儒學(xué)思想的作用精選(九篇)

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第1篇：儒學(xué)思想的作用范文

一、建立民主、平等、和諧的新型師生關(guān)系

教學(xué)效果不僅取決于教師的素質(zhì)能力，還取決于學(xué)生主體作用的發(fā)揮。而學(xué)生主體作用的發(fā)揮往往和良好的師生關(guān)系密不可分。我們的一個普遍經(jīng)驗是，如果出現(xiàn)師生關(guān)系障礙，這個教師所教學(xué)科很難引起學(xué)生興趣，學(xué)生也很難學(xué)好這門功課。教學(xué)的成功首先應(yīng)該是做人的成功。教師要讓學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)，敢于表現(xiàn)自己，必須首先做到尊重每一位學(xué)生，并贏取每位學(xué)生的尊重和信任。教師必須尊重學(xué)生的人格，把學(xué)生當(dāng)成與自己平等的人，甚至?xí)^自己的人，放棄“師道尊嚴(yán)”，堅持以人為本，以平等的身份走近學(xué)生，打開學(xué)生的心扉，走進學(xué)生的內(nèi)心世界，激發(fā)學(xué)生的主體意識和能動性。

在課內(nèi)，應(yīng)采用“人性化”和“談心式”的教學(xué)語言，營造一個平等、和諧、積極的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的參與熱情，主動引導(dǎo)學(xué)生以個性化的觀點提出疑問或見解，不回避師生在認(rèn)識上的矛盾，而是以學(xué)生的疑問作為契機，把學(xué)生創(chuàng)造性的主體活動與教師創(chuàng)造性的主導(dǎo)作用自然地融合起來。

在課外，教師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生的生活，關(guān)注學(xué)生的感受，與學(xué)生友好相處、交流溝通，成為學(xué)生的好朋友，以自己的行為來誘導(dǎo)學(xué)生，用自己的人格來影響學(xué)生，用自己的體驗來打動學(xué)生，用學(xué)科知識來指導(dǎo)學(xué)生，并在生活實踐中為學(xué)生排憂解難，與學(xué)生建立互尊互信的新型關(guān)系。

二、把課堂還給學(xué)生

教學(xué)是師生雙方的互動過程，特別是在新課程實施后，教師要切實放棄傳統(tǒng)的“獨舞”式灌輸，獨霸式控制。針對教材淡化知識體系的情況，教師要不斷學(xué)習(xí)“舍棄”，以自己的“舍”換取學(xué)生的“得”，將課堂還給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)活動中去，讓課堂成為學(xué)生自主創(chuàng)生的舞臺。為此應(yīng)該做到如下幾點：

第一，把讀的權(quán)利還給學(xué)生。讀書是學(xué)習(xí)的重要方式，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會讀書。在課堂上，我要求學(xué)生進行任務(wù)型閱讀，即在課前或課中把教學(xué)目標(biāo)展示給學(xué)生，包括知識與技能、過程和方法、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)，并提出閱讀任務(wù)，即通過閱讀提出問題或準(zhǔn)備一到兩個與課文內(nèi)容相關(guān)的史實或事例。通過這樣的閱讀，使學(xué)生學(xué)會理解和分析教材，自主提出問題。

第二，把議的時間交給學(xué)生。課堂上一定要留出時間和空間，讓學(xué)生圍繞主題自主思考、分組討論，按照“是什么”、“為什么”和“怎么辦”的邏輯層次思考問題，提出看法，想象結(jié)果，自我教育。

第三，把說的機會讓給學(xué)生。鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑，勇于表現(xiàn)，學(xué)習(xí)分析與歸納，學(xué)會傾聽與說服，鼓勵學(xué)生走上講臺，展示自己的觀點和才能，促進學(xué)生的自信心和創(chuàng)新膽識的發(fā)展。

第四，把練的情趣留給學(xué)生。課堂上的“練”不是單純的做習(xí)題，而是要通過“講演”、“小制作”、“提建議”、“角色扮演”、“金點子征集”等多種形式，讓學(xué)生動手、動口、動腦，充分調(diào)動學(xué)生各種感官，進行嘗試和體驗，練出興趣，練出能力。

要把課堂還給學(xué)生，要求教師要堅持求真務(wù)實的教學(xué)原則，在備課過程中充分考慮學(xué)生的因素，考慮現(xiàn)實的因素，教學(xué)中注重理論聯(lián)系實際原則的貫徹和啟發(fā)式教學(xué)方法的運用。課堂教學(xué)的起點、內(nèi)容、方法和目標(biāo)要實，起點不能過高，目標(biāo)要有層次，內(nèi)容盡量避免空洞，要從生活實際和學(xué)生的經(jīng)驗出發(fā)。要充分利用課外活動，組織學(xué)生開展素材收集、社會調(diào)查、參觀訪問、社會服務(wù)等活動，增強感性認(rèn)識，提高教學(xué)實效，為學(xué)生的課堂自主活動打好基礎(chǔ)。

自主學(xué)習(xí)是學(xué)生的學(xué)習(xí)行為，但這種學(xué)習(xí)是在師生雙方統(tǒng)一的教學(xué)活動中進行的的學(xué)習(xí)，不是孤立的學(xué)生行動，我們不能將自主學(xué)習(xí)理解為拋開教師完全由學(xué)生自己“做主”的學(xué)習(xí)。它只是意味著在教學(xué)過程中教師不武斷、不強制、不灌輸，意味著教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)臈l件、營造恰當(dāng)?shù)姆諊?，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，培養(yǎng)學(xué)生的持續(xù)學(xué)習(xí)能力。

三、重建良好的學(xué)習(xí)方式

學(xué)習(xí)成績的取得，除了要有吃苦耐勞的精神外，還必須有科學(xué)的方式方法。為了提高學(xué)生各方面的能力，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，促進學(xué)生主體意識的覺醒，教師必須將探究性學(xué)習(xí)方式注入初中思想政治課，從課內(nèi)和課外兩個渠道培養(yǎng)學(xué)生提出問題、研究問題和解決問題的能力。

課內(nèi)的探究性學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的主渠道，其形式具有多樣性，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容選擇不同的辦法。例如，我在 “消費者合法權(quán)益受國家法律的保護” 的教學(xué)時，嘗試進行了“課堂活動設(shè)計”，由學(xué)生自己列舉買東西時權(quán)益受到侵害的事例，然后小組間展開 “你該怎么辦”為題的討論或辯論。也可以由學(xué)生準(zhǔn)備一兩則小品，讓幾位學(xué)生上臺表演，其他學(xué)生邊看小品邊圍繞教師提出的問題思考。甚至還可以播放或舉辦一個“3.15”現(xiàn)場晚會，在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生理解和掌握消費者的各項權(quán)利。這樣的“課堂活動設(shè)計”環(huán)節(jié)能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓他們在活動中接受知識、培養(yǎng)能力，變死記硬背為活學(xué)活用，變生搬硬套為靈活善變。在不少問題的教學(xué)中，可以嘗試開展“續(xù)寫故事”探索活動，根據(jù)課堂教學(xué)內(nèi)容，為學(xué)生舉一例或講一個故事，但對結(jié)果或故事結(jié)尾不予交代，留給學(xué)生猜測和延續(xù)。如在“生態(tài)環(huán)境保護”的教學(xué)中，我們可以利用“開發(fā)區(qū)的演變”系列插圖，引導(dǎo)學(xué)生想象“照這樣惡性開發(fā)下去，如果讓你再添一幅圖，你認(rèn)為最后一張圖應(yīng)該畫什么？為什么？”“假如你是當(dāng)?shù)氐拈_發(fā)商、環(huán)保人員、鎮(zhèn)長或村民，你將怎樣進行開發(fā)？”這樣的問題既可以鞏固學(xué)生所學(xué)的知識，鍛煉學(xué)生的技能，培養(yǎng)正確的價值觀，還可以豐富學(xué)生的想象力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

在課外的探索學(xué)習(xí)中，教師可以利用社會熱點問題或?qū)W生身邊的生活實例來調(diào)動和激發(fā)學(xué)生的研究興趣，鼓勵學(xué)生把思想政治課上所學(xué)的理論同其他各科知識、自己的生活經(jīng)驗、以及社會實際整合起來進行探究。例如，我在教完“人類面臨嚴(yán)重的環(huán)境問題” 時，鼓勵學(xué)生結(jié)合政治、生物、地理、歷史等學(xué)科的相關(guān)知識，開展“我區(qū)內(nèi)河對我們的影響有多大”的社會調(diào)查，分別從“歷史上我區(qū)內(nèi)河概況”、“我區(qū)內(nèi)河治理前后對比”、“家鄉(xiāng)內(nèi)河的現(xiàn)狀”等方面進行研究性學(xué)習(xí)，提高學(xué)生觀察問題、收集信息、處理問題的能力，通過學(xué)生主體作用的發(fā)揮提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，增強了思想政治課教育實效，為教學(xué)注入了新的活力。

四、改革教學(xué)方法，讓學(xué)生做課堂的主人

傳統(tǒng)的政治課教學(xué)方法基本上是“滿堂灌”。教師滔滔不絕地講四十五分鐘，不留給學(xué)生充分的主動學(xué)習(xí)時間。其實，這種陳舊的教學(xué)方法遠不象現(xiàn)象上表現(xiàn)出來的那樣簡單，它實質(zhì)上具有重教師主導(dǎo)作用、輕學(xué)生主體作用，重知識灌輸、輕養(yǎng)成教育，重群體教育、輕個體教育，重課堂教育、輕社會實踐，重學(xué)校教育、輕社會教育等諸多特征。因此要改革教學(xué)方法，就必須徹底打破這種封閉、單項、機械的教學(xué)模式。

首先，結(jié)合教科書的內(nèi)容，有針對性地講解許多現(xiàn)實生活中活生生的社會現(xiàn)象和事例，特別是就當(dāng)今社會發(fā)生的大事要事，國際新聞、時政熱點與書本中抽象的理論知識生動形象地相結(jié)合。這樣學(xué)生不僅接受所學(xué)知識，而且也加深對知識的理解。同時，調(diào)動了學(xué)生參與的積極性。

第2篇：儒學(xué)思想的作用范文

傳統(tǒng)教學(xué)是以教師為中心，教師滿堂都在講，學(xué)生跟著教師思路走，這樣，學(xué)生成了被動學(xué)習(xí)的機器，缺少主動思索的空間，學(xué)得吃力且效果不好。長此以往，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏自覺性、主動性與創(chuàng)造性，無論是學(xué)生的知識還是能力都不能得到很好的積累與發(fā)展，學(xué)生整體素質(zhì)的提高基本上是空談。這種弊端教師都意識到了，但是在具體教學(xué)過程中，由于傳統(tǒng)思維習(xí)慣和教學(xué)習(xí)慣的影響，學(xué)生主體作用的發(fā)揮并不理想。因此，就需要廣大政治教師在教學(xué)過程中，真正樹立起學(xué)生為主體的思想意識，敢于放手，充分尊重、相信自己的學(xué)生，讓他們充分參與課堂教學(xué)，成為學(xué)習(xí)的主體。

二、改變教學(xué)模式，突出學(xué)生主體

1.教師引導(dǎo)，學(xué)生自學(xué)。傳統(tǒng)的教學(xué)模式一方面使教師思路僵化，講課難出新意；另一方面學(xué)生長期在一種教學(xué)模式下學(xué)習(xí)，容易厭倦疲憊，思維僵化。而新課改要求創(chuàng)新教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，使學(xué)生主動進入教學(xué)過程，輕松學(xué)習(xí)，快樂學(xué)習(xí)。

初中政治課通俗易懂，學(xué)生很容易理解，況且初中政治課本較為有趣，學(xué)生樂意學(xué)習(xí)，所以我們不妨讓學(xué)生多自學(xué)。但在自學(xué)的過程中教師要對其加以引導(dǎo)，自學(xué)之前教師要提出學(xué)習(xí)要求，列出提綱，提出問題，這樣，學(xué)生在自學(xué)過程中才更有針對性，目標(biāo)才能更明確，學(xué)起來才能更用心。這樣，學(xué)生通過自學(xué)可以掌握教材的基礎(chǔ)知識和基本觀點，為進一步學(xué)習(xí)打下了基礎(chǔ)。另外，自學(xué)過的知識學(xué)生掌握得較牢固，自學(xué)能力在實踐中也得以培養(yǎng)。

2.探究式教學(xué)，以問題為核心，圍繞問題展開討論，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生在分析探討中獲得新知識，培養(yǎng)自身能力。需要指出的是，問題探究式教學(xué)是在學(xué)生充分自學(xué)的基礎(chǔ)上展開的，在自學(xué)過程中學(xué)生發(fā)現(xiàn)的問題我們拿出來討論，學(xué)生沒發(fā)現(xiàn)的問題教師拿出來討論，在合作討論中解決問題。

三、學(xué)生合作探究，凸顯主體作用

在學(xué)習(xí)過程中我們要充分利用集體力量，發(fā)揮集體智慧來幫助自己積累知識，提高能力，而小組合作是不錯的選擇。它能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，幫助學(xué)生積累知識，提高能力。新課程也要求學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會合作，所以在教學(xué)過程中教師要盡量為學(xué)生提供小組合作探究學(xué)習(xí)的機會，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力與自主意識。

如，教師在講“合理利用資源”和“保護環(huán)境”時，可以先讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本了解我國水資源的分布特點和污染狀況，然后組織學(xué)生通過多媒體收集與之有關(guān)的材料，材料收集后教師引導(dǎo)學(xué)生通過小組互助學(xué)習(xí)匯總材料，并對匯總的材料進行分析總結(jié)，得出結(jié)論，最好一人發(fā)言闡述本組結(jié)論。這種小組互助學(xué)習(xí)法取得了顯著的效果，如，通過互助學(xué)習(xí)，學(xué)生比較全面地了解了我國河流的變遷情況、我國水資源的分布情況、我國飲用水的現(xiàn)狀等，這些內(nèi)容是課本上沒有的，通過小組學(xué)習(xí)學(xué)生開闊了視野，增加了知識，并且學(xué)生鍛煉了自主合作學(xué)習(xí)的能力，學(xué)會了如何學(xué)習(xí)。在討論交流中，學(xué)生共享研究成果，在小組交流中學(xué)生不斷地發(fā)現(xiàn)問題，改正錯誤，不斷提高，而教師只要在學(xué)生確實難以解決問題時幫助其解決一下就行，教師只是活動的組織者和引導(dǎo)者，在整個學(xué)校過程中學(xué)生自始至終都是學(xué)習(xí)的主體，并且學(xué)得開心，學(xué)得有效，真正是我的學(xué)習(xí)我做主。

四、開展辯論活動，激活學(xué)生主體

辯論活動能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，通過辯論，理才能更明，情才能更通，學(xué)生在辯論中才能更好地成長。思想政治課是思辨性很強的學(xué)科，課堂更離不開辯論。

第3篇：儒學(xué)思想的作用范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 思想政治工作 人才培養(yǎng) 作用

【中圖分類號】G641 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006－9682（2011）05－0079－02

黨的十七大進一步提升了人才強國戰(zhàn)略在黨和國家戰(zhàn)略布局中的地位，黨和國家提出的人才資源是第一資源的戰(zhàn)略思想，把人才的地位和作用提到了一個前所未有的新高度。我作為一名交通工程職業(yè)院校的學(xué)生管理干部，深深地體會到大學(xué)生是人才資源中的一支生力軍，我校的歷屆畢業(yè)生在鐵路高速發(fā)展事業(yè)中發(fā)揮著光和熱，為鐵路事業(yè)的高速發(fā)展作出了應(yīng)有的貢獻。通過自身的實踐，我認(rèn)為在對學(xué)生的培養(yǎng)過程中，除培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)知識掌握之外，發(fā)揮大學(xué)生思想政治工作對人才培養(yǎng)的重要推動作用至關(guān)重要。

一、新時期大學(xué)生思想政治工作與人才培養(yǎng)的新特征

當(dāng)今世界，國際競爭日趨激烈，不僅體現(xiàn)在科技、經(jīng)濟上，更體現(xiàn)在人生觀、價值觀思想上的爭奪，當(dāng)今時代是一個“知識爆炸”的時代，是一個信息化和開放型社會，隨著改革開放的深入，高新科技知識、管理技術(shù)被我所用，但西方人生觀、價值觀，甚至危害人們身心的毒花爛草也會乘虛而入。青年學(xué)生正處于生理、心理從不成熟逐步向成熟發(fā)展的時期，好奇心與模仿能力很強，而自制力和分辨力較差，在這關(guān)鍵時期，不僅要傳授學(xué)生科技和專業(yè)知識，更重要的是通過思想政治工作，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和精神文明為主的、追求有意義的人生目標(biāo)，為人才的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。

二、大學(xué)生思想政治工作與人才培養(yǎng)的辯證施治

1．大學(xué)生思想政治工作既要“堵”更要“疏”

做學(xué)生的思想政治工作同治水一樣，既要“堵”更要“疏”。治水要建堅固的堤壩，防止洪水泛濫；疏浚河道，沖砂炸礁，讓河流流得更順暢。當(dāng)今社會資訊發(fā)達，學(xué)生接受量大且多，學(xué)生們的思想會隨社會影響而變。針對這種情況，對腐蝕的思想，不良的資訊就要有預(yù)防機制，各個部門應(yīng)緊密協(xié)調(diào)，設(shè)立思想的防火墻，堵截這些毒花爛草對學(xué)生思想的侵蝕。但光靠堵不能解決根本性的問題，我們還要在人生觀、價值觀方面向正確的方向引導(dǎo)，也就是思想上的“疏”。

2．大學(xué)生思想政治工作既要“破”更要“立”

做學(xué)生的思想政治工作，既要“破”更要“立”。任何事物不破不立，我們通過大量的案例，一些有知識、有能力的官員，由于放松思想改造，在金錢、享樂的人生觀、價值觀的侵蝕下，貪污腐化，為害一方，結(jié)果走向國家和人民的反面，自取滅亡，為人民所不齒。另一方面，通過大量正面的事例，如洪戰(zhàn)輝一類青年學(xué)生，自強不息，努力學(xué)習(xí)，艱苦創(chuàng)業(yè)，靠自己的雙手、智慧取得了令人敬佩的可喜成果。通過正反事例的教育，讓廣大青年學(xué)生在思想上能夠分清善惡、分辨是非，牢固樹立正確的人生觀和價值觀。

3．大學(xué)生思想政治工作既要“說”更要“做”

做學(xué)生的思想政治工作，既要“說”更要“做”。青年學(xué)生如同一張潔白的圖畫紙，好畫最美最新的圖畫?，F(xiàn)代青年愛好學(xué)習(xí)，易接受新事物，社會上、網(wǎng)絡(luò)上時尚的、潮流的東西最易感染他們純潔無暇、毫無防備的心靈，這就需要我們多去關(guān)懷他們、引導(dǎo)他們，說服教育他們?nèi)テ湓闫伞⑷∑渚A。但僅靠“說”是不夠的，更重要的是要靠我們?nèi)プ錾钊爰氈碌乃枷胝喂ぷ鳌?/p>

三、大學(xué)生思想政治工作的具體實踐與人才培養(yǎng)的新思路

1．黨政齊抓共管，把社會主義核心價值體系融入到大學(xué)教育的全過程。

如何做好學(xué)生的思想政治工作，首先要明確學(xué)校的教育宗旨，樹立全面育人的思想，把社會主義核心價值體系融入到大學(xué)教育的全過程，推進理論與實踐相結(jié)合，加強應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，提高他們的學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、實踐能力，以滿足國家經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展對德智全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的需求。二要樹立黨政齊抓共管、分工不分家的工作思路。不僅是輔導(dǎo)員、班主任、分管書記的責(zé)任，整個學(xué)校的職能部門都有責(zé)任，在做學(xué)生思想政治工作方面形成一種合力，共同用心、用情去做學(xué)生的思想政治工作。

2．加強師生互動、校內(nèi)校外互動，培養(yǎng)學(xué)生自律奮發(fā)精神。

（1）加強與學(xué)生們的直接溝通。誰能更好的了解學(xué)生的思想動態(tài)，誰就掌握了學(xué)生思想政治工作的入門和解決問題的鑰匙。通過溝通，加強與學(xué)生的常態(tài)互動，經(jīng)常聽取學(xué)生反映問題；表達訴求；各種信息、動態(tài)等第一手資料和情況就能及時地轉(zhuǎn)達到系、校領(lǐng)導(dǎo)與相關(guān)部門，使各種問題能及時地得到解決。

（2）引導(dǎo)學(xué)生們學(xué)會自我奮斗、自我管理、自我約束。雖然改革開放三十年已取得了舉世矚目的輝煌成就，但與此同時，我國仍然處于發(fā)展的初級階段，還有許多艱難險阻需要我們?nèi)ソ鉀Q，所以做任何事情都不可能脫離和超越現(xiàn)階段的國情，教育學(xué)生們認(rèn)識到什么是正確的道路，知道自己能做什么，應(yīng)該做什么，更應(yīng)該知道不該做什么。有了這樣的自律精神，在發(fā)奮讀書和思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)中不斷校正著自己的人生航線。

3．以學(xué)生為本，加強服務(wù)，構(gòu)建溫馨和諧校園。

要改善學(xué)習(xí)環(huán)境，增強知識的配套培訓(xùn)等，全心全意服務(wù)學(xué)生，構(gòu)建溫馨和諧的校園。

（1）提高培訓(xùn)經(jīng)費的支出，與校外企業(yè)共建實踐教學(xué)基地，推進理論與實踐的緊密結(jié)合，加強應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，幫助學(xué)生多掌握一些實用技巧和提高學(xué)生就業(yè)生存發(fā)展能力。由于能較好地解決畢業(yè)后就業(yè)難的問題，學(xué)生們感到學(xué)校關(guān)愛的溫暖。并且對學(xué)習(xí)和思想品德好的學(xué)生給予獎勵或獎學(xué)金分配等政策傾斜，也極大地激發(fā)了學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性和主動性，有力地推動了學(xué)校在專業(yè)培養(yǎng)和思想政治工作有效、協(xié)調(diào)地發(fā)展。

（2）多視角、多方位組織學(xué)生參加社會實踐活動。利用愛國主義教育基地和英模事跡的教育，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和奉獻精神；利用組織參加社會公益、環(huán)境保護等社會活動，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛他人、關(guān)愛社會的精神；利用組織參加科技活動、興趣活動小組形式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和團隊精神；利用各種警示教育，培養(yǎng)學(xué)生的自律精神等。

青年學(xué)生是充滿希望的一代，是敢于開拓創(chuàng)新的一代，是人才資源的生力軍，是祖國建設(shè)事業(yè)的接班人。只要我們牢固樹立全員育人思想，調(diào)動學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性、主動性和創(chuàng)造性，把社會主義核心價值體系融入教育的全過程，學(xué)生們的思想、智慧、想象力和創(chuàng)造力就能得到充分發(fā)揮，大學(xué)生這一人才資源必將成為巨大的物資財富和精神財富，為祖國的繁榮富強做出貢獻。

參考文獻

第4篇：儒學(xué)思想的作用范文

關(guān)鍵詞：思想政治課；教學(xué)；主體性

【中圖分類號】G633.2

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，人類社會已進入知識經(jīng)濟時代，國力競爭日趨激烈，國力的強弱越來越取決于勞動者的素質(zhì)，取決于各類人才的質(zhì)量與數(shù)量。

課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的主渠道，而目前相當(dāng)部分教師仍然存在"一言堂"的現(xiàn)象，結(jié)果造成了教師教得辛苦，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與綜合能力得不到提高，教學(xué)效果不佳的局面。因此，我認(rèn)為，思想政治課堂教學(xué)中一定要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，啟發(fā)學(xué)生積極思維，應(yīng)把教師講解變?yōu)閹熒鷧f(xié)商研討，教師指點引導(dǎo)，學(xué)生積極思考，獨立解決問題，提高能力的過程。我在多年的政治課教學(xué)中進行了一點嘗試，收到了一點成效，下面就此談一點簡單的體會：

一、注重學(xué)生的差異性，是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的前提條件。

首先，尊重學(xué)生的差異是教育原則和教育本質(zhì)的要求。學(xué)生是活生生的人，是獨立存在的個體，每一個學(xué)生都有其自己的個性，在其成長過程中，呈現(xiàn)出不同的發(fā)展趨勢和個性特征。充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用要求教師尊重學(xué)生在教育教學(xué)過程中的自覺性，自主性，活動性和創(chuàng)造性，尊重學(xué)生的獨立人格和獨特的品質(zhì)。

其次，尊重學(xué)生的差異是充分發(fā)揮學(xué)生主體性作用的必然要求。無論哪個學(xué)校，哪個班級，學(xué)生之間既有普遍性，也存在明顯的個體差異，這種差異不僅表現(xiàn)在身體、性格、愛好上，也表現(xiàn)在學(xué)習(xí)成績與學(xué)習(xí)能力上。既要面向優(yōu)生，也要面向?qū)W困生，這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生全面的"動"起來，好像人的健美活動一樣，只有針對人體部位的各種差異，采取多種運動方式，才能讓人體真正健美起來。

再次，尊重學(xué)生的差異是學(xué)生自主參與學(xué)習(xí)的必要條件。教師要把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，并善于激發(fā)和調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，要讓不同層面地學(xué)生都有自主的學(xué)習(xí)時間和空間，教師要把學(xué)生當(dāng)作發(fā)展中的人，并創(chuàng)造各種條件引發(fā)他們無限的創(chuàng)造力和潛力。此時的教學(xué)過程的意義就不僅在于使學(xué)生獲得知識，更重要的是是每個學(xué)生的身心得到健康發(fā)展，讓學(xué)生體味主動參與學(xué)習(xí)的獲取知識的樂趣，形成自我發(fā)展的能力。

二、發(fā)展學(xué)生的自主性，是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的有力保證。

學(xué)生是課堂上的"主角"，要讓學(xué)生在整個課堂上"動"起來。不僅是動手、動嘴，還是動腦。那么，教師要充分調(diào)動學(xué)生的積極性，發(fā)展學(xué)生的自主性，變"被動學(xué)"為"主動學(xué)"。

第一，改變傳統(tǒng)的課堂教學(xué)組織形式，給學(xué)生以充分的時間和空間。我國傳統(tǒng)教育不以發(fā)展人為最高目的，忽視學(xué)生的主動性和主體性，教師"灌"得多，學(xué)生"動"得少，要改變這種教學(xué)方式，要從課堂的組織形式入手，給學(xué)生以充分的時間和空間，把個人自學(xué)、小組討論和全班交流作為教學(xué)過程的重要組成部分，讓學(xué)生帶著教材與問題走向教師，使整個教學(xué)過程成為學(xué)生質(zhì)疑、交流、解惑的一種互動互助過程。第二，注重練習(xí)過程的選擇性和自創(chuàng)性。教師設(shè)計的練習(xí)不僅題型要多種多樣，如單項選擇題、不定項選擇題、簡答題、辨析題、分析論述題和踐行題等，而且層次也要有差異，如基礎(chǔ)練習(xí)、綜合練習(xí)、拓展練習(xí)。把這些練習(xí)教給學(xué)生，讓學(xué)生根據(jù)自己的情況自主選擇，避免了全班學(xué)生"一把尺"的不足，既讓后進生有事可做，也讓優(yōu)生得到更大發(fā)展。同時，還可以讓學(xué)生根據(jù)已學(xué)的知識，自創(chuàng)練習(xí)，自己系鈴自己解，這樣，極大地鼓舞了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，發(fā)展了學(xué)生的自主性。

三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，是充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的最終目的。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性，一者是素質(zhì)教育的要求，二者更能發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生生動活潑地學(xué)。

首先，要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的能力。愛因斯但說過："提出問題有時比解決問題更重要"。因為"質(zhì)疑"能培養(yǎng)學(xué)生的不信師、不信書、不信權(quán)威的創(chuàng)新意識，使學(xué)生獨立思考、自主學(xué)習(xí)，交給他們一把打開知識大門的金鑰匙。通過長期訓(xùn)練，學(xué)生養(yǎng)成了質(zhì)疑的習(xí)慣。再者，善于發(fā)現(xiàn)、提出問題是學(xué)生必須具備的一個基本素質(zhì)。教師要在平時的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)問題的能力，學(xué)會挖掘教材中的隱性知識，讓學(xué)生形成好的思維習(xí)慣，并得到提高。如在講述八年級思想品德第八課《競爭合作求雙贏》，教師不要簡單地告訴學(xué)生合作與競爭的關(guān)系，而要讓學(xué)生反復(fù)舉例、比較、分析，最后讓學(xué)生歸納總結(jié)，得出它們之間是一種"相互依存，你中有我，我中有你"的關(guān)系，這樣學(xué)到的知識才是牢固的。

其次，要培養(yǎng)學(xué)生發(fā)散性思維并創(chuàng)造性解決問題的能力。菲得洛斯說："每個人都有獨特的思維方式"，教師不要學(xué)生機械地按自己設(shè)計的方案去思考問題，解決問題，而要在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生發(fā)散性思考，并創(chuàng)造性地解決問題。只有這樣讓學(xué)生多角度發(fā)散性思考并創(chuàng)造性解決問題，才能說是真正地發(fā)揮了學(xué)生的主體作用。

第5篇：儒學(xué)思想的作用范文

一、引言

中國傳統(tǒng)文化位于世界文化之林。儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，是數(shù)千年的中國歷史和傳統(tǒng)文化理念的精華。未來世界發(fā)展的一個大的趨勢是綜合國力的競爭，而改善國民素質(zhì)，提升綜合國力的基礎(chǔ)就是高等教育，而高等教育的核心是素質(zhì)教育。儒家學(xué)說與教育密不可分，加強學(xué)生的素質(zhì)教育，是國家素質(zhì)教育的重要發(fā)展方向，是當(dāng)今世界許多國家高等教育發(fā)展的一個共同趨勢。

二、儒學(xué)思想的核心及現(xiàn)今的價值

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家又稱儒學(xué)或稱為儒教，是中國古代最有影響的學(xué)派。儒學(xué)思想的核心是“仁”，仁是一種真性情，是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德，有助于提高心靈境界，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。“仁愛”所追求的理想就是社會安定，人生和諧，而當(dāng)代大學(xué)生常常表現(xiàn)出親情淡漠，因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)‘仁’讓他們汲取儒學(xué)中的仁愛思想，對于家庭安定、和諧起著重要作用?！凹核挥鹗┯谌恕?，儒學(xué)要求我們愛人。在社會中，和諧的人際關(guān)系是十分重要的。就現(xiàn)代大學(xué)校園中的人際交往而言，學(xué)生個性差異大，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，難免產(chǎn)生矛盾。自己不想做的事，不要推給別人，負(fù)起自己應(yīng)盡的責(zé)任。愛國，是“仁”的最高境界。為培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的愛國精神，教育者應(yīng)努力促進學(xué)生理想、信念和志向的形成，讓大學(xué)生把祖國建設(shè)成為有中國特色的社會主義作為奮斗目標(biāo)，讓他們在學(xué)業(yè)上有所成就，成為祖國未來事業(yè)的建設(shè)者和保衛(wèi)者。教育當(dāng)代的大學(xué)生一切行動都要維護國家的尊嚴(yán)和榮譽，不做有損人格、國格的事情，并敢于和有損國格的事情做斗爭。從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。學(xué)生從高中進入高校之后，環(huán)境的變化，引發(fā)了學(xué)生思想動態(tài)上的改變，難免有些浮躁，這時教育者該做的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，使他們不誤入歧途。儒家思想中的“和合”，是指事物中的和生、和處、和立、和達、和愛。就這些“和”的方面而言，教育工作者的思想政治教育應(yīng)以學(xué)生為本，追求全體大學(xué)生的和諧發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過課程教育，使校園充滿學(xué)習(xí)文化的氛圍，加強大學(xué)生自身的人文修養(yǎng)。儒學(xué)是一種生命的學(xué)問。儒學(xué)思想的現(xiàn)今價值有：儒學(xué)中對個人道德修養(yǎng)的要求，如“推己及人”，換位思考對于調(diào)和社會人際關(guān)系有重要作用；在儒學(xué)中很注重人格的修養(yǎng)，在當(dāng)今這個物質(zhì)發(fā)達、經(jīng)濟迅速發(fā)展的社會，對于大學(xué)生的健康成長顯得尤為重要；儒學(xué)社會倫理在大學(xué)生道德教育中占有重要地位，能夠引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學(xué)生建立道德規(guī)范體系。

三、大學(xué)生對儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，社會變化過快，人們的思想意識還無法跟隨社會的發(fā)展。大學(xué)生對儒學(xué)思想認(rèn)知的現(xiàn)狀是：

1.對儒家文化的本質(zhì)知之甚少

大學(xué)生對儒家文化知之甚少的原因，主要有：在這個現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達的時代，給了大學(xué)生太多的誘惑，使學(xué)生無法細細品讀儒家文化的精髓，消減了對品味古典文化的興趣；從道德行為來講，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，學(xué)生的物質(zhì)欲望在急劇增加，他們的功利心也日益加重，從而將自己的學(xué)習(xí)重心放在了如何創(chuàng)造物質(zhì)財富上。

2.忽視儒學(xué)原著的自我閱讀和體悟

當(dāng)代大學(xué)生對于丹等人的儒學(xué)觀點十分熱衷，他們在講述儒家經(jīng)典文化的同時夾雜了自己的情感與觀點，更把深奧的儒學(xué)思想演繹得簡單化、通俗化，丟失了儒學(xué)經(jīng)典著作的原汁原味。學(xué)生沒有對儒家經(jīng)典文化進行閱讀與體會。

四、將儒學(xué)思想引入大學(xué)生道德教育的做法

儒家思想對大學(xué)生的重要性毋庸置疑，在道德教育工作中要堅持做到在教育方式上與時俱進，注重培養(yǎng)學(xué)生的品行與觀念塑造，還有注重在師德上的建設(shè)。

1.在教育方式上與時俱進

對于大學(xué)生的道德教育方式應(yīng)與時俱進。運用先進的技術(shù)手段，教育學(xué)生。

2.培養(yǎng)學(xué)生的品行及塑造學(xué)生觀念

在教育內(nèi)容上，要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家經(jīng)典倫理，對于外來文化取其精華，去其糟粕。在認(rèn)知情感上，不但重視對學(xué)生品德行為既定概念的灌輸，更要重視通過體驗對學(xué)生品德行為、思辨能力的培養(yǎng)和開發(fā)。學(xué)校德育價值是既要“塑造人”，更要“開發(fā)人”。樹立學(xué)生正確的教育觀和人生觀；在傳授間接知識的同時，加強對直接知識的實踐體驗教育；根據(jù)大學(xué)生的年齡特點，抓深化，重內(nèi)涵。

3.注重師德建設(shè)

師德建設(shè)是加強德育工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師加強對學(xué)生的心理咨詢，關(guān)心學(xué)生的健康成長，充分運用教育資源，營造校園學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)文化。積極開創(chuàng)使學(xué)生感興趣的新局面。

第6篇：儒學(xué)思想的作用范文

 

關(guān)鍵詞：儒學(xué)　法律思想　司法實踐

一、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律的影響

(一)對法律指導(dǎo)思想的影響

先秦時儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對法律制定的影響

1．在刑法上

中國傳統(tǒng)法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。

儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國古代的民事法律一向不發(fā)達，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對法律與經(jīng)濟關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會最為發(fā)達開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。

3．關(guān)于行事法律

中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現(xiàn)了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護封建等級制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因為國家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對法律解釋和司法實踐

1．在法律解釋上

儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實踐中

儒學(xué)對司法實踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。

第7篇：儒學(xué)思想的作用范文

 

關(guān)鍵詞：儒學(xué)　法律思想　司法實踐

一、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律的影響

(一)對法律指導(dǎo)思想的影響

先秦時儒家的法律思想基本繼承和發(fā)展了西周以來“禮制”和周公的“明德慎罰”思想，提出了一系列維護禮治，重視人治的法律觀點。最為重要的是孔子提出了“仁”的觀點，基于此呼吁“為政在人”“德主刑輔”的觀點。隨著歷史的發(fā)展，儒學(xué)發(fā)生了很大變化，但其“德主刑輔”的法律指導(dǎo)思想一直保留著，從漢朝“大德小刑”到唐朝“德刑并用，以德為主”再到明清“明刑弼教”，中國的法律精神自然和諧，以人為本是沒有變化的，這也是其區(qū)別于西方法律思想的鮮明特征。

(二)對法律制定的影響

1．在刑法上

中國傳統(tǒng)法律步入封建社會尤其是在儒家思想占統(tǒng)治地位后，根據(jù)德主刑輔的原則，刑法原則基本上秉承了“恤刑慎殺”的指導(dǎo)思想。表現(xiàn)最為明顯的就是廢除肉刑，這是儒家人治對法律的具體影響。此外，刑名的減少，封建制五刑的確立和不斷完善，以及加役流，死刑復(fù)審的創(chuàng)立無不閃耀著當(dāng)政者以民為本的儒學(xué)思想。

儒家法律思想對古代刑法的另一個重要影響是其家庭本位的觀點對使古代法律倫理化?？鬃訌摹坝H親”的家庭主義原則出發(fā)，提出了“父子相隱”，這不僅是引禮入法的表現(xiàn)，也深深影響了后世的刑法適用與訴訟。從以后的封建法典中，我們可以看到一系列帶有明顯親情原則的刑法規(guī)定，如“親親相隱”“存留養(yǎng)親”“寬縱復(fù)仇”。此外，這種法律思想還體現(xiàn)在男尊女卑對法律適用的影響以及愛護老幼的人本色彩。

2．在民事法律中

中國古代的民事法律一向不發(fā)達，這與儒家主張的息訟有很大關(guān)系，但儒學(xué)還是深刻的作用著傳統(tǒng)民法的發(fā)展。孟子是儒家學(xué)派中對法律與經(jīng)濟關(guān)系把握最好的。他提出的“薄稅產(chǎn)”“制民之產(chǎn)”，告誡統(tǒng)治者不要暴斂，重賦。后世的明君都把其作為民事的基本原則和富國之策。

儒家思想畢竟是與封建大一統(tǒng)相適應(yīng)的，在具體的民事法律關(guān)系中也要維護封建統(tǒng)治者的利益。具體到土地所有制度上就是堅決貫徹地主土地私有制，并制定嚴(yán)格的戶籍賦稅制度。本著重農(nóng)抑商的原則，在商業(yè)發(fā)展中也有大量限制。即使在封建社會最為發(fā)達開放的唐朝，集市也只能在固定的地點，固定的時間開放。在婚姻繼承制度上，女人的地位也低于男人，這種狀況一直沒有改變。

3．關(guān)于行事法律

中國的官僚制度是封建法律的特色，其本身卻飽含了儒家的特色。從選官制度看，漢代舉孝廉強烈的體現(xiàn)了儒家重孝對社會的影u向，而魏晉的九品中正制也是儒家重門第，區(qū)分，維護封建等級制的表現(xiàn)，隋唐后科舉的出現(xiàn)不僅體現(xiàn)了儒家“為政在人”的思想，科舉其本身也促進了儒學(xué)的發(fā)展，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治，因為國家以儒學(xué)考生，舉人都是因儒學(xué)而致世。而在為官之上，儒學(xué)影響也頗大。舉例來說，官員的品級不論多大，父母去世都要棄官守喪，否則有悖倫常，遭人譴責(zé)。連明朝首輔張居正也不例外，其不為父守喪雖有皇帝奪情，也不免他人非難。

(三)對法律解釋和司法實踐

1．在法律解釋上

儒學(xué)并不是一開始就獲得統(tǒng)治地位的，其在法律上的確立經(jīng)歷了很多過程，而其中法律解釋的發(fā)展發(fā)揮了關(guān)鍵作用。我們知道一種學(xué)說成為法律思想，不單單是一部法律就能達到的，它必須通過解釋使大多數(shù)人了解，接受，并通過此使法律更好的適用于實踐。儒學(xué)在漢代確立后，就是通過以經(jīng)斷律和以經(jīng)注律使儒學(xué)法律化，再經(jīng)過后世納禮入律最終到《唐律》一準(zhǔn)乎禮，法律的儒家化告成。

2．在司法實踐中

儒學(xué)對司法實踐影響的最大體現(xiàn)就是《春秋決獄》，將儒家經(jīng)典直接作為律文案例指導(dǎo)實踐。此外，儒家思想講究天人合一，運用到司法實踐中，從刑獄時令到災(zāi)異赦宥，都有濃厚的對自然與和諧的考慮。另外，秉承儒家一貫的等級觀念，封建法律大多都規(guī)定了特權(quán)制度，在司法實踐中也遵循著不平等的原則。而且行政與司法不分，這也是中國傳統(tǒng)法律的一大特色。

二、儒學(xué)對中國傳統(tǒng)法律影響的利弊

儒家思想對中國封建法律的積極影響是顯而易見的，它向來主張“禮主刑輔”，使法律與思想教育，道德感化緊密結(jié)合，并且儒家主張阿“禮樂刑政”并舉，這些對我們今天建設(shè)自己的法律體系都有深刻影響。而且儒家一直教導(dǎo)人們經(jīng)世致用，有一種“天下為公”的無私精神和“先憂后樂”的奉獻精神，這些都是我們應(yīng)當(dāng)繼承的瑰寶。

第8篇：儒學(xué)思想的作用范文

【關(guān)鍵詞】新儒學(xué) 文化自信 文化交流 【中圖分類號】B262 【文獻標(biāo)識碼】A

孟子有言：“觀水有術(shù)，必觀其瀾”?！盀憽闭?，水之波，或巨，或微，皆體現(xiàn)潮流內(nèi)部的深層涌動。2016年的中國新儒學(xué)思潮，延續(xù)了近年儒學(xué)發(fā)展眾脈齊流、多元開展的復(fù)興之勢，承擔(dān)涵養(yǎng)文化自信的使命，滿足深耕社會的實踐要求。同時，海峽兩岸的儒學(xué)群體也開展了多方面的交流，反對文化上的“去中國化”。觀瀾識流，我們應(yīng)當(dāng)從以下幾個方面觀察和把握2016年新儒學(xué)思潮的開展。

自覺涵養(yǎng)文化自信

2016年，“文化自信”成為熱門詞語。在2016年5月召開的哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上，同志說：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！?/p>

“文化自信”的正式提出，標(biāo)志著當(dāng)代中國在民族復(fù)興進程中的文化自覺。儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要根干，通過批判性地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展，可以為涵養(yǎng)文化自信提供重要的資源。2013年11月，同志赴曲阜參觀考察孔府、孔子研究院后，就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究舉行了專家座談會，其中便提到了“文化自信”的問題。儒學(xué)專家駱承烈教授的發(fā)言題為“增強文化自信”，這表明中國當(dāng)代儒學(xué)研究者對“文化自信”的自覺思考和擔(dān)當(dāng)。

思想史家張豈之從中華文化的歷史底蘊方面對“文化自信”加以說明，由“百家爭鳴”所塑造的中華文化的燦爛源頭，國家統(tǒng)一、民族融合所營造的文化發(fā)展的良好氛圍，漢字文化系統(tǒng)和文獻典籍所承載的對文化的記載與傳承等，構(gòu)成了“文化自信”的歷史底蘊。研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識中國人的精神特質(zhì)、認(rèn)識當(dāng)今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。儒學(xué)專家陳來從儒學(xué)的價值與使命闡發(fā)“文化自信”，他指出，“文化自信最終是要落實到不拋棄自己民族的歷史文化”，“儒家思想是文化自信的重要內(nèi)涵。不管是自強不息、敬業(yè)樂群，還是講仁愛、重民本，這些都是中華優(yōu)秀文化的價值觀的體現(xiàn)，也是儒學(xué)思想的重要內(nèi)容”。中國孔子基金會、國際儒學(xué)聯(lián)合會、中華孔子學(xué)會三大儒學(xué)學(xué)術(shù)文化組織聚焦“文化自信”問題，從儒學(xué)的學(xué)術(shù)研究和普及傳播、中外文明的交流互鑒、社會共同體建設(shè)等方面，推動“文化自信”問題的理論探與具體落實。

值得關(guān)注的是，有學(xué)者提出“要有文化自信，亦要警惕復(fù)古主義思潮”的觀點，頗具警示意義。堅持“文化自信”之“文化”內(nèi)涵，秉承“在繼承中創(chuàng)新、在實踐中發(fā)展”的原則，是新儒學(xué)發(fā)展的基本共識?？梢灶A(yù)見，儒學(xué)的未來發(fā)展不會落入“復(fù)古主義”的泥沼。而對儒學(xué)多元開展中的一些理論主張和探索，簡單的“復(fù)古主義”定位，也無法把握其復(fù)雜性及歷史文化意義。

深耕社會的努力與反思

2016年的新儒學(xué)發(fā)展，繼續(xù)了深耕基層社會的實踐努力，也對儒學(xué)普及與傳播中存在的問題給予了必要的反省。

首先是反對商業(yè)化、娛樂化的“國學(xué)”虛熱，儒學(xué)的普及傳播注重將培養(yǎng)“文化自信”與推廣中華文化相結(jié)合。如貴陽孔學(xué)堂從2016年3月起，每月定期舉辦“領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座”，開講“‘絲綢之路’與華夏文明”、“從環(huán)境變遷談中華文明中的生態(tài)智慧”等專題。中國孔子基金會舉辦的“全球經(jīng)典讀寫大會”、“孔子文化世界行”等文化項目，助力儒家文化和中國文化“走出去”。

其次是第二屆中國書院高峰論壇發(fā)表《東湖宣言》。書院是儒家的傳統(tǒng)教育（化）機構(gòu)，隨著近年各地儒家書院的重建和新建，反思書院發(fā)展中存在的問題、確立現(xiàn)代書院的基本理念和實踐方式，成為2016年儒學(xué)深耕社會的重要議題。2016年9月，全國四十家書院的代表在武漢東湖之濱的經(jīng)心書院共同發(fā)表《東湖宣言》，提出了四點共識：堅持道統(tǒng)，弘揚人文精神；書院自治，保持批判精神；自由講學(xué)，尊重學(xué)術(shù)規(guī)律；育才化民，推動美政美俗。

最后，對于“少兒讀經(jīng)”存在的問題，學(xué)者們的反思和批評更加深入。2016年，隨著儒家學(xué)者和新聞媒體對十余年來引領(lǐng)大陸“少兒讀經(jīng)”潮流的王財貴“老實大量純讀經(jīng)法”的批評和報道，引發(fā)了關(guān)于讀經(jīng)問題的新一輪討論?！吧賰鹤x經(jīng)”出現(xiàn)的一些問題，如由業(yè)余讀經(jīng)到全日制讀經(jīng)，由補充和糾偏現(xiàn)代教育的讀經(jīng)到排除其他人文和科學(xué)教育的“純背經(jīng)”，由涵養(yǎng)古典素養(yǎng)、培育人文精神的讀經(jīng)到產(chǎn)生各種身心流弊的“讀經(jīng)”（有學(xué)者稱為“毒經(jīng)”），儒學(xué)界基本持批評或否定的態(tài)度。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到：無論出于怎樣的文化情懷或現(xiàn)實焦慮，讀經(jīng)活動應(yīng)始終堅持“以仁為本”與“以人為本”的理念，不能突破義務(wù)教育法律法規(guī)的底線。

兩岸儒學(xué)多有交流互動，共同維護中華文化根脈

2016年，兩岸關(guān)系經(jīng)歷風(fēng)雨和波折。兩岸儒學(xué)界通過學(xué)術(shù)和文化交流，回顧歷史，反思現(xiàn)狀，肯定儒學(xué)的文化紐帶作用，共同維護中華文化的根脈。

首先，對“大陸新儒學(xué)（家）”定位問題的討論成為兩岸儒學(xué)交流中不可回避的問題。2016年1月，“兩岸新儒家”一些學(xué)派的會講在成都杜甫草堂舉行，引發(fā)了對作為大陸新儒學(xué)一脈的“新康有為主義”的廣泛評議。郭齊勇《當(dāng)代新儒學(xué)思潮概覽》一文認(rèn)為，“大陸新儒學(xué)（家）”是“面對中國大陸改革開放以來社會生活的實際問題，在哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)互動的背景下，以儒家哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)研究為基礎(chǔ)，積極調(diào)動以儒學(xué)為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，促進儒學(xué)與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，并創(chuàng)造性地詮釋儒學(xué)精義、推動儒學(xué)現(xiàn)代化與世界化的學(xué)派”，這個定位建立在有較為廣泛共識的基礎(chǔ)上。

2016年11月，臺灣大學(xué)人文社會高等研究院、弘道書院、北京大學(xué)儒學(xué)研究院在臺北聯(lián)合舉辦“中國再起與兩岸儒學(xué)――半世紀(jì)的省思”學(xué)術(shù)研討會。臺灣大學(xué)黃俊杰教授引用清儒孫星衍名句“莫放春秋佳日過，最難風(fēng)雨故人來”，描述特殊時空背景下兩岸割舍不斷的共同文脈。相較于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國大陸得到大力弘揚的“佳日”，海峽彼岸卻經(jīng)歷著由政治強力主導(dǎo)和民粹主義挾持的“去中國化”之“風(fēng)雨”，這是我們所觀察到的現(xiàn)象。

2016年，兩岸儒學(xué)界之間有著多方面的交流和互動。風(fēng)雨故人再來，在本年度顯得尤具意義。兩岸儒學(xué)交流在思想與學(xué)術(shù)方面的主要議題有：在“政治中國”I格沖突之際，如何發(fā)揮“文化中國”的互通互融作用；反思50年來兩岸儒學(xué)開展的歷史經(jīng)驗，推動兩岸儒學(xué)的進一步發(fā)展；以東亞和全球為視野，聚焦歷史和當(dāng)下的文化互動，弘揚儒學(xué)的現(xiàn)代價值等。2016年，兩岸儒學(xué)界的文化交流活動有：兩岸儒家書院互訪共商；兩岸學(xué)者和企業(yè)家共同推動“首屆中華儒商論壇”召開；兩岸青年的儒學(xué)研習(xí)與交流等。這些交流和互動，以不同的方式推動著儒學(xué)的發(fā)展，維護著中華文化的根脈。2016年，兩岸儒學(xué)界還共同悼念、追懷是年在臺灣去世的劉述先先生。作為現(xiàn)代新儒學(xué)第三期開展的代表性人物，劉述先一生致力于闡述儒家思想的現(xiàn)代價值，積極推動并參與文明與宗教對話和全球倫理建設(shè)。他也是最早來大陸開展儒學(xué)交流的港臺新儒家，長期支持和致力于的儒學(xué)發(fā)展和互動，是大陸儒學(xué)發(fā)展的“風(fēng)雨故人”。

風(fēng)雨或有凄凄，雞鳴胡不喈喈。中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化植根在兩岸人民的內(nèi)心深處，儒家文化作為兩岸同胞的精神紐帶，定能發(fā)揮促進心靈契合和交流合作的作用。

（作者為南京大學(xué)哲學(xué)系教授）

【參考文獻】

①：《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》，新華社，2016年5月18日。

②張豈之：《文化自信的深厚歷史底蘊》，《人民日報》，2016年9月2日。

③郭齊勇：《當(dāng)代新儒學(xué)思潮概覽》，《人民日報》，2016年9月11日。

第9篇：儒學(xué)思想的作用范文

傳統(tǒng)儒學(xué)具有為現(xiàn)實社會政治服務(wù)的務(wù)實性，有利于社會長治久安的穩(wěn)定性，以人與人之間的關(guān)系為中心的人本性，提倡“和”與“公”的群體性，以“忠”與“孝”體現(xiàn)向心性，堅持“中和”的和諧性，對外來文化的吸納性等特點，而以道德主義為其根本特征，加以歷代統(tǒng)治者對儒學(xué)尊奉崇拜與極力倡導(dǎo)推行，使儒學(xué)在中國歷代大一統(tǒng)國家的形成、發(fā)展與延續(xù)和中華民族的發(fā)展壯大中，在光輝燦爛的中華文明的創(chuàng)造與發(fā)展中，都發(fā)揮了極其巨大的作用，致使中國封建文化在世界中世紀(jì)史上始終居于領(lǐng)先地位，特別是盛極一時的漢唐文化，博大精深，澤被四方，堪稱世界楷模。

儒學(xué)是一種政治文化，具有維護王權(quán)、調(diào)節(jié)矛盾、安定社會、加強建立在自然經(jīng)濟與血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的宗法封建制度的特殊社會功能，在思想上有利于政治長期穩(wěn)定。儒學(xué)是以人為中心的學(xué)說，“仁”是儒學(xué)思想的核心，是做人的最高原則、標(biāo)準(zhǔn)和模式，是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。人與人之間要做到“恭、寬、信、敏、惠”，要做到“孝悌”、“己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲勿施于人?！比寮易裱爸杏怪馈保彩轮v求“過猶不及”，這既是儒家的思想方法，也是他們的處世哲學(xué)。儒家講求“德政”，即崇尚“王道”，主張適度使用民力，反對苛斂。儒家強調(diào)個人修養(yǎng)，“克己”、“修身”，以提高執(zhí)行仁德的自覺性，培養(yǎng)與完善理想人格。

儒學(xué)鑄就中華民族精神與性格形成中華道德國家、禮儀之邦的傳統(tǒng)。這種民族精神和民族性格成為中國人極為可貴的“國魂”和“民風(fēng)”，使我們能夠自立于世界民族之林，為人類文明的發(fā)展做出自己的偉大貢獻?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ?，體現(xiàn)出儒家刻苦耐勞和奮發(fā)向上的精神。“樂以忘憂”則是樂觀積極的生活態(tài)度?！皻⑸沓扇?，舍生取義”、“不降其志，不辱其身”是儒家崇尚氣節(jié)與民族自尊精神的體現(xiàn)。

儒學(xué)具有教育價值。儒家的教育思想是追求“為己之學(xué)”，主張“有教無類”，強調(diào)人的自我追求。“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，教育的主體性體現(xiàn)為由己之學(xué)，是人為了自己而主動地學(xué)習(xí)，教育的精神就是使受教育者主動地學(xué)習(xí)。這種教育理念啟發(fā)和引導(dǎo)我們要自己學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)。儒家的教育理念，重視經(jīng)典的人文教養(yǎng)，以君子的榜樣為學(xué)習(xí)的模范，以德行優(yōu)于知識，以圣人人格為教育的培養(yǎng)目標(biāo)，強調(diào)成人或全人的教育理念，突出“學(xué)”和自我的主動性在教育過程中的意義，著眼在把人變成全面發(fā)展的高尚之人。儒家的教育理念不僅僅是對狹義的教育的認(rèn)知，而且蘊涵著整個古典時代對“人”的理解。這種思想對于解決今天的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育相矛盾、學(xué)校教育與社會需求相脫節(jié)的問題有著十分重要的意義。

二、社會的外在需求

“和”的觀念是儒學(xué)傳統(tǒng)的一個重要價值，它包含三個不同層面的意思，當(dāng)今社會迫切需要用“和”的理念來解決這三個層面出現(xiàn)的問題。第一個層面是天與人，“和故萬物不失”、“和故萬物皆化”，即人與自然和諧發(fā)展。當(dāng)今社會生態(tài)破壞、環(huán)境污染、氣候惡化等問題亟待解決，雖然這些問題不是文化觀念所能獨立解決的，但是其解決最終需要一定的文化觀念為基礎(chǔ)。第二個層面是指國家、民族間的和平，主張“修文來遠”、“講信修睦”。當(dāng)今社會雖然整體穩(wěn)定，但民族矛盾、國際沖突不斷，局部戰(zhàn)爭時有發(fā)生。儒家“和”的觀念有利于國家和民族間的和平共處，對世界的和平與穩(wěn)定具有積極意義。第三個層面是人際關(guān)系的和睦。儒家主張上下“和敬”、鄰里“和順”、家庭“和親”。當(dāng)今社會人際疏離、家庭解體、老人失養(yǎng)的現(xiàn)象日趨普遍，儒學(xué)“和”的思想有助于改善人與人之間的關(guān)系，使得社會嚴(yán)整有序，人與人和諧相處。

近年來，由于西方資本主義思想的侵蝕和我國市場經(jīng)濟發(fā)展的刺激，使不少人滋長了拜金主義、享樂主義與極端個人主義，社會道德水平下降，集體觀念淡薄，腐敗之風(fēng)蔓延，誠信思想缺失，假冒偽劣肆虐。在世風(fēng)日下之際，需要以儒家思想中以“仁”為核心，對人性自省。需要復(fù)興儒學(xué)，重新找回立國之本，重建民族精神支柱。

儒家主張“仁”“和”、追求社會穩(wěn)定的和諧思想，對今天我們堅持穩(wěn)定改革發(fā)展方針具有重要意義。儒學(xué)的崇德尚教人文思想，特別是儒學(xué)中許多傳統(tǒng)美德如公而忘私、勤勞節(jié)儉、嚴(yán)己寬人、謙虛禮貌、尊老愛幼、互敬互愛等，對我們今天的精神文明建設(shè)與建設(shè)中國特色社會主義文化都具有借鑒意義。

三、儒學(xué)復(fù)興的可能性

熊十力、唐君毅、牟宗三等當(dāng)代新儒家的出現(xiàn)，開啟了儒學(xué)的新事業(yè)。他們從人文主義、科學(xué)主義、等不同角度和側(cè)面對儒學(xué)進行的深入研究，對儒學(xué)進行新的詮釋和解讀，極大地豐富了儒學(xué)的內(nèi)容，促成了傳統(tǒng)儒學(xué)向當(dāng)代儒學(xué)的轉(zhuǎn)換。儒家哲學(xué)研究呈現(xiàn)出繁榮局面，不僅拓寬了儒學(xué)的研究領(lǐng)域，使儒學(xué)研究不斷系統(tǒng)化、成果不斷完善。其理論成果也為儒學(xué)的復(fù)興提供了現(xiàn)實資源。