儒家的主導思想精選(九篇)

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第1篇：儒家的主導思想范文

關(guān)鍵詞：儒家音樂思想 孔子 音樂文化

    一、前言

    中國素以“禮樂之邦”稱著于世,具有悠久的樂教傳統(tǒng)?？v觀悠遠流長的中國音樂教育史,我們不難發(fā)現(xiàn)在音樂教育中,音樂更多地承載了道德教化的作用,因此它備受歷代統(tǒng)治階級的關(guān)注和推崇。“音樂思想,即音樂觀,是指對音樂的看法”。從古至今對音樂的看法可謂眾說紛紜,而儒家學派的音樂思想對我國音樂文化的影響最為深遠。

    二、儒家音樂思想的基本觀點

    1.主張善與美、仁與樂的統(tǒng)一

    “美”(其最重要的本質(zhì)就是“樂”)“善”(即合乎孔子“仁”的政治思想)合一,是孔子基于對音樂的體驗而提出的對音樂的基本認識、要求?！抖Y記·樂記》說:“樂者樂(Le)也。君子樂得其道,小人樂得其欲。”樂(Yue)首先能帶給人以感官上的“樂”(Le),這是音樂“美”的基礎(chǔ)?？鬃訉Υ耸种匾?、充分肯定,因為這也是孔子把音樂作為教化手段的基礎(chǔ)。但是正如《史記·樂書》所說:凡作樂者,所以節(jié)(節(jié)制)樂。君子以謙退為禮,以損減為樂,樂(Yue)其如此也。所謂“和”,實指各種異質(zhì)的諧和統(tǒng)一,各種對立性質(zhì)的消解。音樂的功能正在于和合人心,當然只有“美”、“善”統(tǒng)一,“仁”、“樂”結(jié)合的音樂才具備這樣的功能。強調(diào)“美”與“善”、“仁”與“樂”的和諧統(tǒng)一,是孔子為人生的藝術(shù)的最重要基礎(chǔ)。

    2.主張“禮”“樂”并重

    所謂“禮節(jié)民心,樂和民聲”;又把“禮”“樂”“刑”“政”同舉,認為“禮樂刑政四達而不悖,則王道備矣”(《史記·樂書》)。可見樂被賦予了何等重要的政治教化功能。當然,“樂”與“禮”與“刑”“政”發(fā)生作用的方式是不同的,因為樂由中出,禮自外作。樂由中出故靜,禮自外作故文。大樂必易,大禮必簡。樂至則無怨,禮至則不爭。揖讓而治天下者禮樂是也。樂者圣人之樂也,而可以善民心。其感人深,其移風易俗易,故先王導之以禮樂而民和睦。(《荀子·樂論》)“凡音者,生于人心者也”。因人心之樂(而以樂導之,,就是陶冶的功能。以美善合一,合乎“仁”的要求的音樂陶冶教化人,可以讓人心之樂(le)成為追求“仁”的力量,使得出治道也?！边@就達到了樂(yue)的目的。

    3.提倡樂通倫理

    儒家向來強調(diào)“修”(修身)、“齊”(齊家)、“治”(治國)、“平”(平天下),認為知識分子的個人修養(yǎng)通于天下,這是儒家的傳統(tǒng)?！霸姟薄ⅰ案琛?、“舞”是構(gòu)成音樂的基本要素,和人類的其他藝術(shù)相比較,這三者是不須借助于別的客觀事物就可成立的,所以說“三者本于心”。因此金石絲竹這些樂器對于音樂而言本質(zhì)上是第二義的,所謂“絲不如竹,竹不如肉”應(yīng)當也是基于上述原因而得出的結(jié)論,所以中國傳統(tǒng)器樂缺乏獨立性,有人說中國音樂史幾乎就是一部“歌曲史”。更重要的是,儒家認為樂為“德之華”,樂“通倫理”,同時儒家又認定良知存在于人的本性之中,美好的道德是人的本性的自然表現(xiàn),“德者情之端也”,又說“樂者德之華也”,“樂者,所以象德也”。君子作樂用來陶情養(yǎng)性,教化萬民,移風易俗,當然就是本乎情性的最自然的事。

    三、儒家音樂美學思想的發(fā)展及其主導地位

    孔子在音樂上總結(jié)先秦以來的美學思想,形成了儒家音樂美學思想的精華,這些思想精華在后世得到了進一步的繼承和發(fā)展,并逐漸成為一種主導地位。

第2篇：儒家的主導思想范文

一、儒家傳統(tǒng)思想概述

儒家思想，也稱為儒教或儒學，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的“仁”為核心的思想體系，儒家的學說簡稱儒學，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩赖略瓌t、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?！叭省笔侨寮覍W說的核心，它對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

二、高中語文教學中儒家思想的體現(xiàn)

韓愈在《師說》中強調(diào)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”“傳道”是古往今來一以貫之的教育思想。在中國教育史中，占主導地位的儒家學者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因為儒家著重于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，十分關(guān)注人的存在，十分強調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠意”“修身”“慎獨”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學問和人生志向方面自主自強的重要意義?？梢哉f，儒家學者在開創(chuàng)了中國“語文”的教學體制的同時，把“語文”教學與學生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。

三、儒家思想與高中語文教學

雖然孔子的教育思想誕生于幾千年前，但對我們當前的教育尤其是高中的教育仍有積極意義。對于高中的語文教學，我認為其積極作用主要有以下幾點：

首先，作為教師我們在教育上要消除高低、貴賤、貧富等方面的差別對待，應(yīng)一視同仁地給予相同的教育。子曰：“有教無類。”（《論語?衛(wèi)靈公》）在孔子的眾多弟子中，有家境貧寒者，也有富可敵國者；有社會底層的勞苦大眾甚至是強盜，也有極富社會地位的生意人。這正是孔子實踐其教育主張的鮮明體現(xiàn)。在傳播文化知識的同時，我們應(yīng)像孔子一樣重視德育?！熬觿?wù)本，本立而道生”（《論語?學而》），孔子要求學生在學習時的第一要務(wù)就是學會如何做人，將學習做人之道和塑造完美的人格品質(zhì)放在教育的重要地位，這一點正是當今社會教育所欠缺的，我們應(yīng)從德育角度進行反思。

其次，在日常教學中我們應(yīng)明確教學方法，做到事半功倍，才能應(yīng)付當前嚴峻的高考形式。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā墩撜Z?為政》）這句話的本義是：只重學習而不注重思考，就有可能陷入迷惑；只重思考而不注重學習，就有可能誤入歧途。十指有長短，學生自然也是不盡相同。關(guān)于這一點，我們要做到因材施教?？鬃又鲝埖摹坝薪虩o類”指的是要消除階級上的歧視和差別，其“因材施教”則告訴我們應(yīng)正視學生學習能力上的不同。

第3篇：儒家的主導思想范文

關(guān)鍵詞：柳宗元；倫理思想；顏色

柳宗元作為中唐時期的進步思想家、優(yōu)秀文學家和改造政治家，將思想家、文學家和政治家的品德集于一身，在其中任何一個范疇，他的成就都是出色的。他的政治思想交融了先秦以來各家政治學說，是我們傳統(tǒng)政治道德中不可多得的珍貴遺產(chǎn)，本文試從柳宗元生活的時期背景、共同的生活閱歷、政治思想及文學創(chuàng)作等方面來剖析其思想的政治顏色。

一儒家“圣人之道”的主色彩

柳宗元從小遭到的是儒家傳統(tǒng)教育，無論是其父柳鎮(zhèn)還是母親盧氏，都以儒家經(jīng)義教誨和請求柳宗元，這使得柳宗元從小就被培育起了儒家的憂國憂民、積極入世、有所作為的肉體。特別是父親柳鎮(zhèn)，通曉儒家經(jīng)典、不畏強權(quán)、為國為民、耿直無私的儒士肉體給柳宗元以極大鼓勵，對柳宗元的人生觀、世界觀的構(gòu)成產(chǎn)生了積極地影響。因而，在柳宗元的信心和思想中，占領(lǐng)主導位置的是儒家的肉體，正如他在《寄許京兆盂容書》中寫說的那樣：“唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”。

在柳宗元看來，“興堯、舜、孔子之道”就是行“圣人之道”，就是要以“利安元元為務(wù)”——進民生，以民為本。柳宗元在很多著作中都表達過相似的說法和思想。他在《時令論上》中說：“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事而已矣”。就指出了，圣人之道沒有什么神秘的，不用仰之彌高，以為不可能做到。其實，圣人所做的就是要“利于人(民)，備于事”而已。又如，柳宗元十分敬重商湯賢相伊尹，以為：“彼伊尹者，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎民生而已。日：‘孰能由吾言?由吾言者為堯舜，而吾生人堯舜人也?！薄褪钦f，伊尹是當之無愧的圣人，他所關(guān)懷的是人民能否幸福安康，而不是君主是姓夏姓商。假如君主能做到“心乎于民”，那么，這樣的君主便是堯舜一樣的明君，人民就和堯舜時期的人民一樣幸福。于是，柳宗元終其終身都在為行“圣人之道”而不時努力與拼搏。不管是他政治上自得之時，還是仕途坎坷之際，他都沒有忘卻內(nèi)心這種信心與理想。或許，柳宗元也有過徘徊和絕望，感到過無助與失意，但他一直不曾放棄這種儒家理念中最高的境地，有的只是唯恐不能真正做到“圣人之道”的惶恐。

柳宗元有一位叫周君巢的親戚，在長安時，柳宗元與他曾經(jīng)情投意合，相約共同努力為國效能。后來，柳宗元被貶為永州司馬，周君巢也失意于仕途。周君巢在仕途不順時，內(nèi)心抑郁不堪，逐步信奉了道教，希翼求得長生不老。他還曾特地勸過柳宗元也去求仙得道、煉丹修真以求長生。柳宗元對周君巢停止了批判，同時標明本人追求“圣人之道”的堅決信心，并勸導周君巢不要遺忘本人的志向。柳宗元在答周君巢餌藥久壽書一文中指出：“柳宗元始者講道不篤，以蒙世顯利，動獲大謬。用是奔竄禁錮，為世之所詬病。凡所施設(shè)，皆以為戾。從而吠者成群，己不能明，而況人乎?然獲茍守先圣之道，由大中以出，喝萬受摒棄，不更乎其內(nèi)，大都類往時京城西與丈人言者。愚不能改，亦欲史人同往時所執(zhí)，推而大之，不為方士所惑。仕雖未達，無忘生人之患，則圣人之道幸甚?！?/p>

柳宗元在儒家“圣人之道”的根底上，提出了“圣且賢”的主張。在這里，“圣”指的足德性方面，“賢”則指個人的才干?！笆デ屹t”請求每個行“圣人之道”的人不只應(yīng)當既具備高尚的道德情操，做到耿直無私、心存國度與人民，而且又要具備較好地為國為民效勞的才干和身手，做到德才兼?zhèn)洹Ｕ橇谠闹袑θ寮摇笆ト酥馈钡臒o限神往與執(zhí)著，才使得柳宗元積極地入世，努力理論“勵才干，興功力，斂太康干民，垂不滅之聲”的報負。

第4篇：儒家的主導思想范文

儒家文化的理論核心是“仁”“、仁愛”,即“愛人”“;忠、恕”是儒家文化的中心思想“,忠”的本義為誠心竭力“,恕”包含有寬恕、容人的意思“;誠信”是儒家文化的行為之本,強調(diào)做人做事要重“誠”守“信”。醫(yī)學所具有的科學與人文的雙重屬性,在醫(yī)學科學迅猛發(fā)展、社會文明不斷進步、現(xiàn)代醫(yī)學模式改變以及衛(wèi)生服務(wù)需求加大的背景下,對醫(yī)務(wù)工作者的人文精神要求越來越高。高等醫(yī)學教育擔負著為醫(yī)學培養(yǎng)和輸送合格人才的重任,醫(yī)學學生素質(zhì)的高低,將影響今后醫(yī)療衛(wèi)生工作的質(zhì)量。醫(yī)學學生人文素質(zhì)在醫(yī)學學生各項素質(zhì)中起著正本清源的作用,高等醫(yī)學教育在對單純科技理性教育反思的基礎(chǔ)上,更加關(guān)注醫(yī)學學生人文素質(zhì)這一根本素質(zhì)的培養(yǎng)。

2儒家文化的“‘仁’本思想”對醫(yī)學學生素質(zhì)教育的主導作用

儒家文化以“人”為本,主張人與人之間要互相尊重,承認人與人之間的同類性,強調(diào)人的作用,重視人的生命價值,嚴于律己,寬以待人,體現(xiàn)了“仁者愛人”的人道主義思想,即尊重人,理解人,重視人,同情人,關(guān)懷人。醫(yī)學學生要成為合格的醫(yī)務(wù)工作者要具有仁愛之心,急人之所急,想人之所想,看到病人的痛苦,看到病人家屬的憂慮,就會動惻隱之心,不是為了金錢,也不是為了迎合誰,而是發(fā)自內(nèi)心的“不忍人之心”,就產(chǎn)生要盡力救治的沖動。有此仁愛之心其醫(yī)術(shù)方能稱之為仁術(shù)。同時,培養(yǎng)救死扶傷的人道主義情懷是醫(yī)德建設(shè)的根本宗旨,這就要求醫(yī)學學生在今后工作中,同情和尊重患者,做到儒家所提倡的“仁者人也”“、仁者愛人”。“仁”是儒家文化的根本核心。醫(yī)學學生是未來社會上的醫(yī)務(wù)工作者,醫(yī)學學生的“仁”對于培養(yǎng)醫(yī)學學生人文素質(zhì)教育具有巨大的主導作用。

3儒家文化的“‘忠、恕’思想”對醫(yī)學學生素質(zhì)教育的導向作用

“忠”和“恕”是“仁”的具體表現(xiàn)。“。忠”表現(xiàn)為人與人之間交往的忠厚誠懇,以及對事業(yè)的恪盡職守的敬業(yè)精神“;恕”體現(xiàn)了推己及人、將心比心的思想,構(gòu)造了一種忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神體系。選擇醫(yī)學,人民健康所系,群眾性命相托,這樣的責任是一名醫(yī)學學生、一名醫(yī)者一生為之奮斗的目標。醫(yī)學學生要忠誠于自己、忠誠于患者、忠誠于自己的專業(yè)知識;想病人之所想、急病人之所急,為病人的疾病做出正確的診斷及引導,病人消除緊張焦慮情緒,醫(yī)生的工作也會相對順利。為何當今社會醫(yī)患關(guān)系如此緊張？除少數(shù)是因患者的無理取鬧外,多數(shù)還是因為醫(yī)患的地位不對等,患者不理解醫(yī)生導致的誤會和矛盾,醫(yī)生以忠誠、寬恕、兼容、博愛的精神去理解患者,將心比心的關(guān)心患者,醫(yī)患關(guān)系緊張這種問題自然不會出現(xiàn)。醫(yī)者應(yīng)以“仁”為本,擁有一顆“忠誠”“、寬恕”之心,這不僅是對醫(yī)生這一行業(yè)的負責,更是對那一條條人命的負責;不僅是忠誠的對待患者,更是與患者建立心靈上的橋梁,為今后的醫(yī)務(wù)工作升華。

4儒家文化的“‘誠信’思想”對醫(yī)學學生素質(zhì)教育的自律作用

第5篇：儒家的主導思想范文

關(guān)鍵詞：仁；和；儒家；管理思想

中國是一個具有五千年歷史悠久的文明古國，在漫長文明發(fā)展的歷程中，儒家學說在兩千年來長期一直居于主導和統(tǒng)治地位。如果將中國傳統(tǒng)思想比喻成一棵樹，則儒家學說就是主干，儒家學說以孔、孟兩位圣賢的思想為主體，他們的思想不僅對中華民族的管理思想影響深遠，而且對日、韓及其東南亞管理思想都有著深遠的影響。

儒家思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時代，主張以人為本，“修身、齊家、治國、平天下”，其核心是“仁”。在德性上，它提倡仁愛，崇尚禮儀，推崇道德；在人際交往上，它主張以和為貴，以信取人，與人和諧相處；在義利關(guān)系上，它推崇見利思義，不唯利是圖；在修身利己上，它提倡人們修身養(yǎng)性，提高素質(zhì)。本文主要通過“仁” “和”兩個方面來介紹儒家學說的管理思想及其現(xiàn)實的價值應(yīng)用。

一、關(guān)于“仁”

（一）何謂“仁”。

在孔子之前就有“仁”的記載，最早的記載是在《尚書》和《詩經(jīng)》中，孔子在吸取前人的思想基礎(chǔ)上，將西周的德治融匯結(jié)合，形成了“仁”的觀點。

“仁，親也，從人叢二”（《說文》）解釋道：“仁”就是人與人之間的關(guān)系?！叭省钡母拍顚挿簭?fù)雜，包括了孝悌，忠恕，誠信等德性。對于弟子的“仁”問，孔子也給出了不同的答案。“仁者，人也” （《禮記中庸》）認為“仁”的本質(zhì)是人，“仁者，愛人”（《論語顏淵》）認為“仁”的本質(zhì)是愛人。

（二）關(guān)于“仁”與“禮”。

“仁”的內(nèi)在核心是愛人，表現(xiàn)到外在的行為就是仁的實踐，而仁的實踐需要一個標準，這個標準就是“禮”。 何為禮？在孔子心目中：“人而不仁，如禮何？”（《論語八佾》）就是說一個人如果沒有仁愛之心，那么就不肯能有禮；而只有遵從“禮”的行為才是“仁”，“克己復(fù)禮為仁”（《論語顏淵》）就是指一個人的言談舉止要符合禮儀的規(guī)定，這就是仁。

可見，在孔子的心目中，“禮”是“仁”的外化，人的仁愛之心通過“禮”來表現(xiàn)；“仁”是“禮”的內(nèi)容，徒有形式“禮”的不能稱之“禮”，只有合乎“仁”的“禮”才是“禮”，才能在人與人之間的交往中起到約束作用。

（三）“仁”的目標——“富民”“安人”。

一切管理都有自己的目標，沒有目標的管理是盲目的活動，是不可能取得預(yù)期目標的。儒家學也有自己的目標----“富民”“安人”。

“仁”的目標之一是“富民”，孔子在《論語子路》中的“庶之”“富之”“教之”的觀點中認為：一個國家要想能夠治理好需要三個條件：一是有一定數(shù)量的人口，二是人們要富裕，三是要對人民實行教育。孟子也曾在《孟子梁惠王》中指出，要使黎民百姓“不饑不寒”“養(yǎng)生喪死無憾”就是實行“王道”的開始，所謂“王道”就是施行“仁”道，而“富民”也就是“仁”道的目標。

另一個目標是“安人”，孔子在《論語庸也》中認為“博施于民，而能濟眾”，就是說有高尚品德的君主廣施恩于眾人，濟度眾人，使得人們安居樂業(yè)，禮樂興，刑法中，上下有序，從而民富人安，天下太平，最終實現(xiàn)了君主對國家的有效管理。

（四）“仁”在管理學的價值應(yīng)用。

“仁”應(yīng)用于現(xiàn)代管理中，就是企業(yè)的人本主義管理思想。企業(yè)的主體是人，只有調(diào)動員工的積極性，發(fā)開他們的智力，激發(fā)他們的能動性和創(chuàng)造力，才能提高企業(yè)的生產(chǎn)效率。

人是世界上最寶貴的財富，是生產(chǎn)力最活躍的因素，是一切物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。因此，作為企業(yè)的管理者，胸懷“仁愛”，把人作為企業(yè)的一切管理活動的出發(fā)點。將員工當做企業(yè)的主人看待，尊重員工，滿足其需要，實行柔性化管理，創(chuàng)造優(yōu)良的生活工作環(huán)境。讓員工積極的參與到企業(yè)的管理和運行。這樣，企業(yè)的發(fā)展和員工的發(fā)展緊密相連，由“仁”產(chǎn)生出來的員工積極的向心力和凝聚力將會給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟效益和社會效益。

二、關(guān)于“和”思考

（一）何謂“和”。

中國傳統(tǒng)觀念十分重視人與人，人與物之間的協(xié)調(diào)、和諧、有序，并把這種狀態(tài)稱之為“和”。在《說文解字》中，“和，調(diào)也”，和就是調(diào)和，協(xié)調(diào)之意。對于“和”，孔子認為“君子和而不同，小人同而不和”（《論語子路》）；孟子認為“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子公孫丑下》）荀子認為“天地合而萬物生，陰陽界而變化起，性偽合而天下治”（《荀子禮記》）這些觀點無疑展露了“和”的理念。

“和”的理念在許多方面得到體現(xiàn)：反映在思想上，“中氣以為和”（《老子》）；反映在政治上，“協(xié)和萬邦”（《尚書堯典》）；反映在經(jīng)濟上，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”（《禮記大運》）；反映在處事上，“和為貴”（《論語學而》）。簡單來說，“和”就是調(diào)節(jié)人與人，人與物之間的一種關(guān)系，使其團結(jié)，治國，和能興邦；治生，和能生財。

儒家學說中，“和”是以自身和諧為起點，通過道德修養(yǎng)達到個人自身和諧，從而推廣到人與人之間的和諧，人與人的社會和諧了，人與自然才能更好的和諧。即“修身、齊家、治國、平天下”這一理念就是一個“和”的演變過程。

（二）關(guān)于“和”與“同”。

在《論語子路》中，“君子和而不同，小人同而不和”意思是君子講調(diào)和而不是盲目的附和，小人盲從附和而不講調(diào)和。這里的“和”是指不同的東西和合統(tǒng)一，強調(diào)不同事物之間的有機結(jié)合，“同”是指沒有差別，盲目的一致、同一。

在《國語鄭語》“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，乃盡棄矣”，就是說，只有參差不齊，各不相同的東西，才能取長補短，產(chǎn)生新的事物，而完全相同的東西聚在一起，則只能永遠停留在原來固有的狀態(tài)，不可能繼續(xù)發(fā)展?！耙运剿本褪前巡煌氖挛锝Y(jié)合在一起，相互協(xié)調(diào)，相互影響，達到和諧同一，從而形成新的事物，這就是“和”。而“同”就是相同的東西無聯(lián)系的機械組合在一起。

（三）“和”在管理學的價值應(yīng)用。

“和”在“人--人”管理實踐中，協(xié)調(diào)管理者和被管理者之間的關(guān)系，使二者達到和諧；協(xié)調(diào)高層管理者和低層管理者之間的關(guān)系，使二者達到和諧。這種以“人和”為目標的管理，就是以人為中心的管理，體現(xiàn)管理的人本思想。在管理中，領(lǐng)導者通過身體力行，注重民主，關(guān)懷下屬，創(chuàng)造良好的和諧氣氛和環(huán)境，進而員工的積極性被調(diào)動起來，努力工作，拼搏奮進。

綜上所述，“仁”是儒家思想的核心理念，是人本思想的具體體現(xiàn)?！昂汀笔侨寮宜枷氲膬r值目標。儒家提倡仁愛，通過道德教化，使人性不斷升華，達到個人“和”的狀態(tài)，繼而推廣到人與人之間的和諧，人與社會，自然和諧。

參考文獻：

[1] 丌名杰.管理思想史 [M]北京:機械工業(yè)出版社，2008

第6篇：儒家的主導思想范文

儒家思想 傳統(tǒng)音樂 影響

一、儒家思想打開了我國傳統(tǒng)音樂發(fā)展之門

春秋戰(zhàn)國墨家學派的墨翟（約前480—前420），提出了“非樂”的主張。認為音樂能引起人的美感，使人快樂。但它的存在，上有害于國家的治理，下不中萬民之利。因此，他主張“圣王不為樂”（《墨子·三辯》），圣明的君主是不要音樂的。在墨翟看來，音樂愈進步、愈發(fā)展，國家的治理就愈難，“樂逾繁者，其治逾寡”。他認為，音樂對治國平天下毫無用處。墨翟的見解，從其同情下層民眾、反對“王公大人”過分的音樂享受來說，有一定的進步意義。與墨家學派相對立有儒家孔丘、荀卿、公孫尼等人。

儒家音樂思想以公孫尼子的《樂記》為代表。他繼承、發(fā)展了儒家音樂理論，使之適應(yīng)新興的封建社會制度的需要，并形成了一個較完整的體系。他的見解被保存在經(jīng)過漢代學者整理的音樂論著《樂記》里。《樂記》首先談到音樂與現(xiàn)實的關(guān)系，對它做了樸素唯物主義的解釋。認為音樂是客觀世界的主觀反映：凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之“樂”。就是說，“樂”是人的心受了外界事物的影響，激動起來，便產(chǎn)生了一定的思想感情，然后用按一定規(guī)律組織成的聲音和舞蹈動作去把它形象地再現(xiàn)出來的。正因為如此，作者進一步論證了音樂的內(nèi)容只要有真實根據(jù)，便具有深刻的認識意義。通過對《大武》的分析，說明“樂者，象成者也”（音樂，是反映已經(jīng)完成的事物的）。音樂是不能矯揉造作、弄虛作假的，它要反映真實的思想感情，即“唯樂不可以為偽?！背浞挚隙艘魳穼ΜF(xiàn)實的反映。

儒家音樂進一步明確論述了音樂和生活、政治的關(guān)系，認為音樂必然表現(xiàn)社會的政治，為政治服務(wù)?！稑酚洝诽岢觯悍惨粽撸诵恼咭?。情動于中，故形于聲；聲成文，謂之音。是故治世之音安，以樂其政和；亂世之音怨，以怒其政乖；亡國之音哀，以思其民困，聲音之道，與政通矣。就是說音樂與政治是相通的。所以，太平時代的音樂一定充滿安樂，政治也修明、和美；禍亂頻仍時代的音樂一定充滿怨恨，政治也倒行逆施；國家將亡時代的音樂一定充滿悲哀，民生也困苦不堪?！稑酚洝氛J為，音樂作為人們思想感情的語言，它會與欣賞者內(nèi)心的感情發(fā)生共鳴，所以有什么樣的音樂，人們聽了就有什么樣的感受，又會產(chǎn)生什么樣的行為，從而對現(xiàn)實政治也會產(chǎn)生批判或贊助的態(tài)度。在這個問題上，《樂記》發(fā)揮了孔丘重視音樂社會教育作用的觀點，強調(diào)音樂對人們心靈的巨大感染力量。

儒家音樂認為，音樂要充分發(fā)揮其教育功能，必須強調(diào)其政治、道德的標準，所謂“德成而上”，就是說有了合乎“禮”（封建的統(tǒng)治秩序與道德規(guī)范）的思想感情——“德”，才是上等作品。藝術(shù)標準在這種意義下是次要的，所謂“藝成而下”。但是，作者并不認為“藝”是無關(guān)緊要的，它指出音樂是“德”開出來的花朵，它要引人喜愛，總不能沒有艷容與芬芳。所以音樂必須要有藝術(shù)性；必須“治其飾”，就是說要用美的形式表現(xiàn)出來。要使曲調(diào)（“聲”）、歌詞（“文”）及各種美的形式和表現(xiàn)手法（“曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏”）都符合內(nèi)容的要求，能感動人們的向“善”之心。在《樂記》看來，凡是思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的作品，才是應(yīng)該提倡的“德音”“和樂”，否則，就是應(yīng)該反對的“溺音”“樂”。由此可見，儒家強調(diào)的正是音樂與現(xiàn)實人生的聯(lián)系，是情與理的統(tǒng)一，是音樂為社會政治服務(wù)的實用功利，而這一點也是其他學派所沒有論及的。

二、儒家思想對中國古典音樂進程的影響

古典音樂是封建社會中后期培育起來的綜合性藝術(shù)樣式，儒家思想對音樂的浸染也是不可避免的。古典音樂的思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式都與儒家思想有著多方面的聯(lián)系。

儒家文化在我國傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位。它雖然不能涵蓋傳統(tǒng)文化之全部，但毋庸置疑，儒家文化是傳統(tǒng)文化的主導成分，是核心內(nèi)容。它否定了商周以來把音樂從屬于“神”的傳統(tǒng)觀念和種種否定音樂存在的見解，肯定了音樂與現(xiàn)實人生的聯(lián)系，奠定了我國音樂的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。但過分強調(diào)音樂的實用功利，往往會束縛藝術(shù)和審美的發(fā)展，使音樂失去美感和動人心魄的力量。這方面，道家“有無相生”的思想則成為它的對立和補充。它以超脫一切的力量（想象、情感、美，還有較晚出現(xiàn)的傳神、意境等，都是這種思想的延伸與發(fā)展），給中國音樂的發(fā)展提供了新的動力。

儒家的“道統(tǒng)”長期獲得官方的支持。宋元以降，張揚“道統(tǒng)”的理學成為“顯學”，凡是與“道統(tǒng)”不合的學派，一律受到排斥。儒家的禮義之學是封建專制主義的理論基礎(chǔ)，三綱五常是君臨天下的倫理規(guī)范，封建統(tǒng)治階級以“孝”治天下，我國素有“禮義之邦”的美稱，儒家思想的核心——倫理道德是封建社會塑造整個中華民族靈魂的主要的精神力量。傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容是儒家學派的禮教文化，儒家思想對我國古代社會影響的廣泛性、持久性和深刻性，是其它任何一個思想流派都無法比擬的。

儒家重實際而黜玄想，重視歷史經(jīng)驗。被歷代王朝所尊崇的“史官文化”蘊涵相當豐富，這一文化成果及其所蘊涵的文化精神給古典音樂以深刻影響，導致音樂與歷史的緊緊“纏繞”。

三、中國古典音樂的表現(xiàn)形式

儒家思想是入世思想，注重人生種種現(xiàn)實的問題，尤其在處理人的關(guān)系，所以看待藝術(shù)也從其助教化的積極作用著眼，于是就有了“德成而上，藝成而下”（《樂記》）、“樂云樂云，鐘鼓云乎哉”（《論語》）的觀點。儒家希望利用音樂來成就道德人格并強調(diào)音樂必須表現(xiàn)道德和至善境界的風格。因此，在它影響下，有一類琴曲的內(nèi)容都與“德”“仁”等有關(guān)。

徐青山的《溪山琴況》，雖然是琴學專著，但他總結(jié)的二十四況，卻可以視為中國傳統(tǒng)音樂的全部審美要求。這二十四況是：和、靜、清、遠、古、淡、恬、逸、雅、麗、亮、采、潔、潤、圓、堅、宏、細、溜、健、輕、重、遲、速。這二十四個字，除去幾個古琴的技法而外，幾乎適用于中國宮廷音樂、宗教音樂、文人音樂中的絕大部分及民間音樂中的一部分。這種美學觀的確立，是儒家思想要求的結(jié)果。儒家音樂美學把“中正”“平和”“淡雅”“肅莊”作為基本原則。儒家的“樂”要為“禮”服務(wù)，音樂要服從政治。

歷史故事和傳說是古典戲曲重要的題材來源，僅就現(xiàn)存元雜劇而論，取材于史傳，以歷史人物（帝王將相）和歷史事件為描寫對象的劇作就有四十多部，約占現(xiàn)存元雜劇總數(shù)的四分之一。中國古典音樂又恰恰隨著戲曲而得以傳承。以史傳為載體的史官文化大體上屬于儒家文化，主要體現(xiàn)儒家思想和統(tǒng)治階級的思想意志，然而，即使是取材于史傳的歷史劇真正以傳達史傳所昭示的勸諷意義的作品卻并不是很多，大量的歷史劇以傳達作者現(xiàn)實的生存體驗為主旨，這種體驗大多是史傳所沒有的。

古典音樂主要融儒道二家思想的影響，儒家從道德而主張樂而不、言之有物，道家從體道而主張無為、逍遙，因后者以逍遙的眼光觀宇宙；以超然的姿態(tài)看人生，因而在藝術(shù)的實踐上其影響尤深。但都巧妙地殊途同歸，確立了琴曲清和淡雅、優(yōu)雅恬靜的風格。“和雅”和“清淡”，可說是古琴音樂一直以來所推崇的審美情趣和理想風格。由此可見儒道思想在古典音樂中的體現(xiàn)。

中國傳統(tǒng)的古琴音樂最擅長用“虛”“遠”來制造出一種空靈的美感。其常用的虛音，是在左手實按之后移動手指所發(fā)出的延長變化音，這種滑行幾個音位的長滑音則往往造成琴樂若斷若繼、若有若無的音樂效果。另外，震音、吟、揉的運用若超過三至四次以上，其余音便會轉(zhuǎn)弱或消失，只余手指在琴面上轉(zhuǎn)動，這“無聲之樂”便形成了音樂進行中的空間感，和那種飄逸、秀麗、禪境式的空靈。從虛、清、遠的氣韻直至“平淡天真”是一種“化境”，平淡到極處，才有宇宙萬象的涌動；天真顯露，才有活潑生機往來的空靈和變化。心中廓然無一物，真實的生命直與宇宙自然真純的元氣淋漓混融，這是“天人合一”的境界，也是成熟的琴師作為一個藝術(shù)家作為一個徹悟者共有的精神上的完全解脫。

古代許多學者認為，中國音樂是非獨立的審美藝術(shù)（獨立的審美藝術(shù)，與非獨立的審美藝術(shù)的重要區(qū)別，在于它是否從屬于實用功能。非獨立藝術(shù)，一般都從屬于社會生活的實用需要）。他們認為，中國傳統(tǒng)音樂始終是“移風易俗”“使人無欲、心平氣定”等政治教化作用的工具。“樂者，天下之大齊也，中和之紀也，人情之所必不免也。”強調(diào)音樂的社會功能和倫理價值，音樂應(yīng)在道德上感化人，表現(xiàn)善與美，要合乎道德和平、中庸的原則。這些觀點和言論成為中國音樂理論的主流，長期桎梏了中國音樂創(chuàng)作的主體精神。中國傳統(tǒng)音樂博大精深，又有眾多形式、流派、風格。中國傳統(tǒng)音樂美學，除去與政治的緊密聯(lián)系外，它的純審美的要求，卻是有著相當穩(wěn)固的一貫性的。

音樂家在創(chuàng)作過程中，或者把自己幻想成作品中的事物，或者酒酣操琴，任樂思奔涌，目的都是為把主觀思想感情移入客體，使主客體雙向交流。在這個過程中，音樂家常常物我不分，或物我兩忘。創(chuàng)作中的這種心理能力，既不屬于邏輯思維，也不屬于形象思維，它來自心靈深處。在人的整個心靈與自然交合的直覺體驗中，悟本窮源，得到終極真理。

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化之主導成分，對中國古典音樂的影響是廣泛而深刻的。春秋戰(zhàn)國儒、道兩家已經(jīng)初步奠定了我國音樂美學的思想體系，在幾千年的封建社會中，對我國音樂的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。儒家文化所體現(xiàn)出的倫理精神及由其形成的史官文化，導致了古典音樂與歷史的緊緊“纏繞”，使歷史故事和傳說成為中國古代音樂的重要題材來源。儒家“從心所欲不逾矩”的理想人格所張揚的循禮守制、貴賤不逾而又以睦相守的程式化生活，賦予中國傳統(tǒng)音樂以程式之美。

參考文獻：

[1] 陳迎輝.儒道兩家思想對中國審美文化的影響.內(nèi)蒙古工業(yè)大學學報（社會科學版），2002，（2）.

[2]安吉鄉(xiāng).從儒、道、佛的視角論中國繪畫藝術(shù).長沙民政職業(yè)技術(shù)學院學報，2003，（1）.

第7篇：儒家的主導思想范文

關(guān)鍵詞：文人畫；社會文化思想

中圖分類號：J201 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-19-1

東方繪畫與思想文化的關(guān)系是非常密切的。早期社會文化思想儒家、道家、玄學、佛學思想都對文人畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。因為繪畫表達的就是思想見識、文化認識。不同時代對不同文化思想的側(cè)重，必然要影響到繪畫的創(chuàng)作思想和審美認識。

一、儒、道思想構(gòu)成了兩漢文人作畫的審美基礎(chǔ)

繪畫發(fā)展到兩漢時期，漢文帝以道家思想治國，漢文帝時代的繪畫多吸收了老莊的思想，對繪畫創(chuàng)作“解衣磐礴”的探討提升了繪畫的境界。到了漢武帝時，為了富國強兵，安定邊疆，漢武帝積極吸收儒家“尚用”的思想，這時的繪畫因儒家思想的提倡而具有了“歷史之境”的作用，多以鑒戒為目的。

儒家對繪畫藝術(shù)是從兩個方面來肯定的，即一為對個人修身養(yǎng)性而言，一為對社會“明勸誡”而言。儒家主張親近自然，認為“智者樂水，仁者樂山”，主張“文質(zhì)彬彬，然后君子”，儒家思想表現(xiàn)在為藝上，認為人應(yīng)該親近自然山水，把自己修養(yǎng)成為一個既文雅又樸實的人，然后才能真正做到用“誠”去體會造物的內(nèi)在精神，并在繪畫創(chuàng)作中表現(xiàn)出“人性”，使作品表現(xiàn)出自然、樸實、文雅的審美面貌以及正派君子的氣度，這樣的作品才能起到勸誡的作用。

從思想對繪畫的影響來看，道家的思想比儒家的思想對繪畫貢獻更大。儒家提倡積極入世，藝術(shù)只是“小道”，儒家認為一個有文化的人不應(yīng)該將太多時間用于繪畫研究。道家從出世的認識論出發(fā)，認為“道”的本性就是自然，而自然本身就是一個和諧統(tǒng)一體，因而“天地任自然，無為無造，萬物自相治理”（王弼著《老子五章注》）。與儒家相比，道家更注意人的精神活動和思想感情，在藝術(shù)創(chuàng)作上主張重意輕形，強調(diào)“得意忘言”、“得魚忘筌”。由于“任自然”的影響，在審美上傾向于自然、天真、樸拙；由于重意輕形，其作品則表現(xiàn)為不重工巧而更注重人的感情和思想的表達。

儒、道兩家雖然因思想主張和認識的出發(fā)點不同而在藝術(shù)主張上各有側(cè)重，但在審美認識上都傾向于自然美、樸實美。兩漢時期，儒、道都曾單獨作為社會的主導思想影響繪畫。文人自漢以來參與畫事，與儒、道兩家對藝術(shù)是人的修養(yǎng)的一部分的提倡是不可分的。而對自然美、樸實美的追求構(gòu)成了兩漢文人作畫的審美基礎(chǔ)。

二、魏晉玄學、隋唐佛學思想對繪畫的影響

玄學興起于漢、魏之際，此時社會動亂，文化思想也發(fā)生了變化。玄學以老莊思想為基礎(chǔ)，調(diào)和了儒家的某些思想，把道家的自然無為更加絕對化、抽象化。玄學汲取了老莊“言不盡意”的思想，以言象為末，以意為本，重意輕言、輕象，這種“得意忘象”、“寄言出意”的思想發(fā)展到南北朝時的表現(xiàn)就是繪畫理論上“取之象外”的審美原則的提出。謝郝在評畫時提出“風范氣候，極妙參神，但取精靈，遺其骨法。若拘于體物，則未見精粹；若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也”。這里所謂的“象外”則是指形似之外的神似。玄學對“言不盡意”中“意”的強調(diào)，對文藝思想的影響是巨大的，這種思想使繪畫更加傾向于主觀認識、主觀精神活動的表達。中國的文人作畫思想正是在老莊舍象求意的基礎(chǔ)上形成獨特的取象方法，并在玄學的推動下，把表達思想與情感作為創(chuàng)作的指導原則。

隨著民族大融合趨勢的加強，佛教隨著少數(shù)民族內(nèi)遷而得到廣泛傳播，佛學思想的影響也日見擴大，到唐代，百丈禪師創(chuàng)建禪林制度，佛教在中國扎根，成為民族文化思想的一支。佛家的“神”和道家的“意”在繪畫上更是不謀而合。在唐代佛教和佛學思想從兩方面影響文人作畫：一、禪定思想。佛法說禪、定、慧，什么叫定？就是禪者心靜之澄靜和安詳。作畫者只有先心境達到澄靜和安詳，才能使畫面呈現(xiàn)出自然、靜氣，給人一種舒適的美感，如道家思想對真畫者“解衣磐薄”的論述一樣，只有心靜達到澄靜和安詳才能在作畫時得到“庖丁解牛”――“神遇”的境界。二、無象。禪門說無象，認為形器世間（物質(zhì)世界）是虛幻不實的，世人應(yīng)該自覺截斷物欲的誘惑，這樣才能回歸到那個形而上的道體，從寫意的角度看，象就是客觀景物的外形，或繪畫的表現(xiàn)形式，本真就是畫家的主觀意識，即意。通常過份執(zhí)著客觀物象會相對減弱畫家主觀意識的表現(xiàn)。佛學還影響了繪畫中對“形”“神”的探討。佛家認為“神”是萬物的本真，是萬物的道體，認為形器世間（物質(zhì)世界）是虛幻不實的，這些認識使文人作畫從“神”即主觀與客觀物體的道體出發(fā)去認識和表現(xiàn)形象，并側(cè)重于主體精神的表達，既然萬物各有道體，而這個“道體”又是主觀的精神能認識的，那么在畫面中就要表現(xiàn)佛家這一認識的過程，要通過自然萬物的表達，表現(xiàn)天地的道體，表現(xiàn)人的主觀精神對這一道題的認識，王維水墨山水畫的繪畫形式就是用水墨表現(xiàn)“山水的道體”。

文人畫是繪畫在中國文化思想影響下發(fā)展的一個高級階段。兩漢文人在儒道思想影響下對自然美、樸實美的追求形成了兩漢時期文人畫的審美觀；魏晉在老莊思想以及玄學思想影響下形成了魏晉文人畫以表達思想、情感為主的藝術(shù)指導原則；隋唐在佛學以及佛教影響下形成了文人作畫從“神”即主觀與客觀物體的道體出發(fā)去認識和表現(xiàn)形象，并側(cè)重于主體精神表達的藝術(shù)追求。早期社會文化思想如儒家、道家、玄學、佛學思想，都對文人畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

第8篇：儒家的主導思想范文

1中華傳統(tǒng)文化與服務(wù)外包企業(yè)的聯(lián)系

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，應(yīng)用廣泛的主要有儒家、道家、佛家文化等，以其獨到的思想理念與現(xiàn)代文明的契合，使之蔓延數(shù)千年，經(jīng)久不衰。服務(wù)外包是近年來比較流行的企業(yè)管理模式，通常指企業(yè)有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和營銷經(jīng)驗以后，根據(jù)自身情況適當?shù)匕岩恍┤缛肆Y源等業(yè)務(wù)外包出去，在不影響企業(yè)正常運作的前提下還能夠?qū)崿F(xiàn)高效產(chǎn)出，堪稱一種新經(jīng)濟形勢下企業(yè)管理的發(fā)展趨勢。下面就來看一下中華傳統(tǒng)文化與服務(wù)外包企業(yè)的聯(lián)系。

1.1儒家文化與服務(wù)外包企業(yè)的聯(lián)系

儒家思想在我國已傳承千年之久，在中國乃至世界文化史上都占有舉足輕重的地位，也成為我國歷史上各朝代君王所確定的主導思想。一旦一種文化或者一種思想理念被一個國家作為了主導思想，那么必將對國家未來的發(fā)展、人民的生活狀況產(chǎn)生深遠影響?？鬃邮侨寮椅幕拇砣宋镏?，中庸思想是其核心理念，對當今社會的發(fā)展，企業(yè)的管理仍有重要意義。所謂中庸思想就是強調(diào)做人行事要有度，掌握分寸，適時適宜[1]。對服務(wù)外包企業(yè)來說，就是管理工作要實行既符合經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律又滿足企業(yè)自身條件，恰到好處的模式，真正做到按照國家的政策方針，緊跟時代步伐，發(fā)揮企業(yè)自身優(yōu)勢，與國家接軌的現(xiàn)代企業(yè)管理模式。服務(wù)外包企業(yè)管理中經(jīng)常強調(diào)以人為本，這正是儒家思想仁人觀念的現(xiàn)時體現(xiàn)，也是企業(yè)樹立管理威信，尊重員工的必然要求。服務(wù)外包企業(yè)的出現(xiàn)，也說明企業(yè)管理者有著遠見卓識，能夠高瞻遠矚，管理能力正逐步提高，從而也極大地提高了企業(yè)的生產(chǎn)效益?？梢娫诂F(xiàn)代文明飛速發(fā)展的當下，服務(wù)外包企業(yè)的管理仍然離不開中庸、仁人等思想的指導，儒家文化與服務(wù)外包企業(yè)有著密切的聯(lián)系。

1.2道家文化與服務(wù)外包企業(yè)的聯(lián)系

道家文化理念集中體現(xiàn)在哲學思想方面，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在我國歷史上乃至現(xiàn)代化的中國都有不容忽視的地位。老子是道家文化的主要倡導者之一，以其獨特的思維方式、行事原則推出了“無為而治”“、天人合一”等重要理念，注重順從自然法則，不違背天理，成為區(qū)別于儒家思想的又一文化瑰寶[2]。老子上善若水的思想與當前服務(wù)外包企業(yè)管理中的“人本”理念正好契合。古往今來，功成名就的帝王將相無不注重人才的選拔和培養(yǎng)，以期在其建功立業(yè)、固國安邦的時候能夠助自己一臂之力。在如今看來，企業(yè)把后勤保障、人力資源、財會核算等服務(wù)外包出去正是看重專業(yè)服務(wù)公司優(yōu)秀的服務(wù)能力，從而借彼之長補己之短，實現(xiàn)資源的合理配置，正是識人善任的表現(xiàn)。所以服務(wù)外包企業(yè)管理要堅持以人本思想為主導，深刻意識到人才的作用，把充分發(fā)揮人才的優(yōu)勢作為管理工作的出發(fā)點與落腳點，堅持選擇符合企業(yè)自身發(fā)展節(jié)奏，滿足企業(yè)服務(wù)目標的公司進行合作，從而提高生產(chǎn)質(zhì)量和效率。可見當今企業(yè)遵循市場發(fā)展規(guī)律，加強人本思想，正是道家文化影響企業(yè)發(fā)展的具體體現(xiàn)。因此，服務(wù)外包企業(yè)與中華傳統(tǒng)文化中的道家文化同樣有密切的聯(lián)系。

1.3佛家文化與服務(wù)外包企業(yè)的聯(lián)系

佛家文化在中華傳統(tǒng)文化中以其淺顯易懂、平實樸素的特點在我國民間普通百姓中廣為流傳，甚至在當前的很多佛家文化圣地、廣大農(nóng)村依然較為盛行。佛家思想強調(diào)人的心性和諧，提倡人們要“棄惡從善”“、慈悲為懷”，由此很自然地就想到當前國家一直在國際關(guān)系中倡導和平，反對戰(zhàn)爭；在國內(nèi)的經(jīng)濟戰(zhàn)略中，提倡要走和諧發(fā)展道路，創(chuàng)建和諧社會。而企業(yè)作為國家經(jīng)濟發(fā)展的主角，其發(fā)展前景的好壞，無疑制約著國家經(jīng)濟發(fā)展的走向，所以企業(yè)在管理中同樣要秉行走和諧發(fā)展之路，尤其是服務(wù)外包企業(yè)可能涉及到離岸外包、近岸外包等，更要樹立我國企業(yè)的良好形象，不能因利益的驅(qū)使忘掉中華兒女善良的根本。企業(yè)管理者要培養(yǎng)自己和諧的心性，始終本著互利共贏的目標，加強交流與學習，增進友誼與共識，使服務(wù)外包企業(yè)管理向和諧統(tǒng)一的方向發(fā)展[3]?？梢姺鸺椅幕蟮乐梁啠瑓s有著絕妙的相處之道隱含其中，對我國當前經(jīng)濟的發(fā)展，對服務(wù)外包企業(yè)的管理工作仍然有舉足輕重的地位和十分重要的意義。所以說佛家文化與服務(wù)外包企業(yè)也是密不可分的。

2中華傳統(tǒng)文化在服務(wù)外包企業(yè)管理中的應(yīng)用

2.1儒家文化在服務(wù)外包企業(yè)管理中的應(yīng)用

儒家的仁人思想不僅適用于人與人的關(guān)系，同樣適用于人與企業(yè)的關(guān)系當中。如今我們常會看到企業(yè)欠薪、員工以死相逼，員工在其位不謀其職等不和諧現(xiàn)象的發(fā)生?？梢姰斀衿髽I(yè)管理想要處理好員工與企業(yè)的關(guān)系依然要堅持仁人思想，尋求和諧發(fā)展。我們通常所說的“以和為貴”“，家和萬事興”就是這個道理[4]。企業(yè)也是一個大家庭，如何處理好這個大家庭里的日常事務(wù)、人際關(guān)系就成了管理者需要考慮的問題。儒家文化正是仁和文化的集中體現(xiàn)，強調(diào)中庸、平和等思想觀念。推而至今，就是說明企業(yè)的發(fā)展首先要求企業(yè)團體內(nèi)部達到和諧統(tǒng)一，目標一致，只有團結(jié)一致，企業(yè)具有凝聚力與可塑性，接下來才能求生存求發(fā)展。服務(wù)外包企業(yè)的管理堅持以人為本的理念正是運用了儒家文化的思想，把員工作為企業(yè)發(fā)展的主體，通過服務(wù)外包降低生產(chǎn)成本，而對本企業(yè)員工放寬福利政策，優(yōu)化人員結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)資源的合理利用，使企業(yè)深得民心，逐步走上良性發(fā)展道路。與此同時，服務(wù)外包也體現(xiàn)了企業(yè)間的，互利共贏，優(yōu)化了企業(yè)市場結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)合理競爭。

2.2道家文化在服務(wù)外包企業(yè)管理中的應(yīng)用

前面提到道家文化強調(diào)無為而治的思想，這點在服務(wù)外包企業(yè)管理中表現(xiàn)得淋漓盡致。企業(yè)把原本應(yīng)該自行處理的技術(shù)服務(wù)、財會工作、人力資源服務(wù)等外包出去，表面上是“無為”，卻通過與更優(yōu)秀的服務(wù)企業(yè)合作達到了“而治”的效果。這種企業(yè)管理方案的實施，達到了“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外云卷云舒”的境界，使企業(yè)的管理模式更加科學、完善,加強了不同業(yè)態(tài)之間的交流與合作，提高了企業(yè)的高效性發(fā)展，是企業(yè)管理者高明智慧的結(jié)晶，順應(yīng)了時代潮流[5]。服務(wù)外包企業(yè)的管理較一般企業(yè)管理而言具有一定的特殊性，必須擬定更加實用、長久性的管理模式才能符合服務(wù)外包企業(yè)的管理特點和發(fā)展需要，同時確保企業(yè)管理模式的執(zhí)行力和高效性。然而服務(wù)外包屬于朝陽行業(yè)，仍處于發(fā)展時期，相應(yīng)的管理運作尚不成熟，因此企業(yè)管理模式的確立很容易發(fā)生蝴蝶效應(yīng)，所謂牽一發(fā)而動全身，不可小覷。這就要求管理者在擬定管理模式時要有思想格局，全面考慮問題，切不可一意孤行。這也是道家“無為”思想在服務(wù)外包企業(yè)管理中應(yīng)用的結(jié)果，所以企業(yè)管理要計劃周密，謹慎抉擇，確保萬無一失?？梢姾侠磉\用道家文化思想有助于企業(yè)在制定執(zhí)行管理制度時遵循經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，規(guī)避企業(yè)自身發(fā)展弊端，為企業(yè)提高競爭力，贏得更大的發(fā)展空間提供強有力的支撐。

2.3佛家文化在服務(wù)外包企業(yè)管理中的應(yīng)用

第9篇：儒家的主導思想范文

關(guān)鍵詞：渤海國；中原文化；效仿唐制；留學生

大江大河孕育了人類的早期文明。在黑龍江流域的歷史上，渤海國是一個重要的歷史時期。渤海國宗法盛唐高度發(fā)達的封建文明，在與中原唐朝的頻繁交往中，逐漸形成了“車書本一家”的關(guān)系，渤海王國的政治、經(jīng)濟和文化受中原文化影響深刻。

一、春秋戰(zhàn)國時期，在百家爭鳴之中，儒學逐步走向成熟，到西漢武帝時期，經(jīng)過董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家思想開始成為中國社會的主導思想。在社會生活中，學習儒學、研究儒學成為無數(shù)知識分子的一生追求，儒家思想影響著社會生活的各個領(lǐng)域，并成為中國文化的核心內(nèi)涵。周邊諸多民族在與漢族的交往中，都十分向往中原王朝的繁榮，尤其仰慕經(jīng)過長期歷史積淀，并對國民的思想和行為產(chǎn)生深刻影響的傳統(tǒng)儒學。

渤海國于公元698年建立，于公元926年被遼所滅，在黑龍江流域共存在229年。此時的中原正處于唐朝統(tǒng)治時期，大唐王朝尤其是盛唐時期的政治、經(jīng)濟和文化均領(lǐng)先于世界，成為世界上最為文明繁榮的國度。先進的政治制度和思想觀念在文化交往中得到廣泛傳播，對周邊各民族和國家都產(chǎn)生了重要影響。渤海國在政治、教育和文化等方面積極效仿唐朝，中原文化推動著渤海王國的文明與繁榮。唐玄宗于公元713年冊封大作榮為渤?？ね?，統(tǒng)轄忽汗州，加授忽汗州都督，從此粟末靺鞨政權(quán)以渤海為號，成為唐朝版圖上一個享有一定自治權(quán)的羈縻州。接受唐王朝冊封以后，同唐朝的政治關(guān)系日漸密切，中原文化及典章制度不斷被引入渤海國。受先進的中原文化影響，渤海王國對沿襲下來的靺鞨及高麗舊制進行了全面改革，學習和效仿唐朝的相關(guān)制度和管理模式，建立并逐步完善各方面規(guī)章制度。渤海國仿效唐制，建立封建君主專制政體，與唐朝一樣強化王權(quán)在國家的核心地位，在國家的政治建構(gòu)中，國王是最高統(tǒng)治者，獨攬軍政大權(quán)，并以此為核心建立一套完備的封建等級制度和統(tǒng)治機構(gòu)；渤海國仿效唐制，實行尊卑貴賤的品階勛爵制度，官階以品而論，與中原王朝基本相同，各級官吏的地位、待遇以至于著裝、佩飾均有嚴格規(guī)定，表現(xiàn)出等級森嚴的特點；渤海國還實行職事散位制，這也與唐王朝基本相同，職事官指擔當具體職務(wù)有一定差事的官員，散官指只有官位品階而無具體職事的官員，這些是渤海國統(tǒng)治階級的重要組成部分；渤海還效仿唐朝，建立勛官封爵制度，按照中央制定的標準進行官僚任免，大力強化中央集權(quán)；渤海國還借鑒唐朝司法體制，唐朝的司法體制不斷被輸入渤海，司法制度的逐步完善，有效地維護了渤海國的封建統(tǒng)治；渤海國還仿效唐制，在中央實行三省六部制，在地方建立與唐王朝相似的行政機構(gòu)。三省分別指政堂省、宣召省和中臺省，分別相當于唐朝的尚書省、門下省和中書省。地方行政機構(gòu)也同唐朝一樣，分為府、州、縣三級，一般是府管數(shù)州，州管數(shù)縣等?？梢钥闯?，接受唐朝冊封對渤海國的政治建構(gòu)作用明顯，唐朝的政治制度、機構(gòu)設(shè)置和管理模式對渤海國的政治產(chǎn)生了全方位的影響。

二、渤海王國是一個發(fā)展中的封建國家，在全面學習和借鑒中原文化和典章制度的過程中，強化儒家思想在政治和社會生活中的統(tǒng)治地位。當時儒家思想在渤海、新羅、日本等地的社會生活中占有主導地位，對各地的政治行為、思想道德、價值取向等都產(chǎn)生深刻影響，其中對渤海國的影響最為深刻。儒家的政治思想和倫理道德成為渤海國統(tǒng)治階級追求的政治目標和行為準則，并在社會各階層得到廣泛推廣。

儒家思想對渤海王國的影響由來已久，早在王國建立之初，就逐步上升為整個社會的統(tǒng)治思想。儒家思想的輸入途徑有三：一是生活在營州一帶的粟末靺鞨人長時期與漢人雜居，上層人物深受儒家思想熏陶。自隋以來，先后內(nèi)附居于營州及遼西一帶的肅末靺鞨及其它靺鞨人，在長期與漢人雜居過程中，漢民族的思想觀念和行為習慣不斷影響著他們的思想和行為，很多上層人物及其子弟接受儒學教育，其他民眾也不斷地接受儒學灌輸，儒家思想改變著人們的思維和行為習慣。二是原高麗故地以及遼東地區(qū)居住著大量漢人，唐滅高麗后又派官吏和軍隊駐守，相當一部分后來變成渤海國的編戶齊民，這些人在思維方式和生活習慣等方面都印有深刻的中原文化痕跡，他們的思想觀念和行為習慣對當?shù)馗髯迦嗣穸籍a(chǎn)生了深刻影響。三是在渤海國居住的高麗人已經(jīng)普遍地接受了儒學教育，他們后來轉(zhuǎn)化為渤海國居民，而在原高麗故地居住而又長期接受高麗政權(quán)統(tǒng)治的靺鞨諸部上層人物及其子弟，也有許多人接受儒學教育。這些都對渤海政權(quán)接受儒家思想為統(tǒng)治思想產(chǎn)生深刻影響。作為中原文化的核心內(nèi)涵，儒家思想在渤海國有著較為深厚的社會基礎(chǔ)。

三、隨著儒學在渤海社會的廣泛傳播，中原王朝的政治思想和倫理道德日益成為渤海統(tǒng)治階級所追求的政治目標和行為準則。渤海國以儒家思想作為治國安邦、立政施教的指導思想，中央機構(gòu)設(shè)置集中體現(xiàn)了儒家“王道”和“仁政”的執(zhí)政理念，渤海國的“三省六部”設(shè)置完全襲用唐制，忠、仁、義、禮、智、信的“六部”稱謂，充分說明“三綱五?！钡膫惱碛^念對渤海國政治的深刻影響，其他諸如司、監(jiān)、臺、局之類的機構(gòu)名稱，也多以中正、文籍、司賓、太長等字樣，打上了極為深刻的儒家綱常思想烙印，這些都表明渤海國統(tǒng)治階級已經(jīng)全面地接受了儒家思想。

通過當時一些文獻典籍和私人著作可以看出，渤海國積極倡導忠貞、仁厚、禮儀、懷德的君子形象，渤海王廷和上層社會已經(jīng)把儒家的倫理道德作為修身齊家的行為規(guī)范，可見中原的傳統(tǒng)儒學對渤海國社會生活的深刻影響。據(jù)《遼史·太宗記》載：“己亥，詔東丹吏民為其王倍姬肖氏服（喪）”。這里生動而真實地反映了渤海國尊親服喪的社會風俗，表現(xiàn)出深刻的儒家“孝”的文化印記。渤海統(tǒng)治階級不僅用儒家倫理道德來約束自身言行，而且還以此作為教育和培養(yǎng)子孫的重要內(nèi)容，這在貞孝、貞惠二公主的“幼受女師之教，克比思齊”，長大后“孰 詩悅禮、履慎謙謙”，出嫁后“六行孔備，三從是高”，丈夫死后“學恭姜之信矢，銜杞婦之哀悽”的生平經(jīng)歷中，得到了生動而集中的體現(xiàn)，由此看出儒家的思想觀念和行為準則對渤海國社會生活影響的深刻程度。

渤海王國效仿中原王朝，還建立了較為完備的儒學教育體系，儒家思想在社會各階層得到廣泛推廣，并日益成為渤海王廷統(tǒng)治民眾的精神支柱。當時的渤海國，中央設(shè)有國子監(jiān)，地方設(shè)有府學、州學、縣學，廣泛進行儒學和漢語教育，教育內(nèi)容大體與唐朝學校相同。渤海國多次派遣官吏、遣唐使等到唐朝抄寫儒學經(jīng)典，帶回后成為學校教學的重要內(nèi)容之一。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在貞惠、貞孝二公主墓所用的典故，就分別出自數(shù)十種經(jīng)、史、子、集等古代典籍。此外渤海國還向唐朝派遣大量留學生，據(jù)《渤海國紀》記載“武王所遣生六人，開元三年二月抵京師。大震所遣生，咸和四年歸國者三人，李居正、米承朝、高壽海。同年隨冊命使至者三人，解楚卿、趙孝朝、劉寶俊?！绷魧W生中的大部分是渤海王室成員和貴族子弟，他們學成回國后，帶來了大量的儒家經(jīng)典，為儒家文化的廣泛傳播做出了重要貢獻。很多留學生后來官居要職，如位列公卿的李居

正，考中唐朝進士歸國后任國相的烏昭度等。由此可以看出渤海統(tǒng)治者對歸國留學生的重視程度。中原文化不僅影響著渤海國的政治，而且還影響到文化和教育，影響到人民的思維模式和行為習慣。

渤海國在黑龍江流域存在了200余年，關(guān)于它的文獻記載較少。通過僅有的歷史資料，我們可以看出當時的渤海國與中原唐朝的密切關(guān)系，中原文化對渤海國的社會生活有著深刻影響，中原文化推動著渤海國的文明與發(fā)展進程。

參考文獻：

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[2]王禹浪，神秘的東北歷史與文化[m]黑龍江人民出版社出版