考古學(xué)的意義精選(九篇)
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第1篇：考古學(xué)的意義范文
“文明”相對“野蠻”而言，“文明形成”就是對“野蠻”的揚棄?！皣摇被颉拔拿魃鐣笔菤v史前進(jìn)的結(jié)果，因為“國家”作為社會機(jī)器，維持、促進(jìn)了社會發(fā)展和進(jìn)步，扼制了“野蠻”對社會發(fā)展的破壞。目前學(xué)術(shù)界對“國家”或“文明社會”的標(biāo)志一般歸納為城市、文字、青銅器、禮器、王陵等等。對這個標(biāo)志的個案分析和綜合研究，是探討文明形成的基本方法。鑒于文明起源與形成時代沒有歷史文獻(xiàn)留傳下來，這項研究所需資料只能依靠考古學(xué)解決?？脊艑W(xué)對上述文明形成諸多標(biāo)志的基礎(chǔ)資料界定、取得、分析、歸納、演繹等研究方法不一，難易程度不同，成果的科學(xué)性各異。
“文字”對于“國家”而言是個重要的“工具”，但“文字”的出現(xiàn)和發(fā)展，以及作為“國家”的工具，并不是同步的。當(dāng)前關(guān)于“符號”與“文字”的界定還并不統(tǒng)一，“符號”成為“文字”的質(zhì)變點也無法確定，因而在探討“文明社會”形成時，“文字”這種標(biāo)志很難操作。從古文字學(xué)和歷史學(xué)角度分析，從符號變?yōu)槲淖趾蛷摹耙靶U”變?yōu)椤拔拿鳌?，它們不可能在同一“時空”臨界點發(fā)生“突變”、“質(zhì)變”的。它們的“質(zhì)變”點有時間差。
“青銅器”是生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類科技進(jìn)步的反映，青銅器的出現(xiàn)在人類生產(chǎn)活動中發(fā)揮了多大作用還需要進(jìn)一步研究。從總體上來看，至少在中國古代，青銅器作為兵器的軍事作用和作為祭祀、禮制用器的“精神”作用，超過其在社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的作用。在研究社會剩余生產(chǎn)品時不可將其作用估計過高。
現(xiàn)在談?wù)撦^多的禮器，實際上它們是“陽間”生活中“折射”。禮器是祭祀用品之一部分。祭祀用品中的禮器與“文明社會”有關(guān)系。文明社會中必然有“禮器”，但祭祀用品的“禮器”不必非是“文明社會”的產(chǎn)物，祭祀用品的產(chǎn)生要早于國家出現(xiàn)。祭祀用品中的“禮器”與“非禮器”之界定，目前還沒有尋找到科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，這也要等待學(xué)科的發(fā)展，假以時日。至于祭祀器物多少，其所反映的社會分層，它們在“國家”形成問題上的意義是有限的。作為人類社會“活化石”的民族學(xué)研究成果已向人們揭示，“國家”和“文明社會”的社會組織是以階級和社會分層為基礎(chǔ)的，但不是有了社會分層，就必然出現(xiàn)“國家”。關(guān)于“王陵”的認(rèn)定，從考古學(xué)一般理論上講，“王陵”附屬于“王”之都城，“王陵”應(yīng)屬“都城”一部分，沒有或沒找到相應(yīng)“都城”的“王陵”，在確定這類墓葬墓主身份時尤應(yīng)慎重。當(dāng)然，“王陵”是“王”的陰間歸宿，“王”是“國家”的“化身”。有“王陵”自然有“王國”。問題是目前“王陵”的界定，有一定的操作難度。墓之“王氣”是重要的研究線索，但當(dāng)務(wù)之急是要探討“王陵”的客體“標(biāo)準(zhǔn)”。
對“文明社會”考古學(xué)研究而言，“城”是最重要的標(biāo)志，最易操作的學(xué)術(shù)研究切入點。中國古代文明社會的“城”是政治中心，“城”的作用主要是為國家統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的，“城”的出現(xiàn)是與國家的形成密不可分的。因此《初學(xué)記》卷二十四引《吳越春秋》記載：古人“筑城以衛(wèi)君”?！熬笔恰皣摇钡娜烁窕?，“城”則是“國家”縮影的物化。在當(dāng)前中國古代文明考古學(xué)研究中，各地十分重視早期城址（主要指龍山時代城址）的考古調(diào)查、勘探，這個方向是正確的?，F(xiàn)在各地發(fā)現(xiàn)了一大批早期城址，這對中國古代文明形成研究無疑是重要的。但是，勿庸諱言，這些城址是否屬于文明形成時期的“國家”政治中心，還有進(jìn)一步深入探討的必要。
目前，關(guān)于作為中國古代“文明形成”重要標(biāo)志的“城”，也存在著科學(xué)界定的問題。這是研究古代文明形成的基礎(chǔ)工作。這里我講“城”不講“城市”，就是區(qū)別兩河流域蘇美爾文明的“城市”。后者有重要的商業(yè)功能，因此城中有相當(dāng)數(shù)量的“市民”；而前者主要是作為政治中心，“城”中不需要多少“民眾”，這種“城”實際是一部“國家機(jī)器”。當(dāng)前在有關(guān)“城”的考古學(xué)研究中，更應(yīng)注意區(qū)別“城”、“城堡”和“村寨”。它們都在其周圍筑有“墻”，這種墻的作法可能相近，有的甚或規(guī)模也相仿，但其作用不同?！俺恰敝皦Α笔恰靶l(wèi)君”的，即保護(hù)國家集團(tuán)的；“城堡”之墻是用于軍事防御的，它們可以是“國家”的軍事設(shè)施，也可以作為“野蠻社會”軍事?lián)c；“村寨”之墻是為其居民安全而修筑的，而“野蠻社會”與“文明社會”都有“村寨”存在。因此，我們不能以城墻作為“城”的唯一或主要標(biāo)志。如何區(qū)分“城”、“城堡”和“村寨”，也不能僅據(jù)其占地面積大小、墻垣規(guī)模等，更重要的應(yīng)剖析其空間范圍的內(nèi)容?！俺恰弊鳛椤皣摇钡恼沃行?、統(tǒng)治集團(tuán)的政治中樞，主要應(yīng)是城中“國家機(jī)器”物化載體——宮廟建筑?！俺潜ぁ敝畠?nèi)主要為軍事設(shè)施。“村寨”里面主要是居民住宅和“公共建筑”?！俺恰?、“城堡”和“村寨”之中的不同建筑，反映出其不同使用功能，說明各自的社會作用。因此，對有墻垣圍繞的大面積建筑遺址，究明其內(nèi)涵十分必要。這些恰恰是我們目前考古工作中應(yīng)該更多予以關(guān)注的。
古代文明形成之初出現(xiàn)的城之宮廟是什么樣子，現(xiàn)在我們還不清楚，但可以通過對已知資料的了解、已知規(guī)律的研究去探索未知。如對目前尚存的明清時代的宮殿、宮廟我們可以考察。對唐宋、秦漢時代的宮廟遺址，通過考古發(fā)掘、結(jié)合歷史文獻(xiàn)記載，也可了解其基本面貌。由此向前追溯，已經(jīng)考古發(fā)掘的商周宮廟遺址，夏代偃題二里頭遺址的第一、二號宮殿建筑遺址，又為我們認(rèn)識更早以前的“文明社會”城址中的宮廟遺址提供了極為寶貴的“參照物”。
關(guān)于“宮”和“廟”的界定要有嚴(yán)格的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。我認(rèn)為中國早期城址中的主要廟是“宗廟”，而不是“神廟”。中國古代文明與地中海周圍的埃及、兩河流域和希臘、羅馬古代文明重要的區(qū)別是，前者以“宗廟”為主體。后者以“神廟”為主體。造成這種結(jié)果的原因是前者社會以農(nóng)業(yè)為主要產(chǎn)業(yè)，以血緣政治為主；后者商、工、農(nóng)多種產(chǎn)業(yè)并存，以地緣政治為主。因此在探討中國古代文明社會形成之初的城中之廟時，對此應(yīng)給以加倍重視。
中國“文明形成”時期的宮殿與史前時期的“公共建筑”有著本質(zhì)不同。從布局形制上說，前者是封閉的，后者是開放的；從結(jié)構(gòu)上看，前者是強(qiáng)調(diào)等級、突出個人的；后者是面向“大眾”的。如時代較早的偃師商城的宮殿遺址，其周圍筑有“宮城”，每座宮殿或幾座宮殿還要有單獨的圍墻；屬于夏代的偃師二里頭遺址第一、第二號宮殿遺址各自圍筑有單獨的院墻。
宮廟的主體建筑一般是建于大型夯土臺基之上的，“一般居址”與宮廟殿堂建筑不能雜處。文明形成時期的“城”是“衛(wèi)君”之地，也是統(tǒng)治者行使權(quán)力的地方。這種“消費”性“城”需要有為其服務(wù)的民眾，但“民眾”應(yīng)安排在“城”附近的“郭”中，即所謂“郭以居民”。這種“郭”可以理解為象偃師商城之“大城”，也可以理解為“城”旁之“居民區(qū)”。我們注意到，龍山時代晚期也發(fā)現(xiàn)了一些內(nèi)外雙重城垣的城址。它們是否為“衛(wèi)君”之"城”和“居民”之“郭”，還要通過進(jìn)一步考古工作去研究?？傊?，我們在研究文明形成時期的“城”時，還要注意與之相關(guān)的“郭”或其附近的“居民區(qū)”遺址。它們二者是“分居”的。
第2篇：考古學(xué)的意義范文
【關(guān)鍵詞】： 古詩 魅力 困境 方法
一、古詩的魅力所在
一首古詩，寥寥數(shù)十字，短短幾句，詩人就會描繪出一種意境，或借景抒情，或借物喻理。在古詩的世界里，忽而氣勢磅礴、雄渾激蕩；忽而柔和細(xì)膩、委婉纏綿；忽而蕭瑟蒼涼、孤獨寂寞；忽而忘情阡陌，韻味悠長。嚴(yán)肅與詼諧，生動與質(zhì)樸，含蓄與明了，委婉與豪爽，直讓人幾經(jīng)磐涅，蕩氣回腸。古詩——中華文學(xué)藝術(shù)中的一支奇葩，它博大精深，燦若繁星，千百年來，以其精湛的語言，深邃的意境而膾炙人口、吟唱千古，滋潤了無數(shù)代中國人。
二、造成小學(xué)生學(xué)習(xí)古詩困境的原因分析
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中則明確要求誦讀、背誦優(yōu)秀詩文，小學(xué)階段不少于160篇（段）。讓學(xué)生從小就接受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，以獲得終身受益的古詩文經(jīng)典的基本修養(yǎng)。但就目前來說，在小學(xué)語文教學(xué)中古詩教學(xué)的現(xiàn)狀卻不甚理想。學(xué)生古詩掌握量寥寥，主要是課本中要求的幾首；內(nèi)容較單一，五絕為主；學(xué)生對古詩普遍缺乏興趣。導(dǎo)致這種不容樂觀的現(xiàn)狀產(chǎn)生的原因何在呢？根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗和平日觀察，歸結(jié)一下，主要原因如下：
首先教師和學(xué)校、社會因素：
1.一些教師和家長自身就沒有學(xué)習(xí)古詩詞的興趣愛好，對學(xué)習(xí)古詩詞的重要意義認(rèn)識不清，缺乏引導(dǎo)小學(xué)生從小學(xué)習(xí)古詩詞的意識，平時對學(xué)習(xí)古詩詞所作的宣傳力度不大，不能充分激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣
2.學(xué)校沒有專門的古詩詞課程設(shè)置，學(xué)生所學(xué)習(xí)的古詩詞散見于各冊教材之中，學(xué)時分散，教學(xué)缺乏系統(tǒng)性，不利于充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩詞的興趣和迅速提高他們的古詩詞修養(yǎng)
3.當(dāng)今社會少影視作品種類甚多，如動畫片、漫畫書，以及各類電視劇，尤其是武打、槍戰(zhàn)片的沖蝕孩子的心靈，卻鮮見有自發(fā)誦讀古詩詞的現(xiàn)象，整個社會環(huán)境彌漫著一種浮躁而低俗的氣息。
其次，學(xué)生自身的原因：
1.古詩詞的內(nèi)容比較深奧，字、詞、句的意思不容易讀懂。
2.有一些字不認(rèn)識，句子的結(jié)構(gòu)也比較復(fù)雜，誦讀的困難較大。
3. 由于缺乏文學(xué)和歷史知識，不了解詩人的生活簡歷及寫作背景，很難真正理解詩意，只會死記硬背，缺乏感情。
4. 由于不會運用，背過以后，當(dāng)時能記住，時間一長就淡忘了。
三、開展古詩教學(xué)的方法
1．運用故事強(qiáng)烈的感染力，幫助學(xué)生理解古詩深刻的意境
在日常的教學(xué)過程中，作為老師都會有這樣的發(fā)現(xiàn)許多上課不專心聽講的學(xué)生，聽故事卻聽得聚精會神、津津有味，惟恐自己少聽一句。足可見故事對學(xué)生影響之大、感染力之強(qiáng)。在教學(xué)古詩前，可以把詩人的心態(tài)、所處的時代背景、古詩中的科學(xué)知識、古詩意境編成一個趣味盎然的故事，用一個個精彩的故事叩響學(xué)生求知的心靈大門，以故事導(dǎo)入式來學(xué)古詩。如教學(xué)古詩《鵝》時，利用作者生平的小故事來吸引學(xué)生的注意力，在不知不覺之中把學(xué)生引入詩的意境中，起了一箭雙雕的作效果。
2、結(jié)合古詩意境，豐富學(xué)生想象力，體會古詩情感。
每首古詩都著力表現(xiàn)一種意境。因此，在理解了詩的大意后，還必須深入挖掘，細(xì)細(xì)品味，發(fā)揮想象力，把學(xué)生引入詩的情境，使詩中描寫的景象在頭腦中浮現(xiàn)出來，這樣，就會產(chǎn)生身臨其境的感覺，就會對詩意理解得更深刻，對感情體會得更深入，同時又可以豐富學(xué)生的想象力，發(fā)展空間思維力，進(jìn)一步提高閱讀能力。所以，教學(xué)時教師要創(chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生去想象，去領(lǐng)悟古詩中的意境美?？梢宰寣W(xué)生配樂朗讀，可以讓學(xué)生畫一畫、演一演，也可以讓學(xué)生根據(jù)古詩去想象、豐富相關(guān)情節(jié)等等。
3、融合詩人情感，聲情并茂，放聲朗讀
古詩具有獨特的音韻美，通過朗讀才能彰顯這種音韻的美，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，從而給人一種美的享受。我在教學(xué)古詩時，就采取了多種形式地讀，如：自由讀、小組賽讀、男女賽讀、教師配樂朗讀等多種形式，聲情并茂地讀，并指導(dǎo)學(xué)生對情感明快的詩，讀的時候應(yīng)當(dāng)語調(diào)高昂、輕松，語速輕快。對感情抑郁、悲憤的詩，讀的時候應(yīng)當(dāng)語調(diào)低沉、鈍重，語速較慢如《示兒》。古人云：“書讀百遍，其義自見。”尤其充分利用晨讀時間要求學(xué)生放聲朗讀，讓他們反復(fù)聲情并茂地朗讀，讀出氣勢，讀出感情。這樣加深學(xué)生對古詩內(nèi)容的理解和記憶。
4、注重學(xué)以致用
古詩的表達(dá)往往是言近而旨遠(yuǎn)，景近而情深。不論是寫人、敘事、寫景或狀物的詩，也不論是抒情和敘事的詩，無一不是社會生活高度集中的概括，是詩文思想感情升華的結(jié)局。在理解詩歌內(nèi)容的基礎(chǔ)上，積極拓展對古詩的教學(xué)，啟發(fā)學(xué)生自己去創(chuàng)作詩歌，開展佳詞絕句欣賞會與讀書筆記等形式的教學(xué)活動。老師要注重引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩人的寫作方法和技巧，把所學(xué)的古詩真正運用到今后的寫作上，提升自己的寫作能力。
當(dāng)然，誦讀古詩，既能培養(yǎng)學(xué)生的情操，又能使學(xué)生感受我國古代文化的博大精深，同時也能增強(qiáng)小學(xué)生的民族自豪感等等。總之，小學(xué)古詩課，必不可少，上好小學(xué)古詩課，更是至關(guān)重要。
參考文獻(xiàn)
第3篇：考古學(xué)的意義范文
1988年，原國家教委等六部委聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于開展大學(xué)后繼續(xù)教育的暫行規(guī)定》，為在我國開展繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育指明了方向。
1990年，在衛(wèi)生部支持下，中華醫(yī)學(xué)會在長春召開了首屆全國繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育研討會，來自全國各地的專家、學(xué)者和繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育管理人員各抒己見、共商眾議，極大地促進(jìn)了繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育在我國全面展開，為進(jìn)一步推動和普及打下了良好的基礎(chǔ)。
1991年，經(jīng)過反復(fù)醞釀和征詢意見，衛(wèi)生部頒布了《繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育暫行規(guī)定》，明確了繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的概念、對象、形式和任務(wù)。確定浙江、天津、上海、福建等省市為繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育試點地區(qū)。先后兩次就《繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育暫行規(guī)定》在天津召開全國講習(xí)班，加陜了繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育在全國的進(jìn)―步普及和提高。
1996年，針對《繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育暫行規(guī)定》在實施過程中出現(xiàn)的問題，衛(wèi)生部召開了“全國繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作會議”，成立了“衛(wèi)生部繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育委員會”和“學(xué)科專家組”，出臺了國家級《繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項目申報、認(rèn)可辦法》、《繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育評估體系與實施方案》等一系列文件，在宏觀上指導(dǎo)和健全了我國繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的發(fā)展。
1996-2003年，全國繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育委員會審批、公布的國家級繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育項目超過萬項，一級學(xué)科覆蓋率達(dá)到100％，地方覆蓋率達(dá)到93．5％。
2000年，為確立新世紀(jì)我國繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育改革與發(fā)展的新方針，衛(wèi)生部在北召開全國繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作會議，旨在為創(chuàng)新我國繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育理順?biāo)枷耄y(tǒng)一認(rèn)識，明確方向，部署改革發(fā)展大計。為組建新的“全國繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育委員會”，人事部、衛(wèi)生部共同出臺《繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育規(guī)定(試行)》，使我國繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的組織管理、內(nèi)容形式、考核評估、激勵與約束機(jī)制等更加完善和具體，新世紀(jì)伊始的這次會議標(biāo)志著我國繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育進(jìn)入了一個嶄新的發(fā)展時期。
進(jìn)入21世紀(jì)，我國開始實施繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育“十五”計劃?！笆濉庇媱澮园l(fā)展為主題；以制度建設(shè)和規(guī)范管理為主線；以改革創(chuàng)新和質(zhì)量效益為動力；以提高廣大衛(wèi)生技術(shù)人員整體素質(zhì)，實現(xiàn)衛(wèi)生改革與發(fā)展的總體目標(biāo)為根本?！笆濉庇媱澥刮覈^續(xù)醫(yī)學(xué)教育更重實際、務(wù)實事、求實效，繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的形式和途徑也更加拓寬。繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育正在發(fā)攝越來越重要的作用。
二、適應(yīng)新形勢，開拓新途徑，實現(xiàn)新突破
(一)工作制度化
繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作要形成一種制度，這就要求我們必須建立―套行之有效的運行機(jī)制，重視加強(qiáng)法規(guī)制度和配套政策的建設(shè)。衛(wèi)生部、人事部《繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育規(guī)定(試行)》至今已公布4年了，它是依據(jù)我國《教育法》、《執(zhí)業(yè)醫(yī)師法》和《全國專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育暫行規(guī)定》制定的，具有法定性，許多國家和地區(qū)對繼續(xù)教育都有立法，這是社會發(fā)展的需要，是各級各類衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人員依法剔口繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的依據(jù)，以及應(yīng)享有的權(quán)利和履行的義務(wù)。
當(dāng)前，我國繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作發(fā)展不平衡。在一些地區(qū)和部門尚未真正做到工作制度化。由于認(rèn)識上的差異，導(dǎo)致組織機(jī)構(gòu)不健全，規(guī)章制度不完善，工作無力度，未把繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育列入工作議事日程和領(lǐng)導(dǎo)干部任期月標(biāo)考核指標(biāo)，也未與衛(wèi)生專業(yè)技術(shù)人員的晉升、聘用、執(zhí)業(yè)再注冊等完全掛勾。解決制度化的根本出路在于思想認(rèn)識土的創(chuàng)新。進(jìn)入21世紀(jì)，我國繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的內(nèi)外環(huán)境雖然發(fā)生了極大的變化，但至今一些地方和部門仍未形成―個清醒的思路和想法，對人才的培養(yǎng)和科教興醫(yī)的認(rèn)識還停留在陳舊的思維和管理方式中。十六大提出的與時俱進(jìn)和開拓創(chuàng)新是我們發(fā)展的關(guān)鍵和核心，就目前而言，我們一定要狠抓繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育各項法規(guī)制度的落實，只有這樣才能有效地保證工作制度化得以實現(xiàn)。
(二)管理規(guī)范化
繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育管理是一個系統(tǒng)化的工程，30多年來，我們雖然在管理上積累了一定的經(jīng)驗，就目前而言，規(guī)范化程度還不盡完善。繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的質(zhì)量在于它所蘊涵的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益。這些效益只有在長期的過程中才能凸現(xiàn)，短期內(nèi)難以收效。因此，我們必須放眼未來?，F(xiàn)實中，個別地區(qū)和部門亂辦班、亂收費、亂發(fā)證，造成培訓(xùn)效果大打折扣，對此，衛(wèi)生行政管理部門要堅決取消其辦學(xué)資格。在每年一度的繼教項目審批上，我們還沒有完全建立起嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，在項目實施過程中監(jiān)督力度不大，造成一些非常好的項目中途流產(chǎn)，延辦或停辦。一些地方省市級項目質(zhì)量低，學(xué)科內(nèi)重復(fù)項目、陳舊項目充斥其中。對學(xué)分授予標(biāo)準(zhǔn)，考核與評估等把關(guān)不嚴(yán)，流于形式和感彩。繼教經(jīng)費不能很好地落實，從事繼續(xù)教育的教師資質(zhì)沒有―個權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。這些問題的出現(xiàn)，主要在于我們管理不規(guī)范，出現(xiàn)管理不規(guī)范，在于我們還沒有真正建立起有效的監(jiān)督機(jī)制和激勵機(jī)制。因此我們不但要對繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育工作實行目標(biāo)管理，還必須實行過程管理和評估管理，以目標(biāo)為指導(dǎo)，對過程中每個環(huán)節(jié)進(jìn)行有效的監(jiān)督和評估。在解決環(huán)節(jié)中出現(xiàn)問題的同時，還要不斷調(diào)整既定目標(biāo)，使繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的實施保持在一個動態(tài)的發(fā)展變化之中，使之不斷完善。對于激勵機(jī)制，我們不僅要考慮對專業(yè)技術(shù)人員的物質(zhì)激勵，更要考慮精神激勵，將二者結(jié)合起來是我們今后工作應(yīng)該考慮的問題。重要的是如何使衛(wèi)生專業(yè)人員真正樹立起“終身教育”思想，自覺在工作學(xué)習(xí)中提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，實現(xiàn)自身價值，創(chuàng)造性地解決醫(yī)療、科研實踐中出現(xiàn)的各種問題，努力為我們的衛(wèi)生事業(yè)服務(wù)。繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育管理規(guī)范化要求我們要更快地不斷更新觀念、轉(zhuǎn)變作風(fēng)。
(三)手段現(xiàn)代化
第4篇：考古學(xué)的意義范文
［關(guān)鍵詞］古典概率 教學(xué)
［中圖分類號］G420 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）04－0153－01
概率有三大類問題：1.球問題；2.分球入盒問題；3.隨機(jī)抽數(shù)問題。以下是我的教學(xué)實踐與反思。
一、實例引入——激發(fā)興趣
17世紀(jì)的一天，保羅與著名的賭徒梅爾賭錢，他們事先每人拿出6枚金幣，然后玩骰子，約定誰先勝三局誰就得到12枚金幣。開始，保羅勝了一局，梅爾勝了兩局，這時一件意外的事中斷了他們的賭博。于是，他們商量這12枚金幣應(yīng)怎樣合理地分配。保羅認(rèn)為，根據(jù)勝的局?jǐn)?shù)，他自己應(yīng)得總數(shù)的1/3，即4枚金幣，梅爾應(yīng)得總數(shù)的2/3，即8枚金幣。但精通賭博的梅爾認(rèn)為他贏的可能性大，所以他應(yīng)該得全部賭金。他們請求數(shù)學(xué)家帕斯卡評判，帕斯卡得到答案后，又求教于數(shù)學(xué)家費爾馬，他們的一致裁決是保羅應(yīng)分3枚金幣，梅爾應(yīng)分9枚金幣。帕斯卡和費爾馬還研究了有關(guān)這類隨機(jī)事件的更一般的規(guī)律，由此開始了概率論的早期研究工作。
試問：1.你知道帕斯卡和費爾馬當(dāng)時各自是怎樣考慮和解決的嗎？
2.帕斯卡和費爾馬都是數(shù)學(xué)大師，評判這個問題，面對兩個賭徒，他們不是獨斷專行，而是慎之又慎，相互請教，相互切磋，表現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度。你從中受到什么啟發(fā)？
二、具體題型探討演練(過程略)
1.先引導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)“必然事件”“不可能事件”和“隨機(jī)事件”的定義和特點以及概率的定義；試問有沒有什么方法既簡便易行又能準(zhǔn)確地計算出隨機(jī)事件發(fā)生的概率呢？
2.新課相關(guān)問題請寫出以下概率模型的基本事件，并回答其是否屬于古典概型：（1）向上拋擲一枚質(zhì)地不均勻的硬幣。（2）從區(qū)間[1，10]中任意取一個數(shù)。（3）從高一（10）班61名同學(xué)中，任意抽出1名同學(xué)參加夏令營。（4）從3本不同的語文書、2本不同的數(shù)學(xué)書中，任意取出1本。（5）從2本不同的語文書、3本不同的數(shù)學(xué)書中，任意取出2本。
3.思考1：問題1.擲一枚均勻的硬幣，可能出現(xiàn)的結(jié)果有哪幾種？問題2.擲一個骰子，落地時向上的數(shù)可能有哪幾種？問題3.擲一枚均勻的硬幣，出現(xiàn)“正面向上”的概率是多少？“反面向上”的概率是多少？問題4.擲一個骰子，落地時向上的數(shù)為1的概率是多少？出現(xiàn)其他數(shù)的概率呢？
4.思考2：問題1.一個口袋內(nèi)裝有大小相等的1個白球和已編有不同號碼的3個黑球，從中摸出2個球。（1）共有多少種不同的結(jié)果？（2）摸出2個黑球有多少種不同的結(jié)果？（3）摸出2個黑球的概率是多少？
問題2.將骰子先后拋擲2次，計算其中落地時向上的數(shù)之和是5的概率是多少？
三、對教學(xué)的一些思考
從教學(xué)過程中我們看到了幾個特點：
1.應(yīng)用學(xué)生熟悉的實例——摸球、擲骰子、撒豆子作為知識的載體，體現(xiàn)了新課標(biāo)“強(qiáng)調(diào)對隨機(jī)現(xiàn)象的認(rèn)識”的要求，是教學(xué)的關(guān)鍵。
2.營造應(yīng)用實踐空間，注意對數(shù)學(xué)模型意識的培養(yǎng)。古典概率是一類數(shù)學(xué)模型，讓學(xué)生能看到概率的大小，根據(jù)實際問題體會其意義。
3.概率問題多為應(yīng)用題，解題過程中的文字表述、題意的準(zhǔn)確理解是一個關(guān)鍵問題，例題的講解以學(xué)生自主探索為主，而且整個教學(xué)過程反映出教師引導(dǎo)學(xué)生向新課標(biāo)倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。
4.注意了數(shù)與形的溝通，發(fā)揚我國傳統(tǒng)教育的優(yōu)點。三道例題都選擇了恰當(dāng)?shù)膱D形表述問題情境，是一種很好的嘗試。
四、反思不足
1.由于生活經(jīng)驗不夠豐富，學(xué)生對實踐結(jié)果的“等可能”與“非等可能”分辨不清，只是聽老師講等可能就是等可能，而自己進(jìn)行分析的時候經(jīng)常出錯，而這一點關(guān)系到解決問題的方法的正確選擇，我想用舉多種實例來提高學(xué)生的分辨能力。
2.過去中學(xué)的概率課，把重點放在用排列組合計算古典概率上，而忽略了對概率本身的理解，由于教育的繼承性，盡管教師主觀上非常想按新課標(biāo)的要求進(jìn)行實踐，但從觀察來看，新要求的貫徹還不夠明顯，培養(yǎng)學(xué)生的解題能力仍占上風(fēng)，這一點的轉(zhuǎn)變是課改中最難的部分。從這節(jié)課來看，這個問題仍然突出。教師力圖讓學(xué)生探索，但實踐上還是難免把主要精力放在了提高學(xué)生的解題能力上，看來要達(dá)到課標(biāo)的要求只能增加更多時間循序漸進(jìn)地進(jìn)行滲透。
3.概率是一種不確定的數(shù)學(xué)，教學(xué)對概率的實際意義分析得不夠。要想學(xué)好概率，必須有良好的隨機(jī)性思維，而隨機(jī)性思維是合情推理與邏輯推理的綜合，以往我們都強(qiáng)調(diào)邏輯思維，而在概率部分要特別注意聯(lián)系實際，進(jìn)行合情推理。
五、結(jié)束語
古典概率基礎(chǔ)理論的用途很廣泛，解題具有靈活性。所以在處理古典概率問題時，要在掌握扎實的基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，靈活運用，并養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教學(xué)方式與學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變是一個長期的過程，需要師生雙方的共同努力，我們相信只要多積累，多總結(jié)，多交流，都可以得到改善，使數(shù)學(xué)更好地為我們的學(xué)習(xí)和生活服務(wù)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]中華人民共和國教育部制定.普通高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗),人民教育出版社,2010年.
第5篇：考古學(xué)的意義范文
帶“住校班”，這是第一次
9月初，我接手了自己17年從教生涯中的第一個“住校班”，我將從一年級起陪同這39個孩子，一直到他們小學(xué)畢業(yè)。
才開學(xué)一周，孩子們還處于比較茫然的階段，也有孩子每天因為想念父母而哭，他們實在年紀(jì)太小了。我個人是不主張打著“培養(yǎng)孩子獨立生活能力”的旗號讓四五歲的孩子選擇住校的，即使6個生活老師會將他們照顧得很好，但他們與家人之間的感情在這個年齡階段是無法取代的。
在9月新學(xué)期開學(xué)當(dāng)天，我讓家長與孩子們一起進(jìn)入教室，家長站在教室后面，孩子們站在前面。副班主任請家長們除了交學(xué)校要求的資料外再填寫一份表格，表格的內(nèi)容包括孩子3歲之前由誰在帶?是否生長在單親家庭?家長想要培養(yǎng)一個什么樣的孩子?如果孩子遇到挫折，家長會是什么樣的反應(yīng)?家長有閱讀的習(xí)慣嗎?當(dāng)家長們在教室后面填寫表格時，我把孩子們聚攏在一起，將他們圍成一個圈。我先自我介紹：“我是廖老師。”然后，我拿出一個球，請每個孩子在將球傳遞給下一個人時說一聲“你好”，球傳到第二圈時，每個孩子要對下一個說“很高興認(rèn)識你”。最后，反方向地傳球，孩子對下一個孩子說：“讓我們做朋友吧?！鼻騻髁?圈，孩子們開始有眼神接觸了，臉上出現(xiàn)笑容了。
到這個時候，我讓家長們跟自己的孩子說再見，只有一個孩子哭了。
當(dāng)天，所有的家長原本應(yīng)該在11點半時離開學(xué)校，我卻在那時候?qū)⒓议L再次聚集起來開了1個小時的家長會。家長委員會立即成立了，QQ群也有了。
您的孩子好，是您基因好；您的孩子不好，是廖老師教得不好
“住校班”才開學(xué)一個星期，我每天要接無數(shù)電話。有個家長總是在問我：“孩子哭了嗎?他今天表現(xiàn)如何?”每天都問，我忍不住跟她說：“這才一個星期，有什么可表現(xiàn)的啊?與其關(guān)心孩子的表現(xiàn)，不如關(guān)心孩子對住校適應(yīng)與否，他是否愿意繼續(xù)住下去。”每天，我接到的家長電話，內(nèi)容都差不多。
我習(xí)慣了家長對老師的要求和看法——你是老師，孩子有半點不好都是你的責(zé)任。我曾在某次家長會上開玩笑說：“您的孩子好，是您基因好：您的孩子不好，是廖老師教得不好?！贝嗽捯怀?，家長們臉上的表情有點尷尬。
每屆的學(xué)生都不一樣，6年前我?guī)У哪莻€班級，在一年級第一課上，他們對我教給他們的簡單漢字興趣濃厚得不得了。而如今帶的這些孩子，我在黑板上寫了一個“山”字，下面七嘴八舌地回答：“這是‘山’字，我都會了!”也不好推行激勵機(jī)制，因為就算拿動畫片和糖果吸引他們，孩子們也會說：“這有什么呀，我家多的是?！?/p>
我教了17年書，在4個小學(xué)執(zhí)教過，從公立學(xué)校到私立學(xué)校，我自己在努力創(chuàng)造新的價值。一個成熟的老師，必然能在教學(xué)中找到實現(xiàn)自己想法的方式。一個老師的成熟期是8年，但這是難挨的8年，許多年輕的老師在從事教學(xué)后一兩年就離開了教學(xué)崗位，很可惜。我自己是真心喜歡當(dāng)老師，也真心喜歡孩子。在我迎來某一屆一年級新生時，我在黑板上寫下自己的姓“廖”，再向孩子們解釋這個字的含義：“這是一個像屋頂一樣的廣字頭，就像廖老師會保護(hù)你們，中間一個羽毛的‘羽’，就像鳥兒一樣飛到同學(xué)們的身邊……”有個小孩插嘴道：“廖老師是小鳥，廖老師一定是鳳凰吧?”全班同學(xué)哈哈大笑。
老師能決定孩子作業(yè)的多少，我教過的班級，作業(yè)從來都很少，家長們紛紛打來電話問我：“怎么能不布置作業(yè)呢?”我的看法是，要想孩子學(xué)到東西，方法俯拾皆是，如果一個老師需要用作業(yè)來體現(xiàn)自己的教學(xué)成績，那未免太自卑了。我的女兒今年讀初一，她的周末作業(yè)中抄寫的那部分都是我替她完成的，我說：“玩兒去吧，抄這些，有什么意義?”
如果孩子過早懂事，我會很心疼
除了剛剛送走的那一批學(xué)生和剛迎來的“住校生”，之前我都是教畢業(yè)班。大家可能想象不到“小升初”給孩子造成了多大的壓力，分?jǐn)?shù)如何，我個人認(rèn)為那并不重要，即使考不上重點中學(xué)，人生依然要繼續(xù)，何況我認(rèn)為教育并不是指學(xué)校教育，教育是一輩子的事情?，F(xiàn)在許多小學(xué)都是以“考上XX中學(xué)的有多少人”作為指標(biāo)來衡量教育質(zhì)量的，學(xué)校的大風(fēng)氣已經(jīng)給孩子造成了影響。班會討論的是“小升初”，家長談?wù)摰氖恰靶∩酢?，報紙上寫的也是“小升初”，小學(xué)生只是孩子，卻不得不生活在考試的陰影下。
可供孩子們發(fā)泄壓力的方法很少，私下拿手機(jī)互相發(fā)短信抱怨作業(yè)、家長和考試算是其中之一，還有朦朦朧朧“談戀愛”的、玩電腦的，我認(rèn)為這些都可以理解。
讓我異常心疼的不是孩子們微弱的反抗，而是他們的懂事。我曾教過一個男孩，數(shù)學(xué)不好，他不斷地上輔導(dǎo)課，不斷地跟家長說：“我不會讓你失望的?！彼勘硪淮螒B(tài)，我就心疼一次，讓一個10來歲的孩子在這么大的壓力下變得這么懂事，這究竟是值得高興還是讓人感到悲哀?
我不愿意我的學(xué)生是考試的機(jī)器，因此，我的班級總是有許多活動。在某一屆學(xué)生畢業(yè)時，我們組織了畢業(yè)旅行，十幾個孩子加上包括我在內(nèi)的兩個老師，一行人去了潿洲島，家長沒有絲毫的不信任。每年春天的風(fēng)箏節(jié)和新年時的音樂會是保留節(jié)目，除此之外，我們分享日記，我號召他們給自己的家長寫信，日記和書信往來如今都已集結(jié)成冊，這是他們自己的財富。
第6篇：考古學(xué)的意義范文
關(guān)鍵詞 大學(xué)語文 古典文學(xué) 民族文化
中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Thinking on the Reduction of Classical Literature
in College Chinese Textbooks
WANG Hongmei
（Hohhot Vocational College， Hohhot， Inner Mongolia 010051）
Abstract In recent years， for the plight of university language teaching， reformers proposed tools and the times of the strategy emphasizes language education， nowadays produced a large number of university language teaching materials abatement all components of classical and ancient poetry， replacing practical writing， Pearls of Wisdom when text or network works. This trend despite an increase in university language operability， but also makes the university language track toward the fast food culture， from its "heritage of national cultural essence" of course positioned lopsided.
Key words college Chinese； classical literature； national culture
自1978年經(jīng)南京大學(xué)校長匡亞明倡導(dǎo)在全國高校重新恢復(fù)至今，大學(xué)語文已走過了四十幾年的歷程，然而它在高校課程中的地位仍不確定，很多學(xué)校依舊徘徊于開或不開的抉擇中，開設(shè)了這門課的學(xué)校也面臨著它到底有多少功用和成效如何的質(zhì)疑。大學(xué)語文進(jìn)退維谷的命運，進(jìn)一步說明了在重利益輕情感、重技能輕人文的時代氛圍里，大學(xué)教育在傳遞人文知識、傳統(tǒng)文化方面的失利。
大學(xué)語文需要改革，然則改革應(yīng)何去何從？很多人認(rèn)為大學(xué)語文要突出工具性和時代性，即語文教育要與專業(yè)學(xué)習(xí)、學(xué)生愛好、現(xiàn)實生活、地方文化相聯(lián)系，才能找到出路。①在這一思路指導(dǎo)下，時下產(chǎn)生的一批大學(xué)語文教材，尤其是高職高專院校自編教材，都大大消減了文言文、古詩詞的分量，代之以應(yīng)用文寫作、時文選粹、網(wǎng)絡(luò)作品、地域文學(xué)。以筆者所在的呼和浩特職業(yè)學(xué)院的大學(xué)語文教材為例，該教材為2011年版校本教材，分學(xué)習(xí)篇、畢業(yè)篇、生存篇、情感篇、智慧篇、家園篇、娛樂篇和畢業(yè)生常用應(yīng)用文寫作八個部分，其中娛樂篇包括二人臺劇目、小品、相聲和歌詞，而其它篇章的文章也有一半為網(wǎng)絡(luò)作品和時文選粹，知名文學(xué)家和作家的經(jīng)典作品只占到整本教材的四分之一，文言文和古詩詞只能占到十分之一，這十分之一的古文中又有一半不是必講篇目。這樣的一部教材，在貼近學(xué)生生活的同時，也隔斷了學(xué)生與古典和經(jīng)典的對望。
可以斷言，如果繼續(xù)循著“用什么，就學(xué)什么；不用什么，就摒除什么”的道路發(fā)展，在不久的將來，手機(jī)短信、產(chǎn)品說明書、QQ聊天記錄等大概都可能走進(jìn)大學(xué)語文課本。
在經(jīng)歷了廣泛的討論之后，大學(xué)語文的課程定位已經(jīng)基本確定下。教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會主任、長期從事大學(xué)語文教學(xué)工作的陳洪教授指出：大學(xué)語文課程“與國家整體文化戰(zhàn)略相關(guān)”、“它是在高校開展母語教育的主要方式”。②換言之，大學(xué)語文擔(dān)負(fù)著傳承民族文化精髓、提升學(xué)生人文素養(yǎng)的偉大使命。
古典作品無疑是中國語言的根基之所在、民族文化的精髓之所在。二十世紀(jì)之前的中國文獻(xiàn)，99%是用文言記載的。說得直白些，中國文化本身就存在于文言之中。文言文使用的本身就是民族智慧的體現(xiàn)，幾千年來，口語不斷變化，而記載文化的書面語言文言文永遠(yuǎn)不變，用文言文寫出的文章，世代傳承，千百年之后看到，還是能像跟古人對話一樣清楚明了。這樣的語言，避免了對文化傳統(tǒng)的繼承的中斷或者誤解，使得中華文明源遠(yuǎn)流長。
歷史上從來沒有哪一個時期像今天一樣，高等教育的受教者和施教者可以都無視文言。現(xiàn)在的大學(xué)生古文功底差已成為不爭的事實，一次“古代文學(xué)”課程的監(jiān)考讓筆者記憶深刻，其中有一道題是要將“求，無乃爾是過歟”翻譯成現(xiàn)代漢語。學(xué)生的答案令人啼笑皆非，有的同學(xué)答成：“乞求，我和你誰對誰錯？”有的同學(xué)答成：“我錯了，求你原諒我。”漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生尚且如此，更遑論非中文專業(yè)的學(xué)生，對他們來講，文言文比外語還郁悶，因為字基本都認(rèn)識了，可卻還是不知所云。可以推想，如果任此下去，再經(jīng)兩代，文言文將有失傳的危險。
五四催開了民族主義之花，也徹底終結(jié)了文言文的歷史，其中之利弊得失，百年后的今天，很多人開始反思：為什么二十世紀(jì)上半葉中國文壇群星璀璨，而二十世紀(jì)下半葉的中國文壇卻黯然失色？為什么民國時期一個小學(xué)生的作品，今天的大學(xué)生都看不懂？為什么大學(xué)生的表達(dá)能力、書寫能力每況愈下？原因可能有很多，但有一點不能否認(rèn)，就是當(dāng)代國人失去了“文言”的浸染。沒有了文言，我們的語言和書寫變得游離無根、進(jìn)退失據(jù)。網(wǎng)絡(luò)語和流行語的夾擊使語言蕪雜而貧薄，而語言一旦蕪雜，智力與創(chuàng)造力，頓成空談。
筆者在求學(xué)期間，有幸做過詞壇大家葉嘉瑩教授八十壽辰詞學(xué)研討會的聽眾。與會期間，九十歲高齡的數(shù)學(xué)家陳省身賦詩一首，并饒有興趣地與詩詞學(xué)專家們就李商隱的《錦瑟》進(jìn)行切磋；八十歲的物理學(xué)家楊振寧也用英語獻(xiàn)上陸游的詩句表達(dá)慶賀。在這些大師的身上，我們看不到文理的、古今的、中外的截然的界限。也許正是這樣的情懷，才成就了他們的輝煌。
漢語是我們的母語，而漢語又是一個整體。自古以來，識文斷字與通曉文言從來都是一個涵義，不通文言也能稱會漢語，是現(xiàn)代人偏頗的定義。
大學(xué)生已經(jīng)錯過了學(xué)習(xí)文言文的最佳時期，但是如果因為他們基礎(chǔ)不好或不愿意學(xué)，所以學(xué)校就不教了，那就是諱疾棄醫(yī)。我們應(yīng)當(dāng)做的是亡羊補(bǔ)牢，站穩(wěn)大學(xué)語文這片語文教育的最后陣地，也許我們并不能通過為數(shù)不多的幾節(jié)課就讓學(xué)生們在文言文里自由徜徉，但至少要向他們傳達(dá)出文言的重要和可愛。有了這個意念，以后的歲月都是彌補(bǔ)的時機(jī)。所以，大學(xué)語文教材里必須保證文言文的一席之地。
當(dāng)然，不管是在中學(xué)還是大學(xué)，學(xué)生不愛學(xué)文言文最關(guān)鍵的原因出在老師身上。大多數(shù)老師中國歷史不通、古文修養(yǎng)也差，只能是照本宣科，解釋字詞語法，死板而凝重，又怎能激發(fā)學(xué)生對文言文的熱愛之情呢？
筆者在從事大學(xué)語文教學(xué)的實踐中也有這樣的感受，籠統(tǒng)地去說一個作者很偉大，一部作品很神圣，并不能讓學(xué)生去親近他（它）。比如講李白，學(xué)生都知道他是中國最偉大的浪漫主義詩人，可是大家對他的認(rèn)識也只是停留在“床前明月光，疑是地上霜”上?？墒钱?dāng)你詳細(xì)介紹他的身世，訴說他的飄零，他的孤獨，他的高傲，而《靜夜思》就是這樣一個不知家鄉(xiāng)在何方的人在思念夢中的家鄉(xiāng)。當(dāng)你有些哽咽時，學(xué)生的眼里也泛著晶瑩。
講授文言文更需要感情，在經(jīng)歷了千百年之后，唯有感情的線，才能建立起今古的關(guān)聯(lián)，讓不同時代的人去相知和相通。在大學(xué)語文的文言文講授中，我們應(yīng)該注重這種感情的傳達(dá)，因為這是學(xué)生學(xué)習(xí)語文的最后一站，瑣碎的語法學(xué)習(xí)和字詞解釋只能讓學(xué)生無所適從。學(xué)生對古人、古文有了興趣和感情，他們長期以來對文言文的心理障礙才會逐漸釋然，也才可能嘗試著主動去閱讀，而有了一定的閱讀量之后，字詞語法的障礙也就不攻自破了。大學(xué)語文教師應(yīng)當(dāng)做的，就是把學(xué)生領(lǐng)上這條去繁就簡的路。
語言是民族的靈魂，教育是文言唯一的生機(jī)。大學(xué)語文教材必須給文言文以足夠的重視，而大學(xué)語文教師也應(yīng)不斷探究向?qū)W生傳授古典文化的有效途徑。只有這樣，大學(xué)語文課程才能真正實現(xiàn)“傳承民族文化精髓”的課程定位。
注釋
第7篇：考古學(xué)的意義范文
論文摘要：本文從傳播學(xué)角度對中國的流行音樂文化進(jìn)行了梳理，在回顧中國流行音樂文化的基礎(chǔ)上，運用音樂傳播學(xué)理論，對中國流行音樂文化從傳播者、傳播內(nèi)容、傳播過程、傳播受眾、傳播效果等方面進(jìn)行了較為深化的探索與思考。
在當(dāng)今生活快速變化的時代，在世俗化和市俗化日益浸入社會的時代，各種事物的流行與傳播正以加速度的節(jié)奏吸引著人們的眼球。在中國的樂壇上，高雅音樂與流行音樂平分秋色，甚至流行音樂更為火爆，成為不爭的事實。對于中國流行音樂的存在與狀況，我們必須正視她、分析她，讓她不斷良性地發(fā)展。正因為如此，我們從傳播學(xué)角度，對于中國流行音樂文化的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了回顧，并對幾個熱門問題進(jìn)行了初步的思考。
一
在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，文化有雅俗之分，音樂也有同樣的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。但是，如果從詞源學(xué)的角度來說，“流行音樂”的稱謂顯然是“舶來品”。
所謂流行音樂，英文為Pop Music，是指那些音樂曲式結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗易懂，主要以愛情、友情、親情為主題，并被廣大群眾所喜愛，廣泛傳唱或欣賞，流行一時（也有的會流傳后世）的器樂曲和歌曲。流行音樂本質(zhì)為商品音樂，即以贏利為主要目的而創(chuàng)作的音樂。它的市場性是主要的，藝術(shù)性是次要的，“商品音樂”這一概念比任何一個概念都科學(xué)、合理、準(zhǔn)確地表現(xiàn)出流行音樂的特性。如果單從字面上看，“通俗”指易解易懂，“流行”指廣為流傳，那么，像《東方紅》、《南泥灣》、《歌唱祖國》等歌曲，內(nèi)容通俗易懂，流傳范圍廣泛，一定意義上也可稱為通俗歌曲或流行歌曲。但是，這些歌曲絕不能稱為商品歌曲，因為它們絕不是以贏利為主要目的創(chuàng)作的。從這一點也可看出“商品音樂”這一概念，是如何科學(xué)、合理、準(zhǔn)確地界定流行音樂、流行歌曲異質(zhì)的。
流行音樂文化植根于大眾生活的豐厚土壤之中，由最初的大眾音樂演變而來，并成為大眾音樂重要的分支之一。20世紀(jì)初，美國出現(xiàn)了一種由多民族文化匯集而成的爵士音樂，這是現(xiàn)今流行音樂最早的起源。這種新興音樂，以它獨特的演奏(演唱)方式，博得大多數(shù)人的好感，迅速風(fēng)靡全美國，又很快傳遍西歐各國直到世界各地。爵士樂是19世紀(jì)末20世紀(jì)初發(fā)源于美國南部新奧爾良的一種流行音樂，是美國黑人從非洲帶來的傳統(tǒng)音樂與歐洲音樂長期融合的產(chǎn)物。二戰(zhàn)后的流行音樂中有搖滾樂、藍(lán)調(diào)和新的爵士樂“比博普”。70年代以后，流行音樂風(fēng)格更加多樣，表現(xiàn)在具有即興性、強(qiáng)調(diào)借助和運用電子手段、注重話筒的操縱技術(shù)、商業(yè)化傾向日趨明顯。流行音樂的發(fā)展日益走向繁榮，形成了以爵士樂，廷潘胡同歌曲，鄉(xiāng)村音樂，搖滾樂，Hip－Hop，R＆B，RAP為代表的流行音樂風(fēng)格。這種世界性的流行音樂風(fēng)潮，給中國流行音樂文化以重要影響。
今天，流行音樂文化所包含的內(nèi)容極其廣泛。在器樂作品中，它包括豐富多彩的輕音樂、爵士樂、搖擺舞曲、迪斯科舞曲、探戈舞曲、圓舞曲，以及其他不同風(fēng)格的舞曲和各類小型歌劇的配樂等。流行音樂器樂作品的特點是：節(jié)奏鮮明，輕松活潑或抒情優(yōu)美；演奏方法多種多樣，即興性很強(qiáng)，并且音響色彩多變、豐富；樂隊規(guī)模不大，織體層次簡明。而現(xiàn)代，為了尋求更多的印象效果，作曲者又加入了電聲樂器及更多的電子音色。
流行音樂聲樂作品的特點是：生活氣息濃郁，手法通俗，曲調(diào)順口，易于傳唱；歌詞多用生活語言，容易被聽者接受和傳唱；演唱者多是具有一定風(fēng)格的被大眾熟知的歌星，發(fā)聲方法各有千秋，演唱時感情重于聲音技巧及對音色的處理，自然親切，加之小型樂隊的伴奏與歌者的歌聲融為一體，比較容易引起聽眾的共鳴。
流行音樂文化作為一種以消遣娛樂為主的大眾文化現(xiàn)象，其發(fā)展和社會發(fā)展的脈絡(luò)息息相關(guān)，早已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。其具備的三種特性也與其他大眾媒介區(qū)分開來：一是流行音樂文化的主題內(nèi)涵不斷重復(fù)，具有穿透閱聽人之意識的能力。二是流行音樂多屬非敘述性形式，強(qiáng)調(diào)對接收者的身體、生理與感官能力的刺激。三是流行音樂文化是一種經(jīng)驗上的形式，音樂是屬于藝術(shù)而非科學(xué)的領(lǐng)域，是對某一經(jīng)驗的體驗。
二
從音樂的流行程度來看，中國宋詞的傳唱達(dá)到“凡有井水處”（即有人生活的地方）就有的廣泛性，可以說是傳統(tǒng)流行音樂文化的興盛。真正現(xiàn)代意義上的中國流行音樂文化，是伴隨著改革開放的步伐才走入人們的生活。1979年以后，那種政治教條式的音樂、農(nóng)耕式的音樂形式漸漸遠(yuǎn)去，逐漸被新音樂所代替：《祝酒歌》給了億萬人民心靈的慰藉；《在希望的田野上》向人們傳達(dá)了變革的神州大地到處充滿生機(jī)。20世紀(jì)80年代中期的《信天游》、《心愿》等，適應(yīng)了當(dāng)時大眾心理上對于改革開放事業(yè)所抱有的希冀、期待和渴望。后來隨著鄧麗君一曲《甜蜜蜜》和張明敏的一曲《我的中國心》風(fēng)靡全國，更多的描述愛情、親情的歌曲油然而生。20世紀(jì)90年代初《小芳》和《同桌的你》這樣的“鄉(xiāng)村民謠”和“校園民謠”，使流行音樂具有民歌的風(fēng)格。隨著國外流行音樂文化的涌入，搖滾樂、Hip－Hop、R＆B也相繼在國內(nèi)風(fēng)靡。2004年的《老鼠愛大米》和龐龍的《兩只蝴蝶》相繼走紅，因為這兩首歌的躥紅，流行音樂的網(wǎng)絡(luò)傳播正式開始。
傳播技術(shù)的進(jìn)步為音樂的傳播提供了廣闊的平臺，開拓了嶄新的市場。中國流行音樂的傳播同樣離不開類似的大眾傳媒。1979年后，音像出版社發(fā)行盒帶極大地推動了流行音樂的發(fā)展。此后，CD唱片的出現(xiàn)發(fā)揮了與盒帶相同的作用。與盒帶、唱片共同推動流行音樂發(fā)展的是電視的普及，以及電臺流行音樂排行榜的興起。湖南電視臺“超級女聲”的成功選秀，成為流行音樂傳播的又一“亮點”。電視傳媒躍上船頭，成為推動明星出現(xiàn)的超級舞臺，電視大賽開始專業(yè)分類，提升了流行音樂的地位。20世紀(jì)90年代，隨著改革開放的深入，歌手除依賴電視傳媒外，音樂電視開始以嶄新面貌推動著原創(chuàng)。同時，各地電臺音樂歌曲排行榜的盛行和以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興媒體的出現(xiàn)，為歌手的個性化發(fā)展和更新?lián)Q代起到了重大的推動作用。流行音樂是一種大眾文化，新興媒體給了流行音樂一個機(jī)會，讓音樂更加貼近大眾，讓潮流更加符合大眾的需求和情感需要。網(wǎng)絡(luò)音樂傳播的新形式也導(dǎo)致了人們音樂觀念的變化，包括音樂創(chuàng)作觀、音樂審美觀和音樂價值觀。
綜觀20世紀(jì)80年代以來的中國流行音樂傳播，我們大體可以將之歸結(jié)為：
80年代早期，對中國的流行音樂而言是一個“培養(yǎng)”期，全國以模仿港臺地區(qū)歌曲為主。80年代中后期，內(nèi)地第一批流行音樂制作隊伍開始成型，并形成了自己的特色。90年代初中期，歌手簽約制在內(nèi)地出現(xiàn)，歌壇逐漸從無序走穴向有序的經(jīng)紀(jì)人管理過渡。與此同時，大眾傳播媒體的威力凸顯，唱片業(yè)升溫，全國的唱片公司出現(xiàn)野火燒不盡勢頭。90年代后期，流行音樂逐漸更新?lián)Q代，流行歌曲不再容易流行。大眾將目光鎖定海外，對于中國內(nèi)地歌手的關(guān)注開始減少。21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)音樂盛行，粗制濫造的歌曲不斷挑戰(zhàn)著大眾的接受力。各電視廣播媒體推出選秀模式，各娛樂公司開始強(qiáng)力效仿歐美的歌手包裝模式，在這一模式下國內(nèi)引人關(guān)注的年輕歌手開始增多，而引人關(guān)注的流行音樂繼續(xù)減少。
三
從模仿走向創(chuàng)新，從關(guān)注創(chuàng)作走向歌手的選秀，在傳播平臺和方式越來越多元化的今天，中國流行音樂文化應(yīng)該從現(xiàn)實狀況出發(fā)，對于未來作深入的思考。
(一)過多的商業(yè)化傳播形式是否能加快中國流行音樂發(fā)展的步伐？
流行音樂的受眾無需欣賞高雅音樂需要具備的素質(zhì)，換句話說，只要聽力功能健全就可以成為流行音樂的受眾。當(dāng)流行音樂在商業(yè)化的齒輪下急速運轉(zhuǎn)，流行音樂的受眾就成為“買方”，在高舉消費主義旗幟的后工業(yè)時代，流行音樂受眾成為“消費大軍”。
流行音樂文化的傳播本質(zhì)注重的是音樂的傳播，而在商業(yè)化傳播中，現(xiàn)在大多數(shù)情況下，我們所能看到聽到的是對于流行歌手的傳播。歌手的一言一行成為人們矚目的焦點，喜歡一個歌手不像原來那樣是通過音樂，而是直接成了個人崇拜，音樂變得無關(guān)緊要。這樣勢必導(dǎo)致：音樂不再流行，而歌星成為流行；歌星不再專注于演唱，更注重于曝光率，并不斷通過其他的一些行為來引起人們的注意；演唱的作品粗制濫造，很難被廣泛流行，失去了流行音樂的意義；大眾開始對流行音樂闡釋出一條新的定義，而其中沒有音樂。
我們必須清楚地看到：流行音樂是商業(yè)化的產(chǎn)物，但不能以商業(yè)化為指歸。流行音樂需要推出和包裝歌手，但歌手需要實力和好的作品。我們只有在商業(yè)化的浪潮中，依然堅持音樂文化的追求，堅持創(chuàng)作經(jīng)得住時間考驗的作品，堅持不斷發(fā)現(xiàn)和推出新的實力歌手，流行樂壇才能有長久的魅力。
(二)流行音樂創(chuàng)作模仿什么時候到頭？
一種新的音樂形式的介入，必然會對原有的音樂形式帶來一定的影響。不一定是打破原有形式的重新建構(gòu)，也可能是完善，但要是完全性地組建，那就不是音樂形式的介入了，而是徹底的顛覆。
原有的中國宮商角徵羽五聲調(diào)式在很長一段時間內(nèi)影響了中國的音樂模式、音樂趨向，進(jìn)入現(xiàn)代以后，西方音樂的理念傳入中國，五聲調(diào)式變成了一套完整的西方配樂原理。中國的流行歌曲從20世紀(jì)80年代的西北風(fēng)，90年代的搖滾風(fēng)后，在21世紀(jì)又開始進(jìn)入韓國風(fēng)。
不能說作曲者沒有努力，但大多數(shù)作品只是將本國的元素作為點綴而已。其實作為一個專業(yè)作曲者單純創(chuàng)作一首中國色彩的歌曲并不是太難，但作為大眾的年輕一代似乎對之感到乏味，因為他們對歐美的流行音樂接觸太久，已形成一種固定的接收模式。
這里存在三個方面的維度：一是創(chuàng)作者，需要以中國傳統(tǒng)音樂文化元素為重點，為根基，為底色，不斷創(chuàng)作出具有中國作風(fēng)和中國氣派的流行音樂作品，并且形成一種體系和時尚。二是流行音樂的推介者，同樣對于流行音樂文化的創(chuàng)新負(fù)有使命。如音樂排行榜，既是已有情況的反應(yīng)，又是對于未來的一種導(dǎo)向。對于中國特色流行音樂作品的推介，同樣會影響樂壇和大眾。三是歌手的自我定位和調(diào)適。作為流行音樂歌手，一味地模仿和演唱模仿的作品，很難有個性，有獨特的韻味。只有原創(chuàng)作品，才能更好地使歌手增光添彩。
(三)流行音樂的傳播，難道僅僅局限于國內(nèi)嗎？
從目前來看，中國流行音樂走上國際舞臺的數(shù)量幾乎為零。雖然新媒體為流行音樂發(fā)展帶來新契機(jī)，但全球化成為主流的時下，中國流行音樂并未像歐美流行音樂一樣走向世界，中國流行音樂要走向世界還需一段很長的征途。雖然周杰倫將流行音樂的演唱形式、內(nèi)容進(jìn)行了發(fā)展，但是周杰倫及其歌詞創(chuàng)作者方文山這些少數(shù)人的力量畢竟是有限的。他們雖為流行音樂文化帶來新的亮點，但這并沒有將中國的流行音樂引向世界。
中國流行音樂能不能走向世界？中國流行音樂如何走向世界？這是兩個有關(guān)聯(lián)度的問題，也可以說是一個問題的兩個方面。在經(jīng)濟(jì)全球化的大潮中，文化的多元化也是現(xiàn)實的存在。但是，要使某一方面的文化具有存在的價值和競爭力，就必須有強(qiáng)壯的肌體和活力。中國流行音樂也逃不脫同樣的規(guī)律。在這里，關(guān)鍵是為世界所欣賞的作品，有享譽世界的演唱者，還要有能與世界相適應(yīng)的傳播方式。只要有多方面的合力，中國流行音樂走向世界，就是水到渠成的。
總之，流行音樂文化處在日常生活的每個角落，無時無刻不在影響著我們的生活。雖然中國的流行音樂發(fā)展所存在的問題還很多，但我們還是應(yīng)當(dāng)投以熱情的目光，抱以嚴(yán)肅的態(tài)度去審視、去研究，讓她茁壯成長，并且產(chǎn)生世界性的影響和散發(fā)出持久的芬芳。
第8篇：考古學(xué)的意義范文
關(guān)鍵詞：美術(shù)考古 敘事特征 宗教美術(shù) 學(xué)科關(guān)系
在關(guān)于美術(shù)考古學(xué)科關(guān)系的認(rèn)識中，目前學(xué)者較多涉及的是與考古學(xué)、美術(shù)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、圖像學(xué)等學(xué)科的關(guān)系，這其中涉及學(xué)科的本源、研究對象、研究方法和學(xué)科的意義等諸多方面，涉及面不可謂不廣、不可謂不具體。遺憾的是，在這些關(guān)系的討論中，基本上沒有考慮到美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間的特殊關(guān)系。美術(shù)考古與宗教美術(shù)，不僅在研究對象上有相同之處，而且在研究資料的獲取上也有相同之處；同時，在接受的影響上也有相同之處。因此，我們提出美術(shù)考古的敘事特征和與宗教美術(shù)的學(xué)科關(guān)系作為理論深入的探討視角。
一、與研究對象相關(guān)的敘事邏輯
這是一個關(guān)于敘事邏輯的學(xué)科定位問題。我們認(rèn)為，美術(shù)考古如果作為分支學(xué)科看待，那么，從敘事邏輯角度看，它不是考古學(xué)的分支學(xué)科而應(yīng)當(dāng)是美術(shù)學(xué)的二級學(xué)科。
1.美術(shù)考古是將研究對象作為美術(shù)史現(xiàn)象來描述的?！耙蕴镆翱脊虐l(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物”[1]（P5）是美術(shù)考古的研究對象，在美術(shù)考古的研究過程中，這些美術(shù)遺跡和遺物轉(zhuǎn)化為美術(shù)發(fā)展史上的敘事遺存，圍繞美術(shù)遺跡和遺物展開的研究是關(guān)于構(gòu)圖、造型、色彩和主題、風(fēng)格、藝術(shù)進(jìn)步等美術(shù)學(xué)科范疇的研究。
2.考古學(xué)的學(xué)科方法并不支持美術(shù)考古的研究趨勢。目前學(xué)術(shù)界中，不論是將美術(shù)考古歸之于考古學(xué)學(xué)科還是將美術(shù)考古歸之于美術(shù)學(xué)學(xué)科，學(xué)者們都希望美術(shù)考古擁有更多的研究方法和更加廣泛的研究領(lǐng)域，但是，考古學(xué)的研究方法并不支持美術(shù)考古這種具有擴(kuò)張性的發(fā)展要求。
3.美術(shù)考古的研究成果極大地提高了美術(shù)史研究的學(xué)術(shù)影響。這一點最好理解，美術(shù)考古將美術(shù)史的研究進(jìn)入到石窟藝術(shù)、墓葬藝術(shù)、巖畫藝術(shù)等考古遺存的領(lǐng)域，美術(shù)史上的許多空白被填補(bǔ)，許多文化遺存得到了更深入的理解，美術(shù)史在作出貢獻(xiàn)的同時也提高了自己的學(xué)術(shù)影響力和社會影響力。
因此，我們認(rèn)為美術(shù)考古不應(yīng)作為考古學(xué)的分支學(xué)科，而應(yīng)當(dāng)作為美術(shù)學(xué)的分支學(xué)科。通過對美術(shù)考古定義的討論，我們提出一個求教大方的表述：美術(shù)考古是一門以田野考古發(fā)掘和調(diào)查所獲得的美術(shù)遺跡和遺物為研究對象、在美術(shù)史層面上展開研究活動的美術(shù)學(xué)分支學(xué)科。
二、與宗教美術(shù)相關(guān)的敘事特征
這是一個從敘事特征角度討論學(xué)科關(guān)系的問題。
1.從邏輯關(guān)系上對敘事特征的討論。
從形式邏輯的角度看，美術(shù)考古與宗教美術(shù)在概念上存在的關(guān)系是交叉關(guān)系。從敘事特征看，美術(shù)考古的研究對象主要有兩部分：第一部分是因為原因而成為考古對象的，如墓葬藝術(shù)作品、石窟藝術(shù)作品等；第二部分是因為社會動亂、自然災(zāi)害等原因而成為考古對象的，如古建筑遺址、被掩埋的藝術(shù)作品等。在這樣的文化背景下，深入于藝術(shù)活動之中，留下了豐富的美術(shù)作品。
2.關(guān)于美術(shù)作品埋葬方式的敘事認(rèn)識。
在通過考古手段而獲得的美術(shù)作品中，其埋葬方式毫無疑問是美術(shù)作品完成敘事的重要內(nèi)容，可是這一點目前沒有深入的研究。在目前美術(shù)考古與宗教美術(shù)的研究論文中，研究對象的確定常常是側(cè)重于從作品的發(fā)現(xiàn)角度來認(rèn)識的，即考古學(xué)的角度。
3.關(guān)于敘事意義的理論認(rèn)識。
敘事作品是一個動態(tài)的意義生成系統(tǒng)。[2-6]通過學(xué)科邏輯關(guān)系的認(rèn)識，我們可以從邏輯角度認(rèn)識美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間所存在的共同性；通過作品埋葬角度的認(rèn)識，我們可以從作品存在的角度認(rèn)識兩學(xué)科之間存在的差異性。同時，兩學(xué)科的結(jié)合思考還可以在操作層面上提供可以深入的理論意義。這個意義，就是在認(rèn)識美術(shù)考古和宗教美術(shù)學(xué)科特征的基礎(chǔ)上突出兩者結(jié)合思考后的指導(dǎo)意義，即強(qiáng)調(diào)宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品所具有的敘事意義。
3.1敘事主題的單一性（或集中性）。
在宗教美術(shù)作品和與之相關(guān)的美術(shù)考古作品中，敘事的結(jié)構(gòu)往往都顯得非常宏大，幾乎所有的構(gòu)圖都試圖包括天上和地下、凡間和世外，這是指導(dǎo)的必然結(jié)果。
3.2情節(jié)的真實性。
宗教美術(shù)是描寫另一個世界的，與現(xiàn)實世界對照，它是不真實的。但是，宗教美術(shù)作品能夠存在的理由卻是來自于宗教經(jīng)驗，即這些作品的內(nèi)容是真實的。這樣的真實在作品中得到了普遍支持，即作品表現(xiàn)了情節(jié)的真實性。情節(jié)的真實性當(dāng)然是來自于對現(xiàn)實生活的反映，宗教經(jīng)驗對這樣的真實是支持的態(tài)度。宗教美術(shù)作品的構(gòu)圖體現(xiàn)著這樣的“真實性”。
3.3物象的符號化。
在宗教美術(shù)作品中，物象符號化的手法無處不在，每一個物象都拒絕隨意的理解，必須從某一個已經(jīng)存在的特定的概念來入手，從而得到物象的象征意義。
綜上所述，就學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識而言，美術(shù)考古與宗教美術(shù)之間存在的關(guān)系是一個非常有意義的命題，這兩門學(xué)科的共性可以使我們在認(rèn)識學(xué)科性質(zhì)上尋找到諸如研究對象、研究方法等方面的邏輯關(guān)系，特別是在接受的影響上所存在的相同敘事結(jié)構(gòu)，使我們更容易理解美術(shù)考古和宗教美術(shù)的學(xué)科定位。
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第9篇：考古學(xué)的意義范文
[關(guān)鍵詞]宗教考古；宗教；研究方法；學(xué)科定位
宗教考古學(xué)是考古學(xué)的一個分支，它有著自己的研究對象、研究方法與目的，因此成為考古學(xué)的一個分支。那么，作為宗教考古學(xué)的上位概念――宗教又應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》中認(rèn)為“宗教是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映” ，“它本質(zhì)上是一種“顛倒的世界觀”?？屏?倫福儒與保羅?巴恩則引用一本權(quán)威辭典的定義，認(rèn)為其“表示一種信仰的行為或舉止，或崇拜以及取悅于某種神圣的統(tǒng)治力量”，這樣，“宗教就成了一個信仰的框架，并涉及于超自然、超人類以及超出日常的物質(zhì)世界的人類能力…同時，宗教也是一個社會機(jī)構(gòu)…它有助于一個社會有規(guī)律的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程”[1]。可以說，宗教既抽象又具體，并且像維柯所斷言的那樣，“宗教，一如人類其他知識和文明，也是人類原始心智的產(chǎn)物，其發(fā)展也是一個經(jīng)歷不同發(fā)展階段的有機(jī)過程，而且其中每一個階段都是不可重復(fù)的，都具有各自的特點。[2]”整個宗教的歷史發(fā)展從一方面來看，是一個從“自然宗教”到“多神教”和“一神教”的發(fā)展過程，而從另一個方面看，則又是一個從“氏族宗教”到“民族宗教”和“世界宗教”的發(fā)展過程[3]。在人類宗教的歷史發(fā)展過程中，這兩條路線的各個環(huán)節(jié)并非一一對應(yīng)，但卻是大體平行的。通過對其發(fā)展過程進(jìn)行梳理，使我們更容易抓住宗教的本質(zhì)。
宗教考古學(xué)的研究目的是復(fù)原古代宗教活動的發(fā)展歷程。但由于學(xué)科所固有的局限性，考古學(xué)研究宗教具有很大的難度，因為我們所發(fā)現(xiàn)的遺物遺跡并不會明確表述它們在宗教活動中的作用和意義。另外，宗教活動在某種程度上很難與人們的日?；顒訁^(qū)分開，例如在宗教儀式上出現(xiàn)的器物可能庸俗化，成為日常生活必需品。具有宗教涵義的動作行為可能是對習(xí)俗的再包裝。因此，從物質(zhì)文化來研究宗教需要有特殊的方法論，而不能僅僅依據(jù)個別的發(fā)現(xiàn)就將其與宗教活動聯(lián)系起來，首先要做的就是辨識。
科林?倫福儒和保羅?巴恩認(rèn)為，如要將宗教活動和日?；顒訁^(qū)分開來，應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注與宗教活動有關(guān)的那些超自然的物體或器物。宗教的祭祀儀式是對神靈或超自然力量表示敬畏的一種活動，其一般來說有四個方面的特點：
首先是使用一些有助于集中注意力的手段，比如利用神圣的地點或輔之以特殊的光線、聲音與氣味去吸引信徒們的注意力，這樣能夠表現(xiàn)出主祭者狂熱的宗教熱情。
另外需要區(qū)分人界與神界。祭祀活動的焦點是現(xiàn)實世界和神界的交界區(qū)，這是一個充滿危險的特殊而又神秘的區(qū)域，任何不潔和不當(dāng)?shù)男袨槎加锌赡軒砦ｋU。因此，梳洗和清潔是祭祀活動必備的程序。
對于有效的祭祀活動，神或某種超自然的力量在某種意義上必須與人同在。在大多數(shù)社會中，神都是以某些物質(zhì)形式或形象予以象征。這種象征物不一定非常復(fù)雜，比如一種符號或容器里看不見的東西都可以被用來代表神靈，這就是神祗象征物。
此外，祭祀活動不但包括語言和動作的祈禱和景仰，而且常常需要一種積極的參與活動，比如宴飲和舞蹈，此外還包括貢獻(xiàn)給神靈的供品和犧牲。從考古角度而言，如果在一個地點或地區(qū)能夠發(fā)現(xiàn)較多和較明確的祭祀標(biāo)志的話，也就是參與宗教儀式的遺跡與祭品的遺存，那么就有充分的理由來推斷宗教活動的存在[4]。
通過對與這四個方面相關(guān)的證據(jù)的統(tǒng)計，我們自然而然能輕易提高辨識結(jié)果的準(zhǔn)確性。
宗教考古學(xué)是認(rèn)知考古學(xué)的一個重要組成部分。所謂認(rèn)知考古學(xué)，是從物質(zhì)遺存來研究古代人類的思維方式，相應(yīng)的，宗教考古即是通過這種研究方法來探討還原古人的宗教思維及行為方式。這一新型考古學(xué)科的興起，使考古學(xué)研究開始觸及過去認(rèn)為無法企及的有關(guān)人類精神層面的問題。那么，我們?yōu)楹我芯抗湃说男叛瞿兀?[5]
首先，我認(rèn)為考古學(xué)研究中這樣的探索是不可避免的。我們在考古工作中，發(fā)掘的對象，不論是遺跡還是遺物，經(jīng)常會與宗教有關(guān)，那么我們就會自然而然的想通過研究這些遺跡遺物來破譯其背后所蘊含的宗教思想。
其次，在以歷史文獻(xiàn)的角度處理考古學(xué)證據(jù)的研究方法的指導(dǎo)下，必然會涉及對人類思維、信仰的研究。
最后，考古是通過一種哲學(xué)觀來研究古代社會，如果不涉及人類的思維、信仰，那么可以說就無法討論人類的行為。誠然，用考古學(xué)的方法研究宗教，研究古人思維信仰會有諸多的的難點，如，科學(xué)研究很難從物質(zhì)現(xiàn)象的實證研究去檢驗思想。人類行為心理學(xué)家認(rèn)為，我們永遠(yuǎn)也不知道現(xiàn)在的人的心里在想什么，只能觀察記錄他們的行為以判斷動機(jī)，顯然，研究古人的想法就更加困難。這需要符號學(xué)、心理人類學(xué)、宗教人類學(xué)甚至醫(yī)學(xué)人類學(xué)等多角度研究，才能得出相對正確的結(jié)論。再比如，對人類思想的研究不是達(dá)成考古學(xué)目標(biāo)的必要條件。在文化學(xué)者看來在考古學(xué)上復(fù)原古人的信仰和感覺的可能性很小，實際研究狀況也表明確實在這一領(lǐng)域倍感吃力。從這個意義上也就說明了為什么在新考古學(xué)中“認(rèn)知考古學(xué)”的研究處于一個次要位置。
所以，以考古學(xué)的方法研究宗教現(xiàn)象，以達(dá)到復(fù)原古代宗教活動的目的還有很多的路要走，而宗教考古學(xué)研究也更期待多學(xué)科交叉的靈感以獲得新的理論突破！
參考文獻(xiàn)：
[1][4]科林?倫福儒、保羅?巴恩 ，考古學(xué)：理論、方法與實踐[M]，文物出版社，2004
[2]維柯，新科學(xué)[M]，人民文學(xué)出版社，2009
