儒學思想的現代價值精選(九篇)

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第1篇：儒學思想的現代價值范文

一個儒家版本的有限民主

孟荀人性倫理的多維哲學解讀

牟宗三后期存有論存在巨大失誤嗎

重返儒學的生活構成源頭——張祥龍思想述評

論方東美對《尚書》的創造性解讀

儒家文明與基督教文明:和平、富足與和諧

“善”與“善的生活”:孔子與基督

儒學與生活——黃玉順教授訪談錄

論章太炎評孔子

“與儒學”叢書總序

儒學的形上學化——帝國時代的儒學理論形態分析

社會儒學建構:當代儒學創新性發展的一種選擇

論“大陸新儒家”——有感于李明輝教授的批評

詩性的自由——評陳純《大陸新儒家與左翼自由主義》

論當代儒家政治哲學中的“綜合儒家”

儒學的機遇與方向——大陸新儒家評議

“文化復興”聲中的警醒——黃玉順談“國學熱”現象

以現代價值向度和知識取向重寫儒學史——任劍濤教授訪談錄

中國現代性與儒學的綜合創造——李翔海教授訪談錄

經學的重建與經典詮釋的方法論問題——姚中秋(秋風)教授訪談錄

經學與哲學:經典與解釋

“社會”的觀念:荀子“群學”的生活儒學解讀——兼評“社會儒學”概念

一個儒家版本的有限民主

孟荀人性倫理的多維哲學解讀

牟宗三后期存有論存在巨大失誤嗎?——與楊澤波教授商榷

重返儒學的生活構成源頭——張祥龍思想述評

論方東美對《尚書》的創造性解讀

論“大陸新儒家”——有感于李明輝教授的批評

詩性的自由——評陳純《大陸新儒家與左翼自由主義》

論章太炎評孔子

“與儒學”叢書總序

經學與哲學:經典與解釋

情感與存在及正義問題——生活儒學及中國正義論的情感觀念

城邦、人與正義:亞里士多德與荀子之間的對話

規矩的實踐意義、價值原則及其根本缺陷——略評“中國正義論”

公義語境下的儒家社會正義原則——與黃玉順教授商榷

從傳統與現代化看儒家倫理的當代使命

儒教型社會性企業的探索——以朱子“社倉制”的現代性轉型為中心

心學辨義——兼評牟宗三先生的理學研究

孝何以是一種德性?——在德性倫理學的視域下重審親親之愛

仁愛的“層級”觀念——生活儒學對孔子仁學的理解與詮釋

新世紀儒學復興的幾條進路——評《新世紀大陸新儒家研究》

當代儒學:路在何方?——《原道》二十周年紀念座談會上的發言

“儒學聯合論壇”跟帖聲明

《原道》和新儒學這二十年——黃玉順、宋大琦、楊萬江三人談

儒學前沿問題高端論壇2014:“重寫儒學史”與“儒學現代化版本”問題學術研討會綜述

唐學研究的新成就——“紀念唐君毅先生誕辰105周年”國際學術研討會綜述

第2篇：儒學思想的現代價值范文

【關鍵詞】朱熹思想；形成；當代價值

朱熹是繼孔孟之后，又一位儒學關鍵人物，在孔孟儒學的基礎上，不斷完善，把“仁”的思想傳向世界，將儒學發展到最滿意的地步。他合理地解釋了性善與性惡的爭議，完善了人性論。他的“以理為本”的本體論，是在“二程”理氣關系學說的前提下，綜合先秦各個學派的主要思想，使儒學的理論、系統和體系都更完善，這一理論，對中國哲學發展史，有著紀念性的意義。在中國傳統文化日益被關注的今天，對朱熹思想的認識和研究，有利于中華優秀傳統文化的傳承與創新，因此，需要分析出朱熹思想的現代價值。

一、朱熹思想的形成與演變

朱熹思想的形成與發展，大致是從最開始的儒、道、佛三教合一說，到后來的陽儒陰佛、儒表佛里說，到以儒家為主、道佛二家為次說，再到以道家道教為主說，再到陽儒陰法說，到最后的以儒為主，其次為佛，又其次為道教，即以儒家為中心的三教合一說。

二、對朱熹思想的正確認識

朱熹思想內容廣泛，不應籠統地將其視為客觀唯心主義，也不應片面地看待唯心主義。朱熹思想中的“萬物有對”、“動靜無端”、“一分為二”和無限分化等觀點，都是對辯證法規律的體現，雖不完善，但也有合理之處。

封建統治階段的意識形態是多樣化的，朱熹思想只是其中之一，因此，被封建統治階級利用過，并不影響其傳承價值。朱熹思想的存在，在一定程度上反映了當時社會中，除封建統治階級以外的其他階級和勞動人民的意識形態。朱熹思想是對儒學思想的繼承和發展，自然有值得肯定的地方。其“仁”和“天理人欲”的觀點，可以為勞動人民所用，他們可以用這種觀念來揭發封建統治的罪惡行為。

朱熹思想具有其獨立性，不應與當時的社會存在和生產發展水平相對而論。從歷史中，我們可以了解到，思想觀念具有超越性，而這種超越性，也在某種程度上影響著人類社會的進步和發展。因此，朱熹思想，對于當代社會是存在利用價值的。一些東南亞國家和地區，在儒家思想的影響下，經濟和科學都得到了迅速發展。由此可見，包括朱熹思想在內的儒家思想，值得發掘和利用，而這種利用也將越來越廣泛和深入。

三、朱熹思想的精華

（一）愛國思想。朱熹思想對“天下為公”、“修身齊家治國平天下”、“殺身成仁”、“舍生取義”等思想觀念的繼承和發展，是對愛國思想的充分體現。

（二）仁愛思想。朱熹不僅繼承了孔孟提出的仁、義、禮、智的道德標準，還借鑒了西漢董仲舒提出的五常（仁、義、禮、智、信）之道，并以此作為其觀點進行表達。對于“仁”，他的解說是：“仁者，愛之理，心之德也?！倍劦饺逝c義、禮、智、信之間的聯系，他的說法是：“仁、義、禮、智，皆天所與之良貴，而仁者，天地生物之心得之最先而兼統四者。”，另外“仁則為慈善之類，義則為剛斷之類，禮則為謙讓，智則為明辨，信便是真個有仁、義、禮、智，不是假，謂之信?！边@些解釋，都體現了“仁”的重要性，也表現了朱熹思想中的仁愛思想。

（三）教學思想。朱熹在融入孔孟儒學思想的同時，保留了自己的獨到觀點，他認為“人皆應學”，“自天子至庶人，無一人之不學”，而學習教育可減少國家治理問題，使社會更和諧。朱熹的教育思想比較科學，并不盲目。他認為教育應“各因其所長而教之者也”，他提出的“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的求學之序，至今影響深遠。

（四）以民為本思想。朱熹認為：“國以民為本，社稷亦為民而立?！彼岢觥梆B民為本”，提倡不擾民，愛民。以民心為重，才能更好地取得財富。在他從政期間，一方面反對，另外還實施救助工作，并提出“寬民力”、“減賦稅”的建議。他主張德刑兼施的治理之道，他認為只有以德服人，才能贏得民心，從而得到天下。

（五）人道思想。朱熹用“天人一理”來強調人與自然的和諧并約束自己，他的“存理去欲”思想是對客觀規律的肯定。朱熹思想在先秦儒學思想的基礎上，吸收其他學派的思想觀念，進而提出自己的見解，他把理作為世界的本原，認為“宇宙之間，一理而已?！?/p>

四、朱熹思想的現實意義

儒家思想中一些具有普遍意義的觀點，值得借鑒和利用，這對于當今社會的改革和發展，有一定的促進作用。中國現代化的實現，需要繼承和發揚中華優秀傳統文化和精神，而朱熹思想也包括在內。

繼承和發揚儒家優秀傳統文化，可以促進中國特色社會主義文化發展。要建設有中國特色的社會主義文化，就要以中國現實為基礎，繼承傳統優秀文化，并不斷借鑒西方優秀思想。儒家文化是中華文化的核心部分，其中的思想文化成果和優秀精神，是可獲取的寶貴財富。

繼承和發揚儒家優秀傳統文化，有利于加深愛國熱情和加強民族凝聚力。儒家傳統文化，是子孫后代了解歷史、了解祖先一個很好的依據。儒家優秀的傳統文化，對于民族自尊心和自信心的加強，有著積極意義。

五、結語

包括朱熹思想在內的儒家優秀傳統文化，需要傳承和發揚，但也應理性看待，并不能把其作為主要的指導思想，使其失去原有的價值。在保留其重要思想成果的基礎上，加以認識和利用，對于缺乏理性和科學的方面，則還需要進行相應的改革和創新，使其合理傳承，科學發展，也能夠更好的為現代社會所用。繼續傳承和發揚優秀傳統文化，促進中國特色社會主義文化的發展。

參考文獻

[1] 韋英生.發掘朱熹思想精華為社會主義現代化服務[J].廣西社會主義學院學報，2001（03）：42-49.

第3篇：儒學思想的現代價值范文

文化的根柢全在道家”；世界著名漢學家李約瑟先生說，“中國如果沒有道家思想，就像一棵爛

掉了根的大樹?！钡拇_，從整個中國歷史來看，道學的作用實與儒學不相上下，它們一隱一顯，

共同澆灌著中國社會的文化土壤，對中國社會之發展和中華民族性格之形成產生了極為深刻的影

響。

然而，長期以來，或者更準確地說，90年代之前，道學研究一直未引起人們足夠的重視。如果說

儒學的研究可謂“門庭若市”的話，那么，道學的研究則可謂“門庭冷落”。有人將這種情況概

括為“儒熱道冷”，是大體符合實際的。令人欣慰的是，90年代以后，道學研究開始步“儒學

熱”之后塵，受到學界的關注，并陸續出版、發表了一大批研究成果。如果說用“道學熱”來揭

示90年代中國文化研究的特點，具有某種言過其實和“揚道抑儒”之嫌的話，那么，指出道學研

究構成90年代中國文化研究中一個引人注目的“亮點”，卻是一點也不為過的。

總的看，20世紀后半葉的20年特別是后10年，道家文化研究取得了突飛猛進的進展，這種進展主

要表現在以下一些方面：一是關于老莊其人其書及其他道家人物與著作的研究；二是關于道家思

想淵源及學派演變的研究；三是關于道家文化基本精神及特質的研究；四是關于道家思想的研究

特別是道家之道論與人論研究；五是關于道家思想的比較研究包括道家學派內部的比較研究，道

家與其他學派的比較研究，道家與西方哲學的比較研究；六是關于道家之歷史地位與道學之現代

價值的研究；七是其他問題的研究，諸如道家與道教的關系研究，道學史研究，郭店道家簡研究

等等。前不久，筆者組織編寫《中國文化研究20年》一書，就中曾設專章，從上述諸方面就近20

年道家文化研究的基本情況作了較為全面系統的總結。通過這一總結，并通過與儒學及儒學研究

之情況的比較考察，我們感到，有幾個問題仍有必要提出來，以引起人們特別的關注和重視。

（一）關于道家之地位問題

80年代中后期以來，道家在中國哲學史、中國文化史上的地位愈來愈受到人們的重視和肯定，除

極少數論者執守揚儒抑道的立場外，絕大多數論者都普遍認同道家之重要歷史地位。這其中，有

一種看法尤為引起人們特別的關注，這就是“道家主干說”。“道家主干說”的代表人物前有周

玉燕、勤，繼有陳鼓應，后有胡孚琛、呂錫琛及涂又光，就中又以陳鼓應先生倡導最力最

勤。客觀地說，“道家主干說”的提出和討論，對于重新認識道學之歷史作用，推進道學研究的

深入，其意義是顯而易見的。然它與傳統的“儒家主干說”一樣，在某種程度上隱含著學派的偏

見或門戶之見，潛存著發展為“獨尊道學”之可能。這是不能不讓人有所擔憂的。歷史上董仲舒

的“獨尊儒術”，給予中國學術文化的發展乃至中國社會的進步曾造成極壞的影響，教訓是沉重

而深刻的。因此，人們有理由有必要保持清醒的認識，避免從重視道學、推崇道學走向“獨尊道

學”。事實上，儒學和道學在中國傳統哲學、傳統文化中皆有其顯著的地位，二者交叉主干，互

補互動，不論從積極方面抑或從消極方面，都對中華民族的歷史發展產生了巨大而深遠的影響。

何以一定要人為地在二者之間分出高低、主次呢？所謂交叉主干，說的是，為中國社會不同時期

的歷史條件和文化需求所決定，儒、道在中國哲學史和文化史上的地位和作用不是一成不變的，

而是遞相變化和發展的。從對中國社會的影響來看，在一定的歷史時期，是儒學起著主導的作

用，占居基礎的地位；在另外的一些歷史時期，則是道學起著主導的作用，占據基礎的地位。所

謂互補互動，說的是儒學的道家化和道學的儒家化。儒學的道家化傾向乃“道家主干說”論者所

持，道學的儒家化傾向目前學界尚無人這么提。事實上，這兩種傾向在歷史上都是客觀的存在。

前者說的是“援道入儒”，“以道補儒”；后者講的是“援儒入道”，“以儒補道”。很顯然，

“互補”是雙向的，不是單向的，是相互頡頏、相互刺激、相互吸收。

（二）關于新道家、新道學問題

在儒學的歷史發展中，有所謂新儒家、新儒學。與之相對應，有論者認為存在一個新道家學派。

董光璧先生在《當代新道家》一書中明確指出：“當代新道家的思想幾乎是同當代新儒家并行發

展的，它是在科學和技術的社會危機情勢下，由一批科學家發展的。”英國科學家李約瑟闡述道

家思想的世界意義，日本科學家湯川秀樹論證道家思想的現代性，美國科學家卡普拉推崇道家思

想中的生態智慧?！拔野阉麄儼l展的道家思想的現代形式歸納為四個基本論點：道實論、生成

論、循環論和無為論。”這是“一種以科學新成就為根據的，貫通古今、契合東西的新文化

觀”，“一種基于文化趨同性的世界主義文化觀。”董先生稱李約瑟、湯川秀樹、卡普拉為當代

新道家的幾個“最引人注目者”。從中國學界來說，陳鼓應先生倡導“道家主干說”最力最勤，

胡孚琛先生對道學可謂推崇備至。盡管他們并沒有自命為當代新道家，是否可以大致稱之為中國

的當代新道家。與此相聯系，有論者如董光璧先生“確信重新發現道家具有地球船改變航向的歷

史意義”，有論者如胡孚琛先生進而提出創立新道學，以作為中華民族21世紀的文化戰略。這實

際上是要將道學提升為當代中國文化乃至世界文化的基礎地位或主導地位。從學術自由的角度

看，與新儒家、新儒學有其存在和發展的理由一樣，新道家、新道學亦有其存在和發展的理由。

但我們對“道學是參天地、贊化育、貫中西、通古今的大學問，創立新道學是中華民族在世界歷

史潮流中審時度勢，應變自強的唯一可行的文化戰略”（參見胡孚琛、呂錫琛著《道學通論》，

著重號為筆者所加）的說法，眼下還只能保留意見。希圖新道學引領中國乃至世界走向大同，是

否期許過高？不過，正如“道家主干說”的討論一樣，關于新道家、新道學的討論也將是有意義

的和必要的。

（三）關于道學與的結合問題

儒學研究中，人們曾就儒學與的結合問題進行討論，并取得一定的進展。雖然人們關

于二者能否結合的認識見仁見智，但多數論者普遍認為，“合則兩利，離則兩傷”?？墒窃诘缹W

研究中，道學與的結合問題似乎未引起人們應有的注意。依筆者看，探討道學與馬克

思主義的相同相異、相通相融關系，既是推進的進一步中國化，發展中國特色和中國

氣派的的需要，同時也是使道學獲得提升、獲得發展和發揚光大的需要。一方面，馬

克思主義的進一步中國化，有賴與中國的經濟、政治特點相結合的同時，吸收包括道學在內的中

國文化的有益養分，從而充實和豐富自身；另一方面，道學要實現從傳統形態向現代形態的創造

性轉化，有必要以為指導，用理論來改造自身，使其獲得新的生機與活

力?，F在，道學之現代價值和現代意義得到愈來愈多的人們的普遍認同，而從某種意義上說，實

現道學精神與的結合或融合，正是使道學之現代價值獲得充分體現的一條重要途徑。

在中國文化史上，有所謂“儒道互補”；在現代中國，顯然存在一個道學或儒道與的

互補問題。這方面有大量的文章可作，相信學術界有人為之。

（四）關于道學的普及與大眾化問題

儒學研究中，在20世紀90年代，人們曾就儒學的普及與大眾化展開討論，亦有人做了一些儒學普

及的實際工作，如儒家倫理的啟蒙教育，儒家經典的背誦等，收到了較好的效果。但總的說，還

局限在學術討論的層面，從學術探討進入普及的真正的實際操作，還有很大的距離。然畢竟邁出

了可喜的一步。筆者認為，道學也存在一個普及與大眾化的問題。道學研究工作者在這方面亦是

可以大有作為的。當然，這是一項非常艱難的工作，一方面，道學中有精華有糟粕，有“神奇”

有“臭腐”，需要人們作出準確的價值判斷和取舍；另一方面，道學之普及化、大眾化不等于道

學之庸俗化、簡單化，其間的分寸也不易把握。正因為如此，道學研究工作者更有責任提高自身

的政治素養、理論素養、道學素養乃至語言素養，在道學之普及中發揮引導作用?，F在的要務是

提高認識，重視起來，盡快將道學之普及與大眾化工作提上議事日程。

（五）關于道學史研究

隨著道學研究縱橫兩方面的展開，道學史研究近年也取得較為豐碩的成果。在道學通史的研究

上，較有代表性的作品有：黃釗先生主編的《道家思想史綱》，陸玉林等著《中國道家》，胡孚

琛、呂錫琛著《道學通論》等等。在道學斷代史的研究上，學術界較為注重者為先秦道學、魏晉

玄學、道教等。關于先秦道學，較為代表性的作品有：張松如、邵漢明著《道家哲學智慧》，朱

哲著《先秦道家哲學研究》，張運華著《先秦兩漢道家思想研究》等；關于魏晉玄學，較為代表

性的作品有：湯一介著《郭象與魏晉玄學》，許抗生著《三國兩晉玄佛道簡論》，趙書廉著《魏

晉玄學探微》，高晨陽著《儒道會通與正始玄學》，王葆玹著《正始玄學》等；關于道教或道教

史，最具代表性的作品有卿希泰著《中國道教思想史綱》和任繼愈主編《中國道教史》等。此

外，關于稷下道家、黃老之學、唐代道家等方面的研究，也有若干成果問世。上述作品的先后發

表，對于人們克服揚儒抑道的傳統偏見，重新認識道學的歷史地位，無疑起到了十分積極的作

用。但總的看，與儒學史研究相比，道學史研究仍顯薄弱，至少現在還沒有一部貫通古今的全面

詳盡的《道學通史》。如果有一學界權威人士出來，牽頭組織編寫一部多卷本的《道學通史》，

當是道學研究與發展中之幸事。應該說，現在時機已經成熟。

（六）關于郭店竹簡與儒道關系問題

1973年，帛書《老子》的發掘，曾使老學研究取得新的進展。時隔20年，1993年郭店楚墓竹簡—

—《儒家簡》、《道家簡》的發掘，為儒學和道學研究的深入提供新的契機和條件。短短的若干

年，在該方面已經取得相當可觀的研究成果，出版了多部著作，發表了一批學術論文，一些論文

集中反映在《中國哲學》第20輯、第21輯中。對于郭店楚墓竹簡的價值，學界給予了很高的評

價，海外學者甚至譽之為“中國的死海遺書”。還有論者說，郭店楚墓竹簡出土以后，整個中國

哲學史、中國學術史都需要重寫。在眾多研究成果中，一個頗為普遍的認識，是肯認儒道之相通

而非絕然對立。筆者以為，對于帛書《老子》和郭店《儒家簡》、《道家簡》，還有進一步探究

第4篇：儒學思想的現代價值范文

關鍵詞　儒學思想　IT中層領導　困境

IT中層管理者是當代知識分子，大多數人的知識架構是理工科的數量邏輯為主。在整個知識框架中，數量邏輯固然實用，但是缺少了人文素養，會讓他們在面臨職場困境中缺乏靈活。儒學是中國文化的典型代表，注重調解自己內心和行為來應對所面臨的問題，它可以為陷于職場困境中的中層領導提供化解困境的思路和方法。

一、IT中層領導職場常見困境①

IT中層領導由于既有技術開發任務又有行政管理職務，他們的工作肯定相當繁雜。不穩定的團隊、職場晉升的壓力、“夾心層”的困境也是部門領導們常常頭疼的問題。

（一）工作繁雜困境。IT中層領導工作即多又雜，他們一方面要指導、帶領下屬員工，另一方面自己還要完成老板交代的重要任務，親自上陣，親力親為?？芍^是“上有老，下有小”。不少IT行業中技術出身的中層領導，只懂技術不懂管理，自己搞開發還行，要是到了中層領導，分管一片工作還真的力不從心。

（二）團隊不穩困境。在干部年輕化的背景下，一大批年輕有為的專業能手紛紛走上領導崗位，面對一些工齡比自己長很多的老員工怎么處理；面對一并競爭上崗，但是落選的技術能手該怎么處理。剛剛上任的年輕領導們如何盡快的服眾，是值得每一個剛剛上任領導思考。

（三）內部競爭困境。中層領導大部分都是“人中之杰”，他們都有不凡的能力，也有晉升的強烈愿望。有能力和雄心的人們在一起，難免會產生激烈的競爭，甚至會出現一些過激的競爭。在中國，網上曝出有人為上百名官員拆除竊聽器，一周曾拆除40多個竊聽器。在國外，“竊聽門”的事件也是層出不窮。在IT行業，這種有更多機會接觸更加先進的技術的經理們，他們為了自己的“雄心”這會把這種競爭引向更加激烈的、更加陰暗的方向，如何防治成為每個中層領導思考的重要議題。

（四）“夾心層”②困境?！皧A心層”是指IT中層領導要受到領導的壓力，要面對下級的雄心勃勃，自己遇到了升值“天花板”的中層領導。他們的漲勢不再喜人，“沒勁”成為了IT中層領導的口頭禪?！皧A心層”的困境是困惑著每一個中層領導的問題，技術出身的他們接受過正規的高等教育，有著豐富的內心世界，比其他人更加渴望找到自己心靈的一個歸宿。

二、儒學管理思想的提煉

儒學思想是非常強調個人的內在心理的端正。儒家認為，管理者只有端正的內心，才有正確的行為，才能正確影響下屬、平級、上級、乃至自己的未來。

（一）心正修身。儒學認為只有身心安頓，才能齊家、治國、平天下，也才能體現中國讀書人的價值取向?！拔锔穸笾粒炼笠庹\，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”③“心正”是指端正思想態度。“修身”是指不斷提到自己思想境界。孔子常?！叭∥嵘怼眮硇奚?，可見“反省”是修身的重要途徑。清代的靠寫日記來反省自己：做了好事，就在日記中鼓勵自己；做了錯事，就在日記中鞭策自己。作為領導能夠常常反省自己的管理方式，不斷地改正錯誤的管理方式，發揮先進的管理方式，朝著積極的方向發展，對人對己都是大有好處的。

（二）禮法并重。儒學孔孟根據“性善論”為基礎，主張依禮而行，“制民恒產”“省刑法，薄稅斂”，才能實現天下大治?？酌险J為要用溫和的方式進行治理。荀子根據“性惡論”，批判式繼承了孔孟的治理思想，提出“法”的重要性，主張建立了以禮法思想為核心，隆禮重法④，明德慎罰的法治思想?？傊寮壹磸娬{德治，又重視法治，以德治為本，以刑罰為用。管理人員應該一方面用“禮”引導下屬，另一方面用“法”來規范下屬；一柔一剛，剛柔相濟才是管理之道。

（三）慎獨而居?！抖Y記·中庸》中提到“道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也”。所謂“慎獨”⑤，是指人們在獨處時，道德原則是一時一刻也不能離開的，要時刻檢點自己的行動。因此，一個有道德的領導者應該不論有沒有人監督，都能小心謹慎地不做任何違背社會公德和職業道德的事，這樣的管理者才不可能給人留下道德的把柄。

（四）以人為本。儒學一直以來都強調“人”，所以提出很多著名的思想“仁者愛人”、“天生萬物，唯人為貴”、“己欲立而立人，己欲達而達人”等等。尊重人的地位和價值，提出人與人之間要彼此尊重、和諧共處，使得每個人都能到地位尊重，價值得到保障，從而使自己和他人能夠全面發展?，F實工作中，這里的人可以理解為三方面的人：老板、下級、顧客和自己，這里的“本”指的是看問題的視角。良好的管理者只有依據具體環境，能夠站在不同的視角，處理好這方面的關系，才是在公司立于不敗之地的長久之計。

三、儒學管理思想在應對IT中層領導職場常見困境的應用

我們這里所提到的儒家管理思想，主要是探討個人修為對IT中層領導管理的作用。我們認為IT中層管理者先要正己，然后才能修人；先把自己管理好，管理他人才有權威。

（一）面對工作繁雜的困境，要心正修身。任務多，一段時間公司做的項目多；任務重，公司限定要有限時間內盡快完成；任務雜，要自己帶隊開發項目，又要應付領導的檢查，還要參加各種名目的會議。儒家告訴我們“心正”就是端正態度，是做好一切事情的前提。

中層領導的工作已經不僅僅是掙錢養活自己，更重要的是達到了給別人創造了價值，用儒學的觀念看，前者是“利”，代表金錢；后者是“義”，代表價值。義是重于利的。IT管理者本身就是高工資，如果僅僅是為了錢而工作，他會覺得不值得。但是為自己的價值而工作時，他心胸會寬廣很多，工作的干勁也會強很多。

每天會有新的干擾因素，心正是一個不斷的過程，所以每日的反省是必不可少，反思自己有沒有思想中有消極的想法，有沒有給顧客帶來更大的價值等等。有了反思，就應該記錄下來，不斷地批判這樣的行為，使得自己的內心不斷朝著好的一面發展，讓自己工作更加有激情！

（二）面對團隊不穩的困境，要禮法并重。穩定團隊，就是穩定人心；穩定人心，就是要給予他們最迫切的訴求，消除他們錯誤的行為，恩威并行，才是最好的方法。“禮”就是領導者自己對下屬給與關愛，在生活上關心下屬，在業務上幫助下屬。對于年齡比較大的下屬要充分的尊重，著力解決他們生活上的困難；對于業務比較精通的下屬，要充分肯定他們的專長，給予他們表現自我的機會，讓他們充分感受到自己的價值。用一種十分溫和的方式來進行管理，盡量滿足各個方面的要求。

“法”⑥就是要通過部門的規章制度，約束下屬的行為，讓他們明白什么是可以做的，什么是禁止做的，什么是鼓勵做的?！胺ā笔且粋€公司、一個部門維持團隊、組織的必要手段，也是“禮”的堅實后盾。禮要有法的輔助，才能用嚴格的管理制度保證項目開發的順利進行。法要有禮的幫助，才能用柔性的管理方式促進人心的凝聚，團隊的穩定。禮法并舉，剛柔兼及，才是最好的組合。

（三）面對內部競爭的困境，要慎獨而處。內部競爭這里指的是IT經理們晉升時產生的相互競爭。“竊聽門”常常是這場競爭的所在，同事、下級、副手都有可能安排這些竊聽設備。人性中的貪婪、欲望都有可能成為葬身自己的導火索。在IT行業中，經理、程序員彼此間都缺乏交流，人與人少了份熱情，多了份冷漠；少了分擔當，多了份猜疑。此外，IT行業的經理們成天要處理巨大的數據，精神壓力比其他行業大很多。網易對11453名男性進行調查，信息工程業人士找“小三”的比例是最高。正是平時不注重個人行為的規范，在色上面犯錯誤，被競爭對手通過“竊聽”抓住把柄，造成不良的社會影響，使得公司形象大打折扣，最后還是毀掉自己的前途。俗話說，“蒼蠅不會叮無縫的雞蛋”要是做得慎獨，在人前人后都用高尚的標準來要求自己，就不怕別人的竊聽事件。處處都行得正，坐得直就不怕別人的“竊聽”。

（四）面對“夾心層”困境，要以人為本。IT中層管理人員要根據不同的事情，細分不同的人群，采取靈活的措施，在處理“夾心層”困境時，才能真正做到以人為本。

一是上級，以老板為本，就是要講求“忠”。IT開發的經理們會長期干一個職位，從而產生煩躁厭倦之感。儒學中的“忠”表現在實際工作中就是公司利益至上。因為在公司的利益體上，公司的利益就是每個人的利益，只有每一個人都忠心耿耿，才能夠使得公司利益得以實現，進而滿足個人利益。為了使得自己有安生立命資本，還是要忍耐煩躁厭倦之感。

二是下級，以下級為本，就是要講求“悌”。在一個技術團隊里，領導如同一個兄長，對自己的弟弟們要友善、親愛。對于剛進入的員工要引導，使他盡快進入角色；對于技術上有困難的員工要幫助，提高他們能力；對于有能力、有雄心的下級要要大度，不要怕他超過自己，要替他搭建更好的平臺，這樣反而能夠贏得眾人的尊重和贊賞。

三是顧客，以顧客為本，就是要講求“信”。IT開發的經理們從事的是服務業，要講求誠信，報出的價格不能“看人下菜碟”，不能給開發產品故意留漏洞。只有不斷地滿足顧客要求，不斷地給顧客創造價值，自己才能有源源不斷的客源，才能在公司中樹立更高的威望。

四是自己，以自己為本，就是要講求“智”。要對自己的身體狀況、自己的職業發展、自己的家庭多加關心。具體情況不一樣，關心的表現形式也不以盡相同，這就要求我們智慧的應對困境，把握人生。

1、如果跟能力、升職無關，只是普通煩惱，則要學會宣泄自己的煩惱?？鬃釉谕砟昃帉懻撜Z時收錄了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的名言。他是在自己受挫后觀賞水流感嘆的，所以現代的經理們心情不好可以旅游，來放松心情，增添生活樂趣。

2、如果是能力不濟，但是有上升空間，則要向公司提出學習充電的申請。《勸學》中講“學不可以已”。學習是一件不能停止的事情，能做到IT的經理一層，一定具有良好的文化，可是IT技術日新月異，只有不斷學習才能適應市場的需求。

3、如果是能力還行，但是完全沒有升職空間，則可以跳槽去別的公司發展。《易經》上說“窮則變、變則通、通則達”，這就告訴經理們，要學會變通。這家公司沒有前景，我去另外一家，照樣發揮自己的價值。

四、尾聲

《易經》是儒家六經之首，作為IT中層管理者而言，《乾》《坤》兩卦完全可以概括其對人對己管理的精髓，《乾》：“天行健，君子自強不息”告訴管理者要嚴于律己，要心正、要修身、要慎獨；《坤》：“地勢坤，君子厚德載物”告訴管理者要寬以待人，要變通，要以禮服人。這種基于哲學的思維對于現代管理而言是極具借鑒意義的。

擁有最先進信息技術的IT中層領導者，如果能誦讀儒學以求融會貫通，從傳統文化中汲取養分，不斷地提高個人的修為，用思考和實踐去感悟，養成好的習慣來保持豁達的心態，對解決職場上遇到的問題也是極有幫助的，同時對個人氣質、生活品味、工作效率都會有極大的提升。

（作者單位：華中師范大學信息管理學院）

注釋：

①王飛.檢索IT職場關鍵詞困境關鍵詞[J].軟件工程師，2007.

②魏榮彬.儒學思想在現代企業管理中的應用[J].黑龍江科技信息，2008.

③禮記.

④賴素貞.論語.加算盤的經營之道—淺談儒家文化與現代企業管理[J].佳木斯教育學院學報，2012（7）.

第5篇：儒學思想的現代價值范文

【關鍵詞】儒家思想；人文主義；理論基礎

“仁者愛人”，是經典儒學的邏輯起點和理論支點。從最根本的意義上說，經典儒家哲學就是以“仁”為本的哲學，也就是以“人”為本的哲學?！叭室舱?，人也，合而言之，道也?！保ā睹献?盡心下》）“仁者人也”，儒家之道，純粹是人之道。儒道就是人道，儒學就是人學：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也?！保ā盾髯?儒效》）

一、重視人的作用

孔子在日常的生產、生活中重視人的作用，把人與人生看做他的仁學的根本問題。他懷疑上帝鬼神的存在，認為他們并不能主宰人的生存和禍福。他堅信人世間的事情都是人做的，人完全可以決定自己的命運，而不需要依賴這些鬼神虛幻的東西?？鬃拥倪@種觀點突出的人的主動意識和自我覺醒，表現了鮮明的人本主義傾向。

二、對人本性的深刻認識

孔子認為人具有生物本性。所謂“仁者人也”，是說人是人，不是神，神依靠祭肉的香味生活，人必須實實在在地吃飯穿衣才能維持生命，繁衍后代。凡是人類，無論貴賤，莫不如此。為此，他提出了“庶”與“富”的兩項主張。庶就是要使民眾不僅能生存下去，而且能繁衍生息。富就是使民眾的生活不限于維持生命的水平，也不限于延續后代的水平，還要生活得豐衣足食，也就是滿足人們不斷增長的物質生活需要?？鬃舆€認為人是社會中的人。人不是一般的動物，他必須要在社會這個大的環境里生存生活。社會這個大環境是由各種關系網所構成的。任何個人都是這個網絡中的一個點，他們收到這個社會中各種規范的制約。禮就是對各個階層的人的地位、義務、道德以及生活方式的具體規定，這些規定，就是各等級的人的社會本性的集中體現和基本范疇。在孔子看來，社會上的等級差別，是天經地義的，是人性的自然表現，是人性與獸性根本不同的地方。與此相應，他在政治上提出了復禮、正名等主張，既反對上對下的過分壓迫與剝削，更反對下對上的僭越與叛逆。

除此之外，孔子認為生活在社會中的人還具有道德本性?！叭收呷艘病?，是說人的最高本性，人與動物最根本的區別，就在于人具有道德本性。沒有道德上的自覺，人就不能稱其為人。這就是孟子所說的：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之。”（《離婁下》）人不僅要有物質生活，而且要有精神的生活，這樣才能超越于動物，成為一個真正意義的人。

三、尋找正確的人生價值取向

孔子認為，“仁”是高尚人性的目標，那么，體現“仁”的正人君子，就是理想人格的代表。從理想人格的角度來看，人生的意義，并不在于物質享受，而在于“仁”的道德實踐，在于像君子那樣過著高尚的精神生活，即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂” （《論語.雍也》）。這才是真正有價值的人生。

四、對人類社會發展的理想境界的認識

孔子認為，充分體現了“仁”的精神的“大同世界”，是人類最理想的社會境界。這種世界，曾經存在于遠古的往昔，是人類歷史的源頭，也將是人類和諧康樂的未來，是歷史前進的前景?？鬃又赋?，社會的失衡與失序，歸根結底是由于道德的失落與失控引起的，唯有進行道德的復歸，進行“仁”的復歸，人類才能走出困境，走向普遍的繁榮。從表面上看，這種認識似乎有著復古的色彩，實際上包孕著歷史螺旋式向上的前進運動。

在儒學得到不斷發展和進步的整個歷史進程中，儒家人本思想始終占據著重要的地位。新儒學、實學、顯學、國學這些都是對儒家思想的繼承，但最為重要的是要保持儒家文化中人本主義的基本內容和精神，虛心接受質樸的儒家人本思想是我們探索其現實價值、發揮其內在功能的前提。

儒家以人本主義為基礎的思想在當代社會也有著重要的作用?！耙匀藶楸尽钡娜寮胰吮舅枷朐谏鐣髁x和諧社會建構發揮著重大的積極作用。儒家倫理重視社會的安定和諧，追求人生的意義和價值，成就君子人格，其“天人合一”、“仁民愛物”思想體現的是人與自然、社會、人與人的共生、共處、共榮的精神，反映了人們對人類社會理想境界的追求，是人類發展的需要。經典儒學當中的人本思想這些精華的部分與“以人為本”和諧社會的目的有著內在的一致性，能夠引導人們正確地認識個人發展與社會進步的統一性，正確處理個人、集體與國家以及自然界的關系，把個人能力的提升、個人自由而全面的發展與國家、民族的前途、命運聯系起來，把人的發展與自然和諧統一起來，從而實現構建和諧社會的美好理想。

【參考文獻】

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[4]顧士敏.中國儒學導論[M].昆明：云南大學出版社，1993.

第6篇：儒學思想的現代價值范文

一、國際上對儒家生態哲學的研究

國際上對儒家生態哲學問題的研究主要集中在華裔學者和美國有關中國哲學、歷史學研究的學者中。杜維明較早提出了“超越啟蒙心態”的問題，認為應將“己所不欲，勿施于人”作為金則代替自私自利的原則，把“天人合一”發展成為“更為全面的環境倫理學”。在中國哲學的自然觀方面，他提出了富有啟發性的“存有的連續性”的概念，認為中國哲學的“氣”是物質和思維的統一，構成了中國哲學的“存有的連續的本體論”;他還提出了“儒學生態學”的概念?，旣?塔克爾提出了“氣”可以對生態哲學做出貢獻的七個具體方面。[1]成中英提出，儒學是包容性的人本主義，在圣人那里，天地人在道和太極的本體宇宙論上三位一體，人是“自然的完成者（consummator）而不是征服者，是自然的參與者而不是掠奪者”。[2]羅泰勒認為，儒學關注人類與宇宙的內在關聯，當人性得以實現時，“仁”作為人性之核心亦成為宇宙之中心。因此，“成仁”就是要超越人類自身，這是儒家生態學的根源所在;儒家的仁就是生態學。[3]

關于儒家生態哲學的一些具體問題和具體人物也有不少研究。布拉克雷（Donald Blakeley）分析了《論語》中的三原結構的動物價值論問題。艾文荷（P. J. Ivanhoe）認為《荀子》中有一種可稱為“快樂的對稱”（happy symmetry）的“清晰且非常有趣的環境倫理觀”。[4]日本學者桑子敏雄認為，朱熹把人如何與他的環境宇宙相關的思想整合進了一個相容的系統?！斑@種整合不僅導致了對環境宇宙展現的結構的解釋，而且導致了我們對一個困難問題的探究，即我們在何處定位最基本的價值，并且根據這一價值評價人的行為。” [5]艾周思（Joseph Adler）指出，宋代新儒家把“恕”拓展到自然界，使“應”（感應）具有了環境倫理的意義。其他如黃勇分析了二程的事實與價值統一的思想。[6]韋巴（Ralph Weber）研究了天人合一的“合”的形式，白詩朗（John Berthrong）則對“一”進行了深入的分析，提出“把儒家關于修養和社會倫理的洞見擴展到新的領域”的八種設想。

二、國內儒家生態哲學研究

在20世紀90年代，國內學術界已開始對生態哲學或環境問題展開研究。當時的討論熱點是天人關系問題。1992年，中國政府在主題為人類的可持續發展的《里約宣言》上簽字，此后“可持續發展”成為政治與學術話語。因為傳統哲學的“究天人之際”的主題和人與自然和諧、“可持續發展”的理念重合，于是引發了學界對中國哲學史上天人關系的探討。

（一）以“天人合一”為儒家生態思想研究的核心內容

“天人合一”是儒家生態思想研究的核心內容，正如余謀昌先生所說：“天人合一的思想可以作為現代環境倫理學的哲學基礎。”[7]學者們在研究儒家生態思想時都不能繞開“天人合一”這個命題。季羨林、湯一介、張世英、余謀昌、牟鐘鑒、陳來、蒙培元、李存山、柴文華、何成軒、胡偉希、陳國謙等學者都論述了天人合一含義及其與生態環境的關系問題。

在1993年，牟鐘鑒就著文，認為“天人合一”表明的是人與自然的關系。“儒家的‘天’或‘天地’的概念，大體上相當于‘自然界’的概念，當然也包括自然界的神秘性和超越性;其‘人’的概念，大體上相當于‘社會人生’，群體與個體都在其中了。因此，天人關系基本上同于人與自然的關系。”[8]同年，季羨林在《東方》創刊號發表《“天人合一”方能拯救人類》。1994年李存山發表文章認為，天人合一之“合”可分為兩類：一類是“主體與客體的相互接觸與符合”;另一類是“客體就在主體之內，或客體是由主體的活動所產生”。[9]

陳國謙吸收馮友蘭哲學思想，提出了“環境境界”的概念。他指出：“環境哲學是對人與環境相互作用的形上學反思”;環境哲學的功用“是提高人的環境精神境界，使人的環境意識從人與環境的彼此分離提高到人與環境相融一體”。[10]張世英深入比較了中西哲學關于主客關系的思想，認為中西方各有天人合一與主客二分的思想。[11]在90年代天人關系的討論中，主張天人合一和主客的“互補”成為主調。

胡偉希則認為，“‘天人合一’這一古語，翻譯成現代漢語就是‘自然與人類合一’的意思。”[12]他還指出，將“天人合一”的觀念從人與自然的關系上來理解，認為“天人合一”的意思是提倡人類要與自然環境和諧相處，這一觀點“深化了對儒學的認識，并為傳統儒學如何現代化提供了一個新的維度和前景?！盵13]

對于“天人合一”思想的現實意義，湯一介說：“儒家的‘天人合一’思想不可能直接解決當前人類社會存在的‘生態’問題。但是，‘天人合一’作為一個哲學命題，一種思維模式，認為不能把‘天’、‘人’分成兩截，而應把‘天’、‘人’看成是相即不離的一體，‘天’和‘人’存在著內在的相通關系，無疑會對從哲學思想上為解決‘天’、‘人’關系，解決當前存在的嚴重‘生態’問題提供一有積極意義的合理思路?！盵7]

（二）以生態倫理為儒家生態思想研究的主導方向

生態倫理學，也稱環境倫理學，“主張把道德對象的范圍從人際關系的領域擴展到人與自然的關系領域，把倫理‘公正’概念擴大到對生命和自然界的關心，道德‘權利’概念擴大到自然界的實體過程，尊重生命的生存權利?！盵13]生態倫理學作為一門獨立的學科，形成于20世紀40年代的西方工業國家。然而，早在中國先秦時期，中國的儒家思想中已經蘊涵了生態倫理學的思想。隨著儒家生態哲學研究的不斷深入，儒家的生態倫理學成為學者們所青睞的研究方向，越來越多的學者力圖發掘儒家生態倫理思想，并探討其現實意義。學者們的研究，大多是從儒家傳統的人倫概念中尋找生態倫理的意蘊。

“仁”是儒家思想中非常重要的一個概念。傳統意義上對于“仁”的理解，學者大多關注于“仁”所涉及的人與人之間的倫理關系。隨著對于儒家生態思想的深入研究，“仁”由傳統的人的倫理擴展出生態倫理意義。王正平認為儒家“仁”的思想，在生態倫理思想史上具有重要意義，“中國先哲從‘天人諧調’思想出發，確信‘天地之大德曰生’?！熘皇且陨鸀榈馈?，尊重天地間的一切生命，歌頌生命價值，倡導‘仁者以天地萬物為一體’，‘物我兼照’，‘衣養萬物’，‘歙歙焉為天下渾其心’的超我的仁愛觀念，是人類生態倫理思想的重要先聲?！盵14]對于“仁”的生態意義擴展，是根據“仁”的人的倫理推導出來的。張永剛指出，“儒家主張‘天下歸仁’，把萬物作為人類道德關懷的對象，把原本用于人類社會的道德原則和道德情感擴大到天地萬物之中，維護著天地的‘生生之德’?！盵15]

陳來認為，“宋明理學把自然的‘生’與道德的‘仁’等量齊觀，使‘生’不僅具有宇宙論的意義，也被視為人類道德的根源?！盵16]蒙培元的《人與自然――中國哲學生態觀》以及圍繞生態哲學問題發表文章多篇，對于儒家哲學的“生”、自然的目的性、仁的差異性與普遍性等生態思想進行了系統而又深入的論述。他指出：“自然界作為生命整體，當然是有內在目的的?！弊匀坏哪康木褪巧?，是向完善、完美發展，故可稱為善，善即是目的。人是自然目的的“實現原則”，由此他特別強調儒家的“為天地立心”“不是為天地立法”，而是對于自然的照管;是肯定自然生生不息的事實，把自然的生生不息作為價值，自覺地、主動地幫助自然實現生生不息的過程。[17]柴文華注意到人與自然的關系是儒家思想和現代生態倫理學共同的思考客體;[18]何成軒也認為，中國古代“天人合一”的思想，與當今生態倫理相吻合。[19]任俊華認為，儒家生態倫理思想表現為天道與人道一致的生態倫理信念，萬物平等的生態價值觀念以及仁愛好生的生態倫理情懷。[20]

陳義軍認為，“仁”是儒家生態倫理思想中的一個核心概念和中心問題?！坝捎凇省瘍仍谔烊坏鼐哂幸环N可以不斷外推的特征和心理機制，‘仁’的實現過程，就是一種不斷推己及人的過程，如此推衍，行‘仁’就不但要愛自己、愛別人，而且可以擴展到自然界的一切事物，這是儒學內含的由人道推衍天道的具體體現，也是人類道德視野的一次革命性拓展?！彼M一步說明董仲舒將“仁”擴展到愛鳥獸昆蟲，無所不愛才是真正的“仁”，“從此，施仁的內在規定性便有了實質性進展，并且獲得了生態道德的意蘊。”[21]學界有很多學者持這種觀點，趙媛、方浩范也指出， “儒家的生態道德是一種真正地推己及人，由己及物的道德。它以‘仁愛’為基點，把人類社會的仁愛主張，推行于自然界，其維護自然生態環境的目的，首要是人類自身的生存需要，其次才是對自然萬物的愛護和同情?！瑫r，儒家已經清楚地認識到，盡管人類的價值高于自然萬物的價值，但是人類社會與自然界又是相互依存的，人類也是自然大家庭中的一員。為了使自然界為人類提供更多的物質財富，必須把管理社會的原則推廣到自然界中去，對天地萬物施以仁愛的精神，在人與自然界中建立起協同互濟，相互制約的秩序。”[22]

（三）以解讀概念為儒家生態思想研究的主要方法

學者們在進行儒家生態思想研究的時候，主要采取的方法是選擇儒家思想中的重要概念、命題加以解析，從中發掘出具有生態意義的內容。

前文中提到的“天人合一”、“仁”都是學者們非?？粗氐母拍?，學者們通過對儒家思想中這些重要的概念進行詳細的闡釋，從中找到生態思想的因素。此外，還有其他的一些概念，如“時”、“通”、“民胞物與”、“爾汝群物”等，學者們也做了解析。

“時”也是學者們比較關注的一個概念。儒家的“時”的范疇中也包含了豐富的生態意蘊。孔子的“使民以時”，孟子的“待時”，荀子的“應時”都具有生態意義?！叭寮艺J為‘天’即自然界有著獨立不倚的運行規律，‘天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！’荀子基于對自然界的認識，提出了‘天行有?！闹摂啵慈祟惿鐣霈F種種殃禍，正是有悖規律所導致的。尊重自然規律，當然要體現在生產和生活實踐上，根據日常生活經驗和農業生產實踐，儒家提出了‘取物以順時’等符合生態農業規律的思想，認為人們應該根據時節，即按照大自然的節奏、生命萬物的節律以及四季來決定什么時候該‘取物’，什么時候不該‘取物’。”[23]

筆者曾對“通”這一概念，做了全面的解析，論述了“通”的生態意義?！巴ā钡囊饬x在于自然規律向生態規律的轉化?！啊ā懂牽梢陨罨覀儗τ谌寮易匀徽軐W關于自然物體之間、人與自然之間的聯系的認識，由此使我們可以對天人合一獲得一些新的理解，認識到人和自然的生態一體性、相關性與依賴性。尤其是，人與自然的精神的溝通能夠促進當今人類在面對生態危機時，能承擔更大的責任?！盵24]

可以看到，解讀概念的研究方法就是選擇儒家思想中一個重要的概念，對其進行詳細解讀，發掘其中的生態意義，從而使研究更為深入。

三、結語

20世紀80年代以來，中外學術研究互動得到加強。國內儒家生態哲學研究在吸收當代西方生態哲學的基礎上、基于社會發展和學術研究的內在邏輯而展開。關于具體人物，如孔、孟、荀、董仲舒、二程、朱熹、王陽明等都得到了研究。然而，儒家思想中還有許多有關生態思想的內容等待學者們去發掘。筆者認為，研究儒家生態思想不僅能夠拓寬儒家思想研究的道路，重新理解儒家思想，有利于儒學自身的發展，而且能夠為解決人類面臨的生態危機提供新思路，因此具有重要意義。

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第7篇：儒學思想的現代價值范文

作為儒學的代表人物，我國古代杰出的思想家，他全面繼承了“學為君子”、“反省內求”的儒家教育思想，闡釋了君子人格、孝道、“慎獨”等觀念，從道理、倫理方面進一步豐富了儒家思想的內容，被后世尊奉為“宗圣”。鑒于此，我想就曾子以孝為核心的倫理思想的現實意義，談談自己的認識。

1 老齡化日益凸顯的中國應重視曾子以孝為核心的倫理思想

孝是中國傳統倫理思想的重要范疇。在我國歷史上，曾子也以孝稱著于世，孝乃是曾子倫理思想的核心。我國儒家學派的創始人就非常重視孝道，在儒學經典著作《論語》中，論及孝道的有17處，曾子作為孔子的得意弟子，他的孝道思想也就是來源于此。

因此，曾子論孝，也是堅持了孔子的思想?？鬃有⒌暮诵膬热菔恰熬础?，曾子也由此突出了“敬”的含義，提出了孝德的這樣幾個基本要求：養、敬、安、久、卒，并認為孝應該做到養而能敬、敬而能安、安而能久、久而能卒。曾子說：“所謂孝也，民之本教日孝，其行之日養。養可能也，敬為難；敬可能也，安為難，安可能也，久為難；久可能也，卒為難。父母既投，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終也。”

孝老是人之常情，孝老乃德之大義。無可厚非，孝敬父母是我國傳統文化的重要組成部分。但是如何孝敬？最起碼的要求應該是養之以敬，是父母感到舒心、安逸、幸福。作為子女，應該誠心孝敬，時刻將父母放在心中。

誠如是，這種孝的文化是我們應對老齡化社會挑戰的精神磐石，也是我們塑造社會價值觀的價值原點。一個人從母親十月懷胎到呱呱墜地，從咿呀學語到蹣跚學步，從上學、擇業到結婚生子，父母不知付出了多少精力和心血。孝是為人子女的義務本分，只有在盡孝中，我們才能知曉恩情的寶貴，懂得責任的重要，感佩擔當的真誠。感恩、責任、擔當這些孝道所蘊藏的要素，不僅是一個人正心、修身、齊家的行事依據，更是社會和諧所賴以維系的價值之核。孝文化作為傳統文化的精髓，為我們培育和踐行社會主義核心價值觀提供了良好參照。以孝德實踐為圓心向外擴展，孝文化就會成為代際溝通、家庭和睦、社會和諧的劑，社會道德建設也能獲得堅實穩固的支撐。

2 現代化人才的培養應該借鑒曾子的倫理思想觀

“培養什么樣的人”，始終是教育最重要、最根本的問題。現代教育的目標是以培養德智體美勞全面發展的學生為目標，以培養身心健康，具有主體意識，最終成為適應社會生活、為社會所融合，并對社會有益的社會人為目標。

然而曾子認為君子的理想人格應具備“仁義”的最高典范。他將孝看作是諸德之本，因此，踐行孝德，就不僅僅是做一個孝敬父母的好子女，更是要做一個遵守社會道德的好人。如何做一個有德的好人？曾子闡述了自己的道德修養理論。他的道德修養理論中有很多觀點和方法，都被后來的儒家學者繼承和發展，特別值得一提的就是“內省”、“慎獨”、和“忠信”。這一思想，對現代人才的培養有著積極的意義。培養德才兼備、有高尚的品質和社會適應能力，有積極的心態、自信、上進的復合型人才，才是我們社會需要的人才。

實際上，飛速發展的現代教育，并沒有帶來學生的全面發展。目前可以說較為普通的現象是學校重成績輕品德教育，嚴重點說，校園欺凌現象在新聞報道中屢屢出現。更普遍存在現象的是，學校評選班干部、三好學生僅以成績論英雄，有些同學即使熱愛集體、樂于助人、樂觀進取、品質優良，如果成績不佳，也可能被劃入后進生、差生行列。而所謂的“好學生”本身可能會有不愛勞動、不愿參加集體活動、瞧不起差同學等問題，但他們仍是學校和老師眼中的“寶貝”。這些現象都是現代教育在品德教育方面的缺失，是迫在眉睫急需解決的問題。

3 現代人的思想價值需要體現曾子的倫理思想觀

在孔子“學而不思則罔，思而不學則殆”的基礎上，曾子提出了一個更細密的體系：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。這個想法更完整地強調學與習、學與思、學與行的結合。

曾子“反省內求”在現實教育中更有現實意義。學生的學習過程就是一個學習和思考相融合的系統過程，學習中有思考，思考后開始新的學習。這正與現代教育學家“反思教育”的觀點不謀而合。反思是什么？現代教育家伯萊克認為：反思是立足于自我之外，批判地考察自已行動及情境的能力。杜威J為：反思是個體在頭腦中對問題進行反復、嚴肅、執著地沉思，是對于任何信念或假設，按其所依據的基礎和進一步推導的結論，進行主動、持久和周密的思考。

曾子秉承了孔子儒學的基本精神，始終把道德完善看作是一個學者的終極追求，因此，他對自己要求嚴格，時時檢討、反省自己的言行。這就形成了他道德修養的一個重要思想，即注重內省的修養方法。曾子常常思考自己的不足之處，對自己的言行要求很高，概括起來是“三不”原則。一是不要疏遠自己的親人而親近外人。如果一個人連親人都不珍重只顧著親近、餡媚于他人，那就是親疏、里外不分了。二是不要因為自身沒有做好而埋怨別人，不要一旦有事情發生首先就想者埋怨和怪罪他人，那樣不但不能解決問題，相反的只會使事情更糟還會影響與他人交往的感情。三是平常就要嚴格要求自己，不要因為自己的過錯而招致刑罰時再哭天喊地后悔。

第8篇：儒學思想的現代價值范文

關鍵詞：儒家思想；現代管理；人本管理

1、現代企業管理中存在的主要問題

首先，企業整體的離職率居高不下

根據2015年八月網易財經的調研報告，企業員工整體離職率平均高達17.7%，2014年離職率比2013年增加3.2%，員工主動離職率居然達到19.6%；2015年比2014年稍有下降，但部分企業的員工離職率仍然居高不下，達68.9%，個別企業甚至達到98%，遠遠高于平均水平。整體來看，據統計，之前員工離職的首要原因是對薪酬不滿，2015年采取調薪措施，調薪幅度為7.6%，以降低離職率，因此2015年比2014年離職率稍有下降，但仍處于高位。高離職率會給企業帶來諸多問題。第一，人力資源的管理費用增加，招聘單位的總成本增加。第二，企業的信譽受損。第三，公司業績受損。

其次，企業缺乏人本管理

“人本”思想即是提倡以人為本的管理思想，而是把人放在第一位，盡可能去考慮員工的需求，突出其在管理中的地位。企業管理上缺乏人性，會影響員工對公司的工作態度。然而，今天的企業財務目標卻是在極力推崇利益最大化、效用最大化及股東財富最大化，高層管理人員只為股東利益考慮，忽視了中低層的職工利益，甚至耍領導范，不尊重低層員工，自己不愿做的事或者對自己不利的事卻交給下屬去做，為難下屬，損人利己。上級都缺乏對待下屬的基本道德，如何望下屬為你為公司付出努力去工作！追究其原因，是管理人員缺乏那種愛人愛民的素養以及中國自古以來的等級觀念未得以消除。

第三，員工主動性差

中國企業普遍存在員工缺乏歸屬感、主動性差、執行力差的問題。員工缺乏歸屬感，便會消極怠工，主動性變差，影響工作效率，勢必會影響企業戰略的執行。在國企，工作人員不努力不上進也不會丟工作，因此其對工作的主動性更差。問其原因，大部分人所持的觀點是，公司不把員工當作人，而是把他們當作勞動工具，使得他們沒有動力為公司賣力，僅僅是為了生活而工作。這些不但影響公司的質量和產量，影響公司的工作效率，還會給常常進入車間參觀的客戶留下不好的印象，影響公司的整體形象。這是企業對員工的管理工作沒有做好，對員工的關心不到位。

最后，利己主義盛行

這樣一個經濟騰飛的時代，難免會帶來功利主義，人們會為了掙錢而追求功利，最大限度地追求自己的個人利益而不擇手段，這些行為會引發更多的欺騙和不誠實。當今我國就已經面臨著嚴重的誠信缺失問題，競爭越來越激烈越來越殘酷，人與人之間信任度降低，人人追名逐利，人與人之間的關系也會很緊張，人際關系得不到好的解決，那么何來團隊，何來團結！團結的力量對公司很重要，利己就會打亂團結，打亂隊伍，管理更加困難。企業之間若誠信缺失，為逃稅做假賬，為謀取私利而損害環境和他人，那么假貨充次市場，社會市場秩序混亂，不但會影響企業存亡，還會影響國家的發展進步。

2、儒家思想的時代性

儒家思想的發展歷程是曲折的，大概可分為四個階段：先秦的“仁愛”思想、兩漢的獨尊儒術、宋明的程朱理學、現代的新儒學。在這期間也曾阻礙重重，秦始皇焚書坑儒、明末清初對儒學的批判、民國初期打倒孔家店、批孔運動。儒學總是繁榮一陣又被打被批，但是每次被阻被批之后總會再次崛起、繼續向前發展。經濟全球化，西方先進企業管理模式盛行的現代，人們批判儒家說其是封建禮教，只會阻礙經濟的發展。然而，近年來市場經濟跌的風云變幻，美國遭遇經濟危機，而以儒家思想為首的企業文化承受住了西方文化的嚴峻挑戰，對今天的企業管理有著重要作用，并走出國門、走向國際化。跌倒又爬起的無數次經歷，讓儒學更顯其頑強的生命力，更具有時代價值。

3、儒家思想在現代企業管理中的運用

以“仁”待人，天下歸仁，管理者應該愛自己的下屬和所有員工。若盡可能去考慮員工的需求，把他們當作家人一樣看待，根據自己的財務能力給員工適當的調薪，滿足他們物質需求；常常給予他們關心和鼓勵，滿足他們的心理需求；積極開發人才，管理人才，對他們委以重任，讓他們有一顆為公司奉獻的真心。以“仁”治企，實現人本管理，以激發員工主動積極性。富士康跳樓事件頻繁發生，追究其原因卻是其缺乏人性化的管理，為了獲得財富而把人當作勞動工具。對待員工像對待機器，對員工管的過緊，待人不夠“仁”。

以“義”要求自己，君子“行義以達其道”，“君子喻以義，小人喻以利”，這并不是說只講義不講利的清高，而是強調追求“利”應該建立在“義”的基礎上。面對這個物欲橫流的世界，難免會追名逐利，一心為利己而損他人，克服利己主義，需要建立一種內心的覺悟，良好的個人品行是管理工作要求的基本素質，修己才能更好地安人?！熬钩家远Y，臣事君以忠”，這樣一來，大部分工人都對他尊重有佳。通過這樣的有效溝通和管理，可提高效率。以禮相待，讓員工感受到愛和尊重以及自己的存在價值。

4、總結

儒家思想是我國的傳統精神文明的精髓，其博大精深的文化內涵穿越歷史長河流傳至今，值得今天的我們傳承和發揚。任何思想都有其歷史性和局限性，我們可取其精華，去其糟粕，把壞的丟棄，把好的傳承下去。如其核心思想“仁義禮忠信”，本是用于教一個國君如何治理好國家，也用在我們的日常生活中。而今天，還可以延伸其功能，將其用到企業的管理中，管理企業，可用“仁”來分工，用“禮”為規范，用“義”可約束，用“智”謀發展，用“忠”于職守，用“信”創和諧。儒家思想應用于現代企業管理，彌補現代企業管理的缺陷，完善現代企業管理體制。

參考文獻

[1]陳晨捷，論先秦儒家“仁義禮”三位一體的思想體系[J].孔子研究，2010，（2）.

[2]孫大林.儒家思想在現代企業管理中的運用[J]中外企業家，2015（17）.

第9篇：儒學思想的現代價值范文

［關鍵詞］儒家思想；東亞；經濟制度

［中圖分類號］F1［文獻標識碼］A ［文章編號］1672－2426（2008）10－0048－02

東亞經濟制度主要是指日本及東亞“四小龍”（韓國、新加坡、我國的香港和臺灣）的經濟制度。這些國家和地區在20世紀的下半葉都取得了舉世矚目的經濟成就。分析其中原因，不能不使我們注意到這樣一個事實：即東亞的國家和地區，都具有共同的儒學傳統，同屬于“儒學文化圈”，儒家思想作為一種精神力量，對東亞國家和地區的經濟騰飛起到了巨大的促進作用，本文主要從制度角度闡述儒家思想對東亞經濟所產生的積極影響。

一、“富民”思想與“經濟優先主義”

“富民”思想和“衣食足而知禮節”是儒家思想的一個極其重要的政治主張?？鬃釉龉攀ネ醯氖论E來明己意：堯舜在讓位給舜禹的時候，他們都曾向自己的繼承者作了鄭重告誡：“四海困窮，無祿永終！”把富民治國同是否能保住政權聯系在一起。孟子也認為“衣食足”和“富民”對王天下具有決定性的意義。他說：“此為救死而恐不贍，奚暇禮儀哉？”意思是老百姓連保命都恐怕來不及，還哪有什么工夫來修養禮儀呢？“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！币馑际抢夏耆擞薪z棉衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的?？梢?，儒家認為，衣食足才能知禮儀，強調政治統治秩序要在經濟發展的一定水平之上才能穩固。儒家的“衣食足而知禮儀”和“富民”的傳統理念成為促進東亞國家和地區確立“經濟優先主義”的重要原因之一。

“經濟優先主義”，其基本含義是把經濟發展放在國家各項工作的首位，政治與經濟相比，經濟第一位，政治第二位；軍事與經濟相比，經濟第一位，軍事第二位。經濟優先主義是東亞國家和地區奉行的最高原則，也是東亞成功的第一要素。日本和亞洲“四小龍”都選擇了“經濟立國”這條道路，在短短的幾十年間實現了經濟的騰飛。

二、尊重權威與政府主導的市場經濟制度

尊重權威是儒家思想的一個重要方面，儒家思想強調要尊重道德權威和政治權威，孟子云“圣王不作，諸侯放恣?！痹谡劦饺藗兛释麢嗤霈F來結束亂世時說道：“民望之，若大旱之望云霓也?！比寮宜枷胩貏e強調道德權威和政治權威對社會發展所起到的巨大作用。這對東亞國家和地區確立政府主導的市場經濟制度具有重大的影響。20世紀下半葉，東亞國家和地區均選擇了政府主導的市場經濟體制來實現其“經濟優先”的戰略。以強大的政府來整合社會資源，推動經濟的發展，同時克服單一市場調節的弊端。東亞國家和地區政府主導的市場經濟體制是經濟制度的一種創新，與西方發達國家的經濟體制相比，根本特征在于強調政府在經濟發展過程中的主導作用，政府對社會經濟生活的全面介入。

東亞國家和地區政府介入經濟生活有兩種方式：一種是直接參與資源配置，即直接干預經濟，推動市場經濟制度的建立；另一種是推進制度變遷，致力于法律和制度建設。

東亞國家和地區參與資源配置、干預經濟的政策主要是指政府通過制定宏觀的經濟政策來指導經濟發展。宏觀決策主要包括一定時期內國民經濟發展的目標、發展戰略、基本經濟政策及政策手段等。例如，20世紀50年代日本政府就提出發展目標是經濟現代化和趕超歐美。為實現這一個目標，日本政府設立了專門的決策機構，保證宏觀經濟決策的正確性和及時性，并通過設立在微觀層次的各縱向專業局來推行政府的經濟政策。

政府推動制度變遷為東亞國家和地區的快速發展提供了重要的制度基礎。政府推動制度變遷具有規模效應，比市場經濟體制的自然形成成本更低、新制度確立的時間更短、更有效率、相對收益更大。東亞國家和地區利用強大的政府建立了一整套的法律和制度體系，通過法律和制度強制性地規范企業和個人的行為，保證市場交易的進行和經濟福利的增進。東亞的經濟成長始終伴隨著適應市場經濟運行的法律和制度的建立和完善。

這里需要指出的一點是東亞國家和地區的政府干預并不像發達國家和其他發展中國家那樣，導致民眾、企業與國家之間的相互對抗和猜疑，從而不能實現良好的協作。原因何在呢？原因就在于在儒家文化對東亞國家和地區的影響，儒家思想強調忠孝、等級、秩序，強調尊重權威，在這些思想的長期熏陶下，東亞國家和地區的人民通常都希望政府對經濟發展發揮更大的作用，并在政府的宏觀框架內，積極投身于經濟建設。如20世紀70年代初，日本前首相田中角榮在任職期間曾提出大膽的改造日本新構想。在這個構想的引導下，實施大規模的公共投資計劃。國民信任政府，積極參與，在全國范圍內開山筑路，大興土木，從而出現日本列島改造的繁榮局面?？梢?，政府主導的市場經濟體制之所以在東亞國家和地區能夠成功建立和運轉，這與東亞國家和地區長期受到儒家文化的熏陶，形成了尊重權威、尊重政府的觀念是分不開的。

三、義利觀與市場經濟制度的運行

《論語》中說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不處也?！薄案欢汕笠?，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，吾從所好。”《孟子?告子上》中云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”由此可見，儒家思想提倡人們在謀取自身利益的過程中要采取正當的手段，在義利關系上應先義后利。儒家的這種義利思想對現代社會的啟示就是強調道德至上前提下的義利雙全，而在義利不可調和時，倡導人們要見利思義、以義統利、以義制利和取義舍利，反對見利忘義和唯利是圖。

市場經濟體制建立，的確帶來了巨大的效率。但是，這種效率在一定程度上是以犧牲公平為代價的。因此，圍繞著市場經濟所構建的各種管理制度，就產生了一個怎樣使市場經濟朝著“善”的方向發展的問題。儒家思想中的義利觀對于校正市場經濟體制的發展方向，使市場經濟體制能夠健康運行，具有重大的作用。

首先，儒家思想認為“義”要合乎道德，這既適用于從事經濟活動的個人，也適用于規范經濟活動的制度。就前者而言，既要求經濟活動者不僅要遵循經濟法則，而且還要做到經濟人與道德人的統一。就后者而言，經濟制度在實現效率、收益的過程中，要堅持社會正義，維護社會公正，做到利益與價值的統一。因此，儒學在義利關系的處理中把“義”理解為合道德，這實際上是要求經濟人和經濟制度在其活動過程中要保持真與善的統一。用這種真、善統一的思想來指導今天的經濟制度建設，其意義是非常深刻的。

其次，儒家思想主張的以義統利、以義制利，這也有普適性價值。對于經濟制度而言，也應該體現這種道德精神。因為無論是經濟制度還是其他各種制度都不能背離物質文明與精神文明相統一的原則，而經濟制度所以具有規范經濟運行和管理的功能，是因為它本身就內含著經濟職能與精神價值的統一。故而，儒學以義統利、以義制利的精神，對促進東亞國家和地區市場經濟制度的優化具有重要的作用。

最后，儒學的義利觀對公私關系的處理也有借鑒意義。現代經濟制度作為對人的經濟活動和經濟關系所作出的規定，它一方面要維護個體利益，另一方面又要保障公共利益，而公利與私利之間有時又是矛盾的。儒學強調私利服從公利，這就為解決這個矛盾找到了一個突破口。因此，儒學的公私觀并非過時了的古董，其在現代社會中的應用價值仍值得開掘。

總之，儒學的義利觀與現代制度之間是具有相容性的。東亞國家和地區在其現代工業化進程中將儒學義利觀和市場經濟體制相結合的成功實踐，已在這方面作出了證明。

四、家庭觀念和東亞的企業制度

在東亞社會的傳統價值觀中居于核心地位的是家族中心主義。東亞人的家族中心主義主要來源于儒家思想中的“三綱五倫”，即“君為臣綱，父為子綱，夫為婦綱；君臣有義，父子有親，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。“三綱五倫”中，居于核心地位的是對父母的孝，而對企業和國家的忠則被當作孝在更大坐標上的升華。以孝為基礎的忠孝合一成為東亞國家和地區人民的行為準則。

東亞國家和地區繼承和發揚了儒家的家庭思想和忠孝思想，人們首先為自己的家族而工作，然后把自己的利益和集團的利益緊密結合在一起，通過自己的積極勞動來推動企業的發展和國家的繁榮。儒家的家族倫理和家族制度在一定程度上適應和促進了東亞國家和地區資本主義經濟的發展，它被運用于企業的經營，形成了家族式的企業管理體制，產生了顯著的效果。

在韓國的傳統社會中，人們通常給家族的利益、名譽和繁榮賦予最高價值。今天家族觀念仍然是韓國人從事各種社會活動的基礎。這種觀念反映在企業中就是，韓國經濟起飛時，出現了很多家庭企業。在家庭企業內部體現著家長制的管理原則，職工是家庭成員或有血緣關系的人。企業主就是家長，企業人員都尊重與服從家長的管理指揮，大家為了一個共同目標和諧共進。企業對待員工像對待與自己有血緣關系的人一樣，承擔著無私的責任和義務，企業的職工也在共同體意識的驅動下，努力地證明他對自己所屬集團的忠心，獻身于企業公司。所以，韓國的企業就像是由無數小的家庭實體織成的網，家庭因素體現得非常明顯。

日本也是一樣。日本近代以來幾乎所有的成功與失敗都與家族制度和家族倫理密切相關。財閥是日本特有的經濟組織，就其起源來講，財閥具有一個非常重要的特征，就是以代代繼承、維持和發展家業為基本目標，一部財閥的發展史，就是一部家的發展史。正是這種體現家族功能的獨特企業組織形式，適應了日本資本主義工業化的發展，促使日本第一個在東方國家里實現資本主義工業化。盡管財閥在戰后被解散，但財閥的家族式結構與家族式管理仍以其特有的影響力存在于現代日本的企業當中。另外，在日本普遍推行“終身雇傭制”和“提建議制度”，也有利于企業主實行家族主義的經營管理。日本的這種家族式的管理體制使職工和公司形成像家庭似的“命運共同體”，從而使公司能夠具有強大的凝聚力和活力，促進了日本經濟的迅速發展。