實現(xiàn)自我價值精選(九篇)

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第1篇：實現(xiàn)自我價值范文

之道。

――作者手記

“在芬蘭，教師是一項備受尊敬和令人向往的職業(yè)！”負責(zé)本次教育考察的坦佩雷大學(xué)埃羅教授自豪地向我們介紹著芬蘭教師隊伍的建設(shè)情況，“在芬蘭，所有的教師首先得擁有所學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位，然后才有機會考取教師職業(yè)。而且我們錄取教師的比例相當(dāng)?shù)?，每年只有大約5%～10%的人能被錄取。以2014年為例，坦佩雷大學(xué)教育學(xué)院收到申請1500名，但只錄取了85名。而就芬蘭全國而言，今年大約有11000名碩士生申請教師職業(yè)，但只有900人被錄取。我想在世界上沒有一個國家的教師能成為如此熱門的職業(yè)?！?/p>

我們不禁要問，芬蘭的教師職業(yè)到底具有怎樣的魅力，使得那么多的人樂于選擇，并且用畢生的時間去書寫芬蘭教育的奇跡？我更關(guān)心的是，芬蘭的教師隊伍建設(shè)存在著怎樣的機制，才能使他們永葆激情和夢想？我還想了解，與我們國內(nèi)的教師整體現(xiàn)狀相比較，我們有哪些重合與偏差？為了搞清楚這些問題，我和團隊成員不僅聆聽了幾位教授的系統(tǒng)介紹，還在征得主辦方同意的情況下，深入學(xué)?，F(xiàn)場采訪了一些教師。我們發(fā)現(xiàn)，芬蘭教師隊伍的建設(shè)折射出以下五個方面的理念。

一、民族未來的隱憂

將近三天的關(guān)于芬蘭教育的講座，我的耳中都能聽到從不同教授口中自然流瀉的、不止一次的這樣的話：“芬蘭人口只有500萬，我們不能讓我們其中任何一個學(xué)生掉隊，否則我們國家和民族的未來、我們的文化傳承就將受到覆滅性的打擊?！笔堑模鳛榉姨m首屈一指的坦佩雷大學(xué)教育學(xué)院的專業(yè)教授們，都有著如此沉重的令人倍感震驚的憂患意識，而且他們在表達這樣的憂慮的時候，都是鄭重其事，絕無半點程式化的虛應(yīng)世故。

我們可以想象到，當(dāng)他們平時在培養(yǎng)一批又一批即將走上教師崗位的學(xué)生時，一定也是這樣的憂心忡忡，一遍又一遍地強調(diào)著教師決定著教育的未來，更決定著芬蘭的明天。而當(dāng)這些即將成為教師的各個專業(yè)的學(xué)生，回憶起自己求學(xué)的所有經(jīng)歷時也會很自然地發(fā)現(xiàn)，所有的老師似乎都沒有放棄過一個學(xué)生，不論國籍與種族。這樣深入人心的言傳與身教使得這些未來的芬蘭教師逐漸將之演變成自己的理念和教育的傳統(tǒng)加以繼承。畢竟當(dāng)你意識到你所從事的職業(yè)關(guān)乎國家危亡和民族未來的時候，自然是充滿了自豪與責(zé)任，激情與夢想。

在我們采訪過的學(xué)校，所有的老師都把自己的職業(yè)看得無比神圣，覺得自己責(zé)任重大。更有意義的是，因為他們有著對職業(yè)責(zé)任的清醒認知，所以他們在教育教學(xué)過程中始終能以孩子和民族的未來為出發(fā)點進行考量。所以在芬蘭，教師的職業(yè)壓力并不來源于外在，而在內(nèi)心。我曾謹慎地向愛蓮娜教授探詢過，當(dāng)個別芬蘭教師并不能真正勝任教師職業(yè)的時候，他們會有怎樣的跟進措施。愛蓮娜坦誠地告訴我：“首先，校長會和這位教師好好溝通，看看他需要怎樣的幫助。然后，同事們之間也會積極合作，帶動他成長。如果這一切都無濟于事，或者是這位教師在人格心理上出現(xiàn)了問題，甚至于體罰學(xué)生，那么我們就會勸退他從事另外的職業(yè)，而不是教師?！庇纱丝磥?，芬蘭對于教師職業(yè)的認定是眼里揉不得一粒沙子的。他們考量一個人是否適合成為教師不僅有著相當(dāng)嚴格的標(biāo)準(zhǔn)，而且在教育教學(xué)過程中也有著嚴密的監(jiān)控。因為在他們的文化里，教師的神圣是有著最為廣泛的認同的，容不得偏差和褻瀆。

正所謂“人無遠慮，必有近憂”。憂患意識一直是我們民族所倡導(dǎo)的，我們的教育文化里也并不缺乏這樣的意識。只是，與芬蘭教師相比，我們的憂患意識可能還達不到這樣的境地，我們對我們所從事的教師職業(yè)的偉大性和重要性還沒有完全的覺醒和認識，這可能是我們需要反思的。直到現(xiàn)在，我們的耳邊還回蕩著埃羅教授語重心長的話語：“作為教師，我們必須照顧好每一個孩子。在學(xué)校的每個孩子都需要得到很好的教育，以便努力發(fā)掘出每個人的潛能。這才是教師最偉大的所在！”

二、職業(yè)選擇的自覺

回憶我們這一代對教師職業(yè)的選擇，很多時候是在懵懵懂懂中的自然而然。而對教師于國家民族重要性的認識，也是在成為教師之后通過大量的培訓(xùn)和自我的覺知才發(fā)現(xiàn)的。于是，我們嘗試著愛上我們的職業(yè)，并且逐漸將它培養(yǎng)成我們終其一生的興趣和努力奮斗的事業(yè)?；厮菸覀兊慕處熉殬I(yè)之路會發(fā)現(xiàn)，這一切大多是在被動中完成的，甚至是對生活的妥協(xié)與無奈回應(yīng)。所以，我們的身邊有不少教師容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，因為這職業(yè)本身并不是他喜歡和熱衷的，然而他又沒有機會和勇氣讓自己脫離出來，去尋找別的出路。

當(dāng)我將這樣的話題拋給埃羅教授的時候，他自信地告訴我：“芬蘭教師很少出現(xiàn)職業(yè)倦怠，教師隊伍相當(dāng)穩(wěn)定，幾乎所有的教師都是一輩子熱衷于這個職業(yè)，樂此不疲。”“這是什么原因呢？僅僅因為你們是高福利國家嗎？你們的教師工資也并不很高啊。”“因為在芬蘭，職業(yè)的選擇是有著許許多多的機會的，所有芬蘭人都知道要選擇適合自己的職業(yè)，我們并不著急決定什么，而是寧愿想清楚了自己適合做什么才去選擇從事何種職業(yè)。”

為了印證這一點，我們驅(qū)車前往坦佩雷大學(xué)教育學(xué)院附屬的教師實習(xí)學(xué)校Normaali Koulu（諾得毛利學(xué)校）進行走訪。其間，我們遇到了一些正在實習(xí)的教師，他們年輕而富有朝氣。在征得個別實習(xí)教師同意的情況下，我們進行了簡單的采訪，采訪的對象是剛剛進入實習(xí)鍛煉的三位女大學(xué)生。說她們是女大學(xué)生，是因為她們還沒有真正獲得教師資格。因為在芬蘭，教師資格的取得是在專業(yè)碩士之后，在相應(yīng)的教師專業(yè)實習(xí)學(xué)校實習(xí)一年左右，取得大約60個學(xué)分之后，才有資格申請成為教師。

我們選擇了走廊一處寧靜的角落。經(jīng)介紹，知道了她們都是坦佩雷大學(xué)語言學(xué)院的學(xué)生，已經(jīng)取得法語碩士學(xué)歷。她們的名字分別是Hanna（漢娜）、Saana（薩那）和Kati（噶迪）。因為考慮到不能影響她們正常的工作，所以我們盡量直截了當(dāng)。

筆者：在芬蘭，成為教師的要求很高，那么這一職業(yè)到底有多大的魅力，能夠讓你們?nèi)绱诉x擇，并且愿意付出比其他職業(yè)艱辛得多的時間和精力？

漢娜：因為成為老師是我的夢想，而且教師職業(yè)最大的美麗是可以讓更多的孩子實現(xiàn)他們的夢想。

筆者：是什么使你產(chǎn)生這樣的夢想？我相信一定是有什么人或者什么事影響過你吧？

漢娜：我想是我的法語老師。因為她讓我覺得教師職業(yè)非常崇高，而且我覺得這個職業(yè)充滿樂趣。

同樣的問題我們也拋給了薩那和噶迪。

薩那：我一直想從事一個非常重要的職業(yè)，具有偉大的意義和不平凡的價值，而教師在芬蘭就是一個非常重要的職業(yè)，它決定著芬蘭的未來，所以我選擇成為教師。

噶迪：我現(xiàn)在還不知道我會選擇什么職業(yè)，只是現(xiàn)在我覺得選擇當(dāng)教師還行，因為這個職業(yè)比較熱門，很具有挑戰(zhàn)性。不過除了教師專業(yè)，我還在進修旅游專業(yè)。所以今后即使當(dāng)不成老師，我也還可以選擇與旅游相關(guān)的職業(yè)。

說到這里，三個姑娘相視一笑，笑容明亮而爽朗。結(jié)束采訪，我們既為芬蘭人對教師職業(yè)的尊崇而感到自豪，也為芬蘭人選擇職業(yè)的自覺感到驚訝。埃羅教授還提到一個有趣的案例：芬蘭是諾基亞的故鄉(xiāng)。自從諾基亞被微軟收購之后，很多諾基亞的軟件工程師帶著自己的碩士、博士文憑，來到了坦佩雷大學(xué)重新考取教師職業(yè)。所以在芬蘭，教師的門檻盡管很高，但卻沒有年齡和專業(yè)的限制，只要你是真心想從事這個職業(yè)，只要你取得相應(yīng)的資格就都會有機會。

我們想，芬蘭教師隊伍的穩(wěn)定與教師職業(yè)的優(yōu)勢由此又可見一斑。選擇本身是自覺的，那么任何困難都將迎刃而解，任何職業(yè)，只有自己清楚地知道為什么而選擇，才能產(chǎn)生激情與夢想。因為這是自己選擇的，選擇就意味著興趣，選擇就意味著責(zé)任，選擇就意味懷抱著美好的愿景。只有這樣，才有勇氣和力量克服種種職業(yè)倦怠和價值淪喪，教師也才能享受到自己的職業(yè)幸福。

三、信任尊重的習(xí)慣

習(xí)慣了各種各樣的評比、測試、答辯的我們，對于芬蘭的學(xué)校和教師沒有督導(dǎo)和考評制度頗感興趣。埃羅教授以及培訓(xùn)講師約翰娜女士詳細地做了解答。他們說，在芬蘭教育界，一句流傳很廣的話就是“信任產(chǎn)生責(zé)任”，因為在芬蘭的社會體制中，圍繞教育，社會各個層面彼此之間形成了超乎尋常的信任和尊重的習(xí)慣。

首先是教育主管部門、學(xué)校對教師的信任與尊重。國家教育委員會、各市教育主管部門的作用不是質(zhì)詢與督導(dǎo)，而是聆聽與服務(wù)，對教師主要是鼓勵和支持，而沒有什么懲罰措施。國家核心課程框架是課程專家和一線老師們組成的專業(yè)委員會制定的，政府只負責(zé)決定學(xué)時的分配。比如小學(xué)必須有哪些學(xué)科，每周最好安排幾個學(xué)時，僅此而已。通常每個學(xué)校都會收到國家要求的核心課程框架建議與學(xué)時要求。當(dāng)然，學(xué)校還有權(quán)利針對自身特點進行普適課程之外的特殊課程的設(shè)置，類似于我們國內(nèi)的校本課程、選學(xué)課程。不過他們更開放些，學(xué)校和教師有絕對的自，在課程的具體開展中可以充分發(fā)揮教師的主觀能動性，開發(fā)出獨特的個性化課程，而且只要教師覺得需要，學(xué)校是可以申請增加自主課程的份額，而減少國家課程的份額的。學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容和形式均由教科書編寫者和教師決定，因為學(xué)生不需要參加各種類型的考試、測驗，所以，教師在教學(xué)內(nèi)容的確定、教學(xué)方法的選擇上，可以更加自由，更加切合學(xué)生的需求，更加關(guān)注以生為本的學(xué)習(xí)方式。從這個意義上說，芬蘭的教育體制是真正把學(xué)校交給了教師，并且最大程度地解放了教師，發(fā)揮著教師的聰明才智。教師心無二用，可以集中更多的精力，真正潛下心來做教育，做真正對學(xué)生有幫助的教育。

其次是家長社區(qū)對教師的信任與尊重。社區(qū)會盡量支持學(xué)校的建設(shè)與發(fā)展。比如，每個學(xué)校都有同樣的教育資金，這些資金可以選擇性運用，既可以買書籍，也可以做校長、教師們認為更有價值更有意義的事情。而社區(qū)內(nèi)的一切公共設(shè)施，比如圖書館、展覽館、博物館、合唱廳、公園以及星羅棋布的各種大小運動設(shè)施與場館，只要需要，都可以供師生無償使用。學(xué)生和家長也都非常非常信任教師，學(xué)校和家長之間有很好的溝通。再加上芬蘭固有的傳統(tǒng)――尊師重道，所以，比起自己的父母，孩子們更加尊重老師。因為尊重，老師的言行舉止也被無限地放大，他們能真切地感受到孩子們真誠的目光，感受到來自社區(qū)和家長的無限信任，也因此，他們會更加高標(biāo)準(zhǔn)地嚴格要求自己，盡量完美地呈現(xiàn)自己。在小學(xué)，家長、老師和學(xué)生在一起溝通就是對學(xué)生的評估方式。溝通的主題并不在學(xué)業(yè)，而在社交、參與和獨立生活的能力等方面。因為家長們認為，比起學(xué)業(yè)成績，這些是更加重要的內(nèi)容。

“我們曾經(jīng)也有過像中國、韓國一樣的督導(dǎo)制度，但是后來所有的芬蘭人認為沒有必要，而且我們發(fā)現(xiàn)真正廢除了也沒有什么變化，所以一直持續(xù)至今。”埃羅教授繼續(xù)說道，“當(dāng)然，也有許多外國老師像你們一樣提到如何控制教師的教學(xué)質(zhì)量，我們的答案是不，我們不控制。因為我們對我們的老師有極大的信任，他們受過高等的教育，即使他們有問題，也會想辦法尋求幫助。所以，當(dāng)我們的老師出現(xiàn)這樣那樣的問題時，我們不是去懲罰，而是會真誠地詢問他需要怎樣的幫助。我們也不會控制學(xué)校，因為學(xué)校里有非常專業(yè)的教學(xué)人員，所以我們的整個教育是建立在信任這一基礎(chǔ)之上的。因為被信任，才會產(chǎn)生責(zé)任。教師是如此，學(xué)校也是如此?！?/p>

四、安全合作的機制

芬蘭的教師之間沒有競爭意識，因為所有的教師都是同樣被尊重和被認可的，他們沒有什么后顧之憂，只要想盡辦法把學(xué)生教好，讓自己享受教師職業(yè)的幸福就可以了。所以芬蘭教師之間的文化就是鼓勵形成合力，資源共享。

教育主管部門施行安全合作的教育機制來保障教學(xué)的質(zhì)量和教育的效果。埃羅教授舉了一個例子：在坦佩雷，每個學(xué)校的校長和教委會、市政府的教育負責(zé)人每年都會進行一次教育會議。會議上，所有校長都可以非常誠實坦率地提出本校的需求和不足，比如師資的不足、資金的缺乏、質(zhì)量的低下等等，不需要考慮是否會有不良后果。然后聆聽了這一切的市政府負責(zé)人會與國家教委會進行溝通，實現(xiàn)資源的補充、資金的傾斜和教育的助力。在芬蘭的中學(xué)，每三年會舉行一次統(tǒng)一的測試，不過目的不是考核，更不是排名，而是診斷，讓教育部長看看他們的教育是否走在正確的道路上，也為主導(dǎo)教學(xué)改革和教育均衡的研究者提供數(shù)據(jù)。所以，即使是最后一名也不會受到任何懲罰，反而會得到很多其他學(xué)校與主管部門的幫助，力圖使所有的學(xué)校都達到一定的標(biāo)準(zhǔn)，所有的教師都掌握一定的教育教學(xué)能力。

教師與教師之間的合作提升。當(dāng)筆者問及“是否存在教學(xué)能力相對較弱的教師，連續(xù)幾年都未能取得基本的教學(xué)效果，你們又該如何跟進與支持”的問題時，約翰娜告訴我，芬蘭存在著很多教師間的合作，有點類似于中國的師徒結(jié)對，不過芬蘭沒有師徒之說，只是所有學(xué)科經(jīng)驗豐富的老教師都會熱心地嘗試幫助年輕的、經(jīng)驗不足的教師。“合作”是他們的基本方式，也是他們習(xí)慣了的方式。他們從入校開始就運用合作的方式進行學(xué)習(xí)和生活，于是在工作中他們也把團隊合作發(fā)揮到了極致。通常，老教師會無私地將自己所掌握的所有教育教學(xué)技巧，尤其是課程設(shè)計與開發(fā)的方法教給年輕教師，并且組成團隊促進年輕教師成長。這種“抱團化”的方式，使他們組建成了一個命運共同體。因為所有教師都是學(xué)有專長的，而且立足點在學(xué)生而非自身，所以慢慢地，這些教師都能夠突破局限，獲得良好的發(fā)展。

師生之間的安全與合作。因為沒有各種類型的測評，所以教師面對每一個孩子都能超越短期的功利，而注重他終身的發(fā)展。這讓學(xué)生感到安全，能獲得自信。芬蘭的教師在課堂中決不引導(dǎo)學(xué)生相互比較，他們不希望學(xué)生感到班級里誰比我強，他們希望每個學(xué)生都能知道自己的非同一般，他們鼓勵自我的競爭，也就是讓學(xué)生自己跟自己競爭，每天進步一點，每次都能發(fā)現(xiàn)自己與以前相比有更大的進步。此外，源于芬蘭文化，教師和學(xué)生間的平等首先是從稱呼開始的，學(xué)生稱呼老師都是直呼其名，僅此一點，就讓師生關(guān)系的平等獲得了巨大的保障。而在具體的教育教學(xué)行為中，教師和學(xué)生間是互相探討的關(guān)系，而不是“施”與“受”的關(guān)系。

容錯機制和允許失敗的傳統(tǒng)。因為學(xué)校和教師擁有了絕對的自，所以不可避免地，很多時候教師開發(fā)并實施的課程并沒有取得理想的效果，教改實驗并沒有獲得應(yīng)有的成功，這可能是因為教學(xué)經(jīng)驗的不足，或者是研究能力的缺乏，或者是對學(xué)生的把握不當(dāng)。不過對此，教師不需要有后顧之憂，因為沒有人會追究他們的責(zé)任，芬蘭有相應(yīng)的容錯機制和允許失敗的傳統(tǒng)。假如不是因為自己的不負責(zé)任而使自己的教改實驗失敗了、課程開發(fā)擱淺了，你就不會受到任何懲罰，家長也不會對你有任何投訴。反而，學(xué)校及各級機構(gòu)會立即行動，加強交流和溝通，幫助你認識問題和發(fā)現(xiàn)弊端，從而取長補短，尋求更有效的方法。這樣的良性循環(huán)會持續(xù)滾動，最終實現(xiàn)整體提升。

五、自我價值的實現(xiàn)

芬蘭的教師幾乎都有“我的課堂我做主”的自覺。作為課程的開發(fā)者、建設(shè)者和實施者，他們充分發(fā)揮著自己的權(quán)利，不斷創(chuàng)生更加利于自己發(fā)揮也更加適合學(xué)生學(xué)習(xí)的課程。比如兩個都是三年級的教師，他們就有權(quán)利決定自己如何教授自己的學(xué)科。也因此，芬蘭教師在教育過程中始終享受著自我價值的實現(xiàn)。約翰娜女士在談到這一點時，頗為自豪地對我們說：“我丈夫的弟弟也是一個數(shù)學(xué)老師，他所在的學(xué)校比較偏遠，所以有相對較多的學(xué)習(xí)困難的學(xué)生。但他并不想去大城市或者相對好的地方，因為他覺得成功轉(zhuǎn)化一個困難生、待進生，遠比教好一個城市里的好學(xué)生更有成就感。在那個學(xué)校，除當(dāng)教師之外，他還要當(dāng)警察、社工和醫(yī)生。他樂此不疲。他說這正是他選擇教師職業(yè)所期待的，把不好的變成好的，幫助更多孩子實現(xiàn)夢想，尋找希望。”

芬蘭教師還有著鮮明的職業(yè)認知，他們將自己的身份定位為三個層面：第一層面是專業(yè)身份，即明白自己的任務(wù)和作用是“傳道、授業(yè)、解惑”;第二層面是社會身份，即明白自己是受人尊重的教師，學(xué)高為師，身正為范;第三層面是存在意義，即我存在，我是一個活生生的教師，我就要產(chǎn)生自己的意義，實現(xiàn)自己的價值。如果不能意識到這三點，并且不能這樣去引導(dǎo)孩子，就不能成為一個優(yōu)秀的教師。所有芬蘭的教師都努力地跨越第一、第二層面而邁向第三層面。誠然，跨越了知識、行為而達到精神層面，這才能讓人樂此不疲、堅持不懈。只有這樣，才能最大程度地享受教育的幸福，享受作為教師的職業(yè)認同感與成就感。埃羅教授補充說：“我曾經(jīng)研究過，比如一個數(shù)學(xué)老師和一個數(shù)學(xué)家，他們的區(qū)別是什么呢？我認為數(shù)學(xué)老師有一個明確的愿景和目標(biāo)，就是讓孩子們明白了解到數(shù)學(xué)之美！這是一個非常非常偉大的值得讓人奉獻終生的目標(biāo)?！?/p>

結(jié)語

在芬蘭的文化里，教師是民族的啟蒙者，是他們擦亮了芬蘭人的眼睛，使所有的芬蘭人獲得知識、能力、夢想、激情。芬蘭的教育哲學(xué)就是：孩子只有接受了教育，才能成為一個真正的人。

他們相信，教育是關(guān)乎所有芬蘭人福祉的重要事業(yè)，因為芬蘭的未來和民族的興衰存亡，與自己所從事的教師職業(yè)休戚相關(guān)，榮辱與共。

他們相信，教師是需要全力付出與不懈努力的職業(yè)，因為只有這樣，才能回應(yīng)眾多家長和學(xué)生以及國家社會的無限信任與支持。

他們相信，學(xué)生是處在懵懂和混沌中的璞玉，只要幫助他們發(fā)現(xiàn)和覺知自己的世界，他們必然能在自己的領(lǐng)域里綻放出耀眼的光芒。

他們相信，教育的魅力就在教育本身，那就是引導(dǎo)和催發(fā)人成為最好的自己，許許多多最好的自己才能成就最好的國家，這是教育的使命，也是教育的榮光。

第2篇：實現(xiàn)自我價值范文

【關(guān)鍵詞】價值實現(xiàn)；自我；他人

人是生活在自我與他人的關(guān)系之中的。馬克思就曾將人定義為“人是社會關(guān)系的總和?！倍?dāng)前，越來越多的青年在紛繁復(fù)雜的人際關(guān)系中迷失自我、規(guī)避他人，人際關(guān)系越來越不和諧。因此，讓青年在自我與他人的和諧關(guān)系中找到真正實現(xiàn)自我的價值追求和人生目的的道路，顯得尤為重要。

一、對“自我”與“他人”的界定

（一）自我。從歷史溯源來看。在中國“個人”概念早于“自我”概念的出現(xiàn)?！皞€人”概念要溯源到清末明初，而當(dāng)時“個人”話語才登上舞臺，到“五四”前后人們開始旗幟鮮明地提出以“個人”為價值之源、公開宣揚個人本位，揭開了“個人”和“個人觀念”以現(xiàn)代性姿態(tài)在現(xiàn)代中國出場的大幕。到1906 年后，章太炎和魯迅等人提出個人要具有“自性”，章太炎打破了“個體”與“群體”的范疇限制，提出了“依自不依他”的最高原則。也就是說，章太炎主張依靠自我的意志，肯定自我的選擇，將自我視為最高的原則.至此，“自我”范疇呼之欲出。

（二）他人。海德格爾認為，“人不是在我之外的全體余數(shù)，而這個我則是從全部余數(shù)中兀然特立；他人倒是我們本身多半與之無別、我們也在其中的那些人。”因此，他人與自我是一對共同存在于社會生活之中的范疇，他人既是自我的依賴者，也是自我的約束者。這主要取決于在同一社會環(huán)境中，自我與他人如何協(xié)調(diào)其共在的關(guān)系。畢竟，“無論是在理論上，還是在社會現(xiàn)實中，他人與‘我’都有著同樣的欲望，同樣的幸福、自尊和自我實現(xiàn)的要求，一句話，都具有同樣的價值意義”。自我與他人是同時存在于社會中的兩個主體，是一種共同存在的關(guān)系。

二、自我與他人的和諧

人具體的存在方式主要表現(xiàn)在三個方面，即我與自我的關(guān)系、自我與他人的關(guān)系、自我與他人對我設(shè)定的關(guān)系。人就是在不斷地協(xié)調(diào)這三種關(guān)系的過程中尋求自我價值實現(xiàn)的。然而，自我與他人的價值沖突不斷，這種矛盾總是成為人對自我價值追求、人生目標(biāo)實現(xiàn)的絆腳石。我們應(yīng)當(dāng)看到，自我與他人之間關(guān)系的不和諧，一方面會導(dǎo)致對自我自由的禁錮，同時也會造成對他人的禁錮。薩特在《密室》中的一句名言“他人即地獄”，就是站在對自我與他人的關(guān)系的否定的立場所做的概括，即自我與他人是一種相互約束關(guān)系。

（一）自我解放：明確我與自我的關(guān)系?！拔沂钦l？”這是一個震懾心靈的終極追問，只有真正找到答案的人，才能真正解放自我，找到自己的終極價值追求，并去實現(xiàn)它?！拔沂钦l”的終極發(fā)問，正是尋找真實的自我的最有效手段。“我”與“自我”的含義不同。人的行為大部分處于人意識不到的元意識世界當(dāng)中。我是現(xiàn)實的我，自我意味著意識、理性，我們的身體、情緒、思想和在社會中所扮演的各種角色把真正的自我包裹、隱藏起來，這在無形之中影響著自我與他人的交流。在通常情況下，“我”與“自我”處于矛盾之中，“我”有時候不一定能夠戰(zhàn)勝“自我”，這時候就需要協(xié)調(diào)“我”與“自我”的關(guān)系，這個協(xié)調(diào)的過程也就是認識、喚醒“自我”的過程。在這一過程中，“我”是主體，“自我”是客體，“我”把“自我”暫時當(dāng)做被評價的“他人”。審視他人往往只需要理性，而審視“自我”，則需要勇氣和誠實。一個對自我誠實的人，才不會被他人欺騙。自欺欺人的悲劇往往發(fā)生在對沒有勇氣誠實正視自己的人身上。錯誤的自我審判和定位，則必然導(dǎo)致自我終極價值和自由的喪失。只有認識了本真的自我，才能不重蹈覆轍，不成為他人的副本，這是建立自我與他人之間共在和諧的首要條件。因此，在處理自我與他人的關(guān)系過程中，最重要的就是認識本真的“自我”，喚醒本真的“自我”。

（二）解放他人：處理自我與他人的關(guān)系。事實上，他人是另一個“自我”，自我和他人都在不斷地尋求價值實現(xiàn)、尋找自由。而自我在為自己選擇自由的同時，往往給他人造成不自由。因為每個個體都是獨一無二的，在人際交往中，人與人之間不同的價值追求會不斷發(fā)生沖突，而每個人總是出于本能地先維護自己的利益，從而影響到他人的自由。但是，人不能離開他人而單獨存在。在任何社會形態(tài)中，人都具有交往的基本需求，這直接關(guān)系到自我價值能否實現(xiàn)，因為“我需要他人以便完全把握我存在的一切結(jié)構(gòu)?！焙芏鄷r候，單純地依靠思考我們并不能完成自我認識，而是必須要借助他人，以他人為鏡，才能發(fā)現(xiàn)自我，掌握自我。尼采說過，人走進他的鄰人，是為了尋找他自己。因此，自我與他人關(guān)系的和諧，是兩者價值實現(xiàn)的保證。只有達到“君子和而不同”的境界，允許自我和他人在和諧、自由的人際關(guān)系中尋求價值，而非利用、約束他人來達到自己的目的，才能保證自我價值的實現(xiàn)，正所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”。為此，想要自我解放，必先解放他人，允許他人自由發(fā)展，如此“兼愛”才能“相利”。

（三）不被他人約束：解決自我與他人對我所設(shè)定的關(guān)系。在自我與他人的共存關(guān)系中，“他人不只是向我揭示我是什么，他還在一種可以支持一些新的特定的新的存在類型上構(gòu)成了我，我這個存在他人顯現(xiàn)之前并不潛在地在我之中”。也就是說，他人對我的認識往往不等同于我的本真，他人最大程度上對我的理解很可能依然是對我的誤解。這種情況下，自我不能受他人對我的評價的影響，而是要堅定自己的本質(zhì)面目，才能獲得自由，如果自我認可他人對我的誤解，結(jié)果只會導(dǎo)致我朝著他人對我的誤解的那個錯誤方向發(fā)展，自我便異化成了另一個非本真的我。自我也就陷入了“為他”的怪圈中，走不出他人對自我的約束，也就喪失了自我的自由選擇權(quán)利，相當(dāng)于被他人構(gòu)筑起了一個禁錮自我的地獄?！肮示雍投涣鳌保f的就是自我應(yīng)當(dāng)堅定自己的原則性，不能為他人對我的態(tài)度而盲目地去改變自我的價值追求方向和追求方式。章太炎也提出過“依自不依他”的原則，也是要肯定自我的存在和意志，主張不以他人的主張和選擇所約束，尋求擺脫他人的約束而實現(xiàn)自我的絕對價值。因此，擺脫他人對我所設(shè)定的錯誤認識，是自我價值實現(xiàn)的保證。

三、自我價值的實現(xiàn)之路

（一）呈現(xiàn)自我。在當(dāng)前多元價值觀碰撞的時代，青年的自我迷失、自我沉淪，不僅會導(dǎo)致自我發(fā)展受限，從大局來看，如果這一現(xiàn)象以群體性的姿態(tài)爆發(fā)，則會危機到整個社會。這種自我迷失的一個具體表現(xiàn)就是，把個人發(fā)展寄希望于權(quán)錢交易和人情關(guān)系，放棄自我努力，放棄自我道德原則，把人與人之間的交往關(guān)系看做是利用關(guān)系，不敢正視自己內(nèi)心深處對融洽人際關(guān)系的渴求，而是把這種渴求深深藏埋起來，以虛偽的笑掩藏內(nèi)心的痛苦。在這種心理狀態(tài)下，自我似乎不知道該如何去處理與他人之間的關(guān)系，只好選擇人前人后各一套的做法，結(jié)果，人前的我是一個虛假的我，人后的我則成為獨自舔舐傷口的真我。要改變這種狀況，這就需要我們把目標(biāo)導(dǎo)向自我，真正從自我做起，把真正的自我呈現(xiàn)出來，真誠對待他人。

（二）尊重他人。在這個充滿競爭的社會，大家形容人與人之間關(guān)系的時候，提的最多的一個詞就是“勾心斗角”。的確，我們身邊不乏那種把別人的成長進步看做是對自己成長進步的阻礙，把比自己優(yōu)秀的人看做是自己的絆腳石的人，一旦形成“他人即地獄”的觀念，在處理人際關(guān)系時，勢必會處處規(guī)避他人，甚至背后傷害他人，其結(jié)果往往可能兩敗俱傷。事實上，“他人即地獄”并非鐵律，如果自我能以寬廣的胸懷，看待他人的成就，取其所長補己之短，他人則可變成自我發(fā)展的助推器了。

（三）堅持真我。隨波逐流是我們這個時代青年人身上普遍存在的一個弱性?？磩e人追求什么，自己也改變自己的追求，人云亦云必然泯滅自我的個性，喪失己見，迷失自我的價值追求。青年處在人生和奮斗事業(yè)的關(guān)鍵時期，在處理人際關(guān)系時，尤其需要做到堅持“真我”，在他人的對自我的態(tài)度面前，拿出定力，提高自我辨別能力，堅持自己的正確價值觀方向。否則，價值觀導(dǎo)向出了問題，自我的發(fā)展必然要受牽制。

參考文獻

[1] [德]海德格爾著.存在與時間[M].陳嘉映，王慶節(jié)譯.北京：三聯(lián)出版社，2000：137.

第3篇：實現(xiàn)自我價值范文

關(guān)鍵詞：信息技術(shù) ；本職工作 ； 教學(xué) ；課程整合 ；價值體現(xiàn)

隨著時代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，人類已經(jīng)進入了信息技術(shù)廣泛運用的時代。作為教師要與時俱進，尤其是信息技術(shù)教師，更是要沖鋒在時代的最前沿，但面對當(dāng)前形勢，許多學(xué)校信息技術(shù)教師不但要搞好教學(xué)工作，更要將很大的精力投入到學(xué)校信息化建設(shè)等活動中去。信息技術(shù)教師常常被人看作是“萬金油”或者是“打雜的”，是其他學(xué)科教學(xué)的輔助和陪襯的綠葉，為此，許多信息技術(shù)教師都對自身的定位與發(fā)展有許多困惑。下面就本人在高中階段任教的實際情況與大家探討一下：

所謂本職工作，顧名思義，就是本人擔(dān)任的職務(wù)或自己從事的職業(yè)工作。作為一名中學(xué)信息技術(shù)教師，首要任務(wù)是認真做好信息技術(shù)學(xué)科的教學(xué)實施。根據(jù)信息技術(shù)的特點，教給學(xué)生信息技術(shù)相關(guān)知識：這包括計算機基礎(chǔ)知識、信息科學(xué)知識、簡單的程序設(shè)計知識等，以及幫助學(xué)生完成信息技術(shù)技能操作訓(xùn)練（包括word編輯文字、excel表格處理、e-mail發(fā)送、簡單的網(wǎng)頁設(shè)計等）。教學(xué)中還應(yīng)向?qū)W生傳授“信息技術(shù)”與“學(xué)科課程”整合的思想讓學(xué)生在親身實踐中體會信息技術(shù)教育的優(yōu)越性，從而能夠有效地學(xué)習(xí)。信息技術(shù)教育不是單純地計算機教育，如果信息技術(shù)教師只是一味地按信息技術(shù)學(xué)科教材進行教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容過于單純和專業(yè)化，忽視了學(xué)生創(chuàng)新精神和實踐能力地培養(yǎng)，那么培養(yǎng)出來的學(xué)生將不能滿足時代的需求。為此信息技術(shù)教師應(yīng)向?qū)W生傳輸“信息技術(shù)與學(xué)科課程整合”的思想，讓學(xué)生結(jié)合各科學(xué)習(xí)需要接觸和使用相關(guān)工具軟件，啟發(fā)學(xué)生利用各種新的信息手段和技術(shù)去獲取知識，解決問題等等。讓學(xué)生在親身實踐中鞏固和拓展信息技術(shù)學(xué)科知識，從而達到學(xué)科學(xué)習(xí)有效性的目性。與此同時還要注重培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，即信息意識、信息常識、信息能力和信息道德，以便學(xué)生將來能更好地適應(yīng)未來社會。其次是信息技術(shù)教師還應(yīng)該承擔(dān)起為學(xué)校校園信息化建設(shè)和全體教職工信息化普及做出自己應(yīng)有的貢獻。一段時間以來，信息技術(shù)老師到處大顯身手，他們幾乎成了學(xué)校里的“萬精油”。原因是其他的老師對信息技術(shù)只懂一點點，甚至根本不會操作計算機。如要做一個參加比賽的課件，做不了；要制作一個基本的動畫，不會做；自己的電腦中病毒了，沒辦法……。為解決這一問題，信息技術(shù)教師應(yīng)認真學(xué)習(xí)鉆研相關(guān)知識，不斷提高業(yè)務(wù)能力，確保學(xué)校網(wǎng)絡(luò)正常暢通，積極發(fā)動本校老師、學(xué)生參與信息技術(shù)相關(guān)工作，從而進一步提高信息技術(shù)與其它學(xué)科的教學(xué)整合，就是為其它學(xué)科教師使用信息技術(shù)進行“掃盲教育”。

在現(xiàn)代教學(xué)中，信息技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用將會大大提高教師職業(yè)的專業(yè)性。隨著以計算機為核心的信息技術(shù)在教育教學(xué)中的廣泛應(yīng)用，教師不再是像以前那樣，單憑一張嘴、一支粉筆、一塊黑板即可進行教學(xué)，甚至老師也不是學(xué)生最主要的信息源，電視、書刊的傳播，特別是多媒體教學(xué)系統(tǒng)以及計算機網(wǎng)絡(luò)教學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展，學(xué)生可從多條途徑來獲得更豐富的信息。在獲得信息的過程中，教師的主要任務(wù)不是直接提供信息，而是引導(dǎo)學(xué)生進行學(xué)習(xí)探索，讓學(xué)生獲得自己獲取信息的能力。這樣一來勢必對教師提出了新的要求。綜合應(yīng)用多種媒體技術(shù)，利用多媒體和計算機網(wǎng)絡(luò)，以及利用幻燈、投影、錄音、錄像等電教設(shè)施開展教學(xué)。這種教學(xué)必然要打破傳統(tǒng)的傳授式的教學(xué)模式，而構(gòu)建適應(yīng)信息社會的新型教學(xué)模式。教育部部長陳至立曾指出：“鼓勵在其他學(xué)科的教學(xué)中廣泛應(yīng)用信息技術(shù)手段，并把信息技術(shù)教育融合在其他學(xué)科的學(xué)習(xí)中，逐步實現(xiàn)多媒體教學(xué)進入每一間教室，積極探索信息技術(shù)教育與其他學(xué)科教學(xué)的整合，逐步實現(xiàn)全國90%左右獨立建制的中小學(xué)校能夠上網(wǎng)，使中小學(xué)師生都能共享網(wǎng)上教育資源，提高中小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量?！泵鎸π碌男蝿莺蜁r代賦予教師的重任，信息技術(shù)教師有義務(wù)為學(xué)校信息化建設(shè)做出自己應(yīng)有的貢獻。培訓(xùn)學(xué)校其它學(xué)科的教師，以中青年教師為主體，選擇一批在計算機教學(xué)方面有較高積極性的教師組成核心，有重點、有層次地進行培訓(xùn)，逐步提高他們解決教學(xué)中實際問題的能力，促使學(xué)校舉辦一些學(xué)科與信息技術(shù)整合下的教學(xué)競賽，使大家能充分利用信息技術(shù)來進行教學(xué)活動。當(dāng)前，教師運用信息技術(shù)進行教學(xué)的能力相對還都不是很高，要想在此方面有整體的改觀決非一日之功。另外，要加強教師與教師的合作，讓他們在教學(xué)與教研中相互協(xié)商和交流，一起進行教學(xué)設(shè)計與課件設(shè)計，做好運用信息技術(shù)教學(xué)的探索工作，讓教師逐漸感受到信息技術(shù)給教學(xué)帶來好處，并不斷反思自己的教學(xué)，發(fā)現(xiàn)自己在合作中的優(yōu)勢，增強自己進行教學(xué)研究的自信心，逐漸提高自己運用信息技術(shù)進行教學(xué)的能力，成為專家型教師。使信息技術(shù)應(yīng)用之火形成燎原之勢，全體教師的信息技術(shù)水平都很高了，那么我們信息技術(shù)教師也真正得到了“解放”，可以像語文、數(shù)學(xué)教師那樣，專心致致地搞課堂教學(xué)了。信息技術(shù)教育才能真正擺脫目前的這種尷尬的掃盲教育境地，可以回到我們信息技術(shù)教育“編程語言、數(shù)據(jù)庫、動畫設(shè)計等”學(xué)科性更強的專業(yè)知識教學(xué)上來。所以在此之前我們還必須有一段艱苦的歷程要走。

因此信息技術(shù)教師，首先教學(xué)本職工作把課上好，此外還要把學(xué)校信息化教育工作向前推進。在此過程中，信息技術(shù)老師一定要定位準(zhǔn)確，調(diào)整好心態(tài)，用心上好每一節(jié)信息技術(shù)課，夯實教學(xué)基本功。因為教師的根基在課堂上，必須認真上好每一堂課。有部分學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師認為信息技術(shù)這門學(xué)科是“副課”，甚至一些本專業(yè)的老師在其他老師的認同中也樂得個清閑，上課馬虎應(yīng)付，混日子，這樣還談何價值？如果你的課上得精彩，能得到學(xué)生的認可，不妨主動出擊，邀請其他學(xué)科老師甚至校長來聽課，既可以通過別人的指導(dǎo)來提高自己，又可以展示自己的教學(xué)風(fēng)采。其次可以輔導(dǎo)學(xué)生參加各種電腦作品大賽、機器人比賽等活動，在這些活動過程中提升自我，實現(xiàn)自我。信息技術(shù)教師的舞臺又不僅僅在課堂上，課下對學(xué)生的輔導(dǎo)、對興趣小組的指導(dǎo)，這也是體現(xiàn)價值之所在。再次就是在學(xué)校教學(xué)活動中，適時地幫助同事，結(jié)合實際情況為學(xué)校的信息化建設(shè)出謀劃策、貢獻力量。自身的價值可以在學(xué)校的發(fā)展上得到認可。這些都可以提升自身的價值。

信息技術(shù)老師只要不斷總結(jié)自身的不足，努力完善自己，既能成為一名優(yōu)秀的信息技術(shù)傳播者，教會學(xué)生掌握信息技術(shù)基礎(chǔ)知識，提高學(xué)生操作技能；又能幫助其他老師提升信息技術(shù)素養(yǎng)，促進學(xué)科整合；還可以為學(xué)校的信息化進程獻計獻策，添磚加瓦。價值要靠自己創(chuàng)造，付出總會有回報。只要做好這些，相信一定能得到學(xué)生、同事和領(lǐng)導(dǎo)的承認，實現(xiàn)自己的人生價值。

參考文獻：

[1]國家基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）解讀 鐘啟泉 華東師范大學(xué)出版社

[2] 信息技術(shù)與課程整合的探索 孫淑榮 山東省臨沂市莒南一中

第4篇：實現(xiàn)自我價值范文

我的演講主要分兩個方面：第一個方面是想講培育創(chuàng)業(yè)投資參與公司價值創(chuàng)造的理性，第二就是分析一下我們國家資本市場的發(fā)展特別是發(fā)展體制的改革，為風(fēng)險投資的價值實現(xiàn)的機會。

什么是創(chuàng)業(yè)資本？在一個公司的融資階段中，它是處于公司創(chuàng)業(yè)階段的一種投資，恐怕大家都不否定，不管是在西方資本市場，還是在中國的資本市場，作為創(chuàng)業(yè)資本的需求者和投資者，都有不理性的情緒。那么作為投資者來講，是需要回報，但是這種回報更多的是看在二級市場的退出或者套現(xiàn)，當(dāng)然這對于風(fēng)險資本來講，是至關(guān)重要的。但是，資本市場的發(fā)展本身更需要創(chuàng)業(yè)資本追求這種價值實現(xiàn)的一種理性的過程，可以講，資本市場發(fā)展的根本在于創(chuàng)業(yè)資本。創(chuàng)業(yè)資本市場的形成，對我國金融和證券市場正在產(chǎn)生著深刻的沖擊，在這個意義上講，創(chuàng)業(yè)資本應(yīng)該是生產(chǎn)力發(fā)展從某種程度上的一種創(chuàng)業(yè)資源，創(chuàng)業(yè)資本是一種有利的推動力。

那么，作為創(chuàng)業(yè)資本來講，它的投資既要體現(xiàn)公司的質(zhì)量，但是問題的另外一個方面，創(chuàng)業(yè)資本的價格還在于它培育公司的價值。那么在資本市場上，對公司價值面的分析和理性的價值評估，應(yīng)該講是資本市場現(xiàn)在最重要的一個方面，那么對于一個公司的質(zhì)量怎么看，可以講，從投資者和監(jiān)管部門、資本市場來看，有一致的地方，也有不一致的地方，不同的投資者，包括風(fēng)險投資者、投資家來看，他當(dāng)然要看公司業(yè)務(wù)的進展和所處的階段，這個公司經(jīng)營的概念，它的商業(yè)模式，資產(chǎn)的盈利性，公司的成長性和持續(xù)性，還有公司的管理層，還有公司其他的投資計劃和發(fā)展規(guī)劃，等等這些因素。但是，作為公司的質(zhì)量來講，從培育資本市場的角度來講，又要滿足資本市場對于公司質(zhì)量的全方面的要求，除了剛才投資者所看重的這些質(zhì)量的方面以外，所要關(guān)注的是公司的規(guī)范運作，或者叫合理性、規(guī)范性，這應(yīng)該是公司質(zhì)量一個很重要的方面。而我想公司質(zhì)量和投資者追求的價值也應(yīng)該是不矛盾的。

風(fēng)險資本參與公司價值的培育，從中國的實際情況來看，很重要的一個方面，是參與公司IPO的改制重組和公司治理的改善重組，那么公司要進入資本市場，必須要公司化，進行公司化改造，基本上的企業(yè)，包括民營企業(yè)為背景的或者是國有企業(yè)為背景的，都需要進行規(guī)范的改制重組，規(guī)范的改制重組是公司進入資本市場實現(xiàn)它的價值的一個前提。我們發(fā)行上市所關(guān)注、所審核的，大部分是要求公司進行IPO的改制和重組，改制當(dāng)然是建立起公司規(guī)范運作的這種機制和良好的公司治理結(jié)構(gòu)，那么重組主要是涉及到公司的業(yè)務(wù)、資產(chǎn)、人員、機構(gòu)、財務(wù)五個方面的一些有效的組合。那么改制重組，它要遵循的應(yīng)該是這么一些目標(biāo)，主要是公司要形成一個清晰的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)和導(dǎo)向，積極的進行資源的合理的重組和配制。第二個原則，公司要通過改制重組起來起直接面向市場，自主經(jīng)營、獨立承擔(dān)責(zé)任和風(fēng)險的這么一個主體，公司還要建立公司治理的規(guī)范基礎(chǔ)，促進公司治理結(jié)構(gòu)的規(guī)范運作，再一個公司要有效的避免同業(yè)競爭，盡量減少規(guī)范關(guān)聯(lián)交易，再有需要規(guī)范的就是突出主營業(yè)務(wù)，形成核心競爭力。

我想公司治理結(jié)構(gòu)的建立，在我們國家現(xiàn)在，不管是從監(jiān)管當(dāng)局來講，還是從市場投資的需要來看，都是現(xiàn)在我們整個市場的一個核心問題，公司治理大家都清楚，它反映了市場經(jīng)濟最本質(zhì)的內(nèi)涵，是公司作為一種特殊的資合結(jié)構(gòu)的一種運行和保障，也是包括各種監(jiān)管在內(nèi)的，工商、稅務(wù)等等監(jiān)管為基礎(chǔ)，公司治理是市場文化的一種微觀反映，可以講它是由股份有限公司這種有限原則、有限的特征所引申出來的市場經(jīng)濟的民主、協(xié)作、信用、自律、開放、法制精神等等這些內(nèi)涵，而這些內(nèi)涵可以講是公司長遠發(fā)展的基礎(chǔ)，也是整個資本市場健康運行、賴以生存的基礎(chǔ)。因此，現(xiàn)在的公司治理聯(lián)同投資者教育是現(xiàn)在證券監(jiān)管當(dāng)局抓的兩項主要的工作。

公司治理的內(nèi)涵非常豐富，我想作為創(chuàng)業(yè)投資資本家來講，不管是來自境外的風(fēng)險資本，還是境內(nèi)的風(fēng)險資本，我想維護公司的治理，促進公司治理的持續(xù)改善，這應(yīng)該是風(fēng)險資本參與公司價值創(chuàng)造最重要的一個方面。那么企業(yè)的創(chuàng)業(yè)投資及其價值的實現(xiàn)，往往是離不開中介，特別是在公眾公司要進入資本市場，離不開中介，那么可以講，由創(chuàng)業(yè)資本與包括投資銀行、律師、注冊會計師、評估師等等中介機構(gòu)，共同的來輔導(dǎo)、培育、促進公司改善治理結(jié)構(gòu)這方面，它們應(yīng)該發(fā)揮更大的作用。

那么我想著重把我的講題引到下面一個部分，創(chuàng)業(yè)資本的價值實現(xiàn)，這個大家都清楚，我們特別關(guān)注的是資本市場，特別是在我們國家來講，主要是二板市場，聯(lián)系更緊密?？梢灾v中國證券市場發(fā)展了十年，我們現(xiàn)在正在推行資本市場的發(fā)行制度的改革和創(chuàng)新，可以講，為我們創(chuàng)業(yè)資本價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了前所未有的機遇，我們國家的證券市場經(jīng)過十余年的發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)成為社會資源配制、結(jié)構(gòu)調(diào)整的一個重要舞臺。資本市場的發(fā)展無疑為創(chuàng)業(yè)資本與整個社會生產(chǎn)力，與我們的企業(yè)家，與高新技術(shù)、與具有創(chuàng)新的經(jīng)營的理念、與整個生產(chǎn)力發(fā)展最先進的部分，可以說這種結(jié)合已經(jīng)提供了一個重要的市場的基礎(chǔ)。那么，我們國家資本市場的功能，現(xiàn)在不光是在資源配制的方面，可以講在整個資源的運作方面，正在起著重要的作用，它影響著我們整個資本市場的運行，影響我們整個貨幣市場的運行，影響乃至我們的消費。因此，證券市場的發(fā)展，可以講現(xiàn)在已經(jīng)處在一個新的歷史階段，根據(jù)這樣的發(fā)展階段的需要，現(xiàn)在我們國家正在經(jīng)歷著一場整個證券法人制度的根本性的改革，這場改革，一方面促進證券市場的規(guī)范化發(fā)展，另一方面，也為創(chuàng)業(yè)投資價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了歷史性的機遇。

大家都知道，我們國家的證券市場發(fā)展是在改革的過程中，是作為改革的產(chǎn)物發(fā)展起來的。但是，由于我們的環(huán)境和我們發(fā)展階段所限，我們過去的證券法人制度基本上還是一種政府推薦和行政審批這一套制度，我們希望這套制度在資源配制方面和選擇好企業(yè)方面發(fā)揮作用，但是這種作用它的局限性越來越大，并且市場上由于這樣的制度，積累了大量的風(fēng)險。為了適應(yīng)市場的發(fā)展需要，必須對制度進行改革，那么我們現(xiàn)在報章、媒介上說的比較多的是核準(zhǔn)制，核準(zhǔn)制就是在明確標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則的基礎(chǔ)下，或者在游戲規(guī)則非常清晰的情況下，使參與市場的各個主體各自對自己的言行負責(zé)，各自做到敬業(yè)、專業(yè)，從而保證各個市場的創(chuàng)新和效率，同時分散風(fēng)險，強化責(zé)任，這么一個制度的改革，它的本質(zhì)就是走向規(guī)范，讓市場發(fā)揮更大的作用。剛才講了核準(zhǔn)制各自對自己的言行負責(zé)的這么一套制度，具體講的話，我們提倡是在明確標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則的基礎(chǔ)下，或者在游戲規(guī)則非常清晰的情況下，使市場的主體做到各負其責(zé)、各盡其能，各擔(dān)風(fēng)險，就是由企業(yè)的董事在市場、在證券市場、在監(jiān)管部門都能夠各自做好自己事情，那么這樣就各自做好各自的事情，這樣就監(jiān)管明確，各有責(zé)任，那么核準(zhǔn)制說到底是由過去行政本位的股票發(fā)行制度轉(zhuǎn)向以市場為本位的發(fā)行制度，剛才講了，它有利于明確責(zé)任，分散風(fēng)險，同時增加整個市場的透明度，最終這個市場是能逐步實現(xiàn)進一步的市場化、規(guī)范化和國際化，那么這樣一個制度，我想它的特征是全面的市場化。

現(xiàn)在我們要回答一個問題，這恐怕也是所有投資者所關(guān)心的問題，特別是風(fēng)險投資者關(guān)心的問題，即怎么保障優(yōu)秀企業(yè)優(yōu)先進入資本市場，如何把一些虛假、由重大溢漏的企業(yè)拒絕在門外，同時提高效率，降低風(fēng)險，為了解決這樣三個問題，為此，現(xiàn)在的發(fā)行制度可以講打破了過去客觀上形成有利于國有企業(yè)融資和改制需求的一套制度，而體現(xiàn)了市場的公平，包括國有企業(yè)、私有企業(yè)、三資企業(yè)，都具有進入資本市場的資格，然后進行準(zhǔn)備，可以進入現(xiàn)在的資本市場。在受理這些企業(yè)的發(fā)行申請的時候，我們建立了一個買方市場，或者是叫周轉(zhuǎn)通道的這么一個制度，也就是由市場主體，也就是由主承銷商和他進行配合，與進行工作的會計師、評估師、律師來對發(fā)行申請單位進行判斷，那么判斷之后讓這些優(yōu)秀的企業(yè)進入審核，再進入發(fā)行市場。那么這樣的話，過去的審核制度就被廢除了。

這個制度有兩點重要的創(chuàng)新：第一，推薦人必須得要經(jīng)過真正的勤廉盡責(zé)，真正的做了IPO的工作才能把這個企業(yè)推薦上來，具體講，主承銷商要對發(fā)行人進行輔導(dǎo)，要對發(fā)行人是不是具備發(fā)行條件，進行實質(zhì)性的審核判斷，然后他們才能提出推薦，這樣就在市場、中介機構(gòu)和發(fā)行人之間，實現(xiàn)了有效的制約；再把這個企業(yè)推薦上來。另外一個重要的創(chuàng)新方面，適應(yīng)了我們現(xiàn)在證券市場一個特殊的矛盾，這個矛盾就是想要布票的發(fā)行人特別多，市場也特別旺，就是在供方和需方都比較旺盛、市場容量比較小的情況下，在發(fā)行中間來讓他們完成的過程。

在證券市場上，不管是主板市場，或者是創(chuàng)業(yè)板市場，誰對發(fā)行人的質(zhì)量負責(zé)？這當(dāng)然是投資者所關(guān)心的問題，現(xiàn)在，我希望通過這樣的發(fā)行制度的改革，有可能形成一種發(fā)行市場中介品牌的效應(yīng)，因為發(fā)行證券和制造、銷售別的產(chǎn)品不一樣，發(fā)行證券這個產(chǎn)品有它的特殊性，在銷售的過程當(dāng)中，中小投資者是弱者，中小投資者在投資的過程中，有可能不能對發(fā)行人進行準(zhǔn)確的評估和判斷，那么他往往會看是誰在為發(fā)行人做評估和判斷，那么他可能和信譽比較好的發(fā)行人其管理人相結(jié)合，這樣市場就會形成一種差別化的價值結(jié)構(gòu)，這樣我們資源的配制有可能與中介品牌實行一種配合。在這個意義上講，就像前面講的，我們的創(chuàng)業(yè)資本的投資者，恐怕是和一個好的中介的配合，和一個好的管理者的配合這個是至關(guān)重要的。

第5篇：實現(xiàn)自我價值范文

他是個喜歡搞怪的男孩，初識他，是一個語文早自習(xí)。應(yīng)該是跟父母吵了一架吧，憤憤的沖到學(xué)校去了，恰好又是我?guī)г缱x，天知道我是怎么帶下來的。不知何時，他進來了，放下書包后盡搗亂，我努力壓住心中的怒火，快步走到他面前，“不要再玩了，我警告你，我今天心情不好，不想放學(xué)被點名現(xiàn)在就給我讀書！”我不知道我哪里來的勇氣，初一開學(xué)才3天而已我竟然就這樣對待新同學(xué)。果然，他聽了，捧起書大聲讀起來。下課后，我的身邊便多了一個尾巴，那就是他，他整天追著我問我為什么心情不好，我懶得理他，畢竟彼此不了解，有些事該講不該講還是應(yīng)該有點分寸的。我一直沒講，直到現(xiàn)在。一開始對他是沒有感覺的，后來怎么會喜歡上他我也忘了。也許覺得他很好玩？很會關(guān)心他人吧。

后來，戒不掉了。沒了他我便會亂掉一整天。好在他整天都陪著我，至少，在她沒出現(xiàn)在我身邊之前，他喜歡陪著我，不管我怎么對他。

她，我最討厭的女生。不僅僅因為后來他喜歡上了她。而是一開學(xué)那天我就對她很反感。我討厭裝嗲的女生，尤其是這種裝嗲被別人指出來還若無其事的樣子，看了我就惡心。

在他發(fā)現(xiàn)她之后，陪在我身邊的就不是他了，而是另一個男生。為什么他又去了她的身邊，我當(dāng)時了解到的情況是她跟我一樣，一生氣被他一逗就笑顏陡現(xiàn)。這個女生，愛裝，不是一般的愛裝，裝到令人發(fā)指的地步。舉個例子吧，明明就是一個小膠帶沒拿好掉到桌子上，不仔細聽連聲音都聽不到，她便會立刻站起來，那雙會騙人的眼睛便盈滿了淚水，身體發(fā)抖，裝出很害怕的樣子，這個時候，男生們總會出來安慰她，女生們就在一旁翻白眼，這個妖女，明擺著是要搶走所有男生，要知道，在我們面前，她就算看見條蛇都不會尖叫的。日復(fù)一日，我跟他的感情就慢慢淡了，有時候他也會陪我，但是明顯的少了。

我原本不以為然，后來好朋友無意間的八卦終于讓我心灰意冷?！澳阒绬幔珿ZF喜歡WJY呢。那天我站在門口聽見了，一大早就他們在教室，他問她對她什么感覺，她故作清純的傻傻的問‘什么感覺啊？’背后跟我說她才不會接受他呢。你看看這個妖女！后來，他經(jīng)常給她送小禮物，聽說前幾天還送了她一大盒兔子頭像的橡皮……”

第6篇：實現(xiàn)自我價值范文

【關(guān)鍵詞】我國投資性房地產(chǎn)；公允價值；應(yīng)用現(xiàn)狀；原因分析

為了加強我國會計準(zhǔn)則與國際準(zhǔn)則的趨同，我國財政部于2006年2月15日頒布了新企業(yè)會計準(zhǔn)則。《企業(yè)會計準(zhǔn)則第三號――投資性房地產(chǎn)》允許采用公允價值模式對投資性房地產(chǎn)進行后續(xù)計量。那么我國目前投資性房地產(chǎn)公允價值計量模式應(yīng)用現(xiàn)狀如何？有哪些因素導(dǎo)致了公允價值模式在我國投資性房地產(chǎn)計量中的應(yīng)用現(xiàn)狀？投資性房地產(chǎn)公允價值計量模式有何需要完善之處？對這些問題的探討對會計理論界和實務(wù)界都有極其重要的意義。

一、我國投資性房地產(chǎn)公允價值計量模式應(yīng)用現(xiàn)狀

據(jù)筆者統(tǒng)計，在準(zhǔn)則頒布當(dāng)年僅有18家企業(yè)選擇使用公允價值模式，之后幾年選用公允價值計量模式的企業(yè)數(shù)量也只是緩慢增長，截至2012年12月31日，滬深兩市僅有34家企業(yè)采取公允價值模式計量投資性房地產(chǎn)，僅占全部上市企業(yè)約1.5%，可見目前大部分企業(yè)仍然延續(xù)使用歷史成本計量模式。而就房地產(chǎn)行業(yè)來看，僅有中航地產(chǎn)等少數(shù)幾家房地產(chǎn)企業(yè)選擇使用公允價值模式計量投資性房地產(chǎn)，這可能是因為房地產(chǎn)企業(yè)大部分房產(chǎn)都是作為企業(yè)存貨計量，而準(zhǔn)則明確規(guī)定作為存貨的房產(chǎn)不屬于投資性房地產(chǎn)范疇的緣故。我國采用公允價值計量投資性房地產(chǎn)的企業(yè)數(shù)量具體變動見表1。

另外，準(zhǔn)則規(guī)定公司采用公允價值模式計量投資性房地產(chǎn)應(yīng)當(dāng)同時滿足以下兩個條件：投資性房地產(chǎn)所在地有活躍的房地產(chǎn)交易市場；公司能夠從房地產(chǎn)交易市場上取得同類或類似房地產(chǎn)的市場價格及其他相關(guān)信息，從而對投資性房地產(chǎn)的公允價值作出合理的估計。但是對于具體的公允價值確定方式準(zhǔn)則卻沒有明確規(guī)定，目前許多企業(yè)按評估價格方式確定投資性房地產(chǎn)的公允價值，但也有企業(yè)按照同類或類似房地產(chǎn)市場價格、第三方調(diào)研報告或談判價格等其它方式確定投資性房地產(chǎn)公允價格，確定方式的不一致使不同企業(yè)財務(wù)報表相關(guān)數(shù)據(jù)缺乏可比性、加大了企業(yè)操縱利潤的空間，同時也增加了報表使用者做出正確決策的難度。各公允價值確定方式企業(yè)選用數(shù)見表2。

二、我國公允價值模式在投資性房地產(chǎn)計量應(yīng)用中遭遇現(xiàn)狀的原因

1.公允價值較難取得、應(yīng)用成本較高。由于采用公允價值計量模式需要滿足上文提到的兩個條件，但現(xiàn)實是準(zhǔn)則對于“活躍的市場”、“同類或類似房地產(chǎn)市場”并沒有明確的定義，而實際上這些定義在實務(wù)中界限模糊，會計計量需要會計人員運用大量職業(yè)判斷。而對于采用評估方式確定投資性房地產(chǎn)公允價值的企業(yè)，如果借助外部獨立注冊評估師和評估機構(gòu)評估本企業(yè)投資性房地產(chǎn)，則每年的評估費用會大幅增加企業(yè)成本。這里值得注意的是，原稅法規(guī)定企業(yè)以公允價值計量的金融資產(chǎn)、金融負債以及投資性房地產(chǎn)等，持有期間公允價值的變動不計入應(yīng)納稅所得額。稅法與會計的不一致也會增加企業(yè)核算成本，但是目前該稅法文件已經(jīng)廢止。

2.采用公允價值計量模式容易造成利潤波動劇烈、掩蓋正常業(yè)績。我國房地產(chǎn)市場尚不成熟，房價受供求關(guān)系、居民收入、政策等因素影響容易出現(xiàn)波動。在歷史成本計量模式下，投資性房地產(chǎn)一般作為固定資產(chǎn)處理，需要按期計提折舊或者攤銷，計量相對具有穩(wěn)定性。在公允價值計量模式下，投資性房地產(chǎn)市值的波動將在賬面上得到體現(xiàn)，市值的變化直接影響企業(yè)當(dāng)期利潤和資產(chǎn)水平，企業(yè)財務(wù)報表上的巨額波動容易誤導(dǎo)投資者，而掩蓋企業(yè)正常業(yè)績。在采用公允價值模式計量投資性房地產(chǎn)的企業(yè)中不乏ST股，由于投資性房地產(chǎn)公允價值往往遠高于其賬面價值，ST股轉(zhuǎn)換投資性房地產(chǎn)計量模式不排除其借助會計變更以達到“摘帽”目的、擺脫退市風(fēng)險的可能性。而大部分企業(yè)不愿意承擔(dān)市場劇烈波動帶來的風(fēng)險，為了保持穩(wěn)定性和謹慎性，更多企業(yè)選擇繼續(xù)以歷史成本計量投資性房地產(chǎn)。

3.采用公允價值計量模式條件嚴格。上文提到，準(zhǔn)則明確規(guī)定有確鑿證據(jù)表明投資性房地產(chǎn)存在活躍的市場且能持續(xù)可靠取得其公允價值，才能夠?qū)ν顿Y性房地產(chǎn)采用公允價值模式進行后續(xù)計量。而準(zhǔn)則對能夠作為投資性房地產(chǎn)的資產(chǎn)規(guī)定也甚為嚴格，準(zhǔn)則將投資性房地產(chǎn)的范圍限定為已出租的土地使用權(quán)、持有并準(zhǔn)備增值后轉(zhuǎn)讓的土地使用權(quán)或已出租的建筑物，自用房地產(chǎn)或者作為存貨的房地產(chǎn)不能確認為投資性房地產(chǎn)。拿制造業(yè)來說，制造業(yè)企業(yè)擁有的房產(chǎn)很大部分是作為自用房使用（例如庫房），如此嚴格的條件限定了可作為投資性房地產(chǎn)計量的房地產(chǎn)范圍，在一定程度上也縮小了公允價值模式在投資性房地產(chǎn)計量中的應(yīng)用，使許多企業(yè)對公允價值計量模式望而卻步。

4.現(xiàn)金流與賬面價值背離程度加大。對于上市公司來說，采用公允價值計量模式帶來的利潤增長并沒有實際的現(xiàn)金流做支撐。公允價值變動帶來的損益能入賬計入公允價值變動損益，從而影響企業(yè)當(dāng)期利潤表，但投資性房地產(chǎn)的公允價值損益對于當(dāng)期現(xiàn)金流量表卻沒有影響，公允價值計量模式的應(yīng)用會造成企業(yè)賬面價值和實際現(xiàn)金流背離程度增大。由于許多企業(yè)都施行低正常股利加額外股利政策，對于需要以股利政策留住或吸引投資者的企業(yè)來說，公允價值的引入無疑會加大分紅政策和股利政策制定的難度。

5.采用公允價值計量對會計人員素質(zhì)要求較高。投資性房地產(chǎn)公允價值的確認和后續(xù)計量存在諸多不確定因素，在準(zhǔn)則中判斷該項資產(chǎn)是否屬于投資性房地產(chǎn)、是否應(yīng)該采用公允價值進行后續(xù)計量、如何確認其價格等事項都需要會計人員做出大量職業(yè)判斷，這就說明采用公允價值計量投資性房地產(chǎn)對企業(yè)會計人員的從業(yè)素質(zhì)（無論是在會計知識還是職業(yè)道德方面）都有較高的要求。

公允價值計量模式在我國投資性房地產(chǎn)應(yīng)用實務(wù)中遭遇了一定困境：一方面是采用公允價值計量模式的企業(yè)數(shù)量很少，另一方面是公允價值確認方式也并不統(tǒng)一。而公允價值較難取得、采用公允價值計量投資性房地產(chǎn)成本相比歷史成本模式較高、采取公允價值模式可能掩蓋企業(yè)正常經(jīng)營業(yè)績、公允價值計量模式所要求條件嚴格、現(xiàn)金流與企業(yè)賬務(wù)價值相差加大、對企業(yè)會計人員素質(zhì)要求較高是目前大部分企業(yè)仍然繼續(xù)選擇歷史成本模式對投資性房地產(chǎn)進行后續(xù)計量的重要原因。

參考文獻

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[3]陳虹.投資性房地產(chǎn)的公允價值計量[J].企業(yè)導(dǎo)報.2009（6）

第7篇：實現(xiàn)自我價值范文

【摘要】(1)自我價值感的人際接納權(quán)變性對積極情感產(chǎn)生負向的直接效應(yīng)，并通過自我價值感對積極情感和消極情感分別產(chǎn)生負向的和正向的間接效應(yīng);(2)自我價值感的道德原則權(quán)變性則對生活滿意度和積極情感均產(chǎn)生正向的直接效應(yīng)，并通過自我價值感對積極情感和消極情感分別產(chǎn)生正向的和負向的間接效應(yīng)。

1引言

作為積極心理學(xué)的倡導(dǎo)者所強調(diào)的一個重要特質(zhì)，主觀幸福感(subjectivewell-being)反映了人們認為自己的生活怎樣以及感覺如何(Diener，2009;Seligman＆Csikszentmihalyi，2000)。一般說來，主觀幸福感存在生活滿意度、積極情感和消極情感三個維度(Diener，Suh，Lucas，＆Smith，1999)。有研究表明，個體對自己品質(zhì)、性格、能力等方面的積極的或消極的整體評價，即自我價值感，與主觀幸福感之間存在相關(guān)(Lucas，Diener，＆Suh，1996)。然而，Diener和Diener(1995)在跨文化的研究中發(fā)現(xiàn)，在某些國家，自我價值感與生活滿意度之間的相關(guān)較低。不但如此，雖然較高的自我價值感在失敗和不安時為個體提供了一種情感資源，但是，它的作用常是短暫的(Baumeister，Smart，＆Boden，1996);而且，一些高自我價值感個體在面對負面信息時表現(xiàn)出了不利于自身情感健康的防御性的行為(Crocker＆Wolfe，2001)。Deci和Ryan(2000)將此類自我價值感稱之為權(quán)變的自我價值感(contingentself-esteem)。Kernis(2003)認為，權(quán)變性對于人們的主觀體驗和行為比自我價值感本身更有解釋力。Kernis(2003)的研究建立在總體權(quán)變性概念之上，重點考察總體事件對個體自我價值感的影響程度，然而，在實際生活中，對某一個體來說，權(quán)變性往往表現(xiàn)在特定的生活意義之中。因此，更精細的研究已經(jīng)深入到自我價值感的領(lǐng)域權(quán)變性(contigenciesofself-worth)。自我價值感的領(lǐng)域權(quán)變性反映了各種不同特定領(lǐng)域的生活事件對自我價值判斷和體驗產(chǎn)生影響的程度(Crocker＆wolfe，2001)。探討自我價值感領(lǐng)域權(quán)變性與主觀幸福感的關(guān)系，有助于我們確定如何引導(dǎo)人們產(chǎn)生更為積極的主觀體驗，同時，也有助于我們更進一步理解自我價值感領(lǐng)域權(quán)變性或主觀幸福感的內(nèi)涵與性質(zhì)。目前，對于自我價值感領(lǐng)域權(quán)變性與心理健康關(guān)系的討論多集中在各種領(lǐng)域權(quán)變性與負面因素或不健康行為的關(guān)系上(Crocker，Luhtanen，＆Sommers，2004;Sargfnt，Crocker，＆Luhtanen，2006;Ferris，Brown，Lian，＆Keeping，2009)，但是，有關(guān)領(lǐng)域權(quán)變性與主觀幸福感等積極心理因素的關(guān)系，相關(guān)的研究還不多見。本研究即著眼于這一方面，主要探討在人際接納、道德原則和個人目標(biāo)等三個領(lǐng)域的權(quán)變性與主觀幸福感的關(guān)系。按照王磊和鄭雪(2006)的研究，這三個領(lǐng)域的權(quán)變性較為普遍和較有代表性，同時涵蓋了中國大學(xué)生日常生活的較大范圍。自我價值感的領(lǐng)域權(quán)變性一個重要的特點是為人們的自我價值目標(biāo)設(shè)定了權(quán)重，當(dāng)自我價值感較大程度地權(quán)變于某一特定領(lǐng)域時，在該領(lǐng)域中取得成功或達到預(yù)期就成為較重要的目標(biāo)(Crocker＆wolfe，2001;Crocker＆Park，2004;Crocker，Luhtanen，＆Sommers，2004)。主觀幸福感的判斷建立在當(dāng)前情況與預(yù)期目標(biāo)之差異的基礎(chǔ)上，當(dāng)前情況達到或高于預(yù)期目標(biāo)將產(chǎn)生滿意的感受(Diener，Suh，Lucas，＆Smith，1999)。事實上，目標(biāo)的達成能否對主觀幸福感產(chǎn)生影響，還取決于目標(biāo)的重要性(Brunstein，1993)?；谝陨希?dāng)個體自我價值感權(quán)變于某一領(lǐng)域時，就已經(jīng)為其設(shè)定了一個重要的目標(biāo)，此時，該個體主觀幸福感取決于這一領(lǐng)域的目標(biāo)在現(xiàn)實環(huán)境中是否容易達成。Kasser(1996)在一項對囚犯的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人們把一個不易達到的結(jié)果設(shè)為重要目標(biāo)時，往往存在較多的抑郁特征;而反之，則主觀幸福感水平較高。據(jù)此我們可以推斷出如下的假設(shè):首先，當(dāng)個體的自我價值感權(quán)變于人際接納時，他們的主觀幸福感水平應(yīng)較低，因為人際接納是較為外部的和不可控的因素，一般很難達到自我設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)。Sargfnt，Crocker和Luhtanen(2006)就曾發(fā)現(xiàn)，自我價值感高度權(quán)變于這一類型的領(lǐng)域常伴隨著較多的抑郁癥狀。因此，可以假設(shè)，基于人際接納的自我價值感權(quán)變性與主觀幸福感存在負向的關(guān)系;其次，當(dāng)個體的自我價值感權(quán)變于道德原則時，他們的主觀幸福感水平應(yīng)較高，因為此時，他們衡量自我價值的標(biāo)準(zhǔn)主要在于自己是否堅持履行了內(nèi)心的道德準(zhǔn)則，與外在的事件無關(guān)，同時對相應(yīng)的參照物有更多的自主性和內(nèi)控性，一般較易通過個人的努力達到標(biāo)準(zhǔn)。因此，可以假設(shè)，基于道德原則的自我價值感權(quán)變性與主觀幸福感存在正向的關(guān)系;最后，基于個人目標(biāo)的自我價值感權(quán)變性與主觀幸福感的關(guān)系在本研究中不易做出較為明確的推斷，原因在于，個人目標(biāo)的實現(xiàn)與否既受努力等內(nèi)部可控因素的影響，又受限于運氣等外部不可控因素。然而，相關(guān)的研究顯示，當(dāng)自我價值感高度權(quán)變于個人目標(biāo)，個體在面臨挫折和失敗時往往較多地采用自責(zé)等不成熟的應(yīng)對方式，較少采用解決問題等成熟的應(yīng)對方式(王磊，劉建新，鄭雪，2007)，這從長遠來看，顯然對個體的情緒、情感是不利的。因此，我們傾向于假設(shè)，基于個人目標(biāo)的自我價值感權(quán)變性與主觀幸福感存在負向的關(guān)系。以上分析顯示，可以推斷，自我價值感各領(lǐng)域權(quán)變性對主觀幸福感存在一定程度的影響，這是由于以下機制:(1)當(dāng)自我價值感高度權(quán)變于某個領(lǐng)域，在該領(lǐng)域成功就成為重要目標(biāo);(2)對于該目標(biāo)，在客觀生活環(huán)境中如果較易達成，那么，隨后的主觀體驗較積極，反之，主觀體驗較消極。值得注意的是，這一機制不僅可以解釋主觀幸福感，也可以解釋自我價值感。因為相關(guān)領(lǐng)域的成敗不僅可以決定人們是否對生活感到滿意或是否抱有良好心情(涉及主觀幸福感)，而且也能決定是否對自己滿意或?qū)ψ约寒a(chǎn)生良好的情感體驗(涉及自我價值感)。換句話說，不僅意味著“我成功了”(或“我失敗了”)，而且意味著“我是成功者”(或“我是失敗者”)(Crocker＆Park，2004)。因此，我們還可以假設(shè)，自我價值感的領(lǐng)域權(quán)變性也可以影響自我價值感。綜上，再考慮到先前的文獻顯示自我價值感與主觀幸福感的存在一定程度關(guān)系(Lucas，Diener，＆Suh，1996)，我們假設(shè)，自我價值感的領(lǐng)域權(quán)變性不但與主觀幸福感存在直接的關(guān)系，還可以通過自我價值感為中介對主觀幸福感產(chǎn)生影響。因此，我們構(gòu)建了如圖1所示假設(shè)模型。

2研究方法

2.1被試從湖南和廣東4所高校選取二年級本科生共186人參加了問卷測量，其中，211高校兩所，一般本科院校兩所，每所抽取一個班。專業(yè)涉及教育學(xué)、管理學(xué)和心理學(xué)。男生參加者64名，女生參加者122名，來自鄉(xiāng)鎮(zhèn)家庭的參加者90名，來自城市家庭的參加者96名。2.2研究工具2.2.1自我價值感的領(lǐng)域權(quán)變性量表采用王磊和鄭雪(2006)編制的大學(xué)生自我價值感領(lǐng)域權(quán)變性量表，研究表明該量表具有較好的信度和效度。量表包括人際接納、個人目標(biāo)和道德原則等三個分量表，各自包括5項題目，分別測量是否被他人所認可和接納、是否達到對自己的預(yù)期或是否堅持履行自己的道德準(zhǔn)則等結(jié)果對個體自我價值感的影響。量表采用Likert五點評尺(1=非常不同意，2=不同意，3=不能確定，4=同意，5=非常同意)，分量表的項目分累加并除以項目數(shù)5，就是該分量表的得分，此處分數(shù)代表的意義分別是三個領(lǐng)域權(quán)變性的大小。本研究中，以上各分量表的內(nèi)部一致性系數(shù)Cronbachα分別為0.81、0.77和0.76。2.2.2總體自我價值感量表從黃希庭和楊雄(1996)所編青年學(xué)生自我價值感量表中選取測量總體自我價值感的全部6項題目，被試在五點評尺(1=非常不同意，2=不同意，3=不能確定，4=同意，5=非常同意)上應(yīng)答，將6項目分累加起來，所得分數(shù)作為自我價值感的指標(biāo)。這個地方用總分而上面的量表用平均分分別是按照慣例和原創(chuàng)量表編制時的建議，而且在相關(guān)分析和回歸分析中，使用總分與使用平均分在結(jié)果上沒有差異。該量表的內(nèi)部一致性系數(shù)Cronbachα為0.75。2.2.3主觀幸福感量表Diener，Diener和Diener(1995)編制的有關(guān)主觀幸福感的量表，包括生活滿意度(5項)、積極情感(6項)和消極情感(8項)三個分量表，量表采用Likert七點評尺(1～7分別對應(yīng)極為反對、反對、有點反對、不確定、有點贊成、贊成、極為贊成)，分量表的項目分累加，就是該分量表的得分。在本研究中，以上各分量表的內(nèi)部一致性系數(shù)Cronbachα分別為0.74、0.80和0.68。本研究考察了該量表的構(gòu)想效度。首先，Diener(1984)認為，作為主觀幸福感的認知成分，生活滿意度不能直接反映情感成分，但是，它必然被情感所影響，針對這一構(gòu)想，本研究的測量結(jié)果顯示，生活滿意度分別與積極情感(r=0.48，p＜0.001)和消極情感(r=－0.16，p＜0.05)存在顯著的相關(guān)，與上述構(gòu)想是一致的。其次，證據(jù)顯示。積極情感與消極情感是獨立的(Diener，1984)，本研究中，積極情感與消極情感的相關(guān)極不顯著(r=－0.03，p＞0.68)，與這些研究結(jié)果是一致的。最后，我們用因子分析的方法考察了生活滿意度量表，結(jié)果以特征根大于1為標(biāo)準(zhǔn)，只提取出一個單一的因子，各題項在此因子上均顯示出高負荷，該因子的解釋率達到50.45%;對情感量表進行的分析表明，限定兩因素，采用正交旋轉(zhuǎn)，積極情感各題項在第一個因素上有較高的負荷，而消極情感各題在第二個因素上有較高的負荷，與理論構(gòu)想相符，兩個因子的累積解釋率達到41.39%。2.3研究過程按照以上量表編制問卷進行調(diào)查，對調(diào)查數(shù)據(jù)利用SPSS13.0和LISREL8.30等軟件進行了統(tǒng)計分析。

3結(jié)果分析

第8篇：實現(xiàn)自我價值范文

[關(guān)鍵詞]人生價值；大學(xué)生思想政治教育；高校；職能作用

[中圖分類號]G641

[文獻標(biāo)識碼]A

黨的十報告提出：要“倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。十以來，全國上下也多次掀起學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的浪潮。大學(xué)生作為民族的未來和希望，其價值觀的形成與發(fā)展關(guān)系著國家和民族的振興和壯大。對一個國家而言，有什么樣的價值觀就會建設(shè)什么樣的社會；對一個人而言，有什么樣的價值觀就會有什么樣的人生。因此，在社會主義核心價值觀下，如何去引導(dǎo)大學(xué)生正確追求人生價值也就成為當(dāng)前思想政治教育工作面臨的主要問題。

一、人生價值的涵義

人生價值是人生觀體系中的一個重要的范疇，是價值“具體”在人生觀領(lǐng)域中表現(xiàn)。人們在認識和改造客觀世界的過程中，總要發(fā)現(xiàn)和把握生活的目的和意義，證明自身的存在，確定自身與世界和社會的關(guān)系，作出對自身價值的判斷，于是便產(chǎn)生了關(guān)于人生價值的觀點。所謂人生價值指的是具體的人在其一生中通過勞動創(chuàng)造對自我、他人、集體、社會的需要的積極滿足和貢獻，或者說，是個人一生中的所作所為對自我、他人、社會的生存和發(fā)展的積極意義和效用。對人生價值問題的認識，反映一個民族的文化傳統(tǒng)、文明素質(zhì)，也反映一個時代的社會意識、社會風(fēng)尚和社會的發(fā)展水平。

由于人生價值就是一個人的人生對于作為主體的自身需要和社會需要的滿足，因此，可以從人生的自我價值和人生的社會價值兩個方面來把握人生價值。個人的社會價值是個人與社會、他人的關(guān)系的重要方面，是指通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻和承擔(dān)的責(zé)任。人的社會價值的太小，取決于個人對社會所作奉獻的多少，個人價值的大小與本人向社會作的貢獻成正比例關(guān)系。人生的自我價值，是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。而人生的社會價值，是個體的人生活動對他人、社會所具有的價值，衡量人生的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)是個體對社會和他人所做出的貢獻大小。

既然人生價值包括自我價值和社會價值，那么人生價值的核心就可以說是個人與社會的關(guān)系問題。社會是一個有機整體，在這個有機整體中，個人總受一定的社會關(guān)系制約，個人只能依賴而不能脫離社會，個人的活動應(yīng)當(dāng)對他所依存的社會負責(zé)。當(dāng)然，社會作為一個統(tǒng)一體，只有依靠群體和個體的實踐活動才能得到延續(xù)和發(fā)展。因此，一個人的人生價值既要關(guān)注個人從社會所獲得的人格尊重和需要的滿足，又要強調(diào)個人對社會進步所起的作用。人生價值就是從這種雙向需要滿足的關(guān)系中確定表現(xiàn)出來的，其核心內(nèi)容是個人在社會中的存在意義，或者說是個人對于他人發(fā)展和社會進步所起到的作用。

二、大學(xué)生在追求人生價值中出現(xiàn)的問題

隨著社會的發(fā)展，當(dāng)前許多大學(xué)生在看待和追求人生價值的過程中，往往容易走向片面化、功利化的死胡同，比如某些大學(xué)生在人生價值方面存在著一些錯誤的認識，主要包括：（1）過分關(guān)注自我價值的實現(xiàn)，在價值取向上存在著自我化傾向，特別是在一些獎學(xué)金、三好學(xué)生等榮譽的評定上容易產(chǎn)生問題；（2）只強調(diào)自我需求，不重視社會貢獻，一味地強調(diào)自己應(yīng)該得到什么，而忽視自己應(yīng)該奉獻什么，在價值認知上存在著矛盾化傾向。甚至有些學(xué)生只強調(diào)學(xué)校對于其個人的責(zé)任，忽視其本人在學(xué)校應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任；（3）過于關(guān)注眼前的物質(zhì)利益，不重視對人生發(fā)展的長遠規(guī)劃，在價值實現(xiàn)上存在著功利化傾向等。

另外，網(wǎng)絡(luò)信息化時代的到來，其特有的開放性、平等性、互動性及無政府性迎合了許多青年學(xué)生崇尚民主、自由、平等的價值觀，也使許多大學(xué)生在接觸網(wǎng)絡(luò)的過程中，對網(wǎng)絡(luò)資源疏于防范，反而極易接受西方的一些腐化思想，而導(dǎo)致自我價值觀的下降，過于追求金錢、名利而忽視自我拼搏，在追求人生價值的道路上選擇鋌而走險，甚至于犯罪。尤其是近幾年，在美國重返亞太的大背景下，以美國為首的西方媒體借助網(wǎng)絡(luò)大肆抨擊國內(nèi)政策，宣揚西方民主，不斷進行“文化滲透”和“思想滲透”，導(dǎo)致國內(nèi)某些缺乏理論根基和政治嗅覺的大學(xué)生思想上產(chǎn)生波動，價值觀發(fā)生變異，盲目地輕信西方文化，追求西方價值觀，反而使自己在追求人生價值的道路上誤入歧途，與社會主義核心價值觀背道而行。美國利用互聯(lián)網(wǎng)的意識和意圖非常明晰，“強權(quán)政治”在互聯(lián)網(wǎng)上演變成為一種“文化霸權(quán)”、“文化殖民”，美國通過國際互聯(lián)網(wǎng)向全世界全方位、全時空推銷自己的價值標(biāo)準(zhǔn)、意識形態(tài)、社會文化。

三、大學(xué)生追求人生價值的過程中高校如何發(fā)揮作用

高校要幫助大學(xué)生發(fā)揮其人生價值的最大作用，就必須做好以下幾方面工作：

（一）幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。通常來講，高校作為大學(xué)生思想政治教育的核心基地，承擔(dān)著培養(yǎng)大學(xué)生成人成才的重任，其教育的首要任務(wù)就在于幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，這是大學(xué)生健康成長和實現(xiàn)自己人生價值的基本保證。世界觀、人生觀和價值觀作為一種內(nèi)在精神力量，是個人人生價值的重要體現(xiàn)，對每一個人的社會生活和人生道路都有著十分重要的意義。正確的世界觀、人生觀和價值觀能夠引導(dǎo)著個人向著正確的人生道路不斷奮斗，激發(fā)著人生潛質(zhì)。因此，高校應(yīng)幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，確保其走向社會真正是一個德智體全面發(fā)展的人。

第9篇：實現(xiàn)自我價值范文

【關(guān)鍵詞】自我價值;媚俗;自由;生存困境

從符號學(xué)意義上來講,昆德拉《生命的不成承受之輕》中弗蘭茨偉大的進軍是靠攏大多數(shù)人(即所謂“中項”的群體),他在此舉中試圖找到自己存在的意義。弗蘭茨不愿作為異項被標(biāo)榜而受到隔離,他也沒辦法做成當(dāng)局的正項而占據(jù)決定性地位,他只有投入到大部分的隊伍中才有了群體的支撐,在心理上他找到了某種程度上的歸宿感。

講到歸宿感和自我價值的尋求,我們可以聯(lián)想到我們現(xiàn)代人的生存境況。我們每個人作為個體存在,都時時刻刻在尋找自我存在于這個世界上的價值,然而這個尋找自我價值的過程意味著什么,有時卻不是能為我們所掌控的。就像薩賓那的背叛一樣,弗蘭茨是從正面追尋自我存在的意義,而薩賓那是從反面逼迫出自己的個體價值。

薩賓那的背叛是一步步由外向內(nèi)的趨勢發(fā)展的。一開始她背叛父親,反對禁止愛情的清教徒氣息,這是在宗教意義上的思想分離,然后中學(xué)畢業(yè)后美術(shù)學(xué)院的注冊她背叛了意識形態(tài)的掌控,離開弗蘭茨的背叛是被逼無奈的,薩賓那與其被迫接受公諸于眾的愛情,她選擇了離開弗蘭茨,這對個人認同的自由的向往。背叛讓她漸漸順從自我意愿,也就是尋求自我價值的過程中被邊沿化,直到她漂流到美國和為自己所立下的遺囑,我們看到了她背叛跨越式的發(fā)展,她從背叛外在的他者,擴展范圍到侵蝕了自我的領(lǐng)地。薩賓那背井離鄉(xiāng),拋棄了家人和同事,拋棄了過去來到陌生的美國。一個人之所以稱其為她自己正是因為她的過去,薩賓那拋棄了自己的記憶,將自己的身心拋之于陌生的美國大地,這其實是試圖與過去的自己決離。她背叛了他者和自我之后,沒有了背叛的對象,背叛這個尋找自我價值的方式便無疑失去了作用。她失去了自我,她尋找自我價值便少了自我作為支撐點,沒有自我何來字我價值?我們可以看到,在最后,薩賓那迎來了浮在半空中“輕”的狀態(tài),她個人和外界的區(qū)分界限變得模糊,在她背叛自己的同時,她也將自我對象化了。她抽身出來,“審視”包括自己的一切事物,這種輕的狀態(tài)在我們常人是無法接受的虛無,我們猜想這便是作者昆德拉該作品《不能承受的生命之輕》的命名由來。

所以,在我看來,媚俗在社會群體中的定義很大程度上是在尋找自我價值和一種大眾認同感。媚俗的前提是劃分一個自我范圍,然后排斥來自這范圍以外不可接受的一切。自我范圍的劃分就是確立自我價值支撐點的過程,排斥范圍外的舉動就是在強化自我和外界的區(qū)別,這便是排他性的表現(xiàn)。

尋找自我價值的過程就是區(qū)分自我和外界的過程,背叛實際上是強化了自我和所背叛的外界對象的界限,凸顯了自我的存在,找到了內(nèi)心的皈依感。但是背叛到了極致的程度,即背叛他人的最終,背叛者背叛了自我,那么她和外界的界限模糊了,不能區(qū)分自我和他者,失去了自我價值的支撐點,自我價值便不存在了。這便是薩賓那漂浮在半空中的輕的狀態(tài)。很多人認為最終的輕是種被批判的狀態(tài),而在我看來卻截然相反。輕是一種沒有自我和他者之分的渾然境界,昆德拉說“不能承受的生命之輕”并不是在批判輕,而是強調(diào),對一般人而言,輕這種漂浮的狀態(tài)是難以承受的,并沒有說輕是錯誤的?？梢哉f輕是人存在的更高的一個境界,是超越自我價值之上的。

昆德拉在寫此作品的時候,按筆者揣測是有揭示現(xiàn)代人生存困境的意義存在的。而這種揭示正和弗洛姆關(guān)于價值追尋和自由建構(gòu)的理論有相契合之處。首先,在西方的語境下,弗洛姆和批判學(xué)派可以說是一脈相承的,其理論中滲透著許多批判學(xué)派的觀念,包括對工具理性的批判。自由的觀點是弗洛姆聯(lián)系現(xiàn)代人的生存狀態(tài)進行的思考,其指向是現(xiàn)代人的生存處境。同時,書中還涉及了大量心理學(xué)、精神分析以及宗教和歷史的證據(jù)。該書本身的難度和容量都都很大,因此,單用自由的觀點孤立地套到文本上分析薩賓娜的方方面面可能會出現(xiàn)一些偏頗。

弗洛姆說:“由于擺脫了外在權(quán)勢而獲得了日益增長的自由,我們得意忘形了,因而沒有注意內(nèi)在的束縛、沖動和恐懼?！蔽覀儜?yīng)該獲得的“新型自由”是,“一種使我們能認清自己并對自己和生活充滿信心的自由。”(我暫且說是第一種自由)而文藝復(fù)興已降我們所獲得的自由是“自由行動,盡其所能地安排自己的生活?！?暫定為第二種自由)

資本主義的興起使第二種自由成為可能,并且提高了人的主動性。但是由資本主義的經(jīng)濟特征(這一部分和批判學(xué)派有一致處,即認為人被物化了,成為經(jīng)濟目的的工具,人在這個過程中感到無意義和無能為力)使得人的成功不再依賴社會中的固定位置,而完全成了自己的事,這促進了個體化,也不可避免地帶來了人與人聯(lián)系的中斷。但是,這并非人自愿的。我們基本可以明確,資本主義帶來了自由(第二種)和孤獨。復(fù)雜難以把握的政治情形、失業(yè)和戰(zhàn)爭都使人感到更加無能為力。孤立、無能為力感是現(xiàn)代人的普遍心理。

所以,弗洛姆所說的“逃避自由”,逃避的是第二種自由,因為人不能承受它帶來的越來越強的孤獨感。薩賓娜追求的自由,是第一種自由,而在弗洛姆的觀點下這種自由尚不可實現(xiàn)。薩賓娜的可貴之處在于,她追求真正的自由而不得,但并未屈從權(quán)威,逃避已獲得的自由(第二種自由)。

對于人們面臨這種生存焦慮如何解答的問題,弗洛姆所提出的解決途徑是用愛和人們之間的交際來得以觀照現(xiàn)實生活。然而,這種所謂的“觀照”到底能否成為拯救人類心靈危機的有效途徑,這還是值得我們進一步深思的關(guān)鍵。

參考文獻

[1]米蘭?昆德拉《不能承受的生命之輕》