儒家文化哲學(xué)研究精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家文化哲學(xué)研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家文化哲學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；韓國；醫(yī)藥企業(yè)文化；途徑；評析

韓國醫(yī)藥企業(yè)發(fā)展非常迅速，主要藥企的年生產(chǎn)能力已超過世界的30%。在傳統(tǒng)的韓醫(yī)領(lǐng)域，韓國藥企占據(jù)了這30%份額的多數(shù)。而在尖端的生物醫(yī)藥領(lǐng)域，韓國醫(yī)藥企業(yè)正在以生物仿制藥代工為途徑，大力增強(qiáng)產(chǎn)能，成為世界生物醫(yī)藥的翹楚，其中賽爾群已經(jīng)成為世界第二大單抗生產(chǎn)商。韓國醫(yī)藥企業(yè)的成功，一方面是追求創(chuàng)新的結(jié)果，但是另外一個原因，仍然是儒家文化賦予的正能量。本文主要總結(jié)儒家文化對韓國醫(yī)藥企業(yè)的影響，從而希望對中國的醫(yī)藥發(fā)展有所借鑒。

一、影響的施動主體

儒家文化對韓國醫(yī)藥企業(yè)的影響構(gòu)成了結(jié)構(gòu)關(guān)系，其中儒家文化是施動者，而韓國醫(yī)藥企業(yè)則是“受動者”。在這組結(jié)構(gòu)關(guān)系中，儒家文化是一個受到社會、學(xué)校和家庭影響的全方位覆蓋體，而韓國醫(yī)藥企業(yè)則是其中的小受體。

（一）醫(yī)藥企業(yè)文化的概念

韓醫(yī)為主的處方藥2008年以來一直占韓國整個藥品市場的84%，處方藥市場規(guī)模近6年年增長率都在12%以上。2008年，韓國藥品市場價值為99億美元，到2013年韓國藥品市場價值達(dá)到151億美元。較為知名的韓國藥企主要有Dong-A、Dong-wha、Green GrossKorea、YounyJin、YuhanCorp，韓國LG生命科學(xué)有限公司、保寧制藥株式會社、希杰有限公司、大熊制藥株式會社、鐘根堂、韓林制藥株式會社、韓美藥品株式會社等等。韓國的藥企文化是企業(yè)文化的一個部分，是指全體醫(yī)藥員工在長期創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育并共同遵守的最高目標(biāo)、核心價值觀和行為規(guī)范等，藥企的文化具有企業(yè)文化的普遍特征，集中體現(xiàn)為理念形態(tài)文化、行為形態(tài)文化和物質(zhì)形態(tài)文化的有機(jī)復(fù)合體。該復(fù)合體是藥企在各種活動及其結(jié)果中，以自身的努力貫徹并在實(shí)踐活動中體現(xiàn)出來的以文明精神和風(fēng)格取勝的群體意識，并且表現(xiàn)為藥企特有的人文風(fēng)采和獨(dú)特的社會風(fēng)格模式。

（二）儒家文化的概念

孔子創(chuàng)建的儒家思想理論體系在中國文化史上享有崇高的地位。儒家學(xué)說的主要內(nèi)容是“相述（繼承）堯舜，（效法）文武”，崇尚“禮樂”、“仁政”，重視孝、忠等倫理道德教育。儒家文化的思想核心是“仁”，“仁”即“愛人”。孔子把“仁”作為行為的規(guī)范和目的，使“仁”和“禮”相互為用。主張統(tǒng)治者對人民“道之以德，齊之以禮”，以實(shí)現(xiàn)他一心向往的“大同”理想。儒家文化后來發(fā)展成“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、悌”等一套思想體系。

二、影響的手段路徑

儒家文化要對韓國藥企發(fā)生影響，需要借助一些手段和路徑，否則談不上影響。通過研究可以得出以下的手段路徑：

1. 人才選拔的途徑。在藥企選拔人才的時候，多采用考試的方式進(jìn)行，被稱為SSAT。在選拔的試題中，《禮記大學(xué)》“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”出現(xiàn)的頻率很高。在測試的高分區(qū)域，韓醫(yī)典籍中注重醫(yī)德的名句都常出現(xiàn)在考核中。人才選拔是一種非常重要的途徑，它能夠促使員工重視儒家的品德。

2. 教育職業(yè)培訓(xùn)的途徑。韓國的絕大多數(shù)企業(yè)都在內(nèi)部設(shè)置了職業(yè)訓(xùn)練中心。位于韓國首爾的醫(yī)院，韓國最大、最具影響力的醫(yī)院是隸屬于三星集團(tuán)的三星首爾醫(yī)院，秉承著三星集團(tuán)的創(chuàng)業(yè)理念事業(yè)報國、人材第一、合理追求。三星首爾醫(yī)院對新員工培訓(xùn)期間是四周，在韓國國內(nèi)的醫(yī)藥行業(yè)內(nèi)是最長的。韓國的藥企和醫(yī)院不僅高度重視對員工進(jìn)行能力的培養(yǎng)，也十分重視儒家思想道德的教育。企業(yè)員工的培訓(xùn)資料中涉及大量的儒家道德倫理。例如儒家經(jīng)典中的九思、九容就被長期作為員工的基本教養(yǎng)科目。

3. 高層領(lǐng)導(dǎo)身體力行帶有示范的作用。在韓國的藥企組織內(nèi)部，其結(jié)構(gòu)形式和三星等大公司的結(jié)構(gòu)非常類似，都是權(quán)力高度集中，決策主導(dǎo)權(quán)嚴(yán)重傾向于高層領(lǐng)導(dǎo)，企業(yè)內(nèi)部以權(quán)威性管理行為主要模式。由于韓國大企業(yè)之間的相互學(xué)習(xí)和模仿，加之韓醫(yī)特殊的傳統(tǒng)性，使得多數(shù)的韓國藥企都將《論語》、《大學(xué)》、《禮記》等儒家經(jīng)典當(dāng)作自己的人生信條。而這些藥企的經(jīng)營者都把自己的創(chuàng)業(yè)理念、創(chuàng)業(yè)之路與經(jīng)營之路歸結(jié)為踐行儒家道德標(biāo)準(zhǔn)的結(jié)果。

4. 內(nèi)部企業(yè)文化的運(yùn)行具有道德生成的作用。韓國的藥企內(nèi)部家族共同體意識強(qiáng)烈，企業(yè)員工群體對企業(yè)的效忠程度高。同時企業(yè)內(nèi)部的成員群體具有工作認(rèn)真，任勞任怨的勞動意識。這些意識之間相互學(xué)習(xí)和模仿，構(gòu)成了整個藥企運(yùn)行的文化范圍。這種文化氛圍對儒家文化的主導(dǎo)作用起到了生成、塑造的作用。

5. 社會的儒家文化影響提供了豐厚的社會土壤。如果說企業(yè)是“小社會”，那么整個社會文化范圍的“儒家化”則實(shí)現(xiàn)了企業(yè)之外對員工影響的“全覆蓋”。韓國學(xué)者認(rèn)為，“在韓國社會，儒教至今也仍然占據(jù)絕對的比重。儒教文化是純韓國人式的思維方式、性格修養(yǎng)、行為規(guī)范的基準(zhǔn)。即使在今天，儒教也仍然深深地扎根于韓國社會的基底”。

三、影響的效果評析

在西方社會學(xué)家那里，東亞社會缺乏“新教倫理與資本主義精神”因而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型乏力。然而韓國企業(yè)特別是藥企的成功證明了儒家文化對于韓國藥企的正面促進(jìn)作用非常巨大?？偟膩碚f，儒家文化對韓國藥企的正面促進(jìn)作用是主要的，而負(fù)面影響則是次要的。

1. 儒家文化的正面影響。（1）政府主導(dǎo)的支持作用。世界經(jīng)濟(jì)史證實(shí)，在先進(jìn)的發(fā)達(dá)國家已經(jīng)牢牢占據(jù)世界市場份額和技術(shù)優(yōu)勢的狀況下，政府在企業(yè)的創(chuàng)始階段的“扶著走一段”非常關(guān)鍵。儒教傳統(tǒng)色彩濃厚的官僚集權(quán)政治制度能夠發(fā)揮集中國家資源的效果。（2）儒家文化內(nèi)省、誠信和教育的特征使得韓國藥企高度重視生產(chǎn)中“人的因素”。員工作為勞動者，其精神狀態(tài)和是否誠信勤勞對企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。李敦球認(rèn)為，“政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)體制、家族集團(tuán)主義、儒家文化重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)、儒家文化在人際關(guān)系中重視和諧與誠信、儒家文化提倡個人道德修養(yǎng)的自律精神”等方面是儒學(xué)思想對韓國現(xiàn)代化起到積極作用的表現(xiàn)。樸昌根還將重視教育歸納“尚文主義價值觀”的概念。（3）均富觀念對企業(yè)員工的動力機(jī)制有促進(jìn)作用。在企業(yè)積累原始資本的初期階段，作為儒學(xué)思想體系的核心內(nèi)容之一的均富觀念起著阻礙作用。但是如果企業(yè)一旦已經(jīng)形成了優(yōu)勢，那么均富觀念“在官僚威權(quán)體系體制下卻可以由妨礙現(xiàn)代化的因素變?yōu)橛幸嬗诂F(xiàn)代化的因素”。（4）儒家道德能緩沖資本主義逐利的負(fù)面作用。無論是社會的快速發(fā)展，還是社會轉(zhuǎn)型，都容易導(dǎo)致人文精神失落、價值理想顏廢、物欲主義泛濫等眾多難纏的“社會病”，儒家文化對于醫(yī)治這些社會弊病具有非常積極的作用?？梢哉f，“儒教的道德倫理是可以有效地拯救被科學(xué)主義的膨脹所‘工具化’”。除了以上這些要素外，儒家文化中的家族主義、家長制都在藥企的不同發(fā)展階段起到了積極正面的促進(jìn)作用。

儒家文化對韓國藥企的促進(jìn)作用是巨大的。韓國成為二戰(zhàn)后首個跨過中等收入陷阱的國家，并成功孕育出了全球排名考前的電子、生物制藥企業(yè)，與儒家文化的正面影響是密不可分的。可以說，“韓國曾經(jīng)以驚人的高速度發(fā)展和迅速崛起，當(dāng)然有其經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展戰(zhàn)略，然而，弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化始終是其成功的重要因素”。當(dāng)然，儒家文化也有一些負(fù)面的影響要素。

2. 儒家文化的負(fù)面影響。韓國藥企注重儒家文化傳統(tǒng)、注重家族管理與人脈關(guān)系、多渠道學(xué)習(xí)、強(qiáng)調(diào)共同體和集團(tuán)主義、教育領(lǐng)先、“人才第一”，但是在不同的階段也有一些負(fù)面影響。（1）家族管理使得員工有強(qiáng)烈的剝奪感。由于韓國藥企注重家族管理，使得員工們有一種為某個家族服務(wù)的不適感。特別是隨著民主制度的推行，家長制和家族管理越來越與民主觀念發(fā)生抵牾。集團(tuán)主義則無法凸顯個人在企業(yè)中的作用，更是與世界主流的企業(yè)文化發(fā)生矛盾與心理沖突。（2）儒家文化中的“中庸取向價值觀和保守傾向；強(qiáng)調(diào)人治，對制度建設(shè)不夠重視；道德至上主義，束縛個性發(fā)展；宣揚(yáng)貴義賤利，對發(fā)展經(jīng)濟(jì)有一定阻礙作用；文化觀念帶有模糊性、粗糙性和封閉性的特點(diǎn)，對企業(yè)的影響表現(xiàn)在操作的不規(guī)范和動作的不標(biāo)準(zhǔn)；過于注重傳統(tǒng)定義下的智慧，在現(xiàn)實(shí)面前往往顯得空靈和玄虛；重視禮教、等級、身份，對企業(yè)創(chuàng)新不利”。在企業(yè)內(nèi)部權(quán)力的順從下以及各式各樣培訓(xùn)、規(guī)訓(xùn)、訓(xùn)誡、教育、疲于人際關(guān)系，使得員工們自由權(quán)極為縮減。2006年2月，韓國媒體報道在經(jīng)濟(jì)合作暨發(fā)展組織（OECD）成員國家中，韓國已經(jīng)連續(xù)12年登上自殺率第1名的位置，其中憂郁癥等精神方面的疾病是導(dǎo)致自殺率居高不下的主要原因。（3）儒家文化自身的內(nèi)部沖突。儒家文化注重家庭的價值，因而盡管企業(yè)塑造成“仿家庭”，但畢竟不是真實(shí)的家庭。據(jù)2016年1月23日《參考消息》報道，從朝鮮叛逃到韓國的醫(yī)生經(jīng)常無法在韓國醫(yī)療行業(yè)找到工作。難關(guān)之一是，在韓國作雇員做到俯首帖耳很不容易，相對社會的自由，他們更思念故鄉(xiāng)和家庭。據(jù)統(tǒng)計，每年死亡的“脫北者”當(dāng)中有15%是自殺，這相當(dāng)于韓國自殺死亡率的三倍多。

四、影響的經(jīng)驗(yàn)與啟示

儒家文化對韓國藥企發(fā)展的優(yōu)勢和弊端給中國的中醫(yī)藥發(fā)展很多的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

1. 后起國家的政府啟動優(yōu)勢。中國也是一個世界醫(yī)藥市場后發(fā)國家。中醫(yī)藥要搶占世界醫(yī)藥市場，首先在企業(yè)的初始階段加以扶持。但是該扶持不宜伴隨始終。在企業(yè)成長壯大后，要由政府主導(dǎo)改為政策性調(diào)控。

2. 企業(yè)內(nèi)部的文化強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)、團(tuán)結(jié)、誠信是藥企保持的訣竅，但同時要對西方企業(yè)尊重創(chuàng)新的文化兼收并蓄。將儒家文化的追求穩(wěn)定秩序和西方文化中的不斷創(chuàng)新結(jié)合起來，挖掘儒家文化中“變則通嗎，通則久”的思維為中國藥企的壯大和發(fā)展服務(wù)。

3. 醫(yī)藥企業(yè)一方面要注重親情化的管理，提高員工“以企為家”的感受，注重道德。但是另外一方面，儒家文化的一些負(fù)面影響也提醒我們注意，員工作為勞動者擁有平等的狀態(tài)有助于提高對企業(yè)的認(rèn)知，單純的服從型管理方式并不科學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]董仁威.新世紀(jì)青年百科全書[M].四川辭書出版社，2007.

[2]洪一植.韓國民俗大觀[M].高麗大學(xué)校民族文化研宄所出版，1990.

[3]李敦球.儒學(xué)思想對韓國現(xiàn)代化的積極作用[J].當(dāng)代韓國，1995（01）.

[4]樸昌根.論韓國人的尚文主義價值觀對韓國社會現(xiàn)代化的影響[J].韓國研究論叢，2002（09）.

[5]尹保云.“均富”觀念對中韓現(xiàn)代化的影響[C].韓國學(xué)論文集，1998（07）.

[6]宋榮培.儒教倫理觀在全球化時代的意義[J].哲學(xué)，2000（62）.

[7]劉志東.論儒家文化對韓國崛起的影響[J].遼寧大學(xué)學(xué)報哲學(xué)社會科學(xué)版，2000（04）.

[8]林堅.儒家思想對韓國社會及企業(yè)管理的滲透和影響[J].韓國研究，2010（09）.

[9]外媒：朝鮮脫北者自殺率高受不了在韓當(dāng)下層人[N].參考消息，2016-01-23.

第2篇：儒家文化哲學(xué)研究范文

摘 要 本研究采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、比較分析法、邏輯歸納法，從教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、體育學(xué)等多維學(xué)科的角度，結(jié)合當(dāng)前“和諧社會”的宏觀背景，通過深入分析儒家文化與和諧校園體育文化建設(shè)的關(guān)系，進(jìn)而提出基于儒家文化背景建設(shè)和諧校園體育文化的理念。

關(guān)鍵詞 儒家文化 校園體育 體育文化 一、研究對象

儒家文化與和諧校園體育文化建設(shè)。 二、研究方法 （一）專家訪談法

通過走訪、電話與電子郵件等形式，咨詢有關(guān)儒家文化、校園文化及體育文化等方面的專家了解對本課題的看法及意見，指導(dǎo)研究方向。 （二）文獻(xiàn)資料法

在知網(wǎng)、萬方等數(shù)據(jù)平臺以儒家文化、體育文化等為關(guān)鍵詞檢索，共有36篇與本課題研究相關(guān)的文獻(xiàn)資料。為本課題研究提供了理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)。 （三）邏輯分析法

按照系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，依照文化學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)、體育學(xué)等的基本原理，對研究結(jié)果進(jìn)行歸納和演繹，分析與綜合得出結(jié)論。 （四）比較分析法

通過對和諧校園體育文化的理解，與儒家文化所蘊(yùn)含的文化精髓進(jìn)行比較，找出二者的融合及其交叉，進(jìn)而提出了基于儒家文化背景建設(shè)和諧校園體育文化的理念。 三、結(jié)果與分析 （一）“仁”體現(xiàn)了和諧校園體育文化以人為本的建設(shè)思想

“仁”的學(xué)說在儒家文化中占有極其重要的位置。儒家認(rèn)為“仁”是人生的最高境界，為人性修養(yǎng)提供了明確的目標(biāo)，從一定意義上說以尊重人、愛人為根源與出發(fā)點(diǎn)，表示對人充分的尊重。目前，校園體育文化建設(shè)因校而異，但是和諧校園體育文化建設(shè)不是單獨(dú)一個部門，一個學(xué)校，一個機(jī)構(gòu)就能完成的。它需要全校各個部門及機(jī)構(gòu)齊心協(xié)力，同抓共管，人人參與，人人關(guān)心。這就體現(xiàn)了“仁”的精神。需要運(yùn)用儒家文化中“仁”的精神來指導(dǎo)人們建設(shè)和諧校園文化。 （二）“禮”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)秩序

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”《論語?學(xué)而》，儒家立足于做人治國，將中和歸宿在中“禮”，以禮制中，歸仁于禮，以追求人際和諧，實(shí)現(xiàn)儒家美好的王道政治和理想社會。在和諧校園體育文化建設(shè)中，“禮”的功用即是給每個校園人定位，以建立起一定的建設(shè)秩序，保證整體的和諧。它體現(xiàn)了建設(shè)中校園人自身的和諧、校園人與校園人之間的和諧、校園人與校園的和諧以及校園人與社會的和諧。 （三）“力行”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)理念

“力行”意識是建設(shè)和諧校園體育文化的關(guān)鍵。在儒家看來，和諧境界的實(shí)現(xiàn)，人本精神的高揚(yáng)，憂患境域的擺脫，道德素養(yǎng)的提升，無一能夠離開人們投身現(xiàn)實(shí)、奮發(fā)進(jìn)取的努力和作為。因此，儒家經(jīng)典大多強(qiáng)調(diào)力行，儒家人物大多是力行主義者。在建設(shè)和諧校園文化的過程中，我們更要提倡“力行”，以身為范，不能僅僅動動嘴就代替實(shí)際工作，只有親力親為，才能在和諧校園文化建設(shè)中找到不足之處，以達(dá)到及時糾錯的目的。這也是建設(shè)和諧校園文化的關(guān)鍵所在。 （四）“和諧”體現(xiàn)了和諧校園體育文化的建設(shè)目標(biāo)

和諧校園體育文化的建設(shè)目標(biāo)是為了追求和諧。儒家“和諧”精神并不排斥相互沖突，在共同的基礎(chǔ)上保持個體的明顯差異性，個體間以相互合作、相互依存為主，并保持良好的競爭態(tài)勢，在統(tǒng)一體內(nèi)保持動態(tài)穩(wěn)定，以求得系統(tǒng)能量大于個體能量總和之目的。我們在建設(shè)和諧校園體育文化中，既要“四手都要抓、四手都要硬”又要允許一部分內(nèi)容優(yōu)先建設(shè)、發(fā)展起來，從和諧到不和諧到新的和諧的發(fā)展過程，使和諧校園體育文化的建設(shè)始終處于一種有序、充滿活力、相對穩(wěn)定又不斷發(fā)展的和諧狀態(tài)。 四、和諧校園體育文化建設(shè)對儒家文化的影響 （一）促進(jìn)儒家文化的傳播

中國傳統(tǒng)文化的主體―儒家文化，經(jīng)過兩千多年的繁衍發(fā)展，不僅影響了中國也影響了全世界。儒家文化在多元文化融合匯通的今天，更是表現(xiàn)出“走向世界”的發(fā)展大趨勢。學(xué)校作為社會的重要組成部分，一方面，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才、服務(wù)社會的功能另一方面還具有知識傳播、文化交流傳播的功能。 （二）豐富儒家文化的內(nèi)涵

基于儒家文化背景的和諧校園體育文化建設(shè)，不僅能夠豐富校園文化生活、增強(qiáng)校園人體質(zhì)，還能加強(qiáng)校園人的政治思想教育，尤其是通過體育精神文化建設(shè)加強(qiáng)了學(xué)生日益淡薄的愛國主義情感。儒家文化的愛國主義精神，在傳統(tǒng)愛國精神的基礎(chǔ)上，在今天被賦予了維護(hù)統(tǒng)一、反對分裂、堅信一個中國、為構(gòu)建具有中國特色的社會主義和諧社會而奮斗的愛國主義的思想。 五、結(jié)論

和諧校園體育文化是和諧校園文化的重要組成部分，它以和諧校園為特定空間，以校園人為參與主體，遵循“以人為本”的原則，以實(shí)現(xiàn)學(xué)校培養(yǎng)和造就和諧人才為總目標(biāo)，校園人在和諧校園實(shí)踐活動過程中所創(chuàng)造的體育物質(zhì)和精神財富的總和，并且校園體育文化系統(tǒng)與社會各系統(tǒng)之間以及校園體育文化系統(tǒng)自身各組成部分和各要素之間處于一種相互協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊春梅.儒家文化思想研究[M].北京：中華書局.1990.

[2] 易劍東.體育文化學(xué)概論[M].臺北：文津出版社有限公司.1998.

[3] 周麗君，于可紅.從文化的本質(zhì)論體育文化[J].中國體育科技.2005（01）.

第3篇：儒家文化哲學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；認(rèn)同現(xiàn)狀；原因；對策

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0148-02

儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，經(jīng)過孟子、荀子等人的發(fā)展形成了一套內(nèi)涵豐富、體系完備的思想，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。大學(xué)生群體思維活躍、可塑性強(qiáng)，容易接受新鮮事物和觀念。因此，面對紛繁復(fù)雜、良莠不齊的文化因素，大學(xué)生極易產(chǎn)生文化叛逆，形成文化認(rèn)同危機(jī)。

一、當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的認(rèn)同現(xiàn)狀

本文以對哈爾濱工程大學(xué)187名學(xué)生的調(diào)查資料為依據(jù)，分析當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的認(rèn)同現(xiàn)狀，以期引起高校理論界的重視。

1.大學(xué)生了解儒家文化的來源單一且學(xué)校資源利用不足

數(shù)據(jù)顯示，被調(diào)查大學(xué)生對儒家文化的了解來源依次是書籍書刊、中小學(xué)教育、電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)媒體、學(xué)校講座、家庭氛圍影響以及相關(guān)課外實(shí)踐活動。當(dāng)代大學(xué)生很大一部分沒有受過良好家庭氛圍的熏陶，家長大多忽略了文化素質(zhì)的教育，只有16.1%的學(xué)生表示受過家庭氛圍的影響。而且，在校大學(xué)生沒有很好地利用學(xué)校資源，187人中僅有46人通過學(xué)校講座了解儒家文化，僅占到24.6%，這是一種教育資源的流失；學(xué)校也沒有很好地開展相關(guān)課外實(shí)踐活動，這一項僅有6.42%的同學(xué)選擇。

2.大學(xué)生對大學(xué)開設(shè)實(shí)用性學(xué)科認(rèn)同度較高

大學(xué)生對高校開設(shè)實(shí)用性學(xué)科的認(rèn)同度較高，69.5%的學(xué)生非常贊同在大學(xué)多開設(shè)一些類似《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》、《證券投資》等實(shí)用性強(qiáng)的課程。相反，受調(diào)查大學(xué)生中，僅有32.6%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要在大學(xué)開設(shè)《儒家文化經(jīng)典導(dǎo)讀》這門課程，54.0%的學(xué)生認(rèn)為比較有必要，占了絕大多數(shù)；而受調(diào)查的大多數(shù)理工科學(xué)生都對此表示不贊同。

3.對儒家文化的精華思想認(rèn)同度較高

從調(diào)查問卷的分析我們可以看出，66.8%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化有利于自身修養(yǎng)的提高，其中“孝”的影響首當(dāng)其沖，70.6%的大學(xué)生認(rèn)為儒家文化對其最大的影響就是“孝”，往后依次是“信”、“禮”、“義”、“悌”、“恥”、“忠”，以及“廉”。關(guān)于儒家文化在當(dāng)代存在的意義為何，64.7%的學(xué)生認(rèn)為是“修身之術(shù)”，34.2%的學(xué)生認(rèn)為是“對教育的貢獻(xiàn)”，但是仍有3.2%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化是陳舊的思想，只會讓人呆板。

4.對儒家文化的現(xiàn)代意義及傳播方式的不認(rèn)同

調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的現(xiàn)代意義以及傳播方式不認(rèn)同。15.0%的學(xué)生認(rèn)為儒家文化在當(dāng)代存在的意義是沿襲古老傳統(tǒng)，11.8%的學(xué)生認(rèn)為是文人學(xué)者做學(xué)問的工具，11.2%的學(xué)生認(rèn)為是政治統(tǒng)治。對于當(dāng)下很多文化學(xué)者都致力于儒學(xué)研究并配合主流媒體向社會公眾普及傳播傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象，54.0%的學(xué)生認(rèn)為此現(xiàn)象意義重大，是對儒家文化的肯定和弘揚(yáng)，42.3%的學(xué)生認(rèn)為這樣意義不大，能有正面影響，但多數(shù)情況是為了炒作。

綜上所述，我們可以看出，雖然當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的精華思想有較強(qiáng)的認(rèn)同，但是這種認(rèn)同只是選擇性認(rèn)同。由此可見，大學(xué)生群體中已經(jīng)出現(xiàn)了儒家文化認(rèn)同危機(jī)。

二、當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化出現(xiàn)認(rèn)同危機(jī)的原因分析

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，其蘊(yùn)含著很多的精華思想，然而，高校的重理輕文現(xiàn)象、西方文化的強(qiáng)力沖擊以及網(wǎng)絡(luò)媒體的無序失控等因素卻強(qiáng)烈沖擊著大學(xué)生還處于形成時期的儒家文化認(rèn)同，致使部分大學(xué)生對儒家文化的認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)。

1.儒家文化的思想弊端

儒家的“三綱五常”思想是束縛人們行動和思想自由的枷鎖?！熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，森嚴(yán)的封建等級制度是儒家思想中較為明顯的弊端，把人分為三六九等，而且這種成分劃分是與生俱來的，這種等級觀念造就了一個不平等的社會，抹殺了任何可能存在的批判精神。而中國很多大學(xué)生在成長過程中都經(jīng)歷或見證過很多這樣機(jī)會不平等的事情，這與他們學(xué)習(xí)的西方人權(quán)、民主的思想和民主社會里人民有相當(dāng)大的自由權(quán)利是相反的，因此難以認(rèn)同這種從儒家文化中得來的論出生、論血統(tǒng)的思想是有情可原的，對儒家文化也就難以認(rèn)同。

2.大學(xué)生辨別能力較低

當(dāng)代大學(xué)生固有的認(rèn)知特點(diǎn)使他們對新事物懷有極強(qiáng)的好奇心，但是，在對文化的吸收過程中，他們往往帶有幻想的色彩，不切合實(shí)際，不能準(zhǔn)確、深刻、全面地認(rèn)識問題；同時，他們的思想觀念尚未成型，缺乏辯證分析、冷靜處理與自覺抵制的能力，缺乏文化選擇和文化辨別能力。加上他們成長于各種觀念相互碰撞的時期，面對中西方文化的碰撞，他們往往手足無措，對健康、先進(jìn)的文化和錯誤、沒落的文化不加辨別，這使得大學(xué)生對儒家文化的淺顯思想表現(xiàn)得很認(rèn)同，但是對內(nèi)在深層次的隱形文化卻不盡認(rèn)同。

3.我國高等教育的慣性作用

長期以來，我國高等教育表現(xiàn)出重科學(xué)輕人文的傾向，以自然科學(xué)為主的理工科教育在大學(xué)中占據(jù)主導(dǎo)地位，人文科學(xué)教育衰微，直接導(dǎo)致儒家文化難以進(jìn)入大學(xué)校園。從調(diào)查問卷也可以看出，當(dāng)代大學(xué)生對儒家文化的了解大多來源于中小學(xué)教育，而進(jìn)入大學(xué)之后幾乎不再學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，只關(guān)注外語和專業(yè)技能的學(xué)習(xí)。同時，高校中人文學(xué)科師資力量也較理工科專業(yè)的薄弱許多，教學(xué)方式也過于老套，還是以單向的說教、強(qiáng)制的灌輸為主，理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。因此，高等教育中人文教育的衰微，勢必造成儒家文化教育的失落和大學(xué)生對儒家文化的疏離。

4.網(wǎng)絡(luò)媒體的無序失控

互聯(lián)網(wǎng)使世界各民族和國家的文化交融于網(wǎng)中，敞開于世人面前，我國儒家文化同樣卷入交織著交流與沖突的旋渦之中。其結(jié)果是，缺乏辨別能力的大學(xué)生很容易被俘獲，無序失控的網(wǎng)絡(luò)文化銷蝕了他們對國家、民族、正義、價值等傳統(tǒng)文化問題的深度思考，對中西方文化的理解停留在粗淺的表層理解上。此外，互聯(lián)網(wǎng)的開放性也增加了社會生活的透明度。于是，社會生活不完善的一面更多地暴露在大學(xué)生面前，大學(xué)生在道德價值判斷混亂的情況下，只能隨波逐流，盲目追隨社會上的一些認(rèn)同觀，因此對儒家文化產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)。

三、提升大學(xué)生對儒家文化認(rèn)同的對策

在經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域一體化的今天，文化軟實(shí)力已經(jīng)呈現(xiàn)出越來越重要的作用。面對當(dāng)前大學(xué)生儒家文化認(rèn)同中出現(xiàn)的問題，也為了加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新，我們必須提出有力的措施，以提升大學(xué)生對儒家文化認(rèn)同的程度。

1.挖掘儒家文化的現(xiàn)代價值

我們必須認(rèn)識到，儒家文化是精華與糟粕的并存。大學(xué)生在傳承儒家文化時，一方面要對儒家文化有自信心和自豪感，充分挖掘其內(nèi)在的有意義的觀點(diǎn)，如“仁愛”思想、“孝悌”之情、“修身”之術(shù)等，然后內(nèi)化為自身的良好品質(zhì)。另一方面，對其中的“三綱五?！钡人枷胗枰赞饤墶Ｔ诿鎸姺睆?fù)雜的儒家思想時，去粗取精、去偽存真，取其精華，去其糟粕，做出正確而合理的價值判斷和價值選擇。

2.提升大學(xué)生文化素質(zhì)

大學(xué)生自身應(yīng)當(dāng)增加儒家文化知識儲備并提升對儒家文化的認(rèn)知，清楚地認(rèn)識到儒家文化的積極意義和重要性，珍惜儒家文化，自主積極地學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，明白儒家文化不僅僅作為傳統(tǒng)文化的精華而需要我們認(rèn)同，更在于其內(nèi)在深層次的倫理觀意義與自我涵養(yǎng)。同時，高校應(yīng)多舉辦一些有意義、有影響力的實(shí)踐活動，如開設(shè)誦讀儒家文化經(jīng)典的比賽，又或者學(xué)校的各個講壇可以積極發(fā)揮作用，多邀請一些專家學(xué)者深入淺出地為大學(xué)生講解儒家文化的精髓，使儒家文化內(nèi)化為大學(xué)生的人生觀、價值觀，使大學(xué)生真正從心底接納儒家文化。

3.改革高校人文教育方式

為使儒家文化代代相傳，并發(fā)揚(yáng)光大，教育部應(yīng)督促高校積極鼓勵教師開設(shè)“中國傳統(tǒng)文化概論”、“儒家文化概論”等有關(guān)傳統(tǒng)文化方面的必修課和選修課，并以學(xué)分制的形式列入教學(xué)大綱，納入學(xué)校課程體系。同時，高校應(yīng)注重人文學(xué)科師資力量的培養(yǎng)，引導(dǎo)教師以生動活潑、互動的形式授課，以加深學(xué)生的理解；并且把理論與實(shí)踐結(jié)合起來，多帶領(lǐng)學(xué)生參加有意義的實(shí)踐活動，營造和諧校園文化。創(chuàng)設(shè)好校園文化環(huán)境，以氛圍熏陶人，提升大學(xué)生對真善美的認(rèn)知，在耳濡目染中將有助于大學(xué)生實(shí)現(xiàn)儒家文化經(jīng)典的內(nèi)化，提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同。

4.加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)等媒體的監(jiān)督與管理

提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同，必須加強(qiáng)對現(xiàn)代傳媒的引導(dǎo)、監(jiān)督和管理，高度重視并充分利用網(wǎng)絡(luò)、電影、電視及書報雜志等現(xiàn)代傳媒的作用。北京師范大學(xué)于丹教授有關(guān)《論語》的講座、書籍、電視節(jié)目的受歡迎程度，說明廣大民眾對于中國傳統(tǒng)儒家文化有著巨大的現(xiàn)實(shí)要求，尤其在物質(zhì)雖然豐饒充沛而精神卻相對貧乏困惑的當(dāng)下，人們更加渴求及時雨露對心田的滋潤。相關(guān)部門尤其是高校要充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒作用，加強(qiáng)監(jiān)管和引導(dǎo)，以形成良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍，以通俗、親和的視角來提升大學(xué)生的儒家文化認(rèn)同。

四、結(jié)語

儒家文化自古以來就是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，其蘊(yùn)含的深刻哲理和修身養(yǎng)性等觀點(diǎn)，對大學(xué)生的成長成才具有重要作用。大學(xué)生對儒家文化的認(rèn)同關(guān)系到大學(xué)生對傳統(tǒng)文化和民族精神的歸屬感，意義重大。在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和重視科學(xué)的今天，儒家文化缺乏與現(xiàn)代文化的對接這一事實(shí)我們不可忽視，儒家思想必須得到更新、改變、轉(zhuǎn)化和融通，必須要剔除其中的消極因素，將其義理以更為恰當(dāng)合理的方式體現(xiàn)在現(xiàn)代生活當(dāng)中。如何進(jìn)一步充分挖掘儒家文化的現(xiàn)代價值，以及完成與現(xiàn)代文明的對接和融合，使大學(xué)生乃至普通民眾對儒家文化的認(rèn)同提升，是當(dāng)下值得關(guān)注的一個問題。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊娟.新生代大學(xué)生文化認(rèn)同危機(jī)及其應(yīng)對[M].杭州：浙江大學(xué)，2009.

[2]賴美琴.文化認(rèn)同與中華民族凝聚力[J].燕山大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2006（8）.

[3]王玉豐.試探大學(xué)生文化認(rèn)同現(xiàn)狀與成因[J].學(xué)校黨建與思想教育，2006（7）

第4篇：儒家文化哲學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞]韓劇《大長今》儒家文化

韓國電視連續(xù)劇《大長今》講述的是韓國歷史上唯一的一位女御醫(yī)――太長今的傳奇故事。長今自幼失去父母，為了替母親伸冤進(jìn)入宮中，在宮廷錯綜復(fù)雜的權(quán)勢斗爭中，她屢遭陷害，歷盡艱辛。但是，憑著堅忍善良的品質(zhì)，長今最終苦盡甘來，成為深受皇上信賴、人人敬仰的的御醫(yī)，也收獲了自己的愛情。這部電視連續(xù)劇弘揚(yáng)了韓國民族文化，從飲食文化、宮廷禮儀、人際關(guān)系、醫(yī)術(shù)醫(yī)德、道德觀念、人生理想、從政為官等諸多方面，借大長今的故事，細(xì)致入微地展示了韓國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和人文精神。中國觀眾在欣賞本劇的同時，幾乎都有一個共識：韓國把我們的文化傳統(tǒng)傳承發(fā)揚(yáng)了，而我們卻丟掉了許多原木屬于自己的東西，那就是――儒家文化。

一、韓劇《大長今》中的儒家文化解讀

中華民族有著幾千年的以道德為根基的儒家文化。在歷史上，儒家思想在朝鮮、越南、日本等國長期占據(jù)支配地位，據(jù)考證在公元前三世紀(jì)，儒學(xué)己傳到朝鮮，但儒學(xué)真正受到重視和廣泛傳播則是在三國時期，這一點(diǎn)在《大長今》中可略見一斑：諸葛亮為了避免“人祭”。曾用面粉制成“人頭”饅頭拋入江中，韓國文化人選取了《三國演義》中最富人性人道的內(nèi)容作為考題，巧妙地用“人非人，頭非頭，衣非衣”這一三國典故之謎面，來猜“饅頭”謎底，可見中國文化的痕跡。

《大長今》這部歷史劇是一部激情勵志片，在作品中充滿了受儒家文化熏染的細(xì)節(jié)。從拆字、藥膳、針灸到詩詞、官階、書法等無不滲透著儒家思想、儒家文化。他把成熟的儒家文化，以及儒家文化催生的典章制度對古朝鮮社會的巨大影響臨摹得惟妙惟肖，讓我們感受到它的流光溢彩，它的魅力非凡。如：忠孝禮義廉恥，同情忍讓責(zé)任，這些東西，幾乎貫穿始終，例如在爭取成為內(nèi)醫(yī)院醫(yī)女的考試中，主考官員為深入測試醫(yī)女的學(xué)識，給長今出了新的題目：孟子初見梁惠王時一人的對答之語，長今對此是倒背如流。該篇的主旨在于力斥功利主義的危害，勸當(dāng)政者以仁義來治國。用此典故，也顯示了李氏朝鮮深受中國儒學(xué)影響，以儒學(xué)為根本的治國理念。

觀眾喜歡《大長今》的又一原因，就是劇中東方女性的優(yōu)雅。《大長今》里的主演李英愛從頭至尾眼神平和，神氣從容淡定，表現(xiàn)出海洋的胸懷、堅韌的性格。出身在宮女與軍官家庭的徐長今雖生活于顛沛流離之中，但她自小從父母那里得到良好家教，性格溫婉不失堅強(qiáng)。待人接物，石淡風(fēng)清，寵辱不驚。太長今之“大”不僅是官職，史在“有容乃大”。長今對待仇人的憐憫，對待愛情的羞澀，對待名分的淡泊，對待友誼的忠誠，對待廚藝的認(rèn)真，對待醫(yī)術(shù)的誠心，都表明“無欲則剛”的處世哲學(xué)。

除大長今外，劇中許多人物身上也能看到儒家文化的深刻烙印。矜持、知性、內(nèi)外兼修的徐長今；成熟穩(wěn)重、心系社翟的閔政浩：為人正直、關(guān)愛后輩的韓尚m；溫柔善良、愿用生命呵護(hù)友情的連生，他們性格中的閃光之處跟儒家文化背景密切相關(guān)。

二、近年來“韓劇熱”的原因探析

2004年我國電視臺播出的649部引進(jìn)電視劇中，有107部來自韓國。是什么原因使韓劇如此吸引國人?其中一個答案似乎可以肯定，就是《大長今》等片背后的漢文化。史書記d，當(dāng)時的韓國是明朝的附庸國，所有書籍上都是豎排的漢字，大量的文獻(xiàn)與權(quán)威著述《醫(yī)藥?烹飪》都來自中國，而皇家圣旨、正規(guī)考試用字也是漢字。他們的門楹上、客廳里都是漢字書法。漢字美化了他們的文化，在電視鏡頭里，讓人看到了歷史的真實(shí)。韓國人非常坦蕩地認(rèn)可這段歷史，認(rèn)同這種文化淵源，他們對漢文化仍保持一種敬仰的心態(tài)。

韓國中央研究院的李瑞行教授是研究儒教文化的，對韓劇在中國的流行，他有著獨(dú)到的見解。在李瑞行看來，中韓文化有很多共同點(diǎn)，中國人理解韓國文化比較容易。韓劇在中國的影響很大，這是有目共睹的。在《大長今》播出之后，韓國料理，包括韓國的食譜、藥補(bǔ)的藥方都成為大家追捧的對象。

其實(shí)，早在《大長今》之前，韓國電視劇己在中國深入人心。1997年，中央電視臺引進(jìn)了第一部韓劇《愛情是什么》，講述來自開放家庭的女知識分子樸知恩，愛上了來自韓國典型專制家庭的醫(yī)生李大發(fā)，兩個對立的家庭成了親家，自然是沖突碰撞不斷，一波三折，妙趣橫生。雖然講的都是家長里短，但是輕松平實(shí)的劇情卻讓人覺得親切可信，許多人就是從那個時候起喜歡上韓劇的。韓劇努力讓別人了解自己的過去與現(xiàn)在，表現(xiàn)時代的進(jìn)步，這是一種自信。對文化的傳承，他們有著比中國人更強(qiáng)的使命感，中國人在別人的生活中看到自己的影子時，是熟悉也有失落。

三、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化

我們在韓劇當(dāng)中看到仁義禮智信等表現(xiàn)倫理道德的東西，感到非常親切。因?yàn)檫@是中國人和韓國人共同遵守的道德準(zhǔn)則。韓國經(jīng)濟(jì)雖然比較發(fā)達(dá)，但其家族觀念、長幼禮節(jié)、婦女問題等一系列儒家傳統(tǒng)觀念在社會生活中仍占有舉足輕重的位置。于是，這個問題順理成章地反映在影視劇中。我們在韓劇當(dāng)中看到了很多傳統(tǒng)美德的影子，比如長幼有序，長輩起床了，孫輩要把飯端到長輩而前。從韓國的倫理劇當(dāng)中我們看到，韓劇是大膽提倡韓國家庭的道德準(zhǔn)則，其實(shí)對于韓國社會來講，韓國政府一直在力圖保持這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

第5篇：儒家文化哲學(xué)研究范文

“中庸之道”到底是什么？

孫先生在談到五糧液提煉并宣揚(yáng)的“中庸和諧”之時，對“中庸”做了如下解釋，“‘中庸’是什么？是謹(jǐn)守禮制，不偏不倚，在人們印象中多有保守、低調(diào)、世故、圓滑、不思進(jìn)取、不敢領(lǐng)先之嫌疑”，以此推斷五糧液被賦予儒家文化是不合適的。

我認(rèn)為，長久以來我們對儒家文化最突出的特點(diǎn)之一“中庸之道”的理解有失偏頗，還有待于人們更好的研究和理解。這一點(diǎn)上，我贊同馬千里先生的觀點(diǎn)，他在《論語的管理智慧》一書中對“中庸”有個簡單的解釋，就是“該怎么做就怎么做”，正所謂“義與之比”。義，道義，合乎社會道德規(guī)范的就是適宜的，此為義。比，參照、對比。這就是說，對待事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)只有一個，即是否符合道義，符合道義的就是合適的，就符合中庸的追求。也就是說中庸絕對不是折中主義，而是解決問題的最佳方案。這和孫先生理解的“中庸”有著太大的出入。

只要真的留心讀過《論語》的人，都會覺得孔子有一個似乎傳奇色彩的人生?？鬃右簧恢痹谂η笫说牡缆飞蠈ふ乙粋€同道的明君，以圖實(shí)現(xiàn)他推行大道的理想，到晚年仍然不放棄自己的理想和追求，這樣一個積極的人，怎么會是一個“保守”、“世故”、“不思進(jìn)取”，“不敢領(lǐng)先”的人呢？相反，孔子“知其不可而行之”的執(zhí)著、“當(dāng)仁不讓”的氣節(jié)是與“保守”、“世故”格格不入的。

所以，中庸之道非但不是和稀泥、騎墻派，反而正是嚴(yán)格遵循原則的表現(xiàn)，這個原則就是“義”。否則，我們就無法理解“舍生取義”竟然是儒家的思想了。有個可以為了“義”而舍棄生命的人，更像是激進(jìn)派，而不可能是“世故、圓滑”。

“儒家文化”真的離一般消費(fèi)者很遠(yuǎn)嗎？

孫先生說，“‘儒家文化’不是一般消費(fèi)者能張口即來的，應(yīng)該是有些文化知識的人”，說“文化人不好惹”等，這正是把文化與實(shí)際相剝離的觀點(diǎn)，顯然把儒家文化當(dāng)成了文化人的專利。

我們現(xiàn)在談著的“文化”，與讀書、寫字的“文化”是兩個概念，是歷史形成下的文化積累。易中天教授說，文化其實(shí)是一種生活方式。中國人的生活方式實(shí)際上已經(jīng)有著非常明顯的儒家思想的影響，而并僅限于文化人。

“文化人”可能更多從書本獲得儒家思想的影響，而普通老百姓卻可能更多的是通過戲劇、傳說，尤其是言傳身教而傳承儒家的處世哲學(xué)。仁、義、禮、智、信，這些儒家的基本思想，即便沒有讀過書的山區(qū)老百姓，也會當(dāng)作為人原則。中國人在不自主地運(yùn)用了儒家文化最基本的內(nèi)容，這正是說明“儒家文化”在世代的流傳中，已經(jīng)和中國人的血脈融為一體，并且因此而形成了強(qiáng)大的社會道德體系。這種我們默默在遵循的東西，不正是源于“儒家文化”嗎？沒有這種道德形成的默默中的力量，我們的社會將是什么樣子？就是這樣的一種文化，不用“張口即來”，卻已經(jīng)深入民心根深蒂固，“儒家文化”和我們的距離，在每個人心中自會有一個尺度去衡量。

儒家文化的形成存在一定特殊的歷史背景，千百年來的發(fā)展過程中不斷地產(chǎn)生著變化，這里面不乏被扭曲和誤解，至今看來“儒學(xué)”確實(shí)有很多不被現(xiàn)代社會認(rèn)可的糟粕。所以馬先生在談到這一問題時，總是把儒學(xué)和孔學(xué)做以分離。實(shí)際上，真正被社會接受和遵守的往往是孔學(xué)的基本理念。這個接受程度，其實(shí)已經(jīng)帶有極大的普遍性，從平民到上層社會，從識字不多的人到“文化人”。我們看不到儒家思想處于象牙塔內(nèi)，而是存在與整個社會的各個階層。孫先生說“表面上，大家基本上都默認(rèn)‘儒家文化’能代表‘中國文化’”，也承認(rèn)“還沒有更合適的替代文化”。這也說明，儒家文化幾千年來存在于一個多民族文化大國，并且影響整個人類，這正是因?yàn)槿寮椅幕绕渌幕m宜生存和得到認(rèn)可。

所以，儒家文化不僅不是離消費(fèi)者很遠(yuǎn)，而是很近，近得幾乎成為每個中國人身體里流淌的血液，正如馬先生所說，儒家文化已經(jīng)成為中國人的文化基因。

文化只是現(xiàn)象嗎？

孫先生還說道：“文化是人類創(chuàng)造萬物、創(chuàng)造價值、追求真理中自然遺留的痕跡和過程，只是現(xiàn)象，精神才是實(shí)質(zhì)和靈魂”，這個觀點(diǎn)把文化和精神相分離，是極其難以理解的。試想，如果一種文化缺乏“精神”，那將是什么什么文化，還稱得起“文化”嗎？

中國文化和任何文化一樣，是在長期的歷史實(shí)踐中形成的。在這個過程中，必然有一種精神再支配著社會的行為，從而形成了一系列的文化現(xiàn)象。企業(yè)文化不也是這樣嗎？總是在一定的企業(yè)文化理念的支配下產(chǎn)生一系列的企業(yè)行為，這些企業(yè)行為的綜合成為企業(yè)的文化現(xiàn)象。如果沒有一定的理念在先，企業(yè)行為就會失去原則，而變得混亂無序并且缺乏衡量和評價標(biāo)準(zhǔn)。但是，為什么會產(chǎn)生這些文化現(xiàn)象而不是別的文化現(xiàn)象呢？其根本還在于一定的文化理念的影響，這就是“文化精神”。也就是說，有什么樣的文化精神就會有什么樣的文化現(xiàn)象。

我們說一個人很有內(nèi)涵，不只是說他言談舉止，表現(xiàn)在外的人格魅力。腹無詩書氣怎華？如果沒有深厚的文化修養(yǎng)，他怎么能表現(xiàn)出個人風(fēng)采呢？所以文化和精神的東西，本來就密不可分，精神是文化的核心，現(xiàn)象只是文化的外在表現(xiàn)。在談到文化問題，往往很多人只談文化現(xiàn)象，而忽略文化的精神即核心。對于中國酒文化的理解也是這樣，如果持這種觀點(diǎn)，就會把酒故事、酒傳說之類當(dāng)做酒文化的全部，其實(shí)，正如馬先生所說，“這些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心”。酒文化的實(shí)質(zhì)是什么，按馬先生的觀點(diǎn)就是儒家文化，酒禮之類只是酒文化的現(xiàn)象。

我們可以明確地看到，沒有“精神”的文化是不存在的，沒有“現(xiàn)象”的文化不過是干癟的口號。

“文化代言”代言的是什么？

孫先生在文中這樣說，“如果白酒品牌被賦予了儒家文化，那么儒家文化便成了代言者”，又說：“文化代言正像明星代言?！边@種對品牌文化和品牌代言人關(guān)系的理解與上一問題如出一轍，都是混淆了實(shí)質(zhì)和現(xiàn)象。

所謂代言人，其實(shí)是把品牌文化具體化了，比如選擇明星來代言。那么明星來代言什么呢？無非是希望通過明星來表現(xiàn)品牌的內(nèi)涵，也即品牌文化。代言，顧名思義，是“我不出面，由你來說”的意思。一旦把儒家文化當(dāng)作品牌文化（姑且這么說吧），那么儒家文化就成了品牌的核心，品牌的核心怎么代言自己、還有必要代言嗎？這與孫先生的理論恰恰相反，也就是說，如果白酒品牌被賦予了儒家文化，那么儒家文化“一定不會”成了代言者，反而是需要尋找一位合適的人選來“代言”儒家思想。

更深層次地講，這其實(shí)是一個品牌文化的作用的問題。如果把品牌文化只是作為“現(xiàn)象”，當(dāng)作噱頭，當(dāng)作炒作的材料，那自然可以理解為某種文化代言了這個品牌。但是，如果真的把品牌文化這么來運(yùn)用，那只能成為是品牌塑造的敗筆。那么，文化的作用是什么呢？馬先生在題為“中國酒文化的實(shí)質(zhì)是儒家文化”的專訪中說：“企業(yè)文化并不是務(wù)虛，就是因?yàn)槠髽I(yè)文化可以對企業(yè)行為、員工行為產(chǎn)生無形的引導(dǎo)和約束，使得企業(yè)向著企業(yè)文化倡導(dǎo)的方向前進(jìn)，這是一種最高境界的‘管理’。”這段話同樣適用于品牌文化，品牌文化的作用，至少是品牌的性格和展示，既有對產(chǎn)品完善的作用，也有市場促進(jìn)的作用。但無論怎么說，品牌文化本身就是品牌自己，至少是品牌的組成部分，這與代言人是決然不同的兩個范疇。

第6篇：儒家文化哲學(xué)研究范文

[關(guān)鍵詞]伊斯蘭文化 儒家文化 培育思想 德 知

一、引言

伊斯蘭文化和儒家文化都十分注重對人的培育?！豆盘m經(jīng)》云：我創(chuàng)造了他們，并使他們的體格堅實(shí)，當(dāng)他們體格強(qiáng)壯、智力健全的時候，我賞賜他智慧和學(xué)識……（76：28）（28：14）你應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對惡劣的品行……（41：34）你們當(dāng)為正義和敬畏而互助。（5：2）《禮記·大學(xué)》中有“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。兩種文化對人的培育理念可以分為對“德”和“知”的培育兩大方面。

二、兩種文化對“德”的培育

1.伊斯蘭文化和儒家文化都重視對“德”的培育

伊斯蘭教主張人類“信道且行善”，以“善行”為基本道德原則，說：“我的使命就是為了完善人類的道德。你們中最優(yōu)秀者，乃是你們中道德最高尚者?！比寮宜枷胝J(rèn)為道德應(yīng)該是理想人格的最大價值，“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言——亦可以成人矣?！雹倏梢妰煞N文化在對人的培育上都重視對“德”的培養(yǎng)。

2.伊斯蘭文化和儒家文化有共同尊崇的道德規(guī)范

伊斯蘭文化提倡“凡信士皆兄弟”，要求人們相互同情，相互幫助，共謀幸福，愛人超過愛己，在日常生活中，要善待親屬，憐恤孤兒，救濟(jì)貧民，親愛近鄰，款待旅客，寬待奴仆，尤其強(qiáng)調(diào)要孝敬父母，做一個道德高尚的人。《古蘭經(jīng)》在明確提倡人們所應(yīng)具有的敬畏、廉潔、誠實(shí)、公正、忍耐、寬容、團(tuán)結(jié)、孝敬父母、善待他人、賑濟(jì)貧民等美德的同時，也旗幟鮮明地譴責(zé)并否定了人們不該有的狂妄自大、沽名釣譽(yù)、飲酒賭博、諾言、欺詐受賄、嫉妒怨恨等惡行。

儒家文化提倡“己所不欲，勿施于人，與人為善，寬以待人”，要“舍生取義”、講求信用、禮貌謙讓，“與朋友交言而有信”，“信近于義，言可復(fù)也；恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”（《論語？述而》）儒家還提倡孝親與敬老，關(guān)于孝，孔于提出，要尊敬父母，贍養(yǎng)老人，以和悅的態(tài)度對待老人，這些都與伊斯蘭文化不謀而合。

3.伊斯蘭文化的“中正”和儒家文化的“中庸”異曲同工

伊斯蘭教認(rèn)為，凡為人處世要做到不偏不倚，不要過分也不要有所不及；即便是在宗教功修方面也不能過分，不能整日沉緬于祈禱、禮拜、把齋中，而忽視對自己對家人對社會應(yīng)盡的義務(wù)，同樣也不能醉心于世俗的物質(zhì)追求而忽略宗教功修和其它精神追求。無論在什么樣的情況和條件下都應(yīng)該做到“守正”，“正己”而“自潔”，反對順從私欲而“妄行”。

儒家主張中庸之道，不偏不倚，不左不右、恰到好處。中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說：“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。”他主張?zhí)幚硎聞?wù)時，既不能過，又不能不及，認(rèn)為“過猶不及”?？鬃又鲝堛∈亍爸械馈保谌粘Ｉ钪?，還要求人們“惠而不費(fèi)”、“勞而不怨”、“欲而不貪”、“泰而不驕”、“威而不猛”、“內(nèi)圣外王”。

4.伊斯蘭文化與儒家文化的第一信仰不同

建立“認(rèn)主獨(dú)一”的正確信仰，在伊斯蘭看來，是穆斯林思想品德修養(yǎng)的第一要務(wù)。穆斯林必須深信：宇宙萬物之上只有一個造物主。只有他具有一切最完美的德性。世上沒有任何事物可與之比擬。人與真主是主仆關(guān)系，人應(yīng)無條件地崇拜，服從，“應(yīng)當(dāng)專心致志地敬事他”。（73∶8）除了信仰、敬畏和服從造物主之外，穆斯林還必須堅信六大信條中的其他內(nèi)容，即信末日、信天使、信經(jīng)典、信使者、信前定。以上是穆斯林思想品德中的最起碼的要求。

儒家文化在人的思想品德修養(yǎng)上沒有像穆斯林那樣的，儒家文化信仰的是“道”是“德”是“仁”。孔子開創(chuàng)的儒學(xué)是道德學(xué)派，他開創(chuàng)的事業(yè)是道德教育?？鬃咏逃幕灸康氖桥囵B(yǎng)志道和弘道的志士和君子。他一生以“朝聞道，夕死可矣”的精神追求道。他教育他的學(xué)生“人能弘道、非道弘人”，“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”，“篤信好學(xué)，守死善道”。孔子提出仁者愛人、義高于利的人生價值觀，把“仁”看作高于生命的信念，《論語》記載：“樊遲問仁，子曰：愛人?！笨鬃佑謱ψ迂曊f“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！彼J(rèn)為仁就是推己達(dá)人的忠恕之道?！爸臼咳嗜?，無求生以害仁，有殺身以成仁”，志士仁人不能為貪生怕死而損害了仁道；為了仁犧牲生命在所不辭。

三、兩種文化關(guān)于“知”的培育

1.伊斯蘭文化和儒家文化都提倡教育，尊重知識

伊斯蘭教是提倡教育、尊重知識、崇尚實(shí)踐的具有鮮明的科學(xué)文化意識的宗教。伊斯蘭的經(jīng)訓(xùn)，無處不體現(xiàn)著對穆斯林在知識素質(zhì)方面的訓(xùn)導(dǎo)與培養(yǎng)。而孔子更是中國私塾教育的創(chuàng)辦人，儒家文化對人在知識方面的培育是很重視的。

2.伊斯蘭文化認(rèn)為“求學(xué)是主命”，儒家文化主張“學(xué)而優(yōu)則仕”

圣訓(xùn)所云“求學(xué)，在一切男女是主命”，將追求知識與尊奉主命相提并論，從根本上奠定了伊斯蘭教重視學(xué)習(xí)的思想基礎(chǔ)；“學(xué)者的墨汁，貴于殉道者的血”，把學(xué)者的品級升高到令穆斯林敬仰的矚目地位，突出了伊斯蘭教尊重知識、尊重知識分子的科學(xué)意識；“求知從搖籃到墳?zāi)埂?，揭示了人生的有限與知識的無限，確立了伊斯蘭教的終生學(xué)習(xí)觀和終生教育觀；“知識，雖遠(yuǎn)在中國亦當(dāng)求之”則體現(xiàn)了伊斯蘭教對世界各民族文化的精華所采取的兼容并蓄、博采眾家之長的對外開放觀。

“學(xué)而優(yōu)則仕?！睆睦碚撋细爬巳寮谊P(guān)于學(xué)習(xí)目的的一個重要方面。學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，而學(xué)習(xí)成績優(yōu)良是做官的重要條件，如果不學(xué)習(xí)或雖學(xué)習(xí)而成績不優(yōu)良，也就沒有做官的資格。學(xué)習(xí)與做官有了密切的聯(lián)系，孔子鼓勵學(xué)生們說：“不患無位，患所以立?！辈槐?fù)?dān)心沒有官做，要擔(dān)心的是做官所需要的知識本領(lǐng)學(xué)好沒有。弟子們受到此思想灌輸，頭腦中普遍存在為做官而學(xué)習(xí)的念頭，既然已學(xué)為君子，不做官是沒有道理的。“學(xué)而優(yōu)則仕”和孔子倡導(dǎo)的“舉賢才”是一致的，確定了培養(yǎng)統(tǒng)治人才這一教育目的，它反映封建制興起時的社會需要，成為當(dāng)時知識分子積極學(xué)習(xí)的巨大推動力量。

3.伊斯蘭文化提倡研究和探索的科學(xué)精神，儒家文化則在乎身心之修養(yǎng)

值得一提的是，《古蘭經(jīng)》在勉勵人們探求經(jīng)典知識的同時，還大力號召人們“觀察天地間的森羅萬象”、“思考天地萬物的創(chuàng)造”，鼓勵人們廣泛研究并深入探討天文、地理、算術(shù)、歷法、動物、植物等知識領(lǐng)域中的“跡象”，以拓寬自己的知識面。這不僅突出了伊斯蘭教通專結(jié)合的全面知識結(jié)構(gòu)觀，而且體現(xiàn)了伊斯蘭對自然奧秘的研究與探索的科學(xué)精神。

儒家哲學(xué)缺乏知識論，儒家重視道德，忽視知識，不在乎科學(xué)上之真理，而在乎身心之修養(yǎng)。儒家對人的培育其側(cè)重點(diǎn)在道德修養(yǎng)，而非知識開發(fā)?？偟膩碚f，孔子所要培養(yǎng)的是從政人才，不是從事農(nóng)工的勞動者，他不強(qiáng)調(diào)掌握自然知識和科學(xué)技術(shù)，他認(rèn)為社會分工有君子之事，有小人之事，“君子謀道不謀食”，君子與小人職責(zé)不同，君子不必參與小人的物質(zhì)生產(chǎn)勞動，所以他從根本上反對弟子學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動技術(shù)。

四、小結(jié)

伊斯蘭文化和儒家文化由于價值觀的不同，體現(xiàn)在育才思想上就有了異同，通過其中最重要的“德”、“知”兩個方面的分析，可以從一個層面看出伊斯蘭宗教文化和中國儒家文化在價值觀上的異同。在對“德”的培育上，伊斯蘭文化首先要進(jìn)行的是信仰的培育，而儒家文化所提倡的是“道”、“德”、“仁”，但是它們有著一些共同崇尚的道德規(guī)范。在對“知”的培育上，伊斯蘭文化是把求學(xué)提高到主命的高度，而儒家文化認(rèn)為求學(xué)的目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，伊斯蘭文化鼓勵探索自然和真理，而儒家文化重視的是身心修養(yǎng)。

[注釋]

①孔子對“子路問成人”的回答。

[參考文獻(xiàn)]

[1]希緹著，馬堅譯，《阿拉伯通史》，商務(wù)印書館，1979年版。

[2]《伊斯蘭文化論集》，中國社會科學(xué)出版社，2001年版。

[3]楊朝明等著，《儒家文化面面觀》，齊魯書社，2000年版。

[4]嚴(yán)元章著，《中國教育思想源流》，三聯(lián)書店，1990年版。

[5]李信主編，《中西方文化比較概論》，航空工業(yè)出版社，2003年版。

[6]周立人著，《思想緯度的重構(gòu)》香港天馬圖書有限公司，2002年版。

[7]董秀菊著，《儒家的智慧》，遠(yuǎn)方出版社，2005年版。

[8]傅佩蓉，《儒家與現(xiàn)代人生》，上海三聯(lián)書店，2006年版

第7篇：儒家文化哲學(xué)研究范文

一、臺灣通俗文學(xué)對儒家文化的繼承與吸收

幾千年來，儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著主導(dǎo)地位。最初，儒家文化是在知識分子中傳播。隨著社會的發(fā)展，儒家文化成為大眾文化的有機(jī)組成部分，日益深入到人民大眾的日常生活和心理之中，而臺灣通俗文學(xué)自始至終都顯示和傳播著儒家文化。

在臺灣通俗文學(xué)中，高陽的歷史小說尤其突出地表現(xiàn)了儒家文化傳統(tǒng)。方忠在《臺灣通俗文學(xué)》中指出，高陽的歷史小說具有“強(qiáng)烈的文化精神”［2］，這種“強(qiáng)烈的文化精神”全面地體現(xiàn)了儒家的思想政治文化、倫理道德文化和家族家庭文化。高陽歷史小說中的人物形象，無論是一代明君康熙、乾隆，還是文人雅士唐寅、曹雪芹，甚至普通人物，這些人物身上都集中體現(xiàn)了儒家文化的傳統(tǒng)精神。

臺灣武俠小說受儒家文化的影響主要表現(xiàn)為兩個方面：其一，臺灣武俠小說創(chuàng)造了許多的儒俠形象，如古龍小說中的李尋歡、蕭十一郎，蕭逸小說中的海無顏等。他們氣度儒雅，行為舉止都符合儒家倫理道德規(guī)范。其二，無論是作者的創(chuàng)作思想，還是作品的主題、人物形象，臺灣武俠小說都烙上了儒家文化的深刻烙印。主要表現(xiàn)為忠孝觀念、仁義思想、入世精神和懲惡揚(yáng)善的勸世作用。具體而言，“忠”包括對國家、朝廷、師門的忠誠，“孝”表現(xiàn)為對父母、親長的孝順。臺灣武俠小說描寫了許多“忠孝”兩全的俠客形象，他們匡扶正義，扶貧濟(jì)世，以國家利益、民族利益為重，同時又“事親至孝”。臺灣新派武俠小說中常見的為父母、師門“復(fù)仇”的主題，正是“孝”的一種表現(xiàn)形式，蕭逸作品《馬鳴風(fēng)蕭蕭》中的寇英杰正是代表人物。在這類小說中，正派俠客大都出自正義之門，懷有仁義之心，行俠仗義，除暴安良，重義守諾?！叭省笔侨寮椅幕暮诵?，為了強(qiáng)調(diào)仁義思想，新派武俠小說甚至不惜美化正義的暴力行為，將其寫得更富有人性化、詩意性，并稱之為“以殺止殺”。為了施行仁義、道義，俠客們往往積極入世，甚至不惜為正義而獻(xiàn)身。臺灣武俠小說往往表現(xiàn)的是懲惡揚(yáng)善的主題，書寫的是正義戰(zhàn)勝邪惡的故事情節(jié)，其中蘊(yùn)含的正是儒家“仁義”的道德觀。

臺灣言情小說也吸收了儒家文化的精髓，主要表現(xiàn)為臺灣言情小說重家族、家庭觀念，重親情、倫理思想，表現(xiàn)有道德、有良知、有尊嚴(yán)的愛情。

臺灣通俗文學(xué)在對儒家文化進(jìn)行繼承和吸收的同時，還對其中存在的諸如愚忠愚孝、封建禮教、人性異化等腐朽觀念作了不同程度的批判，做到了“去其糟粕”，從而使臺灣通俗文學(xué)具有較強(qiáng)的批判性及現(xiàn)代性。

二、臺灣通俗文學(xué)對道家文化的繼承與吸收

與儒家文化注重現(xiàn)實(shí)人生、積極進(jìn)取不同，道家文化向往一種出世的思想以及無拘無束、自由自在的生活，其獨(dú)特的超越意識、豐富的想象力和浪漫的情調(diào)，對于臺灣通俗文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

在臺灣通俗文學(xué)中，新派武俠小說受道家文化的影響最深。新派武俠小說通常會寫到道教和道士，武當(dāng)和華山兩大門派及道教中的符咒、劍鏡、望氣等法寶。無論是人物形象的塑造，還是對人物的生存空間以及對武功的描寫，新派武俠小說都體現(xiàn)了其對道家哲學(xué)思想的吸收。

臺灣新派武俠小說在人物形象的塑造上體現(xiàn)了道家文化“天人合一”的精神。在這方面表現(xiàn)最突出的是蕭逸。蕭逸武俠小說中的大俠形象的塑造，體現(xiàn)了他對道家文化的深刻體悟。在《馬鳴風(fēng)蕭蕭》中，由“魚游于水，鳥翼于空”而悟得武功才是武學(xué)的最高境界?？苡⒔軕{借其對大自然的向往，終于悟出了魚龍百變功，而這套奇門絕功純粹是從自然中幻化而來的，是“道法自然，天人合一”的結(jié)晶。古龍小說《浣花洗劍錄》中的方寶兒正是由于信仰天地，師法自然，才練就了天下無雙的“自然劍法”?！陡适琶谩分性疚涔ζ狡降囊鼊ζ?，正是通過對大自然的深切感受和領(lǐng)悟，追求人與自然的和諧，遵守自然規(guī)律，最終達(dá)到“大道自然”。同時，俠的生存空間，也體現(xiàn)了道家文化的回歸本真。俠士們往往擁有蓋世的武功、超強(qiáng)的社會生存能力、較高的社會地位，卻不愿生活在塵世之中，而是選擇退隱山林。如古龍筆下的楚留香、陸小鳳等人，按其本真都不愿卷入江湖，只是因?yàn)榈懒x才被迫身在江湖，但都會在江湖平定后功成身退。于是，在許多武俠小說中，山林成了俠的“來處”、“去處”，“山林”也成為回歸自然、回歸人的本真狀態(tài)的象征，成為道家隱逸思想的產(chǎn)物。臺灣武俠小說中塑造了一系列在道家文化影響下，講究無拘無束，不受世俗禮法羈絆，追求自由人格精神的“道俠”，比如古龍小說中的陸小鳳、楚留香、葉開等。他們受到道家“道法自然”思想的熏陶，能入則入，能退則退，既可行走江湖，行俠仗義，亦可退隱山林，遺世獨(dú)立。

另外，臺灣新派武俠小說中所描寫的武功招式，體現(xiàn)了道家“無”與“有”的辯證關(guān)系，而其對“內(nèi)功”的神化描寫，則體現(xiàn)了道家文化強(qiáng)調(diào)人的主觀精神。道家注重人與自然和諧發(fā)展，“致虛極守靜篤”，即“無為而無不為”。在新派小說中寫到真正的武功高手，都不再拘囿于具體的招式，而是追求“無招勝有招”、“無劍勝有劍”，甚至其中所描寫的武功招式也有很深的道家文化的烙印?！盁o招”，并非沒有招式，而是可以包含任何招式，不被既有的招式所囿；“無劍”，并非不用劍，草木竹石均可為劍?？梢?，“無招勝有招”、“無劍勝有劍”，正是體現(xiàn)了道家思想的“無”與“有”的辯證關(guān)系，這一切都與道家文化重視事物精神實(shí)質(zhì)的傳統(tǒng)有關(guān)。所以，臺灣武俠小說經(jīng)常寫到武功越高者，越是接近自然。而臺灣新派武俠小說對“內(nèi)功”的神化描寫，“也深受道家文化強(qiáng)調(diào)人的 主 觀 精 神，主 張 將 人 的 意 識 返 歸 自 身 的 影響”。［3］在武俠小說中，只練外功而不懂內(nèi)功的武士，只能成為陪襯甚至反面人物，一遇上內(nèi)功深厚的高手，便不堪一擊。

三、臺灣通俗文學(xué)對佛教文化的繼承與吸收

佛教自漢代由印度傳入中國，在歷史的變革中，中國人創(chuàng)造了中國化了的佛教文化。在歷史的發(fā)展中，佛教文化與儒家文化、道家文化三者，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體。

臺灣通俗文學(xué)受佛教文化的影響是多方面、多層次的。如瓊瑤、華嚴(yán)、玄小佛等的言情小說，表現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)生活的隨遇而安，對苦難人生的悲憫情懷，希望到達(dá)精神的極樂世界。其中，玄小佛言情小說的佛教思想色彩最為濃厚，其代表性作品《邊緣》、《握緊我的手》、《又是起風(fēng)時》等，都彌漫著濃重的佛教氛圍。主人公大都活在別人罪孽的陰影之下，表現(xiàn)了“善有善報，惡有惡報”的宿命論思想。瓊瑤的言情小說亦是如此，主人公往往用佛家天緣機(jī)遇及因果報應(yīng)思想來解釋生命，有的人物雖未進(jìn)入佛門，吃齋念佛，但他們的思想和行為已然受到佛的感化。

第8篇：儒家文化哲學(xué)研究范文

一些空泛的概念或被一些具象的事物弄得如墜云里霧里，不知其可。定位失準(zhǔn)，就無法讓企業(yè)文化發(fā)揮其自身的作用。

那么，酒類企業(yè)如何精準(zhǔn)定位企業(yè)文化呢？為此，本報記者專門采訪了有著多年企業(yè)文化研究經(jīng)驗(yàn)的我國企業(yè)策劃專家馬千里。馬千里說：“企業(yè)文化不是企業(yè)的根，而是企業(yè)成長的土壤。”

“我們沒有找到酒文化的真正核心”

華夏酒報：企業(yè)應(yīng)該是一種什么樣的社會組織？

馬千里：我常常把企業(yè)看作一個有生命的物種，就像養(yǎng)花種草一樣管理企業(yè)。如果你是一顆草，再努力也不可能長成參天大樹。但你有另外的發(fā)展方式，你可以把每顆草都做茁壯，讓它成為草坪，它帶來的生態(tài)影響不亞于一棵大樹。企業(yè)必須尋找適合自己成長的土壤，企業(yè)的土壤是什么呢？就是企業(yè)文化。一個企業(yè)倡導(dǎo)什么樣的企業(yè)文化，就是選擇什么樣的土壤。

企業(yè)其實(shí)更像人，企業(yè)文化就是人的思想、觀念、道德水平，這些根本因素決定了這個人的行為方式，實(shí)際上也決定了他的人生方向和人生價值。

華夏酒報：看來一個企業(yè)選擇和培育什么樣的企業(yè)文化確實(shí)是個大問題。我們的讀者多是酒類企業(yè)，酒文化博大精深，酒企業(yè)在塑造企業(yè)文化上是不是更有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢呢？

馬千里：中國最有文化的產(chǎn)品就是白酒，但現(xiàn)在的白酒卻被做得最沒文化！

中國酒文化到底是什么呢？搞技術(shù)的會從白酒工藝的特點(diǎn)和沿革來理解，搞文學(xué)的會談“李白斗酒詩百篇”，搞權(quán)術(shù)的會說“杯酒釋兵權(quán)”……但這些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心。我們看到的更多的是酒的俗文化，比如請客送禮、聚飲酗酒，酒淪落成打通關(guān)節(jié)的必需品，酒文化成為低層次的“酒桌文化”，李白揮毫的瀟灑、文君當(dāng)壚的浪漫、貴妃醉酒的雅致都哪里去了？當(dāng)然，這些并不全是酒企業(yè)的責(zé)任，但在研究和維護(hù)中國酒文化方面，酒企業(yè)確實(shí)可以發(fā)揮更大的作用。

華夏酒報：我可以感覺到您對中國傳統(tǒng)文化的特殊情結(jié)，我對您所講的“酒文化低俗化”的觀點(diǎn)也有同感。但企業(yè)畢竟不是文化機(jī)構(gòu)，是很實(shí)際的，更關(guān)注、倡導(dǎo)健康的酒文化對企業(yè)效益的影響，您能談?wù)勥@方面的看法嗎？

馬千里：如果你去一個有情調(diào)的酒吧，我相信你會點(diǎn)一杯葡萄酒。因?yàn)橹挥衅咸丫撇欧侠寺那檎{(diào)；世界杯期間，酒吧里的啤酒賣瘋，因?yàn)橹挥衅【撇拍芊磻?yīng)和升華球迷的激情；西方貴族聚會，白蘭地是必備的酒品，因?yàn)樗碇哔F。當(dāng)一種產(chǎn)品的文化給消費(fèi)者規(guī)定了消費(fèi)場景的時候，這種文化就會變成一種力量，那就是我們企業(yè)追求的“銷售力”。世界杯期間，國內(nèi)的酒類電視廣告只有四特一種白酒，但不用調(diào)查也知道，四特不會因?yàn)檫@支廣告在當(dāng)時提升任何銷量。

這些有著鮮明文化特征的酒都是外來酒，我們最有文化的白酒恰恰缺乏的就是這種產(chǎn)生銷售力的文化。有人說，即便是現(xiàn)在，也有“無白不成席”的說法，但我們更應(yīng)該看到，在更多的場合，白酒正被其他酒品所替代，可怕的是白酒并不能在這個時候向消費(fèi)者提供強(qiáng)有力的選擇白酒的理由！別的不說，我們那個時代的人結(jié)婚的時候喝的交杯酒還是白酒，現(xiàn)在的交杯酒就是在農(nóng)村也必須是紅酒了。不是我們的白酒不浪漫，而是我們現(xiàn)在把白酒做得不浪漫了。現(xiàn)在白酒概念的多元化是市場活躍的表現(xiàn)，但同時也是對主流白酒文化的干擾。任何文化的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，但主要的是我們的主流白酒文化多年的不作為，正是酒文化低俗化加速的主要原因。

華夏酒報：如果酒企業(yè)認(rèn)識到文化是銷售力的話，就會有維護(hù)酒文化的動力。

馬千里：確實(shí)是這樣。現(xiàn)在成功的酒企業(yè)恰恰是在發(fā)揮酒文化的銷售力。比如店小二酒，正是那種詼諧、和氣的小平民形象給它贏得了市場；酒鬼酒桀驁不遜、追求個性的文人氣質(zhì)，捕獲了一個大的消費(fèi)群體。這些成功其實(shí)都是文化作為銷售力的印證。

目前，大品牌白酒也在發(fā)揮著酒文化的銷售力。茅臺、五糧液、劍南春這些大品牌盡管有各自的文化訴求，但根子上還是追求高貴。但這種追求其實(shí)是對中國酒文化的無意識延續(xù)，而不是有意識地強(qiáng)化，至少不是從中國酒文化角度有意識地強(qiáng)化。為什么這樣說呢？我們可以看市場實(shí)際表現(xiàn)，如果這些大品牌酒真的代表了高貴，那么為什么還能夠在國宴上被紅酒輕易替代呢？再進(jìn)一步講，為什么不能進(jìn)入西方國家那些需要體現(xiàn)高貴的場合呢？

中國白酒具有白蘭地的高貴品質(zhì)，也具有葡萄酒的浪漫情懷，還具有啤酒的激情個性，但正是因?yàn)樗裁炊寄軌虼?，反而什么也代表得不那么完整。而我們的酒企業(yè)又沒有在這方面下足夠的功夫，這正是我說“現(xiàn)在的中國酒最沒文化”的原因。這不能怪我們的酒企業(yè)，因?yàn)殛P(guān)于中國酒文化的研究、提煉工作并不深入，一直圍繞著酒文化的外延和派生打轉(zhuǎn)，進(jìn)入不了實(shí)質(zhì)，怎么可能真正利用酒文化產(chǎn)生銷售力呢？

華夏酒報：其實(shí)這涉及到白酒和洋酒競爭話題，您覺得白酒是不是應(yīng)該從酒文化角度和洋酒進(jìn)行競爭呢？

馬千里：葡萄酒、白蘭地、啤酒已經(jīng)對白酒產(chǎn)生了很大沖擊，這個沖擊的實(shí)質(zhì)就是文化上的沖擊，也就是說，酒類競爭已經(jīng)上升到文化競爭的層面了。與外來酒種相比，中國白酒所擁有的文化顯得特別深厚，這么深厚的酒文化更應(yīng)該成為中國白酒無可比擬的市場銷售力，這一點(diǎn)也是無可爭議的。

也正因?yàn)橹袊莆幕牟┐缶?，也使得酒文化的研究、提煉成了一個不大不小的難題，如果我們找不到中國酒文化的核心，中國酒文化的銷售力就不可能發(fā)揮出來。我們可以看到，白酒也在進(jìn)軍國際市場，但再大的品牌在做這件事的時候都顯得反常的低調(diào)，為什么呢？我覺得其實(shí)還是對自己是不是把握住了中國酒文化的核心缺乏信心。

“中國酒文化的實(shí)質(zhì)是儒家文化”

華夏酒報：您說的“白酒被做得最沒文化”，其實(shí)是說白酒還沒有能夠真正發(fā)揮酒文化的優(yōu)勢。而要發(fā)揮中國酒文化的優(yōu)勢就應(yīng)該先進(jìn)行酒文化核心的提煉，我現(xiàn)在非常想知道您對這個問題的研究成果。

馬千里：談不上研究，我愿意談?wù)勎业囊稽c(diǎn)心得。我覺得在酒文化核心的判別標(biāo)準(zhǔn)上首先要有個明確的認(rèn)識，否則我們將無法判斷到底哪些因素是中國酒文化的核心。企業(yè)文化并不是務(wù)虛，就是因?yàn)槠髽I(yè)文化可以對企業(yè)行為、員工行為產(chǎn)生無形的引導(dǎo)和約束，使得企業(yè)向著企業(yè)文化倡導(dǎo)的方向前進(jìn)，這是一種最高境界的“管理”。那么酒文化也應(yīng)該有這個特征，具備這個特征的酒文化因素才可能是酒文化的核心。

那些聽起來很精彩的酒故事、酒傳說，還有酒工藝、酒具等都是酒文化的內(nèi)容，但這些并不具備指導(dǎo)人的思維和行為的作用，也不具備多大的銷售力，所以不是酒文化的核心。我覺得中國酒文化核心最大的一個要素就是“禮”和“德”。

酒禮突出體現(xiàn)在古代酒宴上，其中一些禮儀、禮節(jié)延續(xù)至今。如，中國大部分地區(qū)還保留“三巡”的習(xí)慣，無論待客還是朋友小聚，首先是要通喝三杯，然后再來些別的花樣，這是一種不成文但力量強(qiáng)大的禮儀；還有敬酒，晚輩或下級在碰杯的時候，酒杯要低于對方，以示尊敬；與飲酒相關(guān)聯(lián)的，比如酒桌新上的每一道菜都要首先轉(zhuǎn)到主位等等，這些其實(shí)都體現(xiàn)了酒文化的禮儀要素。而這些要素的重復(fù)、強(qiáng)化最終會對人在生活中的思維和行為產(chǎn)生影響。酒桌的長幼有序、以敬為禮既是中國文化的體現(xiàn)，反過來也是對中國文化的強(qiáng)化。

當(dāng)然，其他酒種比如紅酒也很講究禮儀，但白酒在中國人心目中“禮”的地位和作用是異常牢固和強(qiáng)大的，比如，我們搞祭孔大典，是絕對不可能替代為啤酒、葡萄酒的。就是在日常生活中，招待客人也是要向客人推薦白酒，以表示尊重。但現(xiàn)在這已經(jīng)成為一種套話，往往主客雙方在稍微交流后就很容易替代為其他的酒種了。這從另一方面也說明，白酒并沒有很好地延續(xù)和強(qiáng)化“酒禮”這個文化核心要素。

中國文化歷史悠久注定了中國“禮”的特殊性，中國的禮其實(shí)已經(jīng)成為不成文的道德規(guī)范，是一個具有國家管理功能的體系，并表現(xiàn)在社會的各個方面。中國古代主管國子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長官就叫“祭酒”，可見古人對酒和文化、教育的關(guān)系的理解。“祭酒”所傳播的不是單純的禮，而是通過禮來傳播“德”———這就是中國酒文化核心中的核心。中國酒文化既是“德”的完整體現(xiàn)，也同時起到對“德”的強(qiáng)大傳播作用。這個“德”我們可以暫時簡單理解為中華民族所有優(yōu)秀的品德。有了這層意思，我們就可以看出來，中國酒所承載的社會功能以及中國酒文化的核心是什么了。從某種意義上講，中國酒其實(shí)已經(jīng)成為中國人道德、思想、文化獨(dú)一無二的綜合載體，世界上恐怕再也找不出這么強(qiáng)大文化功能的產(chǎn)品了。

華夏酒報：中國酒文化是以“德”為核心的，“禮”是酒對“德”的體現(xiàn)，可以這么理解嗎？

馬千里：可以。“禮”是最重要的一個方面，中國酒所承載的文化是很豐富的。對中國人而言，白酒是中華民族優(yōu)秀文化的載體，反映了中國傳統(tǒng)文化的精華。我們同時會發(fā)現(xiàn)，中國酒文化中的“德”和“禮”正是儒家哲學(xué)的核心要素，也就是說，白酒其實(shí)一直承擔(dān)著儒家哲學(xué)的載體的作用。中國白酒是儒家思想的忠實(shí)傳播者，中國酒文化的實(shí)質(zhì)就是儒家文化。這絕不是歷史的巧合。

可能有人會反駁我的觀點(diǎn)，說儒家創(chuàng)始人是孔子，而中國酒的產(chǎn)生卻遠(yuǎn)在孔子之前。其實(shí)，我們并不能夠說因?yàn)槿寮覄?chuàng)始人是孔子，那么儒家思想就起源于孔子。早在孔子之前的周朝就已經(jīng)有了儒家思想，或者稱為樸素的儒家思想，孔子是一個完善者和推行者。自從樸素的儒家思想產(chǎn)生的那一刻起，酒就被選為“形象代言人”了。從此，德和禮等中國政治、文化思想就開始反映在酒文化上，成為酒德和酒禮。自然萬物的運(yùn)行規(guī)則為“道”，人類社會的運(yùn)行規(guī)則為“德”，而孔子把“德”的推行又具體化為“禮”，這是一脈相承的中國哲學(xué)，也是中國酒文化的“基因組”。當(dāng)代，中國酒文化正在走向多元化，新的白酒品牌更加豐富了中國酒文化的內(nèi)涵，這是酒文化發(fā)展到今天體現(xiàn)出來的新特征。但其實(shí)質(zhì)是不會改變的，除非中國人徹底放棄了儒家思想。而實(shí)際上，儒家思想已經(jīng)成為中華民族的文化基因。“要用儒家文化打造中國酒”

華夏酒報：白酒的確是一種具有深厚文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，但怎么做才能把中國酒文化轉(zhuǎn)換成銷售力呢？

馬千里：其實(shí)，目前很多酒企在對企業(yè)文化的認(rèn)識上，還處于對企業(yè)文化外延部分的認(rèn)識，僅僅停留在企業(yè)文娛活動、企業(yè)內(nèi)刊、幾條標(biāo)語和視覺形象設(shè)計上，并沒有抓住企業(yè)文化的精髓。要把中國酒文化轉(zhuǎn)化成銷售力，首要前提有兩個，一是對中國酒文化的認(rèn)識；二是企業(yè)對企業(yè)文化的作用的理解，以及對企業(yè)文化建設(shè)的操作能力。

往往在具體企業(yè)中，企業(yè)文化和產(chǎn)品文化并不是一個概念。比如麥當(dāng)勞的產(chǎn)品文化是激情、自由，但他們的企業(yè)文化卻是精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)槠髽I(yè)文化影響的重心是企業(yè)內(nèi)部，重在企業(yè)管理，產(chǎn)生的是企業(yè)核心競爭力；產(chǎn)品文化影響的重心是市場，重在企業(yè)經(jīng)營，產(chǎn)生的是產(chǎn)品銷售力。對象不一樣，訴求內(nèi)容就不一樣。在實(shí)際操作中，企業(yè)文化和產(chǎn)品文化未必能夠達(dá)成相互的作用。對企業(yè)而言，最理想的狀態(tài)就是，在實(shí)際操作中實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化和產(chǎn)品文化的高度一致，而中國白酒正有這樣的先天條件。

中國白酒企業(yè)，可以提煉、塑造自己的企業(yè)文化，形成以儒家思想為核心理念的企業(yè)文化。同時也可以順應(yīng)中國酒本身的儒家文化的特點(diǎn)，來塑造產(chǎn)品文化。另外，白酒的風(fēng)味其實(shí)在很大程度上也與儒家倡導(dǎo)的人生境界相吻合，都講究溫和敦厚。儒家思想的國際影響日益增加，這個大環(huán)境也是中國酒走向世界的契機(jī)。

而白酒的文化，必然是中國文化。誰最能代表中國文化，無論大家如何爭議，目前最好的選擇只有儒家文化。不僅在國內(nèi)儒家文化是幾千年的積淀，是中國人的文化基因，國際角度認(rèn)同中國的，也是儒家文化最為鮮明。所以，用儒家文化來打造中國酒企業(yè)，用儒家文化來打造中國酒，對內(nèi)對外都是最理想的選擇。

華夏酒報：中國酒確實(shí)有很多與儒家文化想對應(yīng)的方面，白酒文化以儒家文化為核心具有可操作性，也具有可預(yù)見的市場力度。但要把儒家文化作為企業(yè)文化該怎樣操作，又會有什么樣的效果呢？

馬千里：企業(yè)文化建設(shè)是一個企業(yè)管理體系，我不贊成所有中國企業(yè)都導(dǎo)入儒家思想的企業(yè)文化，但在中國這個大氛圍里，企業(yè)文化必然不能與儒家文化相違背。實(shí)際上，在有所成就的企業(yè)中，都能從“仁、義、禮、智、信”五個字中找到對應(yīng)的成功要素。無論中外企業(yè)，違背了這五個字很難說有成功的機(jī)會。像國外企業(yè)的瑕疵產(chǎn)品召回政策，就顯示出極大的企業(yè)誠信?？梢哉f，失敗的企業(yè)各有各的原因，但成功都是相似的。

企業(yè)文化不是萬能的，甚至單獨(dú)的企業(yè)文化是不具備直接的銷售影響的。企業(yè)文化只有成為指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則，形成企業(yè)文化指導(dǎo)下的企業(yè)管理經(jīng)營模式，通過員工認(rèn)同、企業(yè)制度、所有企業(yè)行為才能發(fā)揮其作用。并且，企業(yè)文化作用的發(fā)揮，最終將使得企業(yè)成為一部具有高速獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)能力的機(jī)器，既具有自身的發(fā)展能動性，又具有強(qiáng)大的自我復(fù)制性。不僅以儒家思想為核心的企業(yè)文化如此，任何優(yōu)秀的企業(yè)文化都具備這樣的功能。

“魯酒完全可以憑文化代表中國酒”

華夏酒報：中國白酒文化的核心是儒家文化，儒家思想的發(fā)祥地在齊魯大地，所以，魯酒就具備了一種得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢。可是，魯酒近年來的發(fā)展為什么一直不景氣呢？

馬千里：山東有很多名酒，蘭陵、孔府家、景芝景陽春、扳倒井等等組成了很有特色的魯酒群體。我們還會發(fā)現(xiàn)魯酒的一個特點(diǎn)，就是特別善于挖掘歷史文化的概念，但魯酒對歷史文化的挖掘僅僅局限在名字上，而沒有真正發(fā)揮這些文化的真正作用。比如孔府家，本來是很好的品牌題材，但在品牌塑造上恰恰偏離甚至放棄了自己的文化優(yōu)勢。“孔府家酒，叫人想家”，這樣的訴求重點(diǎn)其實(shí)并沒有太多的特色，也沒有和齊魯大地的文化相結(jié)合，名為“孔府”，卻對這個概念表現(xiàn)出漠視，這是一種極大的資源浪費(fèi)。這一現(xiàn)象不是孔府家所獨(dú)有，“蘭陵酒好喝不上頭”、“難舍最后一滴，景芝景陽春”、“飲不盡的豪爽———扳倒井”，都是放棄文化優(yōu)勢的做法。

當(dāng)然，品牌概念可以有無限的選擇，但都必須有根有據(jù)。如果把這個概念定位成追求目標(biāo)，那就必須有相應(yīng)的手段。否則，這些概念就成為空中樓閣，與自己的產(chǎn)品實(shí)際上是缺乏足夠關(guān)聯(lián)。

我們可以做個測試，把不同品牌的“廣告詞”互相換位，看是什么效果。比如“難舍最后一滴，孔府家酒”、“飲不盡的豪爽———景芝景陽春”，有什么不同嗎？也就是說，強(qiáng)加給自己的所謂“特色”其實(shí)并不存在。而我們看川酒的品牌概念，“唐時宮廷酒，盛世劍南春”、“滴滴歲月酒，悠悠沱牌情”，反而在切實(shí)地挖掘自己獨(dú)有的歷史文化，這些概念就成為其他品牌不可替代的了。

這一總體現(xiàn)象反映出魯酒自身的深層次問題，說不客氣一點(diǎn)，魯酒其實(shí)還徘徊在低層次的經(jīng)營上。魯酒的振興在于發(fā)掘魯酒的歷史文化，而魯酒在這方面有著比川酒更為實(shí)在的、深厚的文化底蘊(yùn)。

華夏酒報：如果魯酒能夠按您的文化戰(zhàn)略來管理經(jīng)營，會是一種什么樣的前景呢？

馬千里：魯酒完全可以成為“中國酒”的代表，成為走向世界并被世界所認(rèn)可的“中國酒”。企業(yè)之間的競爭最終是企業(yè)文化的競爭，產(chǎn)品的競爭最終也是產(chǎn)品文化的競爭。魯酒的文化環(huán)境和文化底蘊(yùn)卻是其他地方的白酒所無法比擬的，也就是說，一旦中國酒的競爭態(tài)勢上升到文化競爭的階段，魯酒的文化優(yōu)勢將產(chǎn)生爆炸式的市場效果，國內(nèi)市場是這樣，國際市場更是這樣。

第9篇：儒家文化哲學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：儒家文化；中國學(xué)派；動畫角色；形象設(shè)定

檢 索：.cn

中圖分類號：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1008-2832（2015）03-0104-03

Influence of Confucian Culture on Chinese Animation Development， a Case Study of the Image Evolution of Na Zha Animation Role

WANG Yang ，MENG Ling-hong（ Art and Media Department of Qingdao Binhai University ， Qingdao 266555， China）

Abstract ：The infiltration of the Confucian view is an important factor of achieving Chinese animation art aesthetic style. As an image of the core visual carrier， animated characters carries the contemplation of the culture in different time dimensions. This paper tries to clarify the development sequence in expectation of interpreting the cultural aphasia of contemporary animation and inspire the innovation of domestic animation character image taking Na Zha as an example.

Key words ：confucian culture； Chinese schools of thought； animated characters； images set

Internet ：.cn

用“井噴”來形容國產(chǎn)動畫在近年的發(fā)展態(tài)勢實(shí)不為過，十余年的政策扶持與市場培育使中國動畫的制作數(shù)量從2010年開始一直保持年產(chǎn)約20萬分鐘的高位發(fā)展態(tài)勢，尤其是部分動畫作品的高收視率與票房神話，似乎已讓國人看到一個正在驟然形成的“動畫大國” 形象。然而，在審慎解讀和理性反思后，現(xiàn)時代國產(chǎn)動畫的文化“失語”問題日益顯露。2013年10月12日，央視《新聞聯(lián)播》報道了關(guān)于熱播電視動畫因暴力失度、語言粗俗等原因被責(zé)令整改的新聞事件，可謂給了近幾年被“寵著”的國產(chǎn)動畫以及被“哄著”的廣大受眾迎頭一棒?？桃庾非蟆肮适滦浴倍幌崆幕瘹v史、追逐商業(yè)推廣價值而不惜盲目抄搬他國動畫形象、貪戀“娛樂性”而不惜放棄藝術(shù)教育職能、忽視影視傳播影響力的諸多低端動畫作品終于被開了罰單。一時間，批評之聲不絕于耳，大眾的審美維權(quán)意識也再一次被廣泛的喚醒。特別是在于2014年的“六一講話”與“文藝工作座談會講話”后，廣大文藝工作者進(jìn)一步明確新時期文藝工作的中心任務(wù)，即結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華美學(xué)精神，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求的優(yōu)秀作品。這對于正在審慎思考與積極實(shí)踐的中國動畫而言，是機(jī)遇更是挑戰(zhàn)。而探尋傳統(tǒng)文化觀照中國動畫發(fā)展的軌跡與現(xiàn)時代的傳承方法、充分實(shí)踐動畫藝術(shù)的審美與社會活動功能、促成借助傳統(tǒng)文化的力量來實(shí)際提高當(dāng)代國產(chǎn)動畫的核心競爭力則成為當(dāng)代動畫人責(zé)無旁代的中心任務(wù)。

一、儒家文化對中國動畫美學(xué)風(fēng)格形成的影響

（一） 中國動畫美學(xué)風(fēng)格形成的文化根基

國人之所以在傳統(tǒng)文化與動畫藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出的種種內(nèi)心的“失衡”，大多源于中國動畫輝煌的過去與捉襟見肘的現(xiàn)實(shí)形成的巨大落差?；仨袊鴦赢嫷尿湴哩D―“中國學(xué)派”動畫曾以其獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格贏得全世界的贊譽(yù)并被載于《世界電影詞典》中。而這種飽含民族文化與情感的藝術(shù)語言，其內(nèi)顯在或隱在儒家文化浸潤是其取得巨大成就的重要原因，亦是中國動畫形成自身獨(dú)特藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格的重要因素。此可以通過解讀中國藝術(shù)與文化的關(guān)系來得到印證。

與西方藝術(shù)不同，我國古代的學(xué)科與學(xué)科之間是相互滲透、交融的，并無明確界定。對于藝術(shù)的思考也僅散見于對各種藝術(shù)活動的評價或文論經(jīng)典之中。而成于先秦并早被尊為“群經(jīng)之首”的《周易》則可視為我國最古老的文獻(xiàn)之一，其對于藝術(shù)的思考主要表現(xiàn)在“象”的論述上：象；意；象與意的對立統(tǒng)一①。這可看做中國藝術(shù)對“意象”思考與表達(dá)的重要文論淵源。而在跨越兩千多年的歷史進(jìn)程中儒家文化逐步成為國學(xué)的核心與主體，至今仍被視為中華民族的最寶貴的精神財富，其對于藝術(shù)發(fā)展的影響也有著遠(yuǎn)比追求“意象”更為深入的思考與要求。發(fā)展不足百年的中國動畫，這種綜合性較強(qiáng)的新型藝術(shù)語言則如海綿一般迅速汲取了這種文化養(yǎng)分，并最終成就了“中國學(xué)派”動畫的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格。

（二）孔子對于中國藝術(shù)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)

探跡儒家文化的發(fā)展脈絡(luò)，古代先賢與近代學(xué)者均有不同維度的理論探索貢獻(xiàn)于中華文明發(fā)展進(jìn)程中。作為儒家創(chuàng)始人的孔子，其藝術(shù)思想則更多的在藝術(shù)評價方面左右著中國藝術(shù)發(fā)展，并主要表現(xiàn)為四個方面②：1.“禮樂” ――藝術(shù)的功能。2.“成于樂，游于藝”―― 藝術(shù)的教育作用。3.“盡美矣，又盡善矣”―― 藝術(shù)評價的標(biāo)準(zhǔn)。4.“樂而不，哀而不傷”――藝術(shù)表現(xiàn)的尺度。

孔子的藝術(shù)思想至今仍不褪其色，現(xiàn)時代的各種藝術(shù)創(chuàng)作均可不同程度印證其價值存在。如現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)理論認(rèn)為藝術(shù)主要有審美與社會活動兩大功能，審美功能領(lǐng)域主要由審美認(rèn)識、審美教育、審美娛樂三種功能組成，社會活動功能領(lǐng)域則由組織、交往、協(xié)調(diào)、消費(fèi)四種功能構(gòu)成。而被后世尊為“至圣先師，萬世師表”的孔子在這兩大功能中均早有名論。

1. 孔子在藝術(shù)的審美功能方面的名論

孔子在《論語? 陽貨》中說：“詩可以興，可以觀，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名?！贝朔N審美認(rèn)識論對后世影響極深。而在審美教育方面，孔子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對于個體的成長，尤其是在個體的社會化過程中發(fā)揮著重要的作用，謂之“成于樂，游于藝”?？鬃舆€明確提出“興于詩，立于禮，成與樂”③，并以“六藝”授弟子，希望以藝術(shù)為手段，通過詩教和樂教實(shí)現(xiàn)其“克己復(fù)禮”的抱負(fù)。至于娛樂功能，孔子更是身體力行，可以癡迷到“三月不知肉味”，此言行載于《論語?述而》。

2. 孔子在藝術(shù)的社會活動功能方面的名論

“興、觀、群、怨” 是孔子關(guān)于藝術(shù)社會活動功能的闡述。如“群”在現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)理論中闡釋為組織功能，即通過優(yōu)秀的作品引發(fā)人們情感共鳴，認(rèn)同群體價值目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)欣賞者的組織作用。而“興”“觀”“怨”也均在各類文化藝術(shù)典籍中有相關(guān)闡釋，此不再一一列舉。

在孔子之后，各代儒家圣賢又繼續(xù)豐富完善了儒家文化思想，使得儒家文化在經(jīng)歷兩千多年不斷自我完善、演化后，依舊可以在多元文化激烈碰撞與融合的現(xiàn)時代彰顯精神能量。

（三） 儒家文化對中國動畫美學(xué)風(fēng)格形成的影響

回顧中國動畫發(fā)展的歷史，真正意義上的動畫開始1926年萬氏兄弟創(chuàng)作的黑白默片《大鬧畫室》。這種對一個紙人的源于墨水又回歸墨水的創(chuàng)意表達(dá)已有了明確的民族“意象”。在這一萌芽階段的探索之后，中國動畫繼續(xù)經(jīng)歷了發(fā)展、繁盛、動蕩、復(fù)蘇、停滯、新時期六個歷史階段，其中二十世紀(jì)五六十年代與八十年代的動畫藝術(shù)成就最為突出。中國動畫片的創(chuàng)作數(shù)量和藝術(shù)質(zhì)量都達(dá)到了前所未有的高度，并頻頻在國際上獲獎，同時贏得 “中國學(xué)派”的盛譽(yù)。品評這些取得突出成就的動畫作品，均可見其追求“意象”背后的儒家文化觀照。如1961年出品的動畫短片《小蝌蚪找媽媽》讓觀者在一種溫暖的氛圍中，通過靈動而又圓融的水墨表現(xiàn)語言，輕松的感知生命的意義，了解了用發(fā)展的眼光看待問題等哲學(xué)道理，是形式盡美、內(nèi)容盡善的和諧統(tǒng)一。再如1963年出品的水墨動畫片《牧笛》則著重表達(dá)的恬淡、清幽的和美意境，片中未有激烈的劇情與人物對白，角色形象依舊可以塑造的生動鮮活，人與自然的和諧相處亦得到完美呈現(xiàn)。還有1982年出品的《三個和尚》更是借助戲劇表演的“寫意”手法講述了生動的道理，巧妙的實(shí)現(xiàn)了中國藝術(shù)追求的“文以載道”。尤值一提的是1988年出品的水墨動畫《山水情》所展現(xiàn)出來的空靈、高遠(yuǎn)意境，使得觀者在一個天、地、人的理想環(huán)境中體悟“天人合一”、物我兩忘的精神境界，并在流動的光影中思考生命的本質(zhì)。其表現(xiàn)的尺度并不渲染激烈的情緒，而是含蓄表達(dá)了人的情感。這種情感的節(jié)制亦可印證儒家提倡的藝術(shù)表現(xiàn)尺度。而此類藝術(shù)與文化品味超凡的動畫作品卻并不多見。誠然，對于儒家思想的顯在表達(dá)和審美教育職能的充分體現(xiàn)更需要如《哪吒鬧海》《葫蘆兄弟》等劇情豐富的動畫長片與劇集才能得以實(shí)現(xiàn)。尤其是在經(jīng)歷了復(fù)蘇與停滯期之后，國產(chǎn)動畫仍陸續(xù)有《中華德育故事》等較高藝術(shù)水準(zhǔn)與文化品位的作品出現(xiàn)，與儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”有諸多犀通關(guān)聯(lián)，倍讓國人欣慰。中國動畫也正是在這種不同歷史時期和文化語境的解讀中接續(xù)了其與儒家文化的血脈淵源。

二、國產(chǎn)經(jīng)典動畫形象設(shè)定中的儒家文化觀照

藝術(shù)文化論認(rèn)為將藝術(shù)看做一種文化現(xiàn)象，觀照的是藝術(shù)過程與特定個人、社群、民族、國家等的文化語境的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。伴隨著藝術(shù)學(xué)在國內(nèi)的獨(dú)立發(fā)展與“國學(xué)熱”的日興，動畫藝術(shù)的影響力也在社會生活各領(lǐng)域顯見。面對人口近14億的泱泱大國來說，國產(chǎn)動畫有責(zé)任積極實(shí)踐藝術(shù)的審美與社會功能。對于動畫形象設(shè)定領(lǐng)域而言，“中國學(xué)派”代表作品中已有成功的經(jīng)驗(yàn)，悟空、哪吒、蛋生、葫蘆兄弟等“小英雄”形象至今仍倍受少年兒童的喜愛，成為學(xué)習(xí)榜樣。而一些明顯帶有美、日動畫形象的影子的“國際范”十足、“中國味”模糊的“現(xiàn)代小英雄”們也同樣俘獲了眾多低齡受眾的心，這種生硬“拿來”的副作用很大，是當(dāng)代國產(chǎn)動畫的文化失語現(xiàn)象的重要成因。故而，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探析求存之道是當(dāng)代中國動畫創(chuàng)作刻不容緩的任務(wù)。以下主要以1961年出品的《大鬧天宮》、1979年出品的《哪吒鬧?！放c2003年出品的《哪吒傳奇》三部動畫影視作品中哪吒形象的演化為例，探析儒家文化觀照中國動畫的維度與軌跡，以期對當(dāng)代動畫角色形象設(shè)計有所啟示。

（一） 美術(shù)風(fēng)格設(shè)定

《大鬧天宮》與《哪吒鬧海》的美術(shù)風(fēng)格均依托傳統(tǒng)手繪實(shí)現(xiàn)，諸多國畫技法亦均作用其中。前者的形象設(shè)計可以說是對古典名著的具象解讀，遵從了傳統(tǒng)戲曲造型。而后者則更多的融入“中國化”美學(xué)原則，在藝術(shù)大師張仃的妙筆下也更加突出“人情味”。至于《哪吒傳奇》中的哪吒形象則是依托現(xiàn)代CG繪畫手段完成，造型上主要借鑒了現(xiàn)代卡通造型原則，頗具個性精神。三部作品在角色造型與色彩設(shè)定上都融入了的中國戲曲、中國畫以及民間年畫的元素。紅、黃、青、白、黑等民族裝飾色彩的表達(dá)，烘托出哪吒善良如水、勇敢似火、愛憎分明的性格特征。動畫電影《哪吒鬧海》在這種表達(dá)中顯得更為突出，其自然圓融的筆墨和流暢的線條表達(dá)，靈巧的肢體語言少有夸張與形變，與儒家適中、恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)原則相契合。

（二） 角色性格設(shè)定

《哪吒鬧?！分械哪倪笎墼鞣置?、孝義為先、敢作敢當(dāng)。可以說在性格設(shè)定上基本擺脫了《西游記》原著，活化了哪吒作為神的形象，縮短了神與人的距離感。而《哪吒傳奇》中的哪吒除了勇敢善良，好動，直性子，還有許多孩子身上共有的毛病，可以說是更加“人性化”“國際化”的小英雄形象。為了保障主角性格特征的鮮明，《哪吒鬧?！放c《哪吒傳奇》均對《西游記》與《封神演義》原作進(jìn)行了必要的改編。尤其是對神話題材中晦澀難懂的宗教哲學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了必要的拆解，并重新組合，最后形成了適齡受眾群體易于理解的表達(dá)樣式。比如小說原作有哪吒出于怨憤的“割肉還母、剔骨還父”的描述，這種在特殊情勢下的極端做法是不會被講求“仁”“孝”的儒家孝道觀所接受的?？鬃诱J(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，為人子必須孝順。父母也可能出現(xiàn)過失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，這些思想也正是中華道德文明的體現(xiàn)。而“孔曰成仁，孟曰取義”，儒家思想是豐富而深邃的。所以《哪吒鬧海》與《哪吒傳奇》對此環(huán)節(jié)的設(shè)計均給定了哪吒在“仁”與“孝”，“義”與“利”之間的艱難抉擇后，面對被欺凌的百姓與無奈的父母，毅然作出舍生取義的抉擇，拔劍自刎。此段堪稱動畫影視改編的經(jīng)典，“仁”、“孝”、“義”等儒家思想均有呈現(xiàn)。至于《大鬧天宮》則基本遵從了小說原著，其護(hù)法神的形象因性格僵硬，戲份極少，故難以得到觀者喜愛。

（三） 角色對白設(shè)定

對白是角色形象塑造的輔助部分，為表達(dá)人物情感服務(wù)。而若只是追求通俗易懂則必然導(dǎo)致角色性格塑造的損失。以下繼續(xù)以哪吒自刎時的經(jīng)典片段來進(jìn)行分析。在《哪吒鬧海》的劇情表述中，哪吒拿起寶劍時，有為民擔(dān)當(dāng)災(zāi)禍的大義，有對恩師的眷戀與不舍，還有對父親李靖的同情與略帶怨恨的復(fù)雜情感。此時的對白凝練而有力，表述為：“老妖龍！你聽著！我一人做事一人當(dāng)，不許你們禍害別人。爹爹，你的骨肉，我還給你！我不連累你！師父……”。鏗鏘有力又無比深情的對白在觀眾看罷許久仍覺蕩氣回腸，加之巧妙的鏡頭組接與民族化背景音樂的融合，其悲彩無不讓人動容。而反觀《哪吒傳奇》則過于注重表達(dá)人物的情感，同時考慮回避血腥鏡頭等因素，肢體語言做了刻意弱化“疼痛感”的表達(dá)，追求的是英雄人物面對死亡時的坦然平靜，對白設(shè)計過于“兒童化”。如在第13集《哪吒自刎》中所述：“所有過錯我都擔(dān)了！老龍王，我愿意聽你的發(fā)落，但你必須答應(yīng)別再找陳塘關(guān)百姓的麻煩了。你得向我保證！哼！你得答應(yīng)只要我跟你走，你就得退水！”，說罷哪吒走到父母面前，單膝跪拜。趁其不備拔出父親的佩劍，轉(zhuǎn)身赴死。而看到龍王的不懈后，哪吒又哈哈大笑道：“老龍王，要我跟你走，我得先把自己的生命還給爸爸、媽媽”，說罷轉(zhuǎn)身自刎。這樣的情節(jié)與對白設(shè)計稍顯畫蛇添足，生命的概念也并未得到強(qiáng)化。這樣“溫暖”的付出著實(shí)毫無痛感，哪吒的勇敢無畏與孝義參天的形象也便打了折扣。

從以上三個角度可以看出，哪吒在中國動畫影視作品中的形象演化均承載了不同歷史時期的文化烙印與價值取向。三部動畫影視作品中的哪吒形象亦均可視為民族符號的集合體，而其形象的背后更深層次的儒家文化隱喻仍有待挖掘。需要特別指出，作為一種對傳統(tǒng)經(jīng)典神話進(jìn)行動畫改編的嘗試，動畫片《哪吒傳奇》在故事背景設(shè)定、劇情結(jié)構(gòu)設(shè)計、角色形象塑造與CG繪畫技術(shù)等方面或有一些創(chuàng)作上的缺憾與制作上的不足，但在當(dāng)前時代背景下，其對民族文化的傳承與抵制美、日動漫的文化殖民方面則有效的發(fā)揮了積極作用。作為敢于挑戰(zhàn)經(jīng)典的嘗試更值得稱道，《哪吒傳奇》對儒家傳統(tǒng)文化的一些守舊觀念進(jìn)行了現(xiàn)代語境的解構(gòu)與重構(gòu)，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會價值觀念。這種批判的繼承與創(chuàng)造本身正是對“中國學(xué)派”努力創(chuàng)新精神的沿承，是有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。哪吒“小英雄”的形象被成功延續(xù)，為被“奧特曼”、“變形金剛”等“超級英雄”包圍中的孩子們樹立了本民族的可愛、正義的英雄榜樣。這在多元文化激烈交匯的當(dāng)代社會，在美、日動畫稱雄的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化對當(dāng)代動畫創(chuàng)作及動畫形象設(shè)定的啟示

當(dāng)代中國動畫面臨的國際國內(nèi)形勢嚴(yán)峻而復(fù)雜，美、日動畫成熟的產(chǎn)業(yè)模式給中國動畫造成的強(qiáng)大壓力使得國產(chǎn)動畫不敢喘息，國人審美素養(yǎng)的提升與維權(quán)意識的覺醒更讓文化藝術(shù)界不敢懈怠。對于這種雙重壓力，筆者認(rèn)為：對外應(yīng)當(dāng)“師夷長技以制夷”，對內(nèi)則應(yīng)多“師于先哲以啟今”。學(xué)習(xí)動畫強(qiáng)國的先進(jìn)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)運(yùn)營模式是必要的，而這并不意味著“東抄西搬”。中國動畫需要巧用“拿來”，避免“重量輕質(zhì)”與“文化失語”。美、日動畫均有對世界各國文化的“拿來”，取自中國文化的《花木蘭》、《最游記》反而從中國拿走巨額利潤。這也充分證明了深挖中華民族的悠久文化，是中國動畫的發(fā)展的根本優(yōu)勢所在。

儒家文化是國學(xué)的核心與主體，近年興起的“國學(xué)熱”已把儒學(xué)的現(xiàn)代詮釋推向了新高度。作為一種深度的學(xué)術(shù)覺醒，“轉(zhuǎn)化、重構(gòu)、對話”已成為當(dāng)下被學(xué)界廣為認(rèn)同的觀點(diǎn)。儒學(xué)對于現(xiàn)代性人生意義喪失的精神危機(jī)和三個重要的現(xiàn)代型社會思潮與社會運(yùn)動的回應(yīng)，表現(xiàn)出的都是寬容地接受和從容自立的文化姿態(tài)。顯示儒學(xué)依然保有不竭的能轉(zhuǎn)化為、榫接上現(xiàn)代人類思想理念和社會生活的文化生命力④。

那么，既然對儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為現(xiàn)代儒家學(xué)者的共識。而對于動畫這種現(xiàn)代的影視藝術(shù)表現(xiàn)形式而言，應(yīng)更易于實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化并最終作用在自身文化品位的提升與品格的凝練中。依托儒家文化的力量對動畫角色形象設(shè)定進(jìn)行審慎研究與理性創(chuàng)新也必然成為民族動畫形象的“競爭之本”。在具體方法上可多采用解構(gòu)與重構(gòu)等模式，取其精華，去其糟粕，將儒家文化通過動畫語言與當(dāng)代價值觀念進(jìn)行巧妙融合，找到可以成功實(shí)現(xiàn)動畫的商業(yè)與文化雙重價值的構(gòu)成要素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“用文化引領(lǐng)動畫，用動畫推廣儒學(xué)”的雙重價值。這在當(dāng)前復(fù)雜的國際國內(nèi)時局下具有促進(jìn)和諧世界發(fā)展的深遠(yuǎn)意義，而這種探索對于儒家文化的傳承發(fā)展與振興民族動畫、提升國產(chǎn)動畫的核心競爭力則具有更為現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

注釋：

① 柴永柏、曹順慶.藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：5～6.

② 凌繼堯.孔子的藝術(shù)思想[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（5）：70～75.

③ 論語[M].北京：中華書局，2006.

④ 崔大華.儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn) ――儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋[M].北京：人民出版社，2012：13～14.

參考文獻(xiàn)：

[1] 柴永柏、曹順慶.藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[2] 景海峰.儒家思想與當(dāng)代中國文化建設(shè)[M]. 北京：人民出版社，2013.

[3] 崔大華.儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn) ――儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋[M].北京：人民出版社，2012.

[4] 張慧臨.二十世紀(jì)中國動畫藝術(shù)史[M].陜西人民美術(shù)出版社，2002.