早期啟蒙教育思想精選(九篇)

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第1篇：早期啟蒙教育思想范文

1.1 體育啟蒙教育的定義

結合其他相關教育理論研究，將體育啟蒙教育定義如下：讓兒童發現、體驗體育活動的樂趣，發揮體育活動情感教育的功能，促進兒童健全人格的形成。以學習體育與健康知識、技術和方法為主要內容，以身體練習為主要手段，以發展孩子體能和增進孩子健康，培養體育活動的興趣，培養終身體育意識和能力為主要目標，即在幼兒、兒童時期，運用體育的技術、方法與手段，進行引導、啟發、鍛煉和傳授的早期體育教育。

1.2 幼兒體育教學及體育啟蒙教育的發展現狀

幼兒體育分為幼兒園體育和分散在家庭的幼兒體育，幼兒體育是隨著學前教育的發展而發展起來的，本文主要針對學前兒童的體育啟蒙教育發展現狀進行研究，即3-8歲學齡階段的幼兒園體育啟蒙教育。

1.2.1 體育啟蒙教育的發展缺乏理論依據

1992年，教育部頒發了義務教育小學、初中體育教學大綱，為了幫助廣大體育教師更好地貫徹實施，人民教育出版社按照年級出版了6冊九年義務教育六年制小學《體育教學指導與參考》和3冊三年制初中《體育教學指導與參考》，這套教學指導與參考教材借鑒當時教育學、心理學、發展心理學的特點，提出了各項具體動作的教學建議，對青少年體育教育的發展奠定了堅實的理論基礎。然而在幼兒園教育階段，幼兒體育教育還處在初級階段，并沒有充足的理論依據。《剛要》中所指出的基本動作包括基本的投、跳、跑、走等，指人類最基本的身體運動能力。除此之外，幼兒體育教學體操類教學內容仍占很大比例，教學內容單一，并沒有達到增強體質的目的。

人處在兒童期時，由于年齡特征、性格特點的使然，他們對于體育活動異常活躍，并在這些活動中表現出積極的學習興趣，注意力和記憶力都相對較高，對于體育技能的掌握和可塑性較強，這一天性使然正迎合了體育啟蒙教育的關鍵。但由于受應試教育等諸多因素的影響，目前來看，我國幼兒園包括部分親子活動機構都沒有形成系統全面的幼兒體育教學體系，對于幼兒體育啟蒙教育教學的全面發展，以及對于幼兒的后續教育、終身教育、終身體育教育以及素質教育等方面都有很重要的影響。

1.2.2 體育啟蒙教育的實踐教學不完善

就目前我國的幼兒體育啟蒙教育研究現狀來看，理論上沒有很好的支撐，在實踐過程中大多數的幼兒體育教師采取“摸著石頭過河”的方式進行日常教學，即幼兒的動作發展是結合著內容進行的，在不同的階段教師會根據當下的教育目標、自身的教學經驗和幼兒的生理、心里發展特點進行選擇相應的教學內容，采取相應的教學方法。其中符合幼兒身體發展、生長規律是長期以來一直遵循的基本原則之一，這也是幼兒教師在缺乏相應理論依據的前提下，不得已而采取的方法。但是，幼兒體育教師所選擇的的這些“內容”，教學過程中所采用的“方法”與幼兒體育的動作發展水平是否相適應，就不得已而為之了，更多的是幼兒體育教師順應了幼兒身心發展的特點，配合孩子玩耍亦或師生一起做游戲。這樣的教學并沒有真正對其幼兒的身體、心理、以及動作發展等方面進行體育啟蒙式教育。

2 幼兒體育教師對于體育啟蒙教育的作用

體育啟蒙教育對于兒童、青少年來說具有重要作用，能夠對其動作發展和身體教育形成一生的積極作用，對人的一生中動作技能的活動和控制都有啟發性意義。作為幼兒體育教育的執行者，幼兒體育教師扮演著至關重要的主導作用，首先，幼兒體育教師作為幼兒體育教育的啟蒙者，為幼兒體育發展奠定基礎，其次幼兒體育教師也是終身體育學習的開拓者，對于幼兒的人格塑造以及習慣養成都起主導作用，通過對其幼兒的身體、心理、動作發展等方面的影響，闡述幼兒體育教師對于體育啟蒙教育的作用。

2.1 幼兒體育教師對于幼兒動作發展的啟蒙

幼兒階段是兒童身體發育的關鍵時期，他們的平衡能力、協調能力、柔韌度、速度、耐力、靈敏度等各種機能都是在這個年齡段得以較快成長。人類的動作發展以各種身體動作為基礎，具有復雜性和多樣性的特點，動作貫穿人的發展始終，動作發展是人能動地適應環境和社會并與之相互作用的結果，動作發展的水平與人的身體、智力和健康發展的關系十分密切。然而體育是促進人的動作發展的重要手段，幼兒體育更是人類動作發展以及身體發展的萌芽階段，對于幼兒的生長發育、身體活動、感知覺的發展、動作發展、表現和認知，身體素質的全面發展以及身體各部分比例的變化等，都起著至關重要的作用。幼兒體育教師通過系統詳實的理論知識學習可以幫助幼兒完成基本動作技能的學習，如基本技能包括位移技能如：跑步，非位移技能如：扭轉，以及操作技能如：投擲，其基本技能的學習是人類運動、競賽、終身身體活動進一步發展的基礎。兒童會在其童年的早期至中期，大約3-8歲周歲期間，形成各種基本動作街技能的基礎，而這個階段恰好是在幼兒園學習時期完成的，幼兒體育教師正在為其后續成長打基礎。

2.2 幼兒體育教師對于幼兒心理發展的啟蒙

幼兒時期是運動能力形成的決定時期，同時也是個體的認識、情感、意志和個性品質形成和成長的關鍵時期，處于幼年的孩童，身體及心理發展空間較為寬泛，可塑性極強。影響個體心理發展的因素歸納起來分為兩個方面：遺傳與生理，環境與教育，后者對于個體的心理發展意義更為重要，在個體心理發展過程中，教育起著特殊的主導作用，教育從廣義上來說，也是一種環境的影響，是由專職的教育者按照一定的教育目的根據受教育者身心發展特點，有組織地對受教育者施加影響的社會實踐活動。

幼兒體育教師通過對幼兒進行運動心理技能的訓練，不僅能夠幫助幼兒形成完善的運動動機還可以對其心理過程包括認知、情感、意志的過程進行塑造，更能夠鍛煉和培養學生的人格心理，包括人格心理特征和人格傾向性，心理過程的發展伴隨著人的一生。

第2篇：早期啟蒙教育思想范文

關鍵詞 ：    幼兒，性啟蒙教育

當今社會環境是開放的，充斥著各種各樣的文化。隨著科技的發展，媒體傳播有關性的信息的渠道非常多樣，傳播有關性的內容也堪稱豐富。而3-6歲幼兒已經進入性蕾期，幼兒需要掌握一些性知識和技能，對幼兒實施早期性啟蒙教育至關重要。

1、 3-6歲幼兒性啟蒙教育的重要性

首先，日益開放的社會環境需要對幼兒進行性啟蒙教育。無論是電視劇中的一些親密的鏡頭還是各種網站上對性行為或是性知識的文字和視頻，對于兒童來說已經是屢見不鮮的事情。然而面對這樣的開放環境，兒童所接受的性信息，質量參差不齊，兒童缺乏一定的辨別能力。近年來，出現的、猥褻兒童以及性早熟等問題屢見報端，對幼兒進行性教育成為了社會的“被迫需要”，幼兒需要掌握一些性知識和技能，如性別角色、性別侵害、生殖器官等的認識和保護自己的能力。為此就需要教師和家長對幼兒進行提早的性教育，讓他們掌握正確的性知識，樹立正確的性行為的理念，為日后能夠良好的適應社會環境，并對網絡中的多樣的有關性的信息具有一定辨別和篩選的能力。

其次，高速發育的關鍵時期需要對幼兒進行性啟蒙教育。3-6的幼兒已經具有萌發性別意識、產生性好奇、性驕傲、性別認同等特點，如幼兒可能會向教師或者家長提問，為什么女生沒有小？為什么只有男生才會站著小便，而女生要蹲著？男孩子也會時常說：“長大之后我要成為像爸爸一樣的男子漢”，女生則會說：“我想像白雪公主一樣漂亮”。這些現象都說明，幼兒已經進入了性蕾期。因此，家長和教師對于幼兒在這一時期出現的“特殊”問題、“特殊”行為表示理解并耐心地引導。上述情形說明3-6歲幼兒自身就存在著性認知的需求，不僅如此，在幼兒的關鍵期對幼兒進行性教育可以保障幼兒健康的性心理，可以讓幼兒的身心得到健康成長，以防幼兒日后出現性別混亂、戀童癖、同性戀等問題。

2、 幼兒性啟蒙教育的現狀分析

在實習、見習以及課題的調查研究中，通過對當前幼兒園教育的觀察、對幼兒教師及家長的訪談以及與幼兒的溝通交流中，筆者認為在幼兒性啟蒙教育的實施過程中還存在著以下主要問題。

2.1、 性啟蒙教育實施的路徑單一

據筆者與幼兒教師和家長進行訪談結果來看，多數幼兒教師及家長僅僅只通過繪本來對幼兒進行性啟蒙教育，教學方法單一，教師缺乏對游戲、手工等其他路徑的探索，導致對幼兒進行性啟蒙教育的效果不佳，也不能夠充分調動幼兒的積極性和興趣。

2.2、 性啟蒙教育目標不全面

據筆者調查，多數幼兒教師及家長認為對幼兒進行性啟蒙教育的實施目標是讓幼兒知道男生與女生的不同，并增強幼兒的自我保護意識與技能。這說明幼兒教師及家長對幼兒性啟蒙教育實施的目標確定較為籠統，目標理解與掌握并不全面，需要極大加強幼兒教師對性知識的學習。

2.3 、對性啟蒙教育活動內容的認知不明確

據筆者與幼兒教師及家長進行訪談和與幼兒溝通交流的結果來看，大多數幼兒教師及家長對性啟蒙教育概念界定并不清晰。表現為只是知道性啟蒙教育，但是對性啟蒙教育的理解并不全面，對性啟蒙教育的相關知識掌握程度不夠，對性啟蒙教育活動內容認知不明確。

3、 實施幼兒性啟蒙教育的有效策略

基于幼兒性啟蒙教育現存的種種問題，筆者從幼兒園、家長、社會三個層面提出對幼兒實施性啟蒙教育的不同策略。

3.1、 幼兒園性啟蒙教育的實施

學校教育在個體的身心發展中占主體地位，因此幼兒園在對幼兒實施性啟蒙教育中應該發揮主導作用。

首先，充分利用隱性教育的作用，設計主題環創對幼兒進行性啟蒙教育。環創設計是每個幼兒教師都會接觸到的一項教學工作，也是幼兒在幼兒園每天都會接觸到的環境，環創設計總是會吸引幼兒的注意力，幼兒潛移默化地會受教室環境的影響。因此，教師可以設計關于性知識的環創，例如可以通過漫畫的形式將性教育的知識直觀形象地表現出來。這也是孩子非常喜歡的一種形式，并且可以很好地吸引幼兒的注意力，引發幼兒的思考。

其次，制作手工，對幼兒進行性啟蒙教育。為了更好地讓幼兒學習性知識。教師可以將男生女生的某些生殖器官或者是身體上的某些私密部位用手工的方式制作出來，教孩子認識，告訴他們這是屬于自己的私密部位，不可以讓別人隨意觸碰。因此，筆者認為只要一線幼兒教師在這個層面多加思考，定能促進性啟蒙教育的效果。

再次，發揮顯性課程的作用，安排性啟蒙教育的課程。除了間接的對幼兒進行性啟蒙教育之外，教師還可以通過直接的教學方式進行性啟蒙教育，教師也可以通過視頻、音像等多媒體的作用，如觀看動畫片《小威向前沖》或者講故事等教學方法對幼兒進行性啟蒙教育知識的講解。這種顯性的教學方式會使性教育的效果非常明顯，也有利于幼兒系統的學習關于性教育的知識和技能。

第四，設計游戲，對幼兒進行性啟蒙教育。游戲是幼兒最喜歡的教學方式之一，這一方式十分符合幼兒的年齡特點。教師可以設計有關性啟蒙教育的游戲，如假扮醫生檢查、扮新郎新娘、過家家、吵架扭打等這類游戲都可以通過淺顯易懂的方式幫助幼兒以一種有趣的方式獲得性知識和性技能。

最后，利用繪本，對幼兒進行性啟蒙教育。繪本是一種無聲的語言，它可以將一些難以用語言表達的性知識通過圖畫通俗易懂地傳授給幼兒，是對幼兒進行性教育的一種良好的載體。繪本色彩鮮明，趣味性極強，符合幼兒的年齡特點。繪本形式多樣，內容豐富，可以用各種各樣幼兒喜歡的方式對幼兒進行性知識的傳授。

3.2 、家庭性啟蒙教育的實施

家庭是孩子的主要生活環境，是孩子出生后的第一所學校，家長是孩子的第一任教師，家庭和家長在幼兒的性啟蒙教育中起重要作用。

首先，重視家園合作，形成教育合力。對幼兒實施性啟蒙教育，僅僅依賴幼兒園一方的力量難以達成良好的效果，必須要家庭和幼兒園的合作，家長應該自覺配合幼兒園老師的工作，并且家長應該積極地查閱和了解對幼兒進行性教育的方法，了解幼兒的身心發展規律，對幼兒在日常生活中提出的關于性方面問題，家長能夠很好地解答，而不是對幼兒的這類問題選擇忽視，或者認為幼兒提出的問題是不當的對幼兒嚴厲斥責。

其次，家長要樹立正確的性教育理念，有針對性的對幼兒進行啟蒙教育。家長應該更新自己的思想觀念，轉化幾千年來談“性”色變的觀念，適應社會的變化。家長也應該學習和掌握一些正確的性教育知識和技能，只有這樣才可以對幼兒進行良好的教導。家長還應該根據自己孩子的特點進行有針對性地教育。

3.3、 社會性啟蒙教育的實施

社會和社區是人類生活在其中的重要環境，在幼兒性啟蒙教育中也不能忽視社會因素的影響和作用。

首先，大力宣傳對幼兒實施性啟蒙教育的必要性，營造良好的社會氛圍。家長和幼兒園是否重視性啟蒙教育，很大程度上取決于社會的傳播。因此，社會應該充分利用媒體和各種宣傳渠道，讓大眾破除幾千年來中國綱常倫理和封建文化的影響，了解對幼兒實施性啟蒙教育的重要性，這樣才能營造一個良好的社會氛圍和社會文化。

其次，完善相關的法律法規。除了增加幼兒的性知識，提高幼兒保護自己的能力之外，完善相關害的法律法規也很重要，要加大對害不法分子的整治；同時也要健全相關法律制度，防止不法分子找到法律的漏洞，肆無忌憚。只有在完善相關害的法律法規的同時加強對幼兒性知識和性技能，這樣才可以使性教育發揮最大的效益。

綜上所述，只有幼兒園、家庭和社會都對幼兒的性啟蒙教育越加重視，就越有利于幼兒的健康成長，越有利于幼兒素質的提高。本研究基于對幼兒實施性啟蒙教育重要性分析的基礎上，通過觀察法和調查法的研究探析了當前我國幼兒性啟蒙教育實施現狀中存在的問題，并從幼兒園、家庭、社會三個方面提出了對幼兒實施性啟蒙教育的策略，以期對當前幼兒性啟蒙教育的改善有一定的積極作用。

參考文獻

[1]董芳芳幼兒性教育實施策略淺談[J].發展2019(08):96

[2]任雪敏,謝宇飛，劉藝敏,等繪本在幼兒性教育中的應用及分析[J]科技風,2020(05):223

第3篇：早期啟蒙教育思想范文

1羽毛球啟蒙訓練的概念及其對象

1.1羽毛球運動啟蒙的概念

蒙，字義源于周易蒙卦卦象。卦辭提出了如何教育的概念:“蒙亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初笨告，再三讀，讀則不告。利貞。”其實這句話前而兩句是想表達，老師應該從小對兒童進行教育，同時，兒童要有求知欲，主動去學習知識;后而兩句是用比喻的手法，說明啟蒙教育的對象需要有自己的理解，具有舉一反三的能力，不能被動吸收知識，這樣才達到啟蒙的效果。所以簡單的啟蒙教育可以理解為是對一些不知道新理論和知識的人，特別是兒童，進行教育，激發他們的求知欲，培養他們獨立思考，觸類旁通的能力，從而使他們能夠獲得知識，得到發展。隨養社會的發展，啟蒙教育也有了與時俱進的時代內涵。羽毛球運動啟蒙教育也不僅僅是關于羽毛球知識和技能的教學，它更涵蓋了一些全而性和啟發性的教育。結合實際情祝，綜合多學科理論分析，我們得出新時代的羽毛球運動啟蒙教育的概念:羽毛球運動啟蒙教育以培養兒童興趣為切入點，讓兒童在參與羽毛球運動中提高體質，增進健康，得到快樂，以傳授羽毛球相關知識和技能為基礎，發展兒童的智力、思維、情感和意志品質，以兒童培養終身運動習慣和能力為目標，安排適當的內容，運用合理的原則，科學的方法，合適的形式對適齡兒童進行早期的培養教育。

1.2羽毛球運動啟蒙的對象

《方高》第一:“朝鮮、例水之間，少兒泣而不}卜曰pRo”郭璞注:“少兒，猶高小_。”少兒是指7到11周歲的少年。

2少兒羽毛球啟蒙訓練的特點及培養

2.1從生理特點方而談啟蒙訓練的特點及培養

根據我國城市的調研，少年兒童從出生到青春發育期有兩個波段。一段是從出生到十歲。另一段是從十一到十八歲。從以上調查數字來看，兒童少年生長較快，主要是由于骨細胞的新陳代謝旺盛，骨骼的生長能力和止常平衡能力增強，但骨化尚未完成，與成年人相比，有機質和水分較多，骨松質較多，骨密質較薄。其特點是有彈性，可塑性大，也就是人們常說的韌帶好，協調性好，但容易彎曲。羽毛球運動的動作及技術要點是腳步移動、跳躍、轉體、揮拍，合理運用各種擊球技術和}步法才能往返對擊;另外，研究表明羽毛球是以無氧糖酵解供能為主的大強度運動。所以，我們要根據羽毛球運動的技術，動作特點，結合少兒的生長發育特點，來制定科學的訓練計劃，使用良好的訓練方法和手段。首先，針對肌肉發育特點，以大肌肉訓練為主，小肌肉的輔助練習。例如，止手擊打高遠球動作。通過教練止確示范、簡練的講解，從握拍、轉身倒拍、擊球三個方而講解，重點突出擊球點及合理的發力順序。采用分解訓練方法降低動作難度，模仿擊球動作徒手扔球動作增強感性認識，通過重復的揮拍和擊球逐漸熟練。針對內循環和呼吸特點，增加耐力性和短時間的變速跑，例如步法訓練需要控制時間，1分鐘以內，側重步法的連貫。少兒的大腦中樞機能發展很快，但大腦皮質神經中樞的興奮和抑制發育不均衡。興奮性強，注意力不集中，導致學習技能是出現多余、不準確、不協調;教練應多采用直觀示范教學，比如直觀示范、觀看錄像等，講解時應以簡單的、形象化的語高或口訣為主。另外，少兒的大腦皮質神經細胞代謝旺盛，易疲勞，疲勞的決，恢復的也快。所以，需縮短準備活動時間，微微出汗為宜。多示范，多練習，少講解，注意隊員的搭配和練習的間隔，內容要豐富多樣，可穿插各類游戲和小型比賽來提高兒少的興趣。

2.2從心理特點方而談啟蒙訓練的特點及培養

剛開始對學習的外部活動感興趣，以后逐步對學習的內容感興趣。首先教練員應充分發揮示范的直觀效果，組織小隊員觀看比賽、電視，邊看邊講解，讓隊員體會羽毛球的視覺娛樂，培養(上接110頁)兒童少年學習羽毛球的動機，提高自主活動意識;接養教學內容安排循序漸進，根據學生的身體特點，安排符合學生能力的活動，使學生在活動過程中把興趣轉化為對目的的動力。然后在活動中，遇到艱苦的素質訓練，學生產生畏難、退縮等消極情緒，此時教練可以把素質訓練編成游戲活動，從而保證訓練質量和學生的心理健康。同時，利用少兒爭強好勝的心理，在訓練和比賽中要求學生互相競爭，比毅力、比技術，培養兒少的自強自立和堅韌不拔的意志品質。學生有“親師”的心理特點，他們愿意親近老師，希望得到老師的認可。這種渴望有時甚至超過他們對父母的親緣親近。教練員應“利用”這一心理，多和隊員交流，讓隊員感受到教練對他們的關懷和}愛護，用自己對羽毛球事業的執養的高行影響他們，讓他們熱愛這項運動。根據我國羽毛球啟蒙訓練的發展現狀，學習文化，場地設施等因素使學生心理極易產生輕度慢性疲勞。在日常訓練中，教練員應當重視兒少的心理狀態，加強常規性指標(心率、食欲、BM對旨數、睡眠質量等)的監督，訓練時掌握運用好訓練時間與休息時間的相對穩定。課后，及時止確引導放松、休息方法，從而幫助學生快速恢復。

3羽毛球啟蒙訓練的注意事項

3.1把握少兒生理心理特點

從心理學角度講，少兒具有形象思維好，抽象思維較差;模仿能力強，注意力不易集中，學得快忘得也快等特點。教練員在訓練過程中應根據兒少的生理心理特點，結合知識、技能的難易程度，講解簡明，直觀示范，重復強化難點;內容安排層次分明，及時歸納總結;放慢語速，抑揚頓挫;練習過程中，多采用游戲和比賽的形式，經常變換練習的肢體部位，多給予表揚和鼓勵，調動學生積極性，營造輕松的氛圍。

3.2注意意志品質培養

在平常的訓練過程中，要養重培養兒童的不驕不躁，不消極認真對待每一個球，每一個人;積極參與比賽，培養不畏強手、奮力拼搏的堅強品質和良好的心里素質。

3.3抓好準備活動和整理活動，保持身心健康

第4篇：早期啟蒙教育思想范文

【關鍵詞】柯達伊教學法；音樂；啟蒙

音樂啟蒙教育的教育對象是兒童，因此教師如何巧妙地運用教學方法是極為重要的，而柯達伊教學法通過視聽唱多種感受，能夠快速地、有效地、科學地培養兒童的音樂能力，提升兒童音樂素質。因此，只有把柯達伊教學法等先進教學方法融入音樂啟蒙教學中，才能夠促進音樂啟蒙教育的發展。

一、柯達伊教學法的理論及特點

被音樂界人士稱為“世界上著名的四大音樂教學法”之一的柯達伊教學法是由匈牙利著名作曲家、民族音樂家和音樂教育家柯達伊所創立的，柯達伊教學思想的形成與當時匈牙利的國情相關。匈牙利在第二次世界大戰中是戰爭的重災區，國家經濟衰退、社會動蕩、人民文化水平較低，因此柯達伊提出從歌唱入手來進行音樂教學，并在之后的教學中不斷總結經驗，改善教學方法，形成了以首調唱名法、節奏讀法、符干字母譜、科爾文手勢為主的四大教學方法。在教學中，柯達伊非常重視兒童身心發展規律，按照兒童成長、能力發展、接受能力等兒童自然發展規律，由簡入繁地進行音樂教學，柯達伊教學法擺脫了以邏輯為主的傳統音樂教學法，能夠使兒童對音樂產生長久興趣。柯達伊強調讓兒童在游戲中感受音樂，在游戲中學習音樂知識，在游戲中提升音樂素養，并能夠培養兒童的音樂想象力及創造力，讓兒童建立自身的音樂世界。柯達伊教育體系對匈牙利音樂教育事業有舉足輕重的作用。

二、柯達伊的教學思想

（一）全民音樂教育思想

“音樂屬于每個人”是柯達伊的愿望，音樂教育的全民性思想是柯達伊音樂教育思想的核心。他認為，一個國家的音樂文化，不是單單幾個人創造的，而是全民族人民創造的，每個人都應該學習音樂，以此繼承這種音樂文化。音樂也不應該只是少數人學習，應該是每個人生活的一部分，每個人都可以探索音樂的寶藏。他還認為，音樂培養的不是某一個人而是整個社會，只有每位公民都有較高的音樂素養，才能更好地促進匈牙利音樂的良好發展，提高匈牙利公民的生活質量。基于此，柯達伊全力推進音樂教育的發展，在匈牙利，每個兒童從幼兒園到中學都能夠接受良好的音樂教育。匈牙利教育部門規定，每個學校都要采用柯達伊教學法進行教學，對柯達伊教育法的推廣和對全民音樂素養提升起到了重大推進作用，在這種社會背景下，匈牙利誕生了很多歌唱家、作曲家、演奏家和音樂教育家。

（二）民族音樂教育思想

民族性是柯達伊音樂教學的思想基礎，也是其思想最突出的一個特性。他認為，一個民族的發展離不開文化的傳承，而音樂正是民族文化不可或缺的一部分，之所以民族之間有著不同，文化的不同是重大原因之一，而這種“精神”一旦毫無保留，那就不能稱為一個民族，如果民族文化不能傳承而過度接受其他民族文化那是可悲的。柯達伊教學的首要準則就是——學校音樂教育必須扎根于民族文化當中，必須以本民族民間淳樸、優秀、易唱的歌曲、詩歌、歌謠為教材，這樣才能培養出具有民族精神、民族情感的匈牙利人。

（三）早期音樂教育思想

柯達伊非常注重兒童的早期音樂教育，柯達伊認為兒童越早學習音樂對其成長越有利，在出生前的九個月即胎教時期，就應該給兒童聽一些歌曲。兒童是國家民族的希望，他強調三到七歲是接受音樂教育最重要、影響最大的年齡區間，這個黃金年齡如果被耽擱、被忽視，那么將對兒童造成無法彌補的傷害。一個受過良好音樂教育的兒童，會有良好的性格、堅韌的品質和高尚的情操。只有每個兒童都接受過良好的音樂教育，一個國家公民的整體素質才會提高。

（四）科學音樂教育思想

在柯達伊教育思想中，非常強調“人本主義”思想，以兒童為中心，強調從兒童的實際情況出發學習音樂，即遵循“兒童發展法”，即兒童的成長、兒童各能力發展和接受能力等兒童自然發展規律。教學由易到難，由簡到繁，不遵循邏輯結構進行教學，反對傳統音樂教育的“痛苦折磨”，更加注重對兒童興趣的培養，讓孩子從內心熱愛音樂，主動參與音樂，積極感受音樂，深情表現音樂。從兒童的認知能力出發，從感性認識入手，讓音樂貼近生活，使兒童便于理解，讓兒童體驗音樂，感受音樂進而潛移默化地學習音樂，通過這種培育，提高兒童音樂素養，培養兒童音樂情趣。同時，柯達伊非常注重培養學生的創造力，在簡單樸實的音樂中，增加趣味性，增加簡單對唱，使歌曲有了很多新變化，從而提高了學生的想象力，培養了創新能力。

（五）歌唱音樂教育思想

歌唱是柯達伊教育思想的中心，喉嚨是每個人都具有的器官，也是最好最美妙的天然樂器，是最簡單最有效的參加音樂活動的途徑，并且歌唱教育是人人都可以參與的音樂教育，通過最經濟最有效的歌唱教學，完成柯達伊的最大愿望——音樂屬于每個人。合唱是柯達伊歌唱音樂教育思想的重要組成部分，也是最容易實現的音樂合作形式，柯達伊認為：“只為我們自己唱歌是沒有價值的。兩個人一起唱會更好，逐漸地越來越多，成百上千人一起唱，直到我們成為一個偉大的和諧之音。這時我們就可以說，整個世界更美好了！”從合唱中，學生們會感受到和聲的魅力，領會到音樂的空間藝術，在與同學合唱中學習音樂，在與同學合唱中增強了團結協作的精神，因此，歌唱教育不單是音樂教育，更是育人教育。

三、柯達伊教學法在音樂啟蒙教育中的可行性分析

（一）柯達伊教學法與我國新課程標準相適應

柯達伊教學法強調使用本民族的歌曲作為音樂教材的主體，然而教材中也不乏許多除本民族外的其他國家地區的優秀音樂。讓兒童在學習本民族音樂的同時，了解不同國家、不同地區和不同民族的民族特點、音樂特點和文化特點。這與我國音樂新課程標準中課程人文性（音樂課程中的藝術作品和音樂活動，皆注入了不同文化身份的創作者、表演者、傳播者和參與者的思想情感和文化主張，是不同國家、不同民族、不同時代文化發展脈絡以及民族性格、民族情感和民族精神的展現，具有鮮明而深刻的人文性）是相吻合的。柯達伊教學法重視兒童的即興創作能力，從兒童剛開始接觸音樂時，就引導兒童多聽音樂、多感受音樂、多理解音樂、多創造音樂。并運用所學音樂知識進行簡單的即興創作。通過對兒童進行音樂即興訓練，提高學生音樂藝術創新和創造美的能力，增加了學生未來從事藝術創新性工作的可能性。這與我國音樂新課程標準中課程審美性（通過音樂教育培養和提高學生感受美、表現美、鑒賞美、創造美的能力，陶冶情操，發展個性，啟迪智慧，豐富和發展形象思維，激發創新意識和創造能力，全面提升學生的素質）是相吻合的。柯達伊教學法著重教學順序的科學性及教學方式的多樣性，一堂課通常由六部分組成，即聆聽、歌唱、獲知、書寫、讀譜、創造。通過動用耳、口、眼、手等多器官共同協作，讓兒童深入沉浸到音樂的世界中，進行音樂感知、音樂學習和音樂創造。這與我國音樂新課程標準中課程實踐性（學生在親身參與這些實踐活動過程中，獲得對音樂的直接經驗和豐富的情感體驗，為掌握音樂相關知識和技能、領悟音樂內涵、提高音樂素養打下良好的基礎）高度吻合。

（二）柯達伊教學法與兒童身心發展規律相適應

優秀的音樂教學法能夠在音樂教師的教學中起到積極的作用。柯達伊教學法的核心理念即兒童發展法（childdevelopmentapproach）非常強調教學要從學生的角度、方位去學習音樂，以學生為中心重視教學過程。按照兒童成長階段、兒童能力發展、兒童接受能力等客觀自然發展規律，由簡至難地安排教學內容、使用教學方法，而不是簡單地按照學科知識的邏輯結構來安排教學內容。柯達伊認為音樂教育的本質是幫助、引導、帶動學生參與音樂活動、感知音樂過程、獲得音樂體驗、進行音樂創造，而非以理性認識為主指導學生學習音樂。要使兒童保持音樂興趣，培養音樂感受與欣賞能力，提高演唱表現能力，培養音樂想象力和創造力，增強集體意識等。通過觀察與對比可以發現，在音樂啟蒙教學中應用柯達伊教學法是與兒童身心發展規律順應的。

四、柯達伊教學法在音樂啟蒙教育中的應用

（一）培養兒童音高概念的應用

科爾文手勢是英國新教派牧師、首調唱名法的推行者約翰科爾文所創立的，同時科爾文手勢也是柯達伊教學法中非常重要的構成要素。這種手勢通過七種不同的空間姿勢來代表七音階中的唱名，使兒童能夠直觀了解音階中各個音之間的高低關系，在頭腦中形成音高概念。所以教師可以在教學中創作編排一些科爾文手勢游戲進行教學，幫助兒童理解音高，將音高這一抽象概念具體化。此外，教師可以在教學中運用科爾文手勢來幫助兒童理解音樂作品的旋律，逐漸使兒童對音的強弱、漸強漸弱、漸快漸慢及音樂感情進行理解，提高兒童音樂素養。其次，通過對二聲部音樂作品進行手勢訓練，能讓兒童對和聲有一定了解，也培養了學生的協作能力。在進行首調唱名法教學時，也可以運用科爾文手勢幫助學生理解Do這個音符是可以移動的，但音名發生變化，讓兒童更好地理解各個音級之間的換算和轉換，為兒童以后學習流行音樂知識、即興伴奏知識打下基礎。

（二）培養兒童節奏能力的應用

在柯達伊教學法中，節奏有著非常重要的地位，教師可以先通過兒童熟悉的聲音入手來進行節奏練習，如讓兒童聽擊鑼“隆隆隆隆”的聲音準確了解四分音符，讓兒童聽走路“踢嗒踢嗒”的聲音明白八分音符，讓兒童聽沖鋒槍“突突突突”的聲音來理解十六分音符等等。教師也可以自創一些節奏游戲，讓兒童在游戲中掌握不同節奏，讓兒童快樂地學習音樂知識。之后教師可以讓兒童進行手、腳不同節奏的訓練，例如左手演奏高音部分，右手演奏中音部分，雙腳演奏低音部分；左手演奏一種樂器節奏，右手演奏另一種樂器節奏等。手腳的不同訓練開發了兒童的左右腦、提高了身體協調能力、使之掌握了復合型節奏的技巧、提高了兒童音樂素質。

（三）培養兒童識譜能力的應用

教師在進行兒童識譜教學時可以運用柯達伊教學法將識譜最難的兩方面——音的長短和音的高低分開逐一擊破，將音符和五線譜分開，并把音符的符頭去掉使其只表示節奏，將音符的音高用字母表示，幫助學生先唱對節奏，再唱音高。之后，由于五線譜有著直觀、容納音樂信息量大等優點，應以學習五線譜為主，進行視唱練習，能夠幫助兒童提升識譜能力，也能幫助兒童對旋律、情感進行理解。

（四）培養兒童歌唱能力的應用

在進行音樂教學過程中，歌唱有著重要地位，同時也是柯達伊教學法的核心，尤其是集體歌唱。在教學前選用一些歡快的、本民族的、適合兒童的歌曲進行教學，激發兒童歌唱欲望，運用齊唱、輪唱、合唱等多種方式增加兒童歌唱興趣。對于兒童感興趣的歌曲，教師可以和兒童合作進行二次創作，尤其是對中國民歌或中國民族風格的歌曲進行創作。教師應讓兒童多進行無伴奏合唱訓練，訓練穩定音準和準確音程。在進行歌唱教學中，要讓兒童感受音樂和欣賞音樂，只有讓兒童自己進入音樂中，才能更好地把握音樂情緒與情感，在不知不覺中提升兒童的審美能力和鑒賞能力。

五、結語

柯達伊教學法對兒童音樂啟蒙教育有著積極作用，運用柯達伊教學法教學，能夠培養兒童多維度音樂能力、演唱能力。同時，也能很好地傳承和創新中華民族優秀傳統文化。積極發展和改進柯達伊教學法，改變枯燥乏味的音樂啟蒙教育現狀，讓兒童真正熱愛音樂，發揮出音樂教育“育人”的特點，培養兒童健全人格。

參考文獻：

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[2]張婷.學前教育專業音樂課程教學創新優化策略研究——以柯達伊教學法為例[J].中國文藝家,2021,(01):79-80.

[3]馮丹.柯達伊教學法對基礎音樂教學的影響研究[J].北方音樂,2020,(24):200-202.

[4]楊莉禎.柯達伊教學法在高中合唱教學中的應用研究[J].大眾文藝,2021,(05):181-182.

[5]徐占玉.柯達伊教學法在小學音樂課堂中的實踐應用[J].參花(下),2021,(02):125-126.

第5篇：早期啟蒙教育思想范文

關鍵詞 大學生 早期 培養 途徑

隨著鐵路知識性人才的不斷輸入，大學生已逐漸成為鐵路運輸領域的主力軍。大學生憑借他們深厚的理論知識和火一樣的工作熱情，給鐵路建設增添了新的活力，也使得鐵路發展更加快速、更加旺盛。

一、把握心理特征，開展基礎教育

通過對近幾年新分大學生的心理和思想行為進行分析，我們發現，部分大學生的思想和行為上不同程度存在四個方面的問題：一是遇事浮躁，沉不下心。二是行為懶惰，不思進取。三是嬌氣散漫，經不起挫折。四是缺乏朝氣，處事消極呆板。把握這些問題特征，就能有針對性地開展思想教育引導工作。

（1）抓好啟蒙教育。為使大學生入段后打下一個良好的思想基礎，首先采取“三講”思想教育工作機制，一是回顧過去講段史，通過講述我段一百多年的發展史和中國鐵路起點――唐胥鐵路的滄桑歷程，幫助大學生們增強歷史的責任感和使命感，樹立艱苦創業、扎根基層的決心。二是立足當前講形勢，結合我段建段以來曾發生的各類作業、人身安全事故案例，幫助大學生們進一步了解車務段的工作性質、特點、內容，以及半軍事化的紀律要求。三是著眼未來講發展。通過講解高鐵時代給鐵路帶來的巨大變化和車務段的發展前景，幫助大學生樹立鐵路發展和干好鐵路事業的信心。使大學生們在接受啟蒙教育的有限時間內對路情、局情、段情和即將從事的鐵路工作有一個感性的認識和基本的了解。

（2）實施跟蹤教育。受多種因素的影響，大學生進段后心態的調整需要一個過程，僅靠啟蒙教育階段的努力還遠遠不夠。為此，我們創新了三套跟蹤教育方案，將其傳授給大學生實習和見習的車站、部門，督促抓好落實。一是冷水降溫教育。針對那些抱有盲目自信思想的人員，通過強調工作難度、崗位能力要求，指出其存在的差距、不足，通過降溫，促其清醒頭腦，逐步改變盲目自信的心態。二是撥火助燃教育。針對那些自信心不強、抱怨埋怨多、悲觀失望的人員，準確掌握其優勢和特長，工作中多給予鼓勵和肯定，對優點適當放大，對缺點進行旁敲側擊，使其燃起熱情之火。三是典型引路教育。通過開展師哥帶師弟活動，讓優秀的大中專畢業生與之一幫一、結對子，互留電話、互加微信、互通郵箱，用各種方式，相互交流自己的成長過程和所取得的成果，使大學生們學有榜樣，干有方向，努力目標更加清晰。

（3）建立聯系制度。建立《領導干部聯系大學生制度》，由領導和相關部門主管負責人，按照每人負責聯系1～2名大學生的要求，每月進行一次定向聯系，及時了解大學生的學習情況、工作情況、培養情況、跟蹤教育執行情況、階段考試達標情況，及時聽取和收集大學生們的意見建議，有針對性地進行幫助、教育和指導，切實幫助他們解決遇到的實際問題，為他們排除不利干擾，修正自身認識，提高辨別能力，促其健康成長。

二、根據實際特點，制定培養規劃

人才是第一資源，人才的培養需要精心設計和規劃，基于對人才成長規律的認識和把握，段領導班子提出：只要是人才，就要舍得給崗位，給任務，通過引導他們投身運輸生產一線，幫助他們豐富閱歷，砥礪品質，增長才干，提高素質。

（1）精心制定培養規劃。我們將大學生早期培養計劃納入段人才培養整體規劃，作為一項戰略任務系統規劃，擺上議事日程抓好落實。一是科學制定總體規劃。我們提出了在5年內培養選拔一批大學生，使其擔任中層干部職務的目標，為我段的后續發展提供人才保障。二是適時實施短期規劃。按照總公司、路局關于培養使用優秀年輕干部的要求，我們設計了段“三項短期規劃”，即經過5年多的努力，使大學生15%走上管理崗位，10%走上中層副職管理崗位，5%走上中層正職管理崗位，此規劃已基本實現。三是建立健全管理制度。圍繞加強大學生早期培養教育，制定了《唐山車務段大學畢業生早期培養試行方案》《唐山車務段領導聯系大學生制度》等制度和措施，并認真按照方案、制度、措施嚴格落實。

（2）努力搭建培養平臺。見習期及之后的1～2年是大學生早期培養的關鍵期，必須高度重視，嚴格管理，多措并舉，著力于在使用和實踐中培養人才。我們主要采取以下措施：一是抓實抓細見習管理。在見習計劃的制定和實施上，我們嚴格執行“四個一”要求：即堅持一個專業對口、學用一致的原則；落實一項“見習通知書、跟蹤檢查、轉崗考核”程序；實施一對一輔導，促進大學生思想、作風和能力的鍛煉；組織一次評議，組織專人對見習人員和指導老師進行一次專門評議，總結成績，查找不足。二是推行定向定位培養。為豐富大學生的理論知識和實踐經驗，使他們將來能挑起重要管理崗位的擔子，我們通過對大學生個人情況的綜合考量，將部分定職的優秀大學生列入定向培養計劃，實施定向定位培養。三是在使用中加強磨礪。對于通過一定時期培養脫穎而出的優秀大學畢業生，我們有意識地給他們多壓擔子、壓重擔子，支持他們在實踐中大膽工作。

三、大學生早期培養的實踐，為今后加強企業人才培養積累了寶貴經驗

回顧近幾年來在加強大學生早期培養方面所做的工作，我們總結得出了幾點啟示，這將為我們今后更好地做好企業人才的培養工作提供有益借鑒，積累寶貴經驗。

（1）領導班子高度重視，是做好大學生早期培養工作的關鍵因素。企業的發展靠人才，人才的形成靠培養，而大學生是企業人才的重要組成部分，培養好大學生是企業領導的重要責任。縱觀這幾年我段在大學生早期培養方面所做的工作，無論是管理制度的研究制定，還是制度和細化措施的貫徹實施，都體現了段領導班子親自抓“第一資源”的態勢，無疑是我們做好大學生早期培養工作的關鍵因素。

（2）抓實抓細思想教育，是做好大學生早期培養工作的重要前提。大學生步入社會，進入企業，面對身份的改變、角色的轉換、理想與現實的落差、各種因素的干擾，他們的思想波動很大，迫切需要得到領導、組織、同事的關注、關心和幫助教育。近幾年，我們通過分析摸清他們的心理特點和思想行為規律，有針對性地開展教育工作，讓他們逐步樹立了正確的世界觀、人生觀和價值觀，逐步堅定了扎根基層干事業的決心和信心。

（3）以用為本培養人才，是做好大學生早期培養工作的必由之路。以用為本就是給大學生確定的崗位、確定的職務、確定的任務，確保大學生在早期教育階段得到實實在在的實踐鍛煉機會，唯其如此，才能成功化解“缺乏經驗”這個阻礙大學生們發展的共同弱點，才能把大學生們擁有的專業理論知識轉化為具體的實際操作能力。

第6篇：早期啟蒙教育思想范文

關鍵詞：古代；蒙學教育；歷展

中圖分類號：G09 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）14-0241-03

中國自古以來十分重視兒童教育，中國文化早就意識到啟迪兒童心靈和智慧的重要性。蒙學一詞最早出現于周文王所著的《易經》，其意思為若在蒙昧無知的時候，認真學習，修養正道，便可成就圣人之偉業。從字面上看，蒙學可以簡單地理解為啟蒙文學。后來人們才漸漸將其與兒童的啟蒙學習相聯系，故蒙學之教導兒童學習是后人才賦予的意義。因此，蒙學又有“蒙館”之意，是兒童學習的地方。在古代，蒙學教育貫穿始終，古人尊崇圣人之道，儒家之思想。兒童年齡尚小，不能明辨是非，對于社會交際禮儀多為蒼白的理解。古人開設“蒙館”進行正確的啟蒙教育，教導兒童，使其擺脫幼稚蒙昧。通過教育的手段讓兒童明辨是非，學習圣人之道，明白圣人之為圣，以圣人之禮儀言行要求自己。對于蒙學一詞，有學者提出了不同的看法，認為蒙學的含義并非如此簡單。例如：有些學者認為蒙學來自于《易經?序卦》中的“蒙者，蒙也，物之維也。”針對此問題，文章將在下文進行較為簡潔的論述。

對于蒙學的含義，不同的學者有不同觀點。第一種觀點則認為蒙學是一種教育機構。第二種觀點是將蒙學看作是一個特定層次的教育。第三種觀點大致將蒙學區分為廣義和狹義。一般對于八至十五歲的孩子進行的啟蒙教育活動或者是對于這些小孩子進行啟蒙教育的私塾就是狹義的蒙學。除此以外的并含有教育所需教材的，私塾規定的禮儀言行以及古代學者關于此類現象的理論著作，便是廣義的蒙學。對于蒙學的概念，很多學者都有著自己的看法，但是將其囊括總結起來，其本質是一致的。本文認為：蒙學是指我國古代家庭、社會、學校對兒童進行的早期啟蒙教育，又稱童蒙教育、蒙養教育或啟蒙教育。其目的是通過對兒童進行基礎的文化知識教學和初步的道德養成教育來啟迪兒童智慧、培養兒童品德，使之健康成長。教育對象是蒙養階段的兒童即蒙童，其年齡段大致為七八歲左右或更早。從入學時間和教育程度上看，大致相當于現在的幼兒園和小學低年級階段。教育者被稱為蒙師，為蒙童所編寫的蒙學讀物或教材被稱為蒙書、小兒書、蒙學書。

一、古代蒙學教育的萌芽期

我國的蒙學教育在殷、周時期已有記載。原始社會末期主要特征尚沒有系統的教材、成熟的教法，在官方的教育機構中一般情況下是不包含蒙學教育的，所以它大多數情況下是以私學的形式出現，蒙學只能是一種私有的教育教導方式，只有少數上層社會階層才能享受。夏商兩代，蒙學讀物無史料可考，唯西周有相關文章記載，相傳出自于周宣王時期的《史籀篇》，東漢班固書中有相關記載：“《史籀篇》者，周時史官教學童書也，與孔氏壁中古文異體”，此書現已亡佚。據班固所云可知該書為“史官教學童書”，屬于識字教學讀本一類。我國在原始社會末期就出現了學校性質的機構成均和庠。《禮記?文子世子》鄭玄引注董仲舒的說法曰：“五帝名大學日成均。”根據記載和考證，可以推論出學校在夏代時就已經建立了。到了商代，學校分為國學和鄉學，而國學又分為右學和左學。右學在西郊，為大學；“左學，為小學，在國中王宮之東”。鄉學則指的是“序”，禮樂教育成為其基本內容。“左學”和“序”屬于小學性質的教育。西周時期學校已有較完備的制度，西周貴族子弟的訓練過程是先經家庭教育后再進行學校教育。貴族子弟從小在家庭中接受基本的生活技能和習慣的教育，進而教以初步的禮儀規則，確立初級的數的觀念、方位觀念和時間觀念。比較夏商兩代，西周的貴族家庭教育已有較大的進步，能夠按照兒童年齡發展提出不同要求，有自身明確的教育方向和目標。

根據《周禮》和《禮記》等相關文獻的記載，早在西周時期，官府教育機構就分有“國學”和“鄉學”國學的主要設置點是在王城和諸侯國都，鄉學的設立是按政府機構的大小分別設立的，如州設序，黨設癢，而閭里則設為塾或者是校。國學里是按照學生的年齡與程度可分為大學與小學兩級。根據家庭政治地位的不同，學生進入小學的年齡有早有晚，越貴者入學越早，反之則晚。天子所設大學有五學之稱，即辟雍、成均、上癢、東序、瞽宗。西周王朝衰落之際，上層建筑統治開始受到動搖，到了春秋時期，封建經濟不斷發展，奴隸主制度阻礙經濟的發展，因而遭受封建地主的反抗，周朝開始沒落，貴族中的一部分人開始想封建地主轉化，貴族官學漸漸衰退取而代之的是私人的自由講授“天子失官，學在四夷”。春秋戰國期間，各國雖然無學校，但未嘗無教育，國家有保傅之官，教育王太子，而“士農工商四民”之子，則就“父兄之教”。由此可以判斷，逐漸失去政治地位的奴隸主階級和新興的封建地主階級的后裔其啟蒙教育主要依靠保傅之官，而小民后裔主要接受家庭的啟蒙教育。

二、古代蒙學教育的轉折與發展期

1.秦漢魏晉開始是我國古代蒙學教育的發展期，以識字為主要功能

秦始皇滅六國，結束了春秋戰國時期的混戰局面。秦國統一六國后，為鞏固自身階級統治，焚書坑儒，用暴力控制言論和學術研討，廢除了官學，也禁止私學。為使語言文字統一，秦國在文化教育方面采取了一系列措施，重新制定了學書內容，又有李斯、趙高、胡毋敬等人合力編寫的三本書，這三本書分別為《倉頡》，《愛歷》、《博學》，這些書并沒有使用很久。到了漢代，出現了書館，其教師稱之為“書師”。書館規模較大，學子也是數量眾多，由此可見漢代對于蒙學的重視程度，因而漢代對秦的字書進行了修正改編。這三本書在漢初又被“閬里書師”合為《倉頡篇》。此后史游撰《急就篇》，周興嗣編《千字文》，均流傳于后世。

2.東漢魏晉南北朝時期家學和私學是蒙學的主要教授方式

東漢魏晉南北朝時期雖然處于混戰時期，社會動蕩，但同時又給文化學術創造了一個良好的發展時期。在此期間，蒙學教育有了進一步的發展，一類是集中識字教育即以“書館”為主要教育形式，一類為初步經書教育即以“鄉塾”為主要教育形式。從蒙館教育用書中，可以將其分類：一是識字讀書，二是讀文讀物。在基礎教學中的識字教育大部分都是使用西漢時期的教材，到南北朝時期的梁武帝大同年間，出現了新的讀物，即是周興嗣編纂的《千字文》。該書和西漢字書《急就篇》成為蒙學的主要讀本。讀文讀本內容大多是簡單的經書，現已無法考證其具體內容，儒家經典的《論語》以及《孝經》等書籍，其教育教學方法基本上沒有多大改變。綜上所述，東漢魏晉南北朝時期，是文化大融合時期，國家注重教學，其中最為側重的是經學教育，因此使得蒙學的初級讀物內容多為經書。此期間，讀經教育的出現，使得蒙學語文教育與口語型書面相分離向著文言型書面語言教育的方向發展。

3.唐宋時期的蒙學教育，官學、私學與家學都有所承擔

唐宋時期，是史上難見的盛世之時。特別是唐朝，農業方面，手工業以及商業都很發達，政治開明，人們生活穩定社會和諧。在這一時期，精神上的需求相對于其他朝代更為重要。盛世大唐，注重教育事業，完善傳統教育機制，積極發展官學，同時扶持私學，共同發展。在這樣的政治背景下，唐朝的教育體系較為完善，教育基礎也得到了長遠的發展，例如：京師州縣辦了官方的小學，地方民間則有鄉學、小學、鄉塾等。另外一些士大夫還在家中設學親自教授或者觀看子孫受教。有史可鑒唐朝的政治以及教育事業的扶持力度為宋元時期蒙學教育的繁榮發展奠定了堅實的基礎。唐宋時期的蒙學教材也有一定的發展。唐代有諸多新編蒙學讀物，例如：《初學記》、《俗務要名林》》、《雜字》、《雜抄》、《太公家教》、《蒙求》、《兔園策》、《女論語》等，影響最大的蒙學讀物主要有《太公家教》、《蒙求》、《兔園策》內容獨具特色，富有張力的語言，對后來的蒙學讀物編寫產生了巨大影響。例如：在《蒙求》的基礎上編撰出來的《史學提要》和《名物蒙求》等。另外，唐代蒙學讀物的重要內容包括古代儒家經史，宋初成書的《百家姓》、宋末所編的《三字經》與前代的《千字文》構成的識字教材。唐代新編《太公家教》，適用于小孩子的道德教育。宋學家們親自編寫蒙學教材，訂立道德行為規范，強化封建倫理道德，如呂本中的《童蒙訓》，朱熹的《童蒙須知》、《小學》等。還有為適應科舉直接或間接要求而編寫的《兔園冊》、《蒙求》、《書言故事》、《神童詩》、《小學紺珠》等。這一時期的蒙學教育方法依舊以識字教學為重點，其蒙童要跟著教師學習讀書認字，通過熟讀背誦蒙童讀物來強化認字能力。運用“六書法”進行字形教學。寫字教學與讀書教學沒有捆綁在一起，而是進行分開學習。唐代的書法家字跡在寫字教學書里用來讓蒙童臨摹學習。

三、蒙學教育的延續發展與興盛期

宋元明清時期是我國古代蒙學的進一步發展和逐漸鼎盛的時期，以教授三綱五常道德規范以及知識為主要功能。

元朝的蒙學教育，縱觀元朝歷史來看，終不過是個過渡期。從宋代蒙學的教育機制的完善和制度化向明清時期的程朱理學轉換，元代的蒙學教育即尊崇經書，同時也有較深的宋性思維摻雜其中。元代的教育內容較為混雜，例如：元代教材多沿用前代的教科書，而朱熹的《四書章句集注》也納入教育范圍。在蒙學教育中，朱熹也是被納入其中的，只是要求不深入理解，而是稍稍地作為了解并且知道其內容罷了。元代的蒙學多實行“分齋教學法”，即按照學生所讀的書分“班”教學。元代蒙學的主要形式是“社學”，它得到中央政府的法律認可，普遍設立，在明清時期更是風行，成為鄉村民子弟接受啟蒙教育的主要形式。

中國古代的蒙學教育機構發展到明代達到鼎盛。明代蒙學在辦學體制上官學、私學并舉，形式多樣、種類齊全。官學，主要是社學，另有義學，也叫義塾。私學，有蒙館、家塾等。蒙學教學的基本程序是識字、寫字、閱讀、屬對、作詩、作文。分為識字階段和讀經階段兩個部分。識字階段的蒙童使用《童蒙訓》、《小兒語》、《小四書》、《幼儀雜箴》、《日記故事》、“雜字”等教材；讀經階段的蒙學教育主要包括寫字、背書、理書、屬對和簡單的閱讀寫作訓練，選用教材為“四書”、“五經”、《龍文鞭影》、《幼學故事瓊林》、《聲律發蒙》等。

宋代經濟的不斷發展，政治制度有所改變，學術著作以及文化的傳承相對比較自由化，蒙學教學在此期間有了進一步的發展。和唐朝一樣，宋朝政府更為重視教育，而蒙學教育是重中之重。政府多次頒布時令在各地方設立小學，加強蒙學教育。宋代的蒙學根據設立的性質可以分為民間辦的私學，和政府辦的官學。宋代由政府辦的蒙學可分為兩種：一種是設在京城宮廷內的貴胄小學。還有一類蒙學是由民間設立的私學。它有各種不同的名稱，有的稱為小學。宋代的蒙學教材繼承和發展了前人編寫蒙學教材的經驗，并且開始出現分類按專題編寫的課本，從內容上看大體可分為五類。第一類是綜合性的，以識字和常識教育為主。《三字經》是中國古代流傳最廣、影響最大的一本綜合性蒙學教材。第二類是道德教育類的蒙學教材，這類教材是專門為培養封建道德觀念和封建社會里修身處世的態度而編寫的教材。主要包括：朱熹的《小學》、《童蒙須知》，呂本中的《童蒙訓》，呂祖謙的《少儀外傳》，陳淳的《小學詩禮》等。第三類是歷史教材與歷史故事書。第四類是詩歌教學的教材，如朱熹的《訓蒙詩》、陳淳的《小學詩禮》，以及《神童詩》、《千家詩》等。第五類是名物制度和自然常識教學的教材，以宋代方逢辰的《名物蒙求》為代表。

回顧我國古代蒙學的發展歷史，不難看出，我國的蒙學教育最早出現在殷、周時期，到了春秋戰國時期有了進一步的發展，秦漢以后由于經濟政治的原因，蒙學的地位逐漸抬高，蒙學教育體系不斷完善和發展。在我國封建社會里，官辦教育機構中一般不含蒙學教育，所以它大多以私學的形式出現。我國古代蒙學的發展是一個漸進的歷史過程，隨著歷朝歷代教育實踐活動的深入，蒙學教育體系逐漸趨于成熟，然而，我國古代蒙學的發展歷時數千年，筆者憑個人之力無法在短期內對歷代蒙學的情況逐一翔實記錄。但同時筆者根據客觀事物存在與發展的一般規律，就蒙學發展情況作為突破口，見微知著，找尋出一些規律性因素。既充分肯定前人探索規律的意義，利用前人的經驗，也正視其中存在的缺陷與不足，為今日學前教育的教材、教法等研究提出更多建設性的構想與方案。

參考文獻：

[1]黃壽祺，張善文.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[2]孫培青.中國教育史[M].上海：華東師范人學出版社，1992.

第7篇：早期啟蒙教育思想范文

尊敬的各位家長，你們好！

為了我們小二班全體幼兒得到更好的發展，今天我們又坐到了一起，探討一個多學期在教育方面的成功、不足和今后的發展目標。

上學期，我們的主要發展目標是培養幼兒的自理能力，引導幼兒適應幼兒園的一日生活，能基本遵守幼兒園的一日常規。我們為此開展了一系列的活動，你們也多方面地配合，使得幼兒在這些方面都得到了不同程度的提高，大家都欣喜地看到了孩子們的進步, 每天孩子們都能開開心心地來幼兒園，愉快地參加各項活動，與同伴之間也能友好相處，每個孩子也都顯示出自己的個性。比如：

毛敏銘、陳晶晶、陳詣苗、章潔小朋友喜歡唱歌，歌聲響亮動聽；陳星夢、呂佳欣、倪一洋、談心怡、陸鎮濤、賀平康等上課專注，做事認真踏實；陸辰浩、花鴻立、胡星宇、曹嘉辰、費毓杰幾個小朋友雖然很好動，但是接受新知識快，求知欲強。吳清、張迎、戴曄東、趙柯婷、沈沁函、王雨淋、符一濤、蔣憶凡小朋友動手能力強，喜愛手工、繪畫活動；薛江、呂偉、偶晨洋、潘宇浩、石翰清、吳耘州小朋友在課堂上對數、形的感知能力較強、反映快、注意力集中的時間延長了；宋佳明、吳曄、徐毅俊、蔡伊淋、劉欣玉、王文濤、吳亦龍、施敏濤、蘇熹、陸丁波幾個小朋友由原來的內向、膽小變得越來越自信了，敢于在同伴面前表現自己了；許智杰、王英杰小朋友變的越來越懂得遵守規則了，逐漸形成了規則意識，活動中專注的時間也延長了；這學期新來的曹毅小朋友經過兩個月幼兒園生活，也很快就適應了集體生活，養成了用普通話和別人交往的習慣

我們的教育觀點：

真正的早期教育是什么？——讓孩子自然吸收，而非硬性灌輸；讓孩子隨興趣自然發展，而非單純地積累知識；是啟蒙教育，而非系統的正規教育。我們教幼兒簡單的字詞，并不是要把他們培養成語言學家，讓孩子欣賞音樂，也不是一定要使他成為音樂家，早期教育注重開發多元智能，本著興趣、需要的原則對孩子實施啟蒙教育，是創造適當條件使幼兒的各項潛能得到最大限度的發揮，是為培養孩子體格健康、智力發達、品質和個性良好打基礎。

知識灌輸的結果是高分低能，所以，我們認為：“學問”不等于“知識”，所謂有“學問”的人并不僅指他掌握多少知識，而更是指他是一個“學會了問”的人，是一個“會問、能問”的人。孩子能發現問題并有發現問題的習慣和解決問題的能力就有了無限的發展潛力，這比灌輸大量的知識強一千倍。幼兒園不是培養“知識型”的人才，而是要培養“探究型”的人才。我園課程改革的核心是兒童的自主性、主動性、創造性和實踐能力。

我們提倡“大課程觀”，即幼兒園的課程包括幼兒園的全部生活和學習活動，幼兒的生活即學習，幼兒的學習并不是只在每天短短的十分鐘的集體活動中，孩子的每一個生活活動都是課程的一部分，不要把幼兒的學習限制在所謂的“課堂”內。例如：孩子和別人的交往、孩子的進餐、孩子的體育活動、區域活動等等都是學習。

總之，兒童應該享有童年的 快樂，我們家長也沒有必要總是抱怨自己的孩子有多調皮，孩子是在和周圍環境的探索中發展起來的，如果他們老是在束縛中生活，不許這樣不許那樣，他又如何能發展起來呢。因此在孩子的生活中、特別是在家庭生活中，我們應放開孩子的手腳，多一份自由，少一份約束，讓孩子盡情的感受世界的奇妙。當然自由也不是指完全的放任自由，基本的規則還是要遵守的，我們要幫助幼兒克服自我為中心的思想，幫助他們學會合作、學會分享為他們更好的融入到集體生活中打好基礎。

第8篇：早期啟蒙教育思想范文

有人曾經說過：世界的命運掌握在母親那推動搖籃的手中，這是有關早期教育至關重要的一個警示。蘇霍姆林斯基提出了同樣的命題。當他去看一個十九歲的殺人犯時“有一種損失了什么似的沉重感象一塊石頭壓迫著我的心……這是人的損失這個青年，如果對他進行了正確的教育的話，他原本是能夠成為一個真正的人的”，可是，在殺人犯的信里：只有在死亡的不肯饒恕的眼光之下，我才懂得生命是多么寶貴，也只有當災難降臨到這個家庭里的時候，父母才號啕大哭，吁求別人對犯罪分子的同情心和人道精神。一句：“就象看到一個人把自己喝水的井填沒而又遭受干渴的痛苦人一樣去看待他”說得多好啊，這是因為，人的明智就在于：我們既然從這個水源里取水喝，那就要永遠保持這個水源的清潔。

作者把人的“羞恥心”看成重中之重，他說：“羞恥心”是對于卑劣的丑惡的東西強有力的抗毒劑，形象地說，他能浮載榮譽感和自尊心的大船的深水。羞恥心是潘多拉盒子的一把鎖，這把鎖，如果不是在人的朦朧期就及早鎖牢，或者讓他一旦生銹，試想，還有什么邪惡不會出現呢。

教師的工作是一項職業，但它有著特殊的意義，用作者的話來說，就是以一個人的心靈精細地接觸另一個人的心靈的工作。是呀，多年的教育實踐使我深深懂得：幼兒的心靈是人生的初稿，在這上邊的每一項書寫，都會形成永久的影響，留下終身不可磨滅的痕跡。由此，我想起了一則寓言：說的是北風和南風的故事。那天，北風和南風互相比試，看誰能夠把行人的大衣掀掉，北風猛施寒威，企圖一下子把行人的大衣掀掉，那里知道，北風越吹，行人把大衣裹的越緊，而南風則不同，它徐徐吹來和暖的風，行人始而解衣敞懷，繼而終于脫下大衣。這則寓言，我今天想起來別有一番含義，它對于我們教師來說有著深刻的啟示：和風細雨往往勝于強烈的風暴，溫和說服常常強于粗暴的壓服。特別是在處理孩子的過失時，我們確實應該慎重對待，保護孩子天真、脆弱的心。蘇霍姆林斯基的告誡：“只消一句冷酷無情的話，一個漠不關心的眼光，就足以扯斷一根纖細的生命之線”，看來并非危言聳聽。文章中：“真正的愛是不必聲張的，應當教會兒童去愛，對孩子的話，你要耐心聽，并且信任他”。他的教誨深刻、犀利、務實，簡直就是針對我們的今天所言。我們要無偏見地愛每一個孩子，這是教師最起碼的職業道德，不管孩子是否有缺點，“全納教育”的意識應深入每個教師的心坎，成為其行動的指南。

最后以我們托班的團隊精神：愛心、耐心、加細心，共同托起明天的新星。世上以弱小生命為最可愛，幼兒園教育是啟蒙教育，而托班教育則是啟蒙教育中的啟門教育，面對那些玲瓏剔透的小不點兒，我們只有一句話：用我們的愛心、細心加童心，共同托起明天的新星。

我們是這樣說的，也是這樣做的：對——歲的孩子，我們一定要融愛心、細心于一身，以母親般的情懷去關心、呵護這些稚嫩的小生命，以最大的耐心去解讀每一個孩子、最細的細心去換取孩子的依賴和家長的信任。

愛心——一個有愛心的老師，會把愛的陽光撒向每一個孩子，如同太陽使地球上所有人都沐浴著同樣的光輝一樣。不偏愛、不偏心，用愛的技巧、愛的藝術，使孩子在幼兒園這個大家庭中開心、開口、開竅。

第9篇：早期啟蒙教育思想范文

關鍵詞：蒙學；教學思想；價值

《周易?蒙卦》有“匪我求童蒙，童蒙求我”之義。注解云：童蒙之來求我，欲解所惑也。這是最早的蒙學論述，也是蒙學概念提出的依據，蒙童，即初入學的兒童。《辭海》的解釋是：“中國封建時代對兒童進行啟蒙教育的學校。教育內容主要是識字、寫字和封建道德教育。教材一般為《蒙求》、《千字文》、《三字經》、《百家姓》、《四書》等。沒有固定年限。采用個別教學，注重背誦練習。”

中國古代十分重視蒙學教育，在長期的蒙學教育實踐中，形成了豐富的教育思想，教育方法尤為寶貴，值得我們去學習借鑒。比如：強調嚴格要求，打好基礎。不管在生活禮節還是學習上都要一絲不茍；重視培養兒童的行為習慣，如朱熹的《童蒙須知》，對兒童諸多事宜做了詳細規定，對培養幼兒的良好習慣有一定的積極意義；注意根據幼兒的心理特點，因勢利導，激發他們的學習興趣。同時“三、百、千”等蒙學教材流傳至今。當今社會家長越來越重視幼兒的早期教育，不少像古代私塾一樣的教育機構重新回歸到我們的生活中，他們仍然采用以前的蒙學教材、教學方法，這就顯示了古代的蒙學教育在現代社會仍然有一定的借鑒價值。

1.順應自然，愉快教育

蒙養教育強調必須采取順應兒童性情，鼓舞兒童心志的教育原則與方法，使兒童在輕松愉快的狀態下健康成長。遵循這一教學原則，王守仁論述并為兒童精心選擇了“歌詩”的教學內容。他主張通過科學合理的課程內容安排，使兒童的天性得以盡情地表現出來。他認為“歌詩”的教育意義，不僅在于激發兒童的志向，還在于把兒童歡呼跳躍、喜歡歌唱、游戲的特性導向生動活潑的教學活動中來，解除他內心的郁悶，釋放他多余的精力，從而起到調節兒童情緒情感的作用，使兒童在輕松、愉悅、歡快的情緒情感體驗中接受知識教育。

2. 循序漸進，量力而行

與順應自然、愉快教育的原則相適應，蒙學在教育過程中非常注重循序漸進、量力而行。所謂循序漸進是指按照學科內部的邏輯體系和學生認識活動的發展順序組織教育與教學。按照學科內部的邏輯體系和學生認識活動的發展順序組織教育與教學，要求教學內容應該“自淺以至于深，自近以至于遠”；所謂量力性原則是指，必須適應兒童的接受能力以施教。傳統蒙學教育認識到教育過程必須是漸進性的。對于一個人的教育要根據他的不同階段采取不同的教學內容和教育方法。“施之有序，行之自遠”。王守仁提出道德教育要循序漸進，兒童學習應從現有基礎出發，逐漸加深，沿著他“精氣日足，筋力日強，聰明日開”的順序發展，“從本源上用力，漸漸盈科而進”。

3.熟讀多練，及時鞏固

私塾等蒙學機構在教學過程中長期奉行熟讀多練、及時鞏固的原則。蒙學教師根據兒童記憶力強的特點，注意引導學生對基礎知識的熟讀牢記。宋學家程頤說：“勿謂小兒無記性，所歷事皆不能忘。”朱熹也說：“讀多自然曉”，“讀書千遍，其義自見”。這與后來的呆讀死記是有本質區別的。古人之所以強調背書，并不完全是因為書本內容有多么重要，而是把背誦當成鞏固學習內容的教學方法，只有如此，才能精熟不忘。因此，熟讀多練，及時鞏固一直是私塾教學的重要原則。

4.寬嚴有節，愛教結合

兒童樂嬉游而憚拘檢的特性，決定蒙養教育既不能嚴厲苛責，也不能一味放縱，而必須寬嚴有節，愛教結合。這是蒙養教育在實踐基礎上總結出的成功的教學經驗。私塾等蒙學教育機構對兒童的日常行為和學習活動都做出了具有一定約束力的限制，令兒童嚴格遵守，以此養成兒童嚴謹認真的學習態度和遵紀守時、動靜有節的良好學習習慣和生活習慣。實踐證明，嚴謹認真的學習態度和良好的行為習慣作為非智力因素對學生的智能發展起著重要的影響作用。蒙學在教育教學過程中制訂了嚴格的學規學則，要求兒童遵守。但人們也認識到，如果一味約束苛責“以威示警，久用不止，則彼習以為常，以致恥心喪盡頑鈍不唆亦”。因此，崔學古主張蒙學在對兒童嚴格要求的同時又注意引導、勸喻。崔學古把這種方法概括為“愛養”。蒙學在教育教學中所提倡的“寬”，除包含給兒童提供嬉戲游樂的機會這層意思外，還可以理解為對學生進行多方鼓舞與表彰。有一番成績，就給一番激勵，使孩子意識到日有所進，月有所長。

5. 智德并進，養智舉德

私塾等蒙學機構在教學過程中，始終堅持教學的教育性原則，把道德教育與文化知識的教學有機地結合在一起，寓道德教育于知識教學之中，使兒童在增長知識的同時，道德水平獲得提高。比如，《三字經》本是以識字為主的綜合性字書，但是在內容的安排上，卻加進了大量的道德知識：“香九齡，能溫習，孝于親，所當執。融四歲，能讓梨，弟與長，宜先知。”在道德教育的教材中進行知識教育，則是中國傳統蒙學的又一突出特點。傳統的以進行道德教育為主的蒙學課本，不僅在于向學生傳授倫理道德知識，告訴學生立身處世的道理，還在于完成知識教學的任務。比如鞏固識字教學的成果，掌握自然與社會生活的常識等。教材是最能反映教育思想的。通過對蒙養教材的分析與研究，我們可以更清楚地看到，更深刻地理解我國傳統的蒙養教育中智德并進，養智益德的教學思想。這一教學思想使我國傳統蒙學的倫理性表現得十分明顯，它對提高中華民族的文明道德水平曾經起到了極為重要的作用。今天解決道德教育實效性的問題，應該從中吸取有價值的合理因素。

我國古代蒙學教育思想豐富獨特，特別是一系列豐富的教育思想和教學方法值得我們借鑒，但同時也要注意，在分析傳統蒙學的現代價值的同時，也要注意其中的糟粕，如對兒童的要求過于苛刻，成人化，高標化，灌輸式現象普遍存在，這些都需要進行理性分析。

參考文獻

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[2] 談儒強.中國傳統蒙學教育方法的現代意蘊[J].淮南師范學院學報，2006（2）：110-111.