神話故事作文精選(九篇)

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第1篇：神話故事作文范文

傳說(shuō)在帝堯時(shí)期，黃河流域經(jīng)常發(fā)生洪水。為了制止洪水泛濫，保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，堯帝曾召集部落首領(lǐng)開(kāi)會(huì)，征求治水并平息水害的方案。鯀被推薦來(lái)負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作。鯀接受任務(wù)后，用簡(jiǎn)單的堤埂把居住區(qū)圍護(hù)起來(lái)以障洪水，九年而不得成功，最后被堯帝放逐羽山而死。舜帝繼位以后，任用鯀的兒子禹治水。禹總結(jié)父親的治水經(jīng)驗(yàn)，改鯀“圍堵障”為“疏順導(dǎo)滯”的方法，就是利用水自高向低流的自然規(guī)律，順地形把堵塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，從而平息了水患，使百姓得以從高地遷回平川居住和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后來(lái)禹因此而成為夏朝的第一代君王，并被人們稱為“神禹”而傳頌于后世。

在大禹治水的過(guò)程中，留下了許多感人的事跡。相傳他借助自己發(fā)明的原始測(cè)量工具——準(zhǔn)繩和規(guī)矩，走遍大河上下，用神斧劈開(kāi)龍門(mén)，鑿?fù)ǚe石山和青銅峽，使河水暢通無(wú)阻。他治水居外13年，三過(guò)家門(mén)而不入，連自己剛出生的孩子都沒(méi)工夫去，不畏艱苦，身先士卒，腿上的汗毛都在勞動(dòng)中被磨光了。他是中國(guó)歷史上第一位成功地治理黃河水患的治水英雄。

大禹治水之所以能夠成功是因?yàn)樗軌蛭∠热顺晒Φ慕?jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，善于動(dòng)腦，發(fā)現(xiàn)、總結(jié)并利用自然規(guī)律，不畏艱難險(xiǎn)阻、身先士卒，努力工作。他的豐功偉績(jī)數(shù)千年來(lái)被后世傳唱。大禹治水不僅僅是一種歷史的現(xiàn)象和歷史的功績(jī)，它重要的是留給后人最最寶貴的精神與財(cái)富。大禹治水是這樣，我們?nèi)粘Ｉ钪械男∈掠趾螄L不是如此呢？

我很喜歡游泳。以前，我還沒(méi)有學(xué)就下水自己練習(xí)，可是怎么練也練不會(huì)。于是，我去報(bào)了一個(gè)游泳班。老師教了我們正確的動(dòng)作后，我便認(rèn)真的思考老師教的每一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)。仔細(xì)琢磨并努力練習(xí)，訓(xùn)練時(shí)從不休息，認(rèn)真總結(jié)以前失敗的教訓(xùn)，最終在第4天學(xué)會(huì)了蛙泳，成為本次訓(xùn)練班上第一個(gè)成功的學(xué)員。

第2篇：神話故事作文范文

讀完《中國(guó)神話》這本書(shū)，我心里久久不能平靜。這里面一個(gè)個(gè)優(yōu)美的神話故事太令我感動(dòng)了。作者通過(guò)一個(gè)個(gè)神話故事，教育我們?nèi)绾尾晃菲D險(xiǎn)，戰(zhàn)天斗地；如何與人為善，助人為樂(lè)；如何懲惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正義；如何勤學(xué)苦練，克敵制勝……讀完這本書(shū)我真是收獲不淺。

這其中有一則故事最令我回味。那是《黃帝平天下——選賢傳位》的故事。這段故事主要是講述黃帝想推舉新帝繼位，所以開(kāi)展了一次選賢比賽，結(jié)果他的兩個(gè)兒子玄囂、昌意通過(guò)文武兩關(guān)的比試，進(jìn)入了最后的決賽，黃帝決定最后以德試來(lái)選能。黃帝給他們出了一道難題：每一個(gè)人都有一個(gè)葫蘆，葫蘆里都有河水，開(kāi)口即流，水寬三丈，一人多深，流過(guò)二百里才會(huì)干。但是要求他們讓水從嵩山北坡流過(guò)三百里到東邊的穎水，誰(shuí)的水流到穎水水繼位。二人急匆匆地抓起葫蘆跑到嵩山去放水。結(jié)果他們各自試了無(wú)數(shù)天，放流了無(wú)數(shù)次都沒(méi)有成功，就在二人疑惑不解時(shí)，大兄長(zhǎng)提議把兩個(gè)葫蘆融合一體，那河水就嘩啦嘩啦地流出了四百里！眾仙看了不禁稱贊：“手足同心，兄弟情長(zhǎng)”。事后黃帝把兄弟二人叫去問(wèn)，他倆有沒(méi)有獲得啟示，二人表明了只有葫蘆合體，水大流遠(yuǎn)。這里面有著治理天下的道理，百川歸流，才能匯積成海。在黃帝的試探下胞弟謙虛地說(shuō)，辦法是兄長(zhǎng)想出來(lái)的應(yīng)該由兄長(zhǎng)繼位，而兄長(zhǎng)也謙讓地說(shuō)：“弟弟年輕有為，繼位最好。”而黃帝見(jiàn)他們誠(chéng)心誠(chéng)意，就讓兄長(zhǎng)繼位。哎！真是名副其實(shí)的兄弟情誼長(zhǎng)啊……

從這段故事里我深深地體會(huì)到團(tuán)結(jié)的重要，謙讓的可貴。而聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)同學(xué)在踐行“八榮八恥”的行動(dòng)中，都做到講團(tuán)結(jié)了嗎？都做到謙讓了嗎？和玄囂、昌意的講團(tuán)結(jié)的好品質(zhì)相比，那些平時(shí)喜歡搞小摩擦，不講團(tuán)結(jié)的同學(xué)難道不感到羞愧嗎？和玄囂、昌意講謙讓的好德行相比，那些自私自利嚴(yán)重的同學(xué)難道不感到恥辱嗎？

團(tuán)結(jié)出力量，謙讓出人才！

第3篇：神話故事作文范文

如何借用這篇教材最終實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一呢？我與教材進(jìn)行了一遍又一遍的對(duì)話。我覺(jué)得語(yǔ)文教學(xué)就要憑借語(yǔ)言文字，訓(xùn)練語(yǔ)言，發(fā)展思維，讓學(xué)生在理解、品位語(yǔ)言的過(guò)程中得到人文精神的滋養(yǎng)。正如《普羅米修斯》一課，如果學(xué)生能抓住重點(diǎn)段落，在品讀語(yǔ)言的過(guò)程中，通過(guò)朗讀把自己的感受表達(dá)出來(lái)，那么其中的人文熏陶就會(huì)自然而然地在孩子們心中潛滋暗長(zhǎng)，從而實(shí)現(xiàn)文道統(tǒng)一。

一、走近神話，引發(fā)閱讀期待

課前交流時(shí)，讓學(xué)生自由討論說(shuō)說(shuō)火的用處，初步了解火在人類生活中作用很大。然后順勢(shì)導(dǎo)入：“在古希臘神話中，傳說(shuō)有一位神把火種從天上帶到了人間?！苯又鍪酒樟_米修斯的圖像，最后師生共同呼喚他的名字――普羅米修斯，這樣，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引發(fā)了學(xué)生的閱讀期待。

二、走進(jìn)神話，引導(dǎo)閱讀感悟

教學(xué)中，為了讓學(xué)生真正走進(jìn)神話，我引領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷“初讀神話，初識(shí)神的形象；品讀語(yǔ)言，感悟神的形象；拓展升華，豐滿神的形象”這樣一個(gè)閱讀過(guò)程。

1.初讀感知，以詞串文，初識(shí)神的形象

學(xué)生初讀課文后，我逐一出示了“悲慘、驅(qū)寒取暖、氣急敗壞、懲罰”四個(gè)詞語(yǔ)，這簡(jiǎn)單的四個(gè)詞語(yǔ)承載著三項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)：（1）多種方法理解詞語(yǔ)。如“驅(qū)寒取暖”一詞，讓學(xué)生自己觀察，發(fā)現(xiàn)構(gòu)詞特點(diǎn)，加以理解；“氣急敗壞”一詞，讓學(xué)生結(jié)合語(yǔ)境想象表演，加深感悟。（2）在理解詞語(yǔ)的過(guò)程中，對(duì)作文內(nèi)容有所了解。例如：課文一開(kāi)始介紹人類沒(méi)有火時(shí)的痛苦情景，就是借助“悲慘”一詞讓學(xué)生得到體會(huì)。（3）梳理課文脈絡(luò)，借助這些關(guān)鍵詞語(yǔ)幫助學(xué)生巧妙地概括課文的主要內(nèi)容。這樣，環(huán)節(jié)簡(jiǎn)單，卻扎實(shí)到位，讓學(xué)生習(xí)得了方法，提高了能力。

2.抓住主線，層層感悟，內(nèi)化神的形象

（1）抓住“敬佩”這條主線，層層感悟

初讀，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生敬佩之情；再讀，感受普羅米修斯的痛苦。學(xué)生讀時(shí)，自己抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)，如“死死地”“風(fēng)吹雨淋”，說(shuō)出自己的感受；再如“啄食”一詞，則是教師激情渲染，使學(xué)生被普羅米修斯的獻(xiàn)身精神所震撼。三讀，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)普羅米修斯的內(nèi)心世界，感受普羅米修斯的情感領(lǐng)域和精神內(nèi)涵。

（2）注重創(chuàng)設(shè)情境

在教學(xué)時(shí)，教師的范讀、語(yǔ)言的渲染、想象的拓展都是在創(chuàng)設(shè)一種情境，讓學(xué)生入于其內(nèi)、徜徉其中，畝使普羅米修斯的形象有血有肉地扎根在學(xué)生心中。

3.一詠三嘆，叩擊文本，豐滿神的形象

文中普羅米修斯這樣說(shuō)：“為人類造福，有什么錯(cuò)？我可以忍受各種痛苦，但絕不會(huì)承認(rèn)錯(cuò)誤，更不會(huì)歸還火種！”這是他內(nèi)心世界的集中體現(xiàn)，是他勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、無(wú)私的動(dòng)力和源泉。教學(xué)中，讓學(xué)生在潛心會(huì)文的過(guò)程中，一次又一次地讀這句話，回旋反復(fù)地叩擊文本，形成一個(gè)強(qiáng)烈的情感磁場(chǎng)，使學(xué)生受到強(qiáng)烈的情感沖擊，受到了心靈的震撼，充分感受到普羅米修斯對(duì)人類博大、無(wú)私的愛(ài)。

三、走出神話，引領(lǐng)閱讀超越

通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字深刻的理解和體會(huì)，無(wú)論是普羅米修斯的神的形象，還是文章撼動(dòng)人心的語(yǔ)言文字都已深入學(xué)生的心里，學(xué)生的情感積淀已蓄勢(shì)待發(fā)。此時(shí)，我出示了詩(shī)人雪萊寫(xiě)的《普羅米修斯贊歌》，伴著抒情的音樂(lè)，學(xué)生齊聲誦讀。情與景的交融，詩(shī)與文的結(jié)合，心與心的碰撞，學(xué)生的滿腔激情借著這首詩(shī)歌得到了充分釋放，整個(gè)課堂激情飛揚(yáng)，蕩氣回腸。

最后，我告訴大家：“《普羅米修斯》只是一把打開(kāi)古希臘神話大門(mén)的鑰匙。在古希臘神話中，還有許多的神，他們的故事也很吸引人。請(qǐng)同學(xué)們課外讀讀《古希臘神話故事》，你會(huì)感受到古希臘神話那無(wú)窮的魅力?！边@樣，學(xué)生已走出這個(gè)神話故事，走向更廣闊的神話世界，閱讀的興趣被充分激發(fā)，引領(lǐng)學(xué)生實(shí)現(xiàn)了閱讀超越。

《普羅米修斯》的教學(xué)，使我感悟頗多，其中有收獲、有心得，但更多的是對(duì)教學(xué)的反思。

1.教師上課時(shí)要時(shí)時(shí)刻刻注意傾聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言，處理好教學(xué)細(xì)節(jié)，使其做精、做細(xì)，在課堂上教師要用心傾聽(tīng)學(xué)生的發(fā)言，對(duì)于學(xué)生說(shuō)錯(cuò)的或者是說(shuō)得不到位的地方，教師要善于引導(dǎo)，給予指正。

第4篇：神話故事作文范文

關(guān)鍵詞：親子共讀；有聲讀物；注音版；聽(tīng)讀；閱讀；種子

兒子小石頭快七歲了，秋季上了一年級(jí)。一學(xué)期來(lái)，他讀了不少書(shū)，也越來(lái)越喜歡讀書(shū)。仔細(xì)想來(lái)，閱讀的種子，就這樣點(diǎn)播在了他的心田里。

1.有聲讀物，親子共讀的起步

兩年前，小石頭四歲半，正上幼兒園，妻子不在家，我一個(gè)人帶他。照顧他吃飯穿衣所受的累倒在其次，晚上哄他睡覺(jué)成了我的負(fù)擔(dān)，他睡覺(jué)前總要我給他講故事。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“如果你想使你的孩子優(yōu)秀，請(qǐng)給孩子講神話故事；如果你想使你的孩子卓越，請(qǐng)給孩子講更多的神話故事。”可惜，別說(shuō)神話故事，我記住的故事都不多。沒(méi)幾天，我僅有的幾個(gè)故事講完了。能找一個(gè)“替身”，代我給兒子講故事，那我該多幸福啊！轉(zhuǎn)眼一想，故事電腦里有，網(wǎng)上也多得是。講故事，手機(jī)就行?。拇?，晚上他睡下，我就在枕邊放好播放故事的手機(jī)。經(jīng)常是我陪他聽(tīng)，有時(shí)他獨(dú)自聽(tīng)。小石頭聽(tīng)累了，自己關(guān)掉手機(jī)，翻個(gè)身睡了。后來(lái)，他自己會(huì)用手機(jī)播放了，我更省心。這一聽(tīng)就是兩年。有一段時(shí)間，他是晚上聽(tīng)，早上也聽(tīng)；刷牙洗臉時(shí)聽(tīng)，吃飯時(shí)也聽(tīng)。我和妻子就故意說(shuō)煩他聽(tīng)故事了，誰(shuí)知他倒笑嘻嘻地模仿著機(jī)器人的腔調(diào)說(shuō)：“你們不知道我是聽(tīng)故事的機(jī)器人嗎？”

聽(tīng)讀，使孩子在學(xué)會(huì)拼音，認(rèn)識(shí)足夠漢字之前，就達(dá)到了閱讀的目的。與閱讀相比，聽(tīng)讀要輕松得多。閱讀的時(shí)候，人的注意力要高度集中，手、眼、心都要到，才能有所收獲。聽(tīng)讀就降低了閱讀的難度。在小學(xué)低年級(jí)階段，聽(tīng)讀是一種不錯(cuò)的方式。

聽(tīng)讀的內(nèi)容是別人表達(dá)出來(lái)的，他把自己的理解滲透在其中，在內(nèi)容、情感等方面要比孩子自己閱讀時(shí)把握得更好，易于孩子準(zhǔn)確地把握內(nèi)容和情感。一次，我向六年級(jí)的老師推薦有聲小說(shuō)《作文為啥不及格》，播放器中有了記錄，小石頭無(wú)意中打開(kāi)聽(tīng)了一段，竟然迷上了這部小說(shuō)，完整地聽(tīng)了一遍。我想考考他對(duì)小說(shuō)的理解，就問(wèn)他：“杜小都（《作文為啥不及格》的主人公）作文為啥不及格？”他認(rèn)真地告訴我：“杜小都作文寫(xiě)得好著呢，是老師弄錯(cuò)了！”“那他為啥寫(xiě)得好呢？”“是因?yàn)樗矚g讀‘閑書(shū)’啊！”看來(lái)，他還真理解了。

2.注音版讀物，讓孩子早日步入閱讀的大門(mén)

小石頭上幼兒園兩年，學(xué)過(guò)漢語(yǔ)拼音，妻子又做了些輔導(dǎo)，幼兒園畢業(yè)時(shí)就過(guò)了音節(jié)拼讀關(guān)。再加上有兩年的聽(tīng)讀經(jīng)歷，他對(duì)神話傳說(shuō)、童話、寓言故事等都非常感興趣，我們就引導(dǎo)他自己讀注音版少兒讀物。

開(kāi)始，他讀一兩段就沒(méi)有耐心了，我和妻子就輪流陪他讀。經(jīng)常是游戲式的輪讀，由一人讀一句，逐漸到一人讀一段。讀完《小豬唏哩呼?！罚ㄉ?、下）后，他一個(gè)人能堅(jiān)持讀完一個(gè)小故事了。他常常是朗讀，我發(fā)現(xiàn)他讀出了許多“錯(cuò)別字”。原來(lái)，雖然是注音版的書(shū)，他對(duì)連半邊也不認(rèn)識(shí)的“生字”才去拼讀音節(jié)，常常認(rèn)“半邊字”。讀錯(cuò)幾個(gè)字也不影響他大體上理解文本的意思，就勸妻子別在他讀的過(guò)程中刻意糾正字音，以免多次打斷他的閱讀，挫傷他閱讀的積極性。

為了幫他養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣，妻子給他定了閱讀任務(wù)。有一天，他的讀書(shū)任務(wù)沒(méi)完成，想出去玩。我就提出陪他讀，一人一段地讀。誰(shuí)知他討價(jià)還價(jià)，要求一人一句地讀，我就依他。故事很精彩，讀了幾段后，他就不知不覺(jué)地一連讀幾句。第二個(gè)故事，我也討價(jià)還價(jià)：他讀兩段，我讀一段，輪讀。讀完后他還想讀，我一扭頭說(shuō)：“不讀了?！蹦切┕适乱矊?shí)在是太有趣了，他一個(gè)人高高興興地讀完了最后一個(gè)小故事。

孩子在學(xué)完漢語(yǔ)拼音后就能讀注音版的少兒讀物了，父母要做些指點(diǎn)，就能引導(dǎo)孩子邁入閱讀的大門(mén)。

3.親子賽讀，培養(yǎng)孩子良好的閱讀習(xí)慣

為了調(diào)動(dòng)他讀書(shū)的積極性，我設(shè)置了一個(gè)表格，題為“XXX讀書(shū)目錄”，欄目有書(shū)名、格式、時(shí)間、字?jǐn)?shù)，為全家每人打印了一份，貼在墻上，讀完一本書(shū)，就登記在上面。小石頭的興致很高，要和我們比一比誰(shuí)讀的書(shū)多。我也就從學(xué)校圖書(shū)室借來(lái)了適合他讀的注音版圖書(shū)。這樣登記下來(lái)，除了能比誰(shuí)讀得多、簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)他的閱讀量、調(diào)動(dòng)他的積極性以外，多年以后還可以分析他的讀書(shū)偏好、興趣所在，甚至是文、史、哲各自所占的比重，也可以做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整、引導(dǎo)，擴(kuò)大他的閱讀面。

一個(gè)星期五晚上，我陪兒子在網(wǎng)上看了一部電影，已經(jīng)九點(diǎn)了，小石頭該睡覺(jué)了。他忽然想起來(lái)，自己的讀書(shū)任務(wù)還沒(méi)有完成。我勸他別讀了，他卻不肯。趴在被窩里，讀起了《中國(guó)經(jīng)典神話傳說(shuō)》。

從7月份至12月份五個(gè)月時(shí)間，他讀了《小豬唏哩呼?！罚ㄉ?、下）、吉林美術(shù)出版社出版的博學(xué)天下叢書(shū)（拼音美繪本）、《水滸傳》等近30本書(shū)。聽(tīng)讀了《了不起的狐貍爸爸》《大個(gè)子老鼠小個(gè)子貓》等9種有聲讀物。一家人，數(shù)他讀的書(shū)多。這些書(shū)，他未必全讀懂了，但收獲總是有的。一天小石頭竟然對(duì)我說(shuō)：“爸爸，你比我年齡大一些，我卻覺(jué)得你知道的比我多多了?！蔽腋嬖V他：“多讀書(shū)，總有一天，你會(huì)比我知道的多?！薄氨饶阒赖倪€多？”他還有點(diǎn)不相信。

第5篇：神話故事作文范文

閱讀能力是現(xiàn)代公民必備的基本能力。要發(fā)展學(xué)生的閱讀能力，只能通過(guò)學(xué)生大量的閱讀實(shí)踐。小學(xué)語(yǔ)文群文閱讀教學(xué)課與常規(guī)的語(yǔ)文教學(xué)課有很大不同。它不能像上語(yǔ)文課本上的課文那樣"精雕細(xì)琢"深入挖掘，而是選取同類型的文章對(duì)語(yǔ)文課本進(jìn)行補(bǔ)充、拓展、豐富。相對(duì)于課內(nèi)知識(shí)的深度，教師在群文閱讀課上更注重閱讀的廣度和興趣，讓孩子成為閱讀的主人。在課堂教學(xué)操作策略上，要注意以下幾點(diǎn)：

1.激發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)群文閱讀的積極性

興趣是學(xué)生最好的老師，學(xué)生一旦對(duì)閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣，就會(huì)把讀書(shū)看成是一大樂(lè)事，就會(huì)釋放巨大的潛能，覺(jué)得越讀越有興趣，越讀越想讀。有了這樣的日積月累，何愁語(yǔ)文知識(shí)不豐富，語(yǔ)文閱讀能力不提高。

"知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。"興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，群文閱讀指導(dǎo)要從"興趣"入手。興趣是閱讀的前提，學(xué)生沒(méi)有興趣的閱讀只能是應(yīng)付差事，收不到什么效果。"語(yǔ)文的外延與生活的外延相等。"生活是語(yǔ)文能力培養(yǎng)的源頭活水。生活本來(lái)是一本厚厚的無(wú)字書(shū)，值得讀的東西非常多。如借助講故事，看報(bào)、聽(tīng)廣播、看電視、評(píng)廣告、自創(chuàng)廣告。"跟著時(shí)尚"即因勢(shì)利導(dǎo)，順應(yīng)"時(shí)尚"激發(fā)他們讀文中名篇名著。通過(guò)引導(dǎo)他們閱讀貼近現(xiàn)實(shí)生活的優(yōu)秀文學(xué)作品，以幫助他們了解和培養(yǎng)健康的時(shí)尚的審美情趣。時(shí)尚的審美情趣不僅表現(xiàn)于語(yǔ)言藝術(shù)也表現(xiàn)于根據(jù)語(yǔ)言藝術(shù)再創(chuàng)作出來(lái)的其他藝術(shù)之中。時(shí)尚中有對(duì)經(jīng)典的回放。近些年來(lái)，越來(lái)越多的中外經(jīng)典名著被搬上影視屏幕，如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《聊齋志異》等。

2.讓孩子在主題群文中拓展閱讀空間

想要提高群文閱讀能力教學(xué)，首先是要選好文章，圍繞一個(gè)主題把多篇文章聚在一起。否則，群文閱讀就會(huì)群龍無(wú)首，雜亂無(wú)章?；诮滩膯卧M、綜合性學(xué)習(xí)等群文閱讀教學(xué)，教材中本身就有主題?；谡n外閱讀、略讀課文等群文閱讀教學(xué)，需要教師從文章內(nèi)容、人文內(nèi)涵、表達(dá)方式等多角度確定主題，圍繞主題精選文章。

從文章內(nèi)容角度定主題。以時(shí)間為主題，如"春天的兒童詩(shī)""描寫(xiě)晚霞的美文"群文閱讀；以人物為主題，如"老舍筆下的小動(dòng)物""我的老師"群文閱讀；以事物為主題，如"千姿百態(tài)的荷花""故事中的狐貍"群文閱讀；以事件為主題，如"送別詩(shī)"群文閱讀等。

從人文內(nèi)涵角度定主題。以生命教育為主題，如"尊重生命""生命的價(jià)值"群文閱讀；以成長(zhǎng)教育為主題，如"名人成長(zhǎng)小故事""難忘的童年生活"群文閱讀；以愛(ài)的教育為主題，如"人與動(dòng)物""師生之情"群文閱讀；以學(xué)會(huì)思考為主題，如"從不同角度看同一事物"群文閱讀等。

從作者寫(xiě)作文章的表達(dá)方式確定主題 。以寫(xiě)作的方法為主題，如"跌宕起伏的小說(shuō)"、朗朗上口的"兒童詩(shī)歌"；以寫(xiě)作方法為主題，如"童話故事"、"寓言故事"、"兒童詩(shī)"，等等。

3.在群文閱讀中學(xué)會(huì)質(zhì)疑討論

群文閱讀教學(xué)，不同體裁、不同表達(dá)形式、不同語(yǔ)言風(fēng)格、不同作者的文章，給學(xué)生帶來(lái)了豐富的信息量和巨大的思考空間，也給學(xué)生帶來(lái)了許多疑惑，難以全面理解，需要在交流討論中理清。在群文閱讀教學(xué)中，教師要有意識(shí)地滲透質(zhì)疑討論的閱讀策略，鼓勵(lì)學(xué)生從不同角度表述自己的觀點(diǎn)、提出自己的問(wèn)題、和同學(xué)進(jìn)行討論。如李軍晶老師教學(xué)的群文閱讀《創(chuàng)世神話》，在引導(dǎo)學(xué)生尋找各國(guó)創(chuàng)世神話故事的共同之處時(shí)，激發(fā)學(xué)生質(zhì)疑：為什么不同地方的原始人都認(rèn)為原始世界像一個(gè)蛋、神話故事中都有一個(gè)本領(lǐng)超人的神、世界萬(wàn)物都是這個(gè)神幻化而來(lái)的……質(zhì)疑后引導(dǎo)學(xué)生猜測(cè)討論。從而提高群文閱讀的能力。

4.開(kāi)發(fā)閱讀教學(xué)資源，拓寬群文閱讀范圍

教師可以利用開(kāi)發(fā)閱讀教學(xué)資源，拓寬群文閱讀范圍 來(lái)提高群文閱讀能。

4.1利用課本資源。現(xiàn)用的小學(xué)語(yǔ)文教材都是按單元編排的，每單元無(wú)論從內(nèi)容還是重點(diǎn)、難點(diǎn)上，都有明確的主題。教師可以利用單元內(nèi)所呈現(xiàn)的幾篇文章進(jìn)行群文閱讀訓(xùn)練。如人教版一年級(jí)下冊(cè)第一組課文圍繞"多彩的春天"來(lái)組合，學(xué)習(xí)這組課文后，教師讓學(xué)生去尋找與春天有關(guān)的內(nèi)容，如詩(shī)詞、歌曲、圖片、文章等。當(dāng)學(xué)生查找了許多有關(guān)春天的資料后，又及時(shí)組織學(xué)生開(kāi)展以"春天的故事"為主題的班會(huì)，如"我會(huì)唱春天的歌、我會(huì)背春天的詩(shī)、我會(huì)跳春天的舞、我會(huì)畫(huà)春天的畫(huà)"等，這些有趣的活動(dòng)不僅增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)語(yǔ)文可以多渠道、多角度、多方位。

4.2利用課外讀物。引導(dǎo)學(xué)生共同閱讀優(yōu)秀作文，可以是寫(xiě)人的、寫(xiě)景的、寫(xiě)事的，把相同類型的作文放在一起，讓學(xué)生閱讀或感受語(yǔ)言的優(yōu)美之處，或?qū)W習(xí)作者的寫(xiě)作方法。讓學(xué)生把課外書(shū)拿到班級(jí)共享，這樣集腋成裘，群文閱讀的文本資源就多了。

第6篇：神話故事作文范文

一、新的網(wǎng)絡(luò)條件下教師的教學(xué)思想觀念的轉(zhuǎn)變

教師要對(duì)新的網(wǎng)絡(luò)條件下的教育教學(xué)有個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的定位，然后才能在教育教學(xué)的過(guò)程中加以運(yùn)用。年級(jí)偏大的教師固執(zhí)地認(rèn)為自己多少年都靠一本教材加一本教參過(guò)來(lái)了，學(xué)不學(xué)一個(gè)樣，他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)教學(xué)科學(xué)的一面，積極的一面，網(wǎng)絡(luò)的利用是社會(huì)發(fā)展的大方向，是時(shí)代的潮流。不走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)就不知道網(wǎng)絡(luò)資源的豐富，只有走進(jìn)廣闊的網(wǎng)絡(luò)世界，才知道世界原來(lái)這么的寬廣。其實(shí)夜郎自大坐井觀天就是最好的解釋。所以，要充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)對(duì)教學(xué)優(yōu)化的一面，全面轉(zhuǎn)變自己的思想，積極的學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，才是教學(xué)的出路所在。比如教學(xué)上古的神話傳說(shuō)時(shí)，僅憑老師的講解和板書(shū)，很難讓學(xué)生全面理解這些神話故事的積極思想意義以及它們的文學(xué)價(jià)值?！熬l(wèi)填海”的意義就在于戰(zhàn)勝自然的精神力量，不在故事本身的過(guò)程如何。上課時(shí)有的學(xué)生就質(zhì)疑，大海那么大什么時(shí)候才能填滿！同樣教學(xué)“夸父逐日”時(shí)，學(xué)生無(wú)法想象夸父是怎樣追逐太陽(yáng)的，口才不好的老師是很難把神話故事的神秘力量描述清楚的，如果借助網(wǎng)絡(luò)手段，把這兩則神話故事用動(dòng)畫(huà)的形式播放出來(lái)，在借助百家講壇的名人講解，學(xué)生就能理解看似短小的故事背后所蘊(yùn)含的偉大精神力量了。兩相比較，傳統(tǒng)的教學(xué)方式在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)面前不知遜色多少倍，所以樹(shù)立科學(xué)的觀念，正確認(rèn)識(shí)新的網(wǎng)絡(luò)條件下的教學(xué)，是第一步要做的事情。

二、新的網(wǎng)絡(luò)條件下教師的備課方式的轉(zhuǎn)變

多年前網(wǎng)絡(luò)還不這么普及的時(shí)候，老師備課，一是靠的經(jīng)驗(yàn)，二是靠買的教學(xué)參考書(shū)，三是靠其他老師的傳幫帶?，F(xiàn)在老師的備課，基本上靠的是網(wǎng)絡(luò)資源，打開(kāi)需要的網(wǎng)站，下載需要的教學(xué)資源，選擇適合自己的教學(xué)資料，就可以了。如筆者在備的《沁園春雪》時(shí)，通過(guò)上網(wǎng)查找，下載了一些幻燈片，下載了幾個(gè)視頻，經(jīng)過(guò)加工組合，形成了自己的教學(xué)資源，這樣就徹底轉(zhuǎn)變了學(xué)生先背誦然后老師再講解的教學(xué)模式，給課堂注入了一股新鮮的科學(xué)氣息。

三、新的網(wǎng)絡(luò)條件下教師的教學(xué)行為方式的轉(zhuǎn)變

十年前，大多數(shù)老師是一根粉筆，就能走進(jìn)教室進(jìn)行教學(xué)，因?yàn)槟菚r(shí)候網(wǎng)絡(luò)還沒(méi)有普及到每個(gè)班級(jí)，學(xué)校就一個(gè)多媒體教室，每周那天誰(shuí)上都有安排表?，F(xiàn)在每個(gè)班級(jí)都安裝了一體機(jī)，網(wǎng)也開(kāi)通了，教學(xué)十分方便。筆者在教學(xué)《愚公移山》時(shí)，利用多媒體設(shè)計(jì)自己的教案，筆者徹底拋棄背誦翻譯做題的死板模式，根據(jù)學(xué)生的情況，共設(shè)計(jì)了三節(jié)課時(shí)，第一課時(shí)，把一些課文下面的音節(jié)或者是比較難認(rèn)的音節(jié)，利用幻燈片播放出來(lái)，學(xué)生根據(jù)音節(jié)自己去讀課文，同時(shí)在文中注音，這樣讀夠三遍后，筆者有意叫不同層次的學(xué)生讀課文，檢測(cè)他們閱讀的情況，然后在展示詞語(yǔ)的詮釋，根據(jù)詮釋的詞語(yǔ)，學(xué)生自己疏通課文的意思，無(wú)需老師講解，有的時(shí)候老師講解得很是費(fèi)勁，學(xué)生聽(tīng)得云里霧里。第二課時(shí)就逐段分析課文，當(dāng)然老師不能滿堂灌，還是要設(shè)計(jì)一些問(wèn)題，在理解問(wèn)題的基礎(chǔ)上理解愚公不愚智叟不智的人物情懷，理解愚公決心戰(zhàn)勝自然偉大精神的主旨。今天我們學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)這種精神，汲取精神力量。第三課時(shí)就給學(xué)生自由學(xué)習(xí)的時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上搜索有關(guān)愚公的話題，進(jìn)行分析和取舍，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。這樣上課內(nèi)容就完全依靠網(wǎng)絡(luò)來(lái)完成，徹底顛覆了陳舊的教學(xué)模式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

四、新的網(wǎng)絡(luò)條件下教師的輔導(dǎo)方式的轉(zhuǎn)變

十根指頭伸出來(lái)有個(gè)長(zhǎng)短，學(xué)生不可能都是那么的優(yōu)秀，總有幾個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)方面顯得非常吃力，如提出問(wèn)題半天理解不透，書(shū)寫(xiě)方面又臟又亂，格式方面沒(méi)有章法。面對(duì)這樣的學(xué)生，只有課余補(bǔ)習(xí)了，就要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行輔導(dǎo)。老師把教學(xué)的內(nèi)容，到學(xué)校的教學(xué)平臺(tái)上，或者是到班級(jí)的QQ和微信群里，學(xué)生晚上下載繼續(xù)觀看學(xué)習(xí)，這樣家長(zhǎng)和老師的輔導(dǎo)就在一條線上，因?yàn)槔斫獾姆椒ǘ喾N多樣，有的家長(zhǎng)對(duì)句子的理解就和老師的不一樣，這樣學(xué)習(xí)越是吃力的學(xué)生，方法越多越不知道該學(xué)習(xí)哪種，反而啥都記不住。如作文，這是最讓后進(jìn)生頭疼的事。老師把擬定的提綱，選材的范圍，運(yùn)用哪些修辭手法，段落的布局，中心的提煉等要求，提供給家長(zhǎng)，督促學(xué)生完成作文。

第7篇：神話故事作文范文

關(guān)鍵詞：壯族；蛙崇拜；文化

壯族是一個(gè)有著悠久歷史的稻作民族，在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中逐步形成了獨(dú)具特色的民族文化。其中以青蛙崇拜為內(nèi)容的蛙文化，內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍滲透在壯族人民生活的各個(gè)方面。

一、壯族蛙崇拜的起源

壯族地區(qū)自古以來(lái)就存在著對(duì)蛙的崇拜。壯族古代沒(méi)有自己的文字，其文化歷史的傳承一般是由口頭文學(xué)來(lái)完成。因此，我們可以從壯族的口頭文學(xué)中來(lái)了解壯族崇拜青蛙的起源問(wèn)題。

流傳在廣西東蘭、巴馬、鳳山等壯族地區(qū)的《螞蟲(chóng)另歌》（螞蟲(chóng)另即青蛙）唱到：“天下樹(shù)有根，地上水有源。說(shuō)其孝螞蟲(chóng)另，更是有來(lái)源。說(shuō)來(lái)根底長(zhǎng)，數(shù)來(lái)源流遠(yuǎn)。說(shuō)到布洛陀，數(shù)到姆六甲。才對(duì)它的根，才中它的源?！?歌謠中提到的布洛陀、姆六甲都是傳說(shuō)中壯族的祖先。布洛陀、姆六甲的出現(xiàn)，表明壯族的蛙崇拜可上溯到遠(yuǎn)古社會(huì)時(shí)代?！拌b于它最終歸之于姆六甲，而姆六甲又是壯族社會(huì)中的女性始祖，‘姆’為壯族對(duì)婦女的統(tǒng)稱。因此，具體地說(shuō)，壯族的蛙崇拜，當(dāng)不晚于母系氏族社會(huì)。”

二、壯族蛙崇拜的現(xiàn)象

從考古發(fā)掘、歷史文獻(xiàn)以及民俗學(xué)資料來(lái)看，壯族先民在傳統(tǒng)宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣中都存在過(guò)或保留著蛙崇拜的遺風(fēng)。雖然隨著時(shí)間的推移，壯族的蛙崇拜在歷史上有過(guò)不同程度的變遷，但與青蛙有關(guān)的神話傳說(shuō)、節(jié)日習(xí)俗以及民間藝術(shù)等至今仍在壯族地區(qū)廣泛流傳。

（一）神話傳說(shuō)中的蛙崇拜。

在壯族地區(qū)，流傳著許多關(guān)于蛙與本民族息息相關(guān)的神話傳說(shuō)和從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的歌謠。有些是關(guān)于蛙與生育神、祖先的創(chuàng)世神話；有些是關(guān)于蛙與上古習(xí)俗的傳說(shuō)；有些是關(guān)于蛙人婚媾的神話故事；有些是關(guān)于蛙與豐饒崇拜關(guān)系的歌謠和神話傳說(shuō)等。在這些傳說(shuō)中，最值得我們注意的當(dāng)是那些通過(guò)蛙人婚媾形式來(lái)表現(xiàn)青蛙生殖力的。

廣西隆林壯族地區(qū)流傳著《青蛙仙子》的傳說(shuō)：作為人類代表的老三一家，正面臨著絕種的嚴(yán)峻情況。這時(shí)，黑青蛙變成人形來(lái)到了他們家中，并與勤勞的老三成婚，繁衍下了后代，使這個(gè)家庭的生殖危機(jī)得到了解決。 在廣西百色壯族地區(qū)流傳的故事《蛤蟆皇帝》，說(shuō)的是有一位風(fēng)水先生家的三媳婦生下了一只蛤蟆，蛤蟆長(zhǎng)大成人后，想娶公主為妻，于是變成了一個(gè)英俊的小伙子，如愿娶到公主，并當(dāng)上了一個(gè)把國(guó)家治理得很強(qiáng)大的皇帝。 這些神話故事都揭示了這樣一個(gè)道理：青蛙能變?nèi)艘约芭c人婚媾后所具有的巨大、神奇的生殖力量。

除了蛙人婚媾的神話故事外，壯族地區(qū)至今仍流傳著許多蛙與豐饒崇拜文化有關(guān)聯(lián)的歌謠和神話故事。比如流傳于廣西大新縣壯族地區(qū)的《會(huì)說(shuō)話的青蛙》 、廣西東蘭縣大同鄉(xiāng)里龍村流傳的《螞蟲(chóng)另歌》 等都是描述青蛙對(duì)于人類農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的神奇作用。在這些神話傳說(shuō)中，青蛙被賦予了非凡的智慧，并被視為民族的保護(hù)神，成為了人們崇敬與歌頌的對(duì)象。

（二）節(jié)日習(xí)俗中的蛙崇拜。

蛙崇拜已經(jīng)滲透在壯族人民生活的各個(gè)方面。至今在壯族地區(qū)仍流傳著許多與蛙崇拜有關(guān)的節(jié)日與習(xí)俗。其中最為有名的是在紅水河沿岸的廣西東蘭、巴馬、鳳山和天峨一帶壯族地區(qū)流傳著的一年一度的祭祀螞蟲(chóng)另的盛會(huì)——“蛙婆節(jié)”。壯族一般稱青蛙為“螞蟲(chóng)另”，但對(duì)祭祀盛典中的青蛙則尊稱為“蛙婆”。“蛙婆”是吉祥的象征，是母神的化身，在螞蟲(chóng)另中具有崇高地位。整個(gè)節(jié)日活動(dòng)以祭祀“蛙婆”為主，一般從農(nóng)歷正月初一(或初二)開(kāi)始，持續(xù)一個(gè)月之久。由于地域差異，各地的起止時(shí)間及活動(dòng)儀式不完全一樣，但整個(gè)過(guò)程大體包括找蛙婆、祭蛙婆、陪蛙婆出游、葬蛙婆四個(gè)部分。

1.找蛙婆。正月初一清晨，全村的男青年就全體出動(dòng)到田野里找青蛙，第一個(gè)找到青蛙的人，被認(rèn)為今年運(yùn)氣好，他必須通報(bào)眾人，放七聲土炮，向雷神報(bào)喜，表示他與青蛙結(jié)婚，成了雷神的女婿，故稱青蛙郎。

2.祭蛙婆。一般有一個(gè)主祭人，可由青蛙郎充任主祭人，把青蛙放在一個(gè)精致的小棺材內(nèi)，外罩一個(gè)彩紙?jiān)幕ㄞI，接著把青蛙抬到村寨的公共活動(dòng)場(chǎng)所，懸于梁上，這時(shí)人們要擊銅鼓，放鞭炮，圍著青蛙唱《螞蟲(chóng)另歌》。

3.陪蛙婆出游。人們抬著青蛙游村串戶，到各家去祝賀新年，每家都要向報(bào)喜的人們贈(zèng)送米、錢，有些還送粽子、彩色雞蛋。這些東西被認(rèn)為是吉祥的東西，謂之“福壽品”，要全村人共食，據(jù)說(shuō)有延年益壽、祛病強(qiáng)身的功能。男女青年為青蛙守靈，通宵達(dá)旦地唱山歌。

4.葬蛙婆。這是蛙婆節(jié)的，當(dāng)天清早主祭人在歌場(chǎng)旁邊豎起一根長(zhǎng)的竹蒿，上扎紅、藍(lán)、白三色長(zhǎng)幡，下支高架，懸吊銅鼓，不停地敲打。大家抬著青蛙的靈柩，唱著《青蛙歌》，繞著田地轉(zhuǎn)一圈，然后抬到青蛙墳安葬。

就整個(gè)“蛙婆節(jié)”而言，作為主角的青蛙在人們的心中具有非常崇高的地位。在“蛙婆節(jié)”里，青蛙具有一定的獨(dú)特性——不但具有神性，同時(shí)還被視為女性——這在遠(yuǎn)古時(shí)代常是生育神的化身。同時(shí)，在“蛙婆節(jié)”活動(dòng)中，很多的內(nèi)容都是圍繞祈求生殖——農(nóng)作物的豐收、六畜興旺以及人類生命的健壯和壽命的延長(zhǎng)來(lái)展開(kāi)?？梢哉f(shuō)整個(gè)“蛙婆節(jié)”自始至終都在體現(xiàn)壯族人民對(duì)青蛙的生殖崇拜和對(duì)豐饒的祈求。

（三）民間藝術(shù)中的蛙崇拜。

壯族的許多民間藝術(shù)中都出現(xiàn)青蛙的形象，最為有名的是蛙紋銅鼓以及花山壁畫(huà)的蛙神崇拜。

銅鼓是壯民族最具代表性的文化遺存之一。在壯族聚居地區(qū)出土的所有銅鼓雕像中，以青蛙的雕像最為廣泛也最為典型。一般說(shuō)來(lái)，銅鼓上的青蛙雕像多為偶數(shù)，每面有四、六、八只不等。其造型并不是生活中青蛙形狀的完全寫(xiě)實(shí)，而多帶象征意味。顯然，青蛙塑像裝飾的銅鼓與壯族傳統(tǒng)文化有很大的聯(lián)系。有不少學(xué)者從農(nóng)耕文化的角度出發(fā)，認(rèn)為蛙飾銅鼓與祈雨有關(guān)。如：德國(guó)學(xué)者邁爾認(rèn)為銅鼓飾蛙“意在喚雨” 。法國(guó)學(xué)者M(jìn)．P．塞斯蒂文也認(rèn)為是青蛙的呱呱聲把雨引來(lái)，而銅鼓沉重的聲音像一群青蛙所發(fā)出的巨大聲響，能誘使雨神給大地送來(lái)傾盆大雨。 此外還有學(xué)者認(rèn)為，蛙飾銅鼓不僅與祈雨有關(guān)，還與壯族先民對(duì)生殖的祈求有關(guān)。銅鼓上有一類“累蹲蛙”雕像，指的是一只大青蛙（雄蛙）背上馱一只小青蛙（雌蛙），雌雄抱對(duì)，象征著生命的繁衍。“累蹲蛙”的出現(xiàn)，把壯族先民渴求生殖繁衍的愿望表現(xiàn)得淋漓盡致。

花山壁畫(huà)是我國(guó)最大的崖畫(huà)群，繪于春秋戰(zhàn)國(guó)至漢朝時(shí)期，主要分布于左江及其支流明江流域的寧明、憑祥、龍州、大新、崇左等七縣，形成大約200多公里的畫(huà)廊，畫(huà)面磅礴宏大。畫(huà)幅中有人像、獸像、物像等。多數(shù)人像在0.6米至1.5米之間，雙腳下蹲叉開(kāi)，呈八字形，雙手向上平舉，與人頭呈山字形。整個(gè)人像酷似青蛙在水中游泳的姿勢(shì)。這些畫(huà)像說(shuō)明了這一時(shí)期壯族先民對(duì)蛙神的濃厚興趣以及蛙崇拜的盛行。

除了上文提到的蛙飾銅鼓和花山壁畫(huà)，許多壯族民間雕刻、刺繡、服裝上也都出現(xiàn)青蛙的形象?？梢哉f(shuō)，青蛙形象已經(jīng)深入壯族人民的心中，并對(duì)他們的生活產(chǎn)生了重大的影響。

三、壯族蛙崇拜現(xiàn)象的文化本質(zhì)

通過(guò)對(duì)上述蛙崇拜現(xiàn)象的分析，我們大致可以看出壯族蛙

拜所蘊(yùn)涵的文化本質(zhì)。

（一）蛙崇拜文化是壯族生殖崇拜文化的表現(xiàn)方式之一。

生殖崇拜是人類原始初民信仰的基礎(chǔ)。原始先民起初只認(rèn)識(shí)到

女性有生育功能，以為新生命就是女性自身生長(zhǎng)出來(lái)的。為了增

加人口，他們實(shí)行女性生殖崇拜。青蛙由于自身的體形以及強(qiáng)盛的生殖力，被壯族先民視為女性的化身，成為生殖崇拜的對(duì)象?！皬谋砻嫔峡?，蛙的肚腹和孕婦的肚腹形狀相似，一樣圓渾而膨大，蛙口與女性的亦相似；從內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，蛙的繁殖能力很強(qiáng)，產(chǎn)子繁多，一夜春雨便育出成群的幼體，因此，蛙作為

女性生殖器的象征，深受遠(yuǎn)古先民的膜拜?！?人們這種對(duì)于生命繁衍的祈盼，常常是通過(guò)神話與傳說(shuō)的形式來(lái)體現(xiàn)的。上文所提到的有關(guān)青蛙與生育神姆六甲、蛙人婚媾等神化傳說(shuō)故事就是壯族原始先民對(duì)生命誕生的愿望。

（二）蛙崇拜文化是壯族稻作豐饒文化的具體表現(xiàn)。

第8篇：神話故事作文范文

一、信息技術(shù)條件下老師的教學(xué)思想觀念的改變

老師要對(duì)信息技術(shù)條件下的教育教學(xué)有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的定位，然后才能在教育教學(xué)的過(guò)程中加以運(yùn)用。年紀(jì)偏大的老師固執(zhí)地認(rèn)為自己多少年都靠一本教材加一本教參過(guò)來(lái)了，學(xué)不學(xué)一個(gè)樣，他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到信息技術(shù)教學(xué)科學(xué)的一面，積極的一面，信息技術(shù)的運(yùn)用是社會(huì)發(fā)展的大方向，是時(shí)代的潮流。不走進(jìn)網(wǎng)絡(luò)就不知道網(wǎng)絡(luò)資源的豐富，只有走進(jìn)廣闊的網(wǎng)絡(luò)世界，才知道世界原來(lái)這么的寬廣。夜郎自大坐井觀天就是最好的解釋。所以，要充分認(rèn)識(shí)信息技術(shù)對(duì)教學(xué)優(yōu)化的一面，全面改變自己的思想，e極學(xué)習(xí)信息技術(shù)知識(shí)，才是教學(xué)的出路所在。比如教學(xué)上古的神話傳說(shuō)時(shí)，僅憑老師的講解和板書(shū)，很難讓學(xué)生全面理解這些神話故事的積極思想意義以及它們的文學(xué)價(jià)值?！熬l(wèi)填?！钡囊饬x就在于戰(zhàn)勝自然的精神力量，不在故事本身的過(guò)程如何。上課時(shí)有的學(xué)生就質(zhì)疑，大海那么大什么時(shí)候才能填滿！同樣教學(xué)“夸父逐日”時(shí)，學(xué)生無(wú)法想象夸父是怎樣追逐太陽(yáng)的，口才不好的老師很難把神話故事的神秘力量描述清楚，如果借助信息技術(shù)手段，把這兩則神話故事用動(dòng)畫(huà)的形式播放出來(lái)，再借助百家講壇的名人的講解，學(xué)生就能理解看似短小的故事背后所蘊(yùn)含的偉大精神力量了。兩相比較，傳統(tǒng)的教學(xué)方式在現(xiàn)代信息技術(shù)面前不知遜色多少倍，所以樹(shù)立科學(xué)的觀念，正確認(rèn)識(shí)信息技術(shù)條件下的教學(xué)，是第一步要做的事情。

二、信息技術(shù)條件下老師的備課方式的改變

記得多年前信息技術(shù)還不這么普及的時(shí)候，老師備課，一是靠經(jīng)驗(yàn)，二是靠教學(xué)參考書(shū)，三是靠其他老師的傳幫帶?，F(xiàn)在老師的備課，基本上靠的是網(wǎng)絡(luò)資源，打開(kāi)需要的網(wǎng)站，下載需要的教學(xué)資源，選擇適合自己的教學(xué)資料，就可以了。如筆者在備七年級(jí)課文《漁家傲》時(shí)，通過(guò)上網(wǎng)查找，下載了一些幻燈片，下載了幾個(gè)視頻，經(jīng)過(guò)加工組合，形成自己的教學(xué)資源，這樣就徹底改變了學(xué)生先背誦然后老師再講解的教學(xué)模式，給課堂注入一股新鮮的科學(xué)氣息。

三、信息技術(shù)條件下老師的教學(xué)行為方式的改變

十年前，大多數(shù)老師是一根粉筆，就能走進(jìn)教室進(jìn)行教學(xué)，因?yàn)槟菚r(shí)候信息技術(shù)還沒(méi)有普及到每個(gè)班級(jí)，學(xué)校就一個(gè)多媒體教室，每周哪天誰(shuí)上都有安排表。現(xiàn)在每個(gè)班級(jí)都安裝了一體機(jī)，網(wǎng)也開(kāi)通，教學(xué)十分的方便。筆者在教學(xué)《愚公移山》時(shí)，利用多媒體設(shè)計(jì)自己的教案，筆者徹底拋棄背誦翻譯做題的死板模式，根據(jù)學(xué)生的情況，共設(shè)計(jì)了三節(jié)課時(shí)，第一課時(shí)，把一些課文下面的音節(jié)或者是比較難認(rèn)的音節(jié)，利用幻燈片播放出來(lái)，學(xué)生根據(jù)音節(jié)自己去讀課文，同時(shí)在文中注音，這樣讀夠三遍后，筆者有意叫不同層次的學(xué)生讀課文，檢測(cè)他們閱讀的情況，然后再展示詞語(yǔ)的詮釋，根據(jù)詮釋的詞語(yǔ)，學(xué)生自己疏通課文的意思，無(wú)需老師講解，有的時(shí)候老師講解的很費(fèi)勁，學(xué)生聽(tīng)得云里霧里。第二課時(shí)就逐段分析課文，當(dāng)然老師不能滿堂灌，還是設(shè)計(jì)一些問(wèn)題，在理解問(wèn)題的基礎(chǔ)上理解愚公不愚智叟不智的人物情懷，理解愚公決心戰(zhàn)勝自然偉大精神的主旨。今天我們學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)這種精神，汲取精神力量。第三課時(shí)就給學(xué)生自由學(xué)習(xí)的時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上搜索有關(guān)愚公的話題，進(jìn)行分析和取舍，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。這樣上課內(nèi)容就完全依靠信息技術(shù)來(lái)完成，徹底顛覆了陳舊的教學(xué)模式，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。

四、信息技術(shù)條件下老師的輔導(dǎo)方式的改變

十根指頭伸出來(lái)有個(gè)長(zhǎng)短，學(xué)生不可能都是那么的優(yōu)秀，總有幾個(gè)學(xué)生在學(xué)習(xí)方面顯得非常吃力，如提出問(wèn)題半天理解不透，書(shū)寫(xiě)方面又臟又亂，格式方面沒(méi)有章法。面對(duì)這樣的學(xué)生，只有課余補(bǔ)習(xí)了，要充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行輔導(dǎo)。老師把教學(xué)的內(nèi)容，到學(xué)校的教學(xué)平臺(tái)上，或者是到班級(jí)的QQ群里，學(xué)生晚上下載下來(lái)繼續(xù)觀看學(xué)習(xí)，這樣家長(zhǎng)和老師的輔導(dǎo)就在一條線上，因?yàn)槔斫獾姆椒ǘ喾N多樣，有的家長(zhǎng)對(duì)句子的理解就和老師的不一樣，這樣學(xué)習(xí)越是吃力的學(xué)生，方法越多越不知道該學(xué)習(xí)哪種，反而啥都記不住。如作文，這是最讓后進(jìn)生頭疼的事。老師把擬定的提綱，選材的范圍，運(yùn)用哪些修辭手法，段落的布局，中心的提煉等要求，提供給家長(zhǎng)，督促學(xué)生完成。

第9篇：神話故事作文范文

也不敢去廁所的夜晚？那些讓你裹在被窩里瑟瑟發(fā)抖的聲音呢？

那些讓你冬天冒汗夏天打哆嗦的故事呢？都忘了？

沒(méi)關(guān)系，現(xiàn)在正是重溫噩夢(mèng)的時(shí)候……

宇宙起源于混沌，其中充滿惡意與災(zāi)難，那些遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎人類想象的神祗眼中，人類及其文明都如同螻蟻般毫無(wú)存在價(jià)值可言，微不足道也毫無(wú)意義，對(duì)于這些神祗來(lái)說(shuō)人類是否存在完全不必考慮，而對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，這一切的盡頭只有無(wú)限的絕望——這就是“克蘇魯(Cthulhu)神話”對(duì)宇宙和人類的解讀。

在人類誕生前的太古時(shí)代，包括克蘇魯在內(nèi)的“舊日支配者”從外宇宙降臨地球，后來(lái)卻因?yàn)槿盒俏恢米兓鵁o(wú)法在地面活動(dòng)，不得不陷入沉睡或隱伏于星辰之中，靜靜等待著群星回歸正位之日重新蘇醒。在遙遠(yuǎn)的宇宙深處被稱為“外神”的神明全無(wú)具體身形，或是不斷變化的陰影，或是無(wú)數(shù)堆砌的光球，它們?cè)诔涑饣煦绾透叽卧臻g統(tǒng)治著宇宙，事實(shí)上反而比“舊日支配者”們更加超然地存在。還有對(duì)人類來(lái)說(shuō)態(tài)度稍稍親善一些的“舊神”（或稱為地球本來(lái)的神、地球虛弱眾神），它們?cè)凇皦?mèng)幻境”的宮殿里度日，然而克蘇魯神話作品中對(duì)它們的記述少之又少。

在世界范圍內(nèi)多如牛毛的各種神話體系中，“克蘇魯神話”是最為獨(dú)特的一個(gè)。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)獨(dú)立的神話體系或是產(chǎn)生自人類生產(chǎn)生活和對(duì)自然觀察中的民俗型神話體系，要么就是產(chǎn)生自文學(xué)作品并在其范圍內(nèi)構(gòu)建的文學(xué)型神話體系。但是由美國(guó)小說(shuō)家霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特所創(chuàng)造，經(jīng)奧古斯特·威廉·德雷斯整理補(bǔ)充、諸多作者共同創(chuàng)造的架空神話體系的“克蘇魯神話”，卻罕見(jiàn)地同時(shí)兼?zhèn)鋬煞N神話體系的特征。在這個(gè)混沌的、瘋狂的、詭異的、悲觀的、無(wú)以名狀的恐怖神話體系中，洛夫克拉夫特創(chuàng)造了一批以“克蘇魯”為代表的神祗，并圍繞這一體系創(chuàng)作了一系列文學(xué)作品，這就是“克蘇魯神話”作為文學(xué)型神話的誕生過(guò)程。但是隨著這一寫(xiě)作背景使用權(quán)的開(kāi)放，包括斯蒂芬·金、尼爾·蓋曼等無(wú)數(shù)專業(yè)作者和愛(ài)好者紛紛加入到“克蘇魯神話”的創(chuàng)作之中，并不斷和其他神話體系、現(xiàn)實(shí)生活、科學(xué)發(fā)展相聯(lián)系。如今，其中很多杜撰的典籍、地點(diǎn)都被繪聲繪色地描述為歷史記錄而讓人深信不疑（之前發(fā)現(xiàn)辦假證的網(wǎng)站竟然有能辦COC世界里杜撰的“米蘇塔尼克大學(xué)”的文憑，價(jià)格3000元人民幣……假證販子威武）。這樣一來(lái)“克蘇魯神話”又具有了民俗型神話體系的很多基本特點(diǎn)。最罕見(jiàn)的是，如今“克蘇魯神話”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有停止膨脹擴(kuò)充，每年仍然有難以計(jì)數(shù)的文學(xué)、影視、游戲作品被填充進(jìn)來(lái)，使得“克蘇魯神話”具有了其他所有神話體系都不具備的特點(diǎn)——發(fā)展性。所以說(shuō)，時(shí)至今日還在如此迅速發(fā)展完善的神話體系，恐怕很難再找到除“克蘇魯神話”以外的第二個(gè)例子。

天降災(zāi)星

讓時(shí)間回溯到1890年，美國(guó)羅得島州普羅維登斯市Angell街194號(hào)的洛夫克拉夫特家族誕生了一名男嬰，誰(shuí)也沒(méi)有想到這個(gè)嬰孩將在幾十年后創(chuàng)造一個(gè)充滿離奇幻想的瘋狂世界，并成為美國(guó)現(xiàn)代恐怖神話體系的締造者。而由此產(chǎn)生的影響更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了恐怖文學(xué)作品的范疇——他締造了一個(gè)新的神話。

H.P.洛夫克拉夫特8歲時(shí)，他的父親在精神病院里去世，而在那之前他已經(jīng)在這座精神病院里度過(guò)了5年，被梅毒折磨得身心崩潰。失去父親的洛夫克萊夫特由他的母親、兩位阿姨和厚愛(ài)他的外祖父扶養(yǎng)長(zhǎng)大。洛夫克拉夫特從小就在文學(xué)方面表現(xiàn)出超常的才能，在外祖父的鼓勵(lì)下，他更是在少年時(shí)代就閱讀了大量的文學(xué)作品。4歲起他便開(kāi)始讀格林兄弟、凡爾納、希臘和羅馬的神話故事以及19世紀(jì)的英國(guó)詩(shī)歌，7歲時(shí)接觸到愛(ài)倫坡(Edgar Allan Poe)作品并愛(ài)不釋手。他對(duì)那些超自然的、神秘事物的興趣也正是源于這個(gè)時(shí)期。10多歲時(shí)他又對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，曾在當(dāng)?shù)貓?bào)紙上開(kāi)設(shè)天文專欄，并寫(xiě)作天文學(xué)和化學(xué)方面的研究作品，這為其以后作品獨(dú)特的宇宙觀提供了基礎(chǔ)。年少時(shí)的洛夫克拉夫特也因?yàn)榫窦膊±_無(wú)法正常上學(xué)，后來(lái)甚至因此沒(méi)能進(jìn)入自己期待的布朗大學(xué)的校門(mén)，這在他的余生中一直是揮之不去的陰影。

在失去學(xué)業(yè)的那段時(shí)間里，洛夫克拉夫近乎精神崩潰，整整5年的時(shí)間幾乎和外界沒(méi)有任何接觸，將自己封閉在家中。沒(méi)人知道在這5年的時(shí)間里，洛夫克拉夫究竟是如何度過(guò)，但我相信在這五年中他一定進(jìn)一步窺見(jiàn)到自己靈魂中那個(gè)常人無(wú)法想象的世界。當(dāng)洛夫克拉夫特走出自己封閉的世界時(shí)，他所做的就是寫(xiě)作。1917年，洛夫克拉夫特第一部?jī)?yōu)秀的作品問(wèn)世。1923年，洛夫克拉夫特在著名的驚悚小說(shuō)雜志《Weird Tales》上發(fā)表了第一部作品《Dagon》，此后微薄的稿費(fèi)就成了他生活的來(lái)源。

恐懼初現(xiàn)

“死者不得永息，無(wú)法名狀的永劫亦不以死亡為終焉”—— H.P.洛夫克拉夫特。

真正讓洛夫克拉夫特改變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)發(fā)生于1921年5月21日，這一天一直照顧他31年的母親去世了。就像是被觸動(dòng)了人生中的某個(gè)開(kāi)關(guān)，自那一天起洛夫克拉夫特開(kāi)始大量創(chuàng)作和發(fā)表恐怖文學(xué)作品，1926年在“克蘇魯神話”中有著里程碑意義的作品《克蘇魯?shù)暮魡尽?Call of Cthulhu，下文中克蘇魯體系的故事背景簡(jiǎn)稱為COC)問(wèn)世了。從那天起這個(gè)來(lái)自遠(yuǎn)古的邪神，擁有無(wú)匹力量的“舊日支配者”就成了引領(lǐng)美國(guó)現(xiàn)代恐怖文學(xué)的坐標(biāo)。在南太平洋海底的巨大都市拉萊耶(R''''lyeh)沉睡的克蘇魯正在等待著“群星的位置正確”之時(shí)，那時(shí)它將從沉睡中醒來(lái)，世界也將為之毀滅。