時更換部件而不傷整體，具有高度的科學性和頑強的生命力，是審美功能和使用功能完美結合。

三、 “天人合一”、“普遍和諧”的道學思想體現

道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學思想之一，明式家具的形制和藝術特征同時也受到道家思想的影響。道家 尚“無為”，重 “天然 ”，追求 “天人合一”和 “普遍和諧”的宇宙觀，從明式家具的一些設計上也反映了這種樸素的哲學思想。

1．追求天然材質 “反璞歸真 ”

老子說 ： “道之 尊，德之 貴，夫莫之命而常 自然 ”，認為美在本真。選擇使用天然材質，追求天然材質本身的美感，強調與大 自然的和諧共處 ，體現 了老子 “天人合一”的思想 。明式家具的用材大都是木質堅硬致密，色澤沉穆幽雅 ，紋理優美生動的珍貴木材。如黃花梨木性適中，便于雕刻不易變形是制作硬木家具的首選材料且材質溫潤如玉，受到文人雅士青睞；紫檀木質地堅硬細膩，適于精雕細刻，多得達官貴人喜愛。不同材質的運用體現出不同文化內涵，這也是明式家具的特殊文化現象。在加工工藝上，大多采用通體光潔處理，突出木材紋理的自然美。在許多傳世 的明式家 具上 ，都把紋 理最美 的木材用在顯眼部位 。此外 ，也有利用不 同木材 的質地和色澤拼合搭配，達到一定的裝飾效果。更最重要的是在制作時多打蠟少髹漆 ，從而充分展示了木材木身的質感和紋理，這也正是道家 ”返璞歸真”思想 的完美體現 。

2．崇尚陰柔之美的線型

《老子·七十六章》中寫道 ： “堅強者死之徒 ，柔弱者生之徒 ”。 道家崇 尚陰柔之美，認為 “柔”是生命之初的外象，富有無限的潛力 。這種柔美的哲學在明式家具上也得到了體現，明式家具的許多構件 ，本身就是線條，這些線型與家具一脈貫通，自然流暢，協調統一 ，優美動人。在扶手椅、圈椅、桌、案、幾等家具造型中，有不少使用圓材，使其彎轉有度 ，精巧流暢，以表現曲線美 。如明椅靠背最上的橫木——搭腦，其線形的起伏變化豐富，或翹 或垂，或仰或傾，或出或收，或曲或直，或剛或柔，都各具神韻。通過各種直、曲線的不同組合，線與面交接所產生的凹凸效果，體現了以柔克剛、予動于靜的哲學要義，極具回轉靈動的生命氣韻。

總之 ，明式家具的設計理念是一種中國傳統的哲學文化，家具風格獨特之處實際上也表現了社會、文化及人的心理和行為的認知。而從意識形態方面的因素加 以分析探討家具風格 的成因，可以找尋出明式家具形式之外的精神思想 ，從而掌握其設計思想的精髓，希望這能給 中國現代家具的創新設計提供一些思路和方法。

參考文獻

[1]李小汾.明代文人與明式家具．觀察與思考，2003．4

[2]龔云云．明式家具中的 “禮”．科教文匯，2008．2

第8篇：哲學的基本功能范文

思想道德教育在語文科教學中的滲透，最基本的就是要以教材內容為本，以之為切入口，從中挖掘和引導學生理解德育方面的內涵與要求，并在教學中強化滲透，講授時應力求融知識傳授、智力開發和思想啟迪、能力培養于一體。《中學政治思想道德教育大綱》中指出：“語文教材中包含著豐富的政治思想道德教育因素，教師要充分地挖掘和運用。”語文教材選編的大多是占今中外膾炙人口的名篇，不僅文采華美，而且負載著一定的社會理想、政治信念、人生哲學等方面內容，具有豐厚的思想內涵和較高的宙審美品位，傳達著作者強烈的愛憎感情、審美理想和道德情操。這些優美的篇章如春風化雨般定會滋潤學生的心田，能對學生起到良好的教育感化作用。當他們通過教育，養成良好的學習習慣，形成優秀的意志品質和健康的心理素質，也就更有利于他們學習的提高

一、利用文本對學生進行人生觀、價值觀教育培養他們熱愛生命、熱愛生活的積極人生態度。

在語文教學中注重對學生進行正確的人生觀、價值觀教育，是語文教育的神圣責任。由干中學生正處于人生觀、價值觀和審美取向的形成過程中，容易接受新鮮事物，喜歡用批判的眼光看問題，但明辨是非、善惡的能力太差，加上社會大環境的影響，各種語文信息中的美與丑、善與惡、健康與腐朽經常錯綜交織，對學生的個性心理品質發展都會產生一定的影響。所以教師應幫助學生分清良莠，辨別精華與糟粕，注意學生個性心理品質的發展，進行對他們熱愛生命、熱愛生活等品質的構建

二、利用文本進行學生情感教育，讓他們珍視親情友情等人間珍貴的情感

隨著市場經濟的發展，社會物欲橫流，導致很多人重利輕義，世風日下。尤其現在的學生大多是獨生子女，很多人以自我為中心，對別人的付出缺乏感激之清，缺乏感恩之心親情教育以與學生關系的密切程度為起點，推已及人，使學生在美的熏陶感染中獲得健康的審美感受，珍視人世間最珍貴的情感。

第9篇：哲學的基本功能范文

[關鍵詞]Wiki 教師 協作發展 策略

[作者簡介]張欲曉（1974- ），女，遼寧沈陽人，上海電力學院外國語學院，副教授，碩士，研究方向為英語教學及教育理論。（上海 200090）

[中圖分類號]G642 [文獻標識碼]A [文章編號]1004-3985（2013）36-0165-03

從現有的研究和實踐來看，教師群體共同專業發展是學校發展的基礎，是學校核心競爭能力的體現。教師專業發展自始至終貫穿于教師的教育教學生涯，體現了終身學習的發展觀，也是一種專業發展的文化需要。群體發展是相對于個人發展而言的，它避免了個體發展與教師群體發展、學校發展脫節的局面。隨著ICT技術的深入應用，學校也開始把傳統的教師群體專業發展措施遷移到信息技術環境中。而隨著信息技術由web1.0時代過渡到Web2.0時代，以Wiki為代表的技術為教師群體協作提供了良好的契機，Wiki特有的技術特征也為教師群體專業發展提供了多種協作支持服務。

一、Wiki在教師群體專業發展中的作用

Wiki作為繼Blog之后又一大規模在教育領域中應用的社會性軟件，它對教師群體專業發展具體有哪些作用？Blog為教師個體專業發展作出了巨大的貢獻，那么Wiki與Blog又有什么不同？下面，我將對這兩個問題進行分析。

（一）Wiki與Blog的區別

Wiki與Blog大致在同一時期出現，但Blog的應用和發展更好一些，Blog是教師個體專業發展有效的技術支持工具，事實上Wiki也有自己獨特的優勢，兩者有聯系，但也有明顯的區別，各有所長。盡管Blog也被一些教育者用來作為群體協作的工具，但是通過許多個人Blog組織而成的Blog群明顯不具備Wiki的靈活性和協作，其他教師也不能對其內容進行直接編輯和修改。與其他超文本系統相比，Wiki的使用更方便，也更具有開放性，可以幫助我們在一個社群內共享某領域的知識。

（二）Wiki的基本功能

Wiki之所以能在教育領域中獲得廣泛應用，這與Wiki的基本功能有密切關系。這些功能是Wiki提供各種服務，乃至成為有效的群體協作發展支持工具的基礎。Wiki系統提供的基本功能有：新增條目、內容修訂、頁面鎖定、版本記錄、版本對比、IP禁止、沙箱測試、版本追溯。這些功能為教師開展各種群體教研活動提供了技術支持保障，對于設計和開發適合教育情景的Wiki支持系統十分重要，它能幫助教師借助特別設計和開發的系統完成協作教學研究、課題研究等相關教學實踐工作。

（三）Wiki與教師群體專業發展

1.幫助教師群體更暢通交流與進步。Wiki作為教師群體專業發展的協作技術平臺，可以幫助教師對自己感興趣的話題發表意見，進而集中集體的智慧進行探討和擴展。同時，Wiki所具有的平等性、開放性、多元性、互動性等特點可以實現教師之間更好的通力合作與協作教研，成為促進教師群體專業發展的有效載體。因此，Wiki的出現為支持教師群體專業發展提供了很好的切入點。另外，Wiki平臺還可以使教師群體以更加平等的方式進行交流討論。一些傳統的平臺只允許使用評論或者留言的方式發表自己的觀點，提出自己的設計；而在基于Wiki技術的平臺中，任何參與教師可以擁有與作者一樣的權利在研討的方案原文上進行修改或者批注等操作。這樣，教師擁有了更大的權限，可以自主地修改任何教師的內容，也實現更廣意義上的平等相對，真正讓教師在一個寬松平等的環境中保質保量地完成協作教研活動，實現群體共同進步、共同發展。

2.可以激發教師群體進行協作教研的創造性意識。Wiki提供的協作教研平臺支撐環境為教師之間進行協作教研提供了開放的共享空間，這使得在Wiki平臺上的資源不再是某個老師所特有，而是完全意義上的共有資源。任何參與人員都可以把自己的思路和方案直接呈現在Wiki平臺上，協作者可充分發揮自己的主創性，對其進行修改、刪除、添加等操作，并以歷史版本的方式記錄協作過程。教師通過瀏覽和比較歷史版本的資源分享、共享協作成果。

3.Wiki環境可以為教師群體集思廣益、共同交流、協作教研等創設環境。在面對面的交流中，可能有些教師因為懼怕權威不敢發表自己獨特的見解，往往集體討論變成了經驗豐富、年齡較長的骨干教師的個人觀念。然而在Wiki環境中，大家避開了真實身份，沒有權威，用虛擬身份進行交流，于是可以大膽發表自己的意見，暢所欲言，從而使一個研究方案集成多位教師的思想和經驗，充分挖掘了教師的潛力，形成富有時代氣息的協作研討模式，為教師群體協作發展創設良好的環境。

4.Wiki精神可以增強教師群體進行協作教研的內聚力。Wiki強調共享、互動、反思、發展，淡化了個人意識，強調群體的作用，要想成就一部作品，參與Wiki的成員必須共同努力才能實現集體智慧的結晶。所以教師之間為了一個共同的目標往往會不約而同地積極參與其中，這樣Wiki就形成了一個濃厚的、活躍的、積極的氛圍，為所有的教師進行經驗交流提供了廣闊平臺，幫助教師群體協同教研工作，這種協作互動的精神可以實現信息的快速整合，提高教研的實效性。

總之，Wiki為教師群體專業發展開展各種協作活動提供了巨大的潛能。作為群體協作支持工具，如何有效地結合Wiki的技術特征使其更好地適應教師協作發展的需要是Wiki支持教師群體專業發展的核心。

二、Wiki教育功能設計

從當前的一些Wiki教育應用情況發現，Wiki還處在教育領域中的初級應用階段，Wiki的諸如歷史版本及其比較、在線編輯、沙箱測試和最近更新等核心功能在教學、科研活動中并沒有深入應用。而Wiki的這些功能恰恰是教師開展協作研究活動不可或缺的功能，是解決當前眾多協作軟件不能很好支持協作的有效方案。為此，從教師的協作教學、科研等特征來看，很有必要設計一個適合于教育的Wiki系統。因此，把Wiki的優勢結合教師的教學、科研需求，設計和開發EduWiki（教育維客）系統。EduWiki被定位為一所或幾所學校使用來促進學校教師個體專業發展向群體專業發展轉化的支持技術環境。為此可以把EduWiki定義為：在現代教育思想和實踐共同體理論的指導下，充分挖掘適合于教育需求的Wiki技術促進計算機支持的協同工作，以促進學校特色和教師群體專業發展的創新群體系統。

三、Wiki促進教師協作研究的策略

（一）構建實踐共同體環境

構建教師實踐共同體是教師專業發展的重要手段和途徑，實踐共同體說明在個體與共同體的關系中活動的重要性，以及共同體之于合法的個體實踐的重要性。構建教師的實踐共同體環境是促進教師協作研究的重要方式和策略。EduWiki系統開發的直接目的就是為教師群體開展協作教研構建一個基于網絡的實踐共同體環境。EduWiki系統設計的各種協作支持活動與支持功能為教師開展群體教研提供了一種有效的認知工具，可以使教師采用多種方式開展群體研討、學習、科研等活動，這種基于網絡的異步交流機制至少可以為教師提供兩種認知支持：首先，認知資源的支持。教師可從協作者、教研伙伴和通過在線資源獲得大量的知識性信息。其次，人際支持。實踐共同體的存在有利于滿足教師的自尊和歸屬的需要。

（二）開展各種教研活動

EduWiki既可以作為一個單獨的教師協作教研的認知工具，也可以作為一個模塊整合到集教師專業發展于一體的教師專業發展平臺中，從而更全面地促進教師協作教研、共同發展。

1.課題研討。教師通過開展各種形式的課題研究，在理論上以新的教育理念對各學科教學在多媒體使用過程中的經驗進行總結、探索規律，為信息技術在教學中的運用提供依據。值得一提的是，以往的課題研討活動經常是教師在真實情境中展開討論，網上討論也僅限于教師自己的研究內容，教師之間缺乏深入的交流，協作研討一般也是流于形式。一個優秀的課題研究平臺會給教師開展課題研究創設良好的研究環境；而在EduWiki環境中教師開展協作課題研討可以得到真正的實現。利用EduWiki的協作功能開展課題研究無疑為教師組織研究課題提供了便利，利用系統的功能模塊創建如組織結構、課題方案、研究歷程、課題報告、研究成效、特色活動和特色學校等各種特色欄目的課題研究策略。此外，EduWiki系統還具備提供基于校內或校際合作的多種課題研究模式的途徑支持。教師可以通過Wiki服務部分的在線編輯、歷史版本比較等一些零技術操作技巧的環境突破以往協作帶來的弊端。

2.群體的教學反思。“反思”的理解來源于哲學的思維方式。教學反思在提高課堂教學效果和教師教學技能方面起著舉足輕重的作用。如何利用信息技術環境構建高效的反思平臺使教師能夠更好地在課堂上及時地抓彩是教育者一直研究的重要問題。以往教師成功地利用Blog開展教師敘事研究為教師個人反思提供了高效的平臺，而Wiki的出現則為教師群體反思提供了技術支持手段。在EduWiki系統中，利用系統的創建反思札記功能記錄教后反思的過程活動可以有效地調動教師群體的熱情和積極性，使教師的教學觀念、教學方式發生變化。此外，在EduWiki中通過創建小組教學前的反思，讓教師能夠在教前備課充分，而在課后教師通過邀請專家一起研討，開展反思交流活動，教師群體之間通過頭腦風暴把所有成員的建議與心得體會集成在一起討論，以自己或他人的教學活動過程為討論對象，對教學行為、決策以及由此產生的結果進行審視和分析。最后，教師通過在EduWiki系統自己的反思札記，目的在于讓其他教師分享達成共同進步與發展，這樣不僅可以為教師減少聚集在一起的時間，同時還優化了整個教學研究過程。

3.教學案例觀摩研討。案例教學是指運用一些課堂教學案例進行教學的方法，在教學過程中，案例是被剖析的對象，通常以書面的形式呈現，教師和學生要共同直接參與案例的分析、討論、評價、尋找對策等工作。因此，案例教學具有不可替代的實效價值。隨著網絡技術的發展，教師可以把這一教學研究方法直接運用到基于網絡的同步課堂、課后異步教學的情境中。EduWiki系統核心功能――群體研討與協同創作功能，正好為教師實施教學案例觀摩的記錄和跟蹤提供了技術支持平臺。當前許多資源平臺缺乏對協作過程的記錄以及協作成員的監控功能，而Wiki所固有的功能決定了其可以為協作研究或為研討過程提供記錄和監控等支持服務。通過使用EduWiki系統，參與其中的教師能夠實時關注研究的進展、成員的工作量以及成果的發展狀況，這對形成經典優秀的案例研究促進校本培訓提供了一個很好的切入點。只有全校教師積極學習，相互傳播，大膽應用，才能讓教師群體的努力和智慧得以流傳，才能不斷進步，共同提高教學質量。

具體來說，利用EduWiki開展教學案例觀摩研討具有以下幾點優勢：

首先，EduWiki系統的團隊子系統為教師群體觀摩教學案例提供了群體研討環境。通過教學案例觀摩，教師群體，尤其是新教師獲得的知識是通過“做中學”獲得自己理解了的能駕馭的知識，是有著真實背景的內化了的知識，它能立即被用到類似教學實踐情境中去解決處理類似的疑難教學問題。

其次，EduWiki系統為教師觀摩教學案例提供研討空間。在EduWiki環境中，教師群體擁有一個良好且寬松的協作活動創造環境，為此，教學案例觀摩研討使得教師有著較大的自由度、較多的展現自己的機會。

第三，EduWiki系統開展教學案例觀摩研討可培養教師教育教學的反思精神，發展教師對自身教學實踐進行批判的技能，使他們掌握對教學進行自我分析和反思的方法。因為教學案例觀摩研討本身就是對案例所描述的個別教育教學過程的分析、思考、評價等，這種自我反思精神對教師的成長過程有著不可估量的作用。

第四，在EduWiki中觀摩教學案例，把一些真實的典型問題展現在教師面前，要求他們設身處地去作出反應，可以為他們提供一種在不用真正深入實踐的條件下能在短期內接觸并處理到大量的各種各樣實際問題的機會，從而架起一座溝通理論與實踐的橋梁。教師在觀摩、研討、分析案例的同時，一方面不斷形成新的理論視野，增長案例分析的技巧；另一方面，在探索思考理論如何運用于實際教學的同時，還能有效地促進理論向實踐轉化，真正達到理論與實踐的結合。

第五，EduWiki系統提供教學案例觀摩研討對改進教師授課方式具有巨大的影響。觀摩這種來自同行的教學案例可以幫助教師更清楚地認識和領悟到教學實踐中的一些應變技巧，尤其是對一些不確定性和不可預期性的問題，有效的觀摩學習，能有助于教師群體形成正確的教育教學哲學觀。

綜上所述，Wiki不僅幫助學校減少了教師之間思維碰撞摩擦，使教師在教學目標的確定、教學難點的突破和教學方法的處理等方面收獲頗多，同時，還為促進學校發展、促進教師專業發展提供了一個全新的視角和途徑。Wiki幫助教師從個體發展的角度上升到教師群體發展，打破了原有的教師各自發展，脫離學校發展的局面，從群體層面帶動了個體發展，最終實現學校的全面發展。

[參考文獻]