儒家思想的核心載體精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的核心載體范文

一些空泛的概念或被一些具象的事物弄得如墜云里霧里，不知其可。定位失準(zhǔn)，就無(wú)法讓企業(yè)文化發(fā)揮其自身的作用。

那么，酒類企業(yè)如何精準(zhǔn)定位企業(yè)文化呢？為此，本報(bào)記者專門采訪了有著多年企業(yè)文化研究經(jīng)驗(yàn)的我國(guó)企業(yè)策劃專家馬千里。馬千里說(shuō)：“企業(yè)文化不是企業(yè)的根，而是企業(yè)成長(zhǎng)的土壤?！?/p>

“我們沒(méi)有找到酒文化的真正核心”

華夏酒報(bào)：企業(yè)應(yīng)該是一種什么樣的社會(huì)組織？

馬千里：我常常把企業(yè)看作一個(gè)有生命的物種，就像養(yǎng)花種草一樣管理企業(yè)。如果你是一顆草，再努力也不可能長(zhǎng)成參天大樹(shù)。但你有另外的發(fā)展方式，你可以把每顆草都做茁壯，讓它成為草坪，它帶來(lái)的生態(tài)影響不亞于一棵大樹(shù)。企業(yè)必須尋找適合自己成長(zhǎng)的土壤，企業(yè)的土壤是什么呢？就是企業(yè)文化。一個(gè)企業(yè)倡導(dǎo)什么樣的企業(yè)文化，就是選擇什么樣的土壤。

企業(yè)其實(shí)更像人，企業(yè)文化就是人的思想、觀念、道德水平，這些根本因素決定了這個(gè)人的行為方式，實(shí)際上也決定了他的人生方向和人生價(jià)值。

華夏酒報(bào)：看來(lái)一個(gè)企業(yè)選擇和培育什么樣的企業(yè)文化確實(shí)是個(gè)大問(wèn)題。我們的讀者多是酒類企業(yè)，酒文化博大精深，酒企業(yè)在塑造企業(yè)文化上是不是更有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)呢？

馬千里：中國(guó)最有文化的產(chǎn)品就是白酒，但現(xiàn)在的白酒卻被做得最沒(méi)文化！

中國(guó)酒文化到底是什么呢？搞技術(shù)的會(huì)從白酒工藝的特點(diǎn)和沿革來(lái)理解，搞文學(xué)的會(huì)談“李白斗酒詩(shī)百篇”，搞權(quán)術(shù)的會(huì)說(shuō)“杯酒釋兵權(quán)”……但這些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心。我們看到的更多的是酒的俗文化，比如請(qǐng)客送禮、聚飲酗酒，酒淪落成打通關(guān)節(jié)的必需品，酒文化成為低層次的“酒桌文化”，李白揮毫的瀟灑、文君當(dāng)壚的浪漫、貴妃醉酒的雅致都哪里去了？當(dāng)然，這些并不全是酒企業(yè)的責(zé)任，但在研究和維護(hù)中國(guó)酒文化方面，酒企業(yè)確實(shí)可以發(fā)揮更大的作用。

華夏酒報(bào)：我可以感覺(jué)到您對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特殊情結(jié)，我對(duì)您所講的“酒文化低俗化”的觀點(diǎn)也有同感。但企業(yè)畢竟不是文化機(jī)構(gòu)，是很實(shí)際的，更關(guān)注、倡導(dǎo)健康的酒文化對(duì)企業(yè)效益的影響，您能談?wù)勥@方面的看法嗎？

馬千里：如果你去一個(gè)有情調(diào)的酒吧，我相信你會(huì)點(diǎn)一杯葡萄酒。因?yàn)橹挥衅咸丫撇欧侠寺那檎{(diào)；世界杯期間，酒吧里的啤酒賣瘋，因?yàn)橹挥衅【撇拍芊磻?yīng)和升華球迷的激情；西方貴族聚會(huì)，白蘭地是必備的酒品，因?yàn)樗碇哔F。當(dāng)一種產(chǎn)品的文化給消費(fèi)者規(guī)定了消費(fèi)場(chǎng)景的時(shí)候，這種文化就會(huì)變成一種力量，那就是我們企業(yè)追求的“銷售力”。世界杯期間，國(guó)內(nèi)的酒類電視廣告只有四特一種白酒，但不用調(diào)查也知道，四特不會(huì)因?yàn)檫@支廣告在當(dāng)時(shí)提升任何銷量。

這些有著鮮明文化特征的酒都是外來(lái)酒，我們最有文化的白酒恰恰缺乏的就是這種產(chǎn)生銷售力的文化。有人說(shuō)，即便是現(xiàn)在，也有“無(wú)白不成席”的說(shuō)法，但我們更應(yīng)該看到，在更多的場(chǎng)合，白酒正被其他酒品所替代，可怕的是白酒并不能在這個(gè)時(shí)候向消費(fèi)者提供強(qiáng)有力的選擇白酒的理由！別的不說(shuō)，我們那個(gè)時(shí)代的人結(jié)婚的時(shí)候喝的交杯酒還是白酒，現(xiàn)在的交杯酒就是在農(nóng)村也必須是紅酒了。不是我們的白酒不浪漫，而是我們現(xiàn)在把白酒做得不浪漫了?，F(xiàn)在白酒概念的多元化是市場(chǎng)活躍的表現(xiàn)，但同時(shí)也是對(duì)主流白酒文化的干擾。任何文化的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，但主要的是我們的主流白酒文化多年的不作為，正是酒文化低俗化加速的主要原因。

華夏酒報(bào)：如果酒企業(yè)認(rèn)識(shí)到文化是銷售力的話，就會(huì)有維護(hù)酒文化的動(dòng)力。

馬千里：確實(shí)是這樣?，F(xiàn)在成功的酒企業(yè)恰恰是在發(fā)揮酒文化的銷售力。比如店小二酒，正是那種詼諧、和氣的小平民形象給它贏得了市場(chǎng)；酒鬼酒桀驁不遜、追求個(gè)性的文人氣質(zhì)，捕獲了一個(gè)大的消費(fèi)群體。這些成功其實(shí)都是文化作為銷售力的印證。

目前，大品牌白酒也在發(fā)揮著酒文化的銷售力。茅臺(tái)、五糧液、劍南春這些大品牌盡管有各自的文化訴求，但根子上還是追求高貴。但這種追求其實(shí)是對(duì)中國(guó)酒文化的無(wú)意識(shí)延續(xù)，而不是有意識(shí)地強(qiáng)化，至少不是從中國(guó)酒文化角度有意識(shí)地強(qiáng)化。為什么這樣說(shuō)呢？我們可以看市場(chǎng)實(shí)際表現(xiàn)，如果這些大品牌酒真的代表了高貴，那么為什么還能夠在國(guó)宴上被紅酒輕易替代呢？再進(jìn)一步講，為什么不能進(jìn)入西方國(guó)家那些需要體現(xiàn)高貴的場(chǎng)合呢？

中國(guó)白酒具有白蘭地的高貴品質(zhì)，也具有葡萄酒的浪漫情懷，還具有啤酒的激情個(gè)性，但正是因?yàn)樗裁炊寄軌虼恚炊裁匆泊淼貌荒敲赐暾?。而我們的酒企業(yè)又沒(méi)有在這方面下足夠的功夫，這正是我說(shuō)“現(xiàn)在的中國(guó)酒最沒(méi)文化”的原因。這不能怪我們的酒企業(yè)，因?yàn)殛P(guān)于中國(guó)酒文化的研究、提煉工作并不深入，一直圍繞著酒文化的外延和派生打轉(zhuǎn)，進(jìn)入不了實(shí)質(zhì)，怎么可能真正利用酒文化產(chǎn)生銷售力呢？

華夏酒報(bào)：其實(shí)這涉及到白酒和洋酒競(jìng)爭(zhēng)話題，您覺(jué)得白酒是不是應(yīng)該從酒文化角度和洋酒進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)呢？

馬千里：葡萄酒、白蘭地、啤酒已經(jīng)對(duì)白酒產(chǎn)生了很大沖擊，這個(gè)沖擊的實(shí)質(zhì)就是文化上的沖擊，也就是說(shuō)，酒類競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)上升到文化競(jìng)爭(zhēng)的層面了。與外來(lái)酒種相比，中國(guó)白酒所擁有的文化顯得特別深厚，這么深厚的酒文化更應(yīng)該成為中國(guó)白酒無(wú)可比擬的市場(chǎng)銷售力，這一點(diǎn)也是無(wú)可爭(zhēng)議的。

也正因?yàn)橹袊?guó)酒文化的博大精深，也使得酒文化的研究、提煉成了一個(gè)不大不小的難題，如果我們找不到中國(guó)酒文化的核心，中國(guó)酒文化的銷售力就不可能發(fā)揮出來(lái)。我們可以看到，白酒也在進(jìn)軍國(guó)際市場(chǎng)，但再大的品牌在做這件事的時(shí)候都顯得反常的低調(diào)，為什么呢？我覺(jué)得其實(shí)還是對(duì)自己是不是把握住了中國(guó)酒文化的核心缺乏信心。

“中國(guó)酒文化的實(shí)質(zhì)是儒家文化”

華夏酒報(bào)：您說(shuō)的“白酒被做得最沒(méi)文化”，其實(shí)是說(shuō)白酒還沒(méi)有能夠真正發(fā)揮酒文化的優(yōu)勢(shì)。而要發(fā)揮中國(guó)酒文化的優(yōu)勢(shì)就應(yīng)該先進(jìn)行酒文化核心的提煉，我現(xiàn)在非常想知道您對(duì)這個(gè)問(wèn)題的研究成果。

馬千里：談不上研究，我愿意談?wù)勎业囊稽c(diǎn)心得。我覺(jué)得在酒文化核心的判別標(biāo)準(zhǔn)上首先要有個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，否則我們將無(wú)法判斷到底哪些因素是中國(guó)酒文化的核心。企業(yè)文化并不是務(wù)虛，就是因?yàn)槠髽I(yè)文化可以對(duì)企業(yè)行為、員工行為產(chǎn)生無(wú)形的引導(dǎo)和約束，使得企業(yè)向著企業(yè)文化倡導(dǎo)的方向前進(jìn)，這是一種最高境界的“管理”。那么酒文化也應(yīng)該有這個(gè)特征，具備這個(gè)特征的酒文化因素才可能是酒文化的核心。

那些聽(tīng)起來(lái)很精彩的酒故事、酒傳說(shuō)，還有酒工藝、酒具等都是酒文化的內(nèi)容，但這些并不具備指導(dǎo)人的思維和行為的作用，也不具備多大的銷售力，所以不是酒文化的核心。我覺(jué)得中國(guó)酒文化核心最大的一個(gè)要素就是“禮”和“德”。

酒禮突出體現(xiàn)在古代酒宴上，其中一些禮儀、禮節(jié)延續(xù)至今。如，中國(guó)大部分地區(qū)還保留“三巡”的習(xí)慣，無(wú)論待客還是朋友小聚，首先是要通喝三杯，然后再來(lái)些別的花樣，這是一種不成文但力量強(qiáng)大的禮儀；還有敬酒，晚輩或下級(jí)在碰杯的時(shí)候，酒杯要低于對(duì)方，以示尊敬；與飲酒相關(guān)聯(lián)的，比如酒桌新上的每一道菜都要首先轉(zhuǎn)到主位等等，這些其實(shí)都體現(xiàn)了酒文化的禮儀要素。而這些要素的重復(fù)、強(qiáng)化最終會(huì)對(duì)人在生活中的思維和行為產(chǎn)生影響。酒桌的長(zhǎng)幼有序、以敬為禮既是中國(guó)文化的體現(xiàn)，反過(guò)來(lái)也是對(duì)中國(guó)文化的強(qiáng)化。

當(dāng)然，其他酒種比如紅酒也很講究禮儀，但白酒在中國(guó)人心目中“禮”的地位和作用是異常牢固和強(qiáng)大的，比如，我們搞祭孔大典，是絕對(duì)不可能替代為啤酒、葡萄酒的。就是在日常生活中，招待客人也是要向客人推薦白酒，以表示尊重。但現(xiàn)在這已經(jīng)成為一種套話，往往主客雙方在稍微交流后就很容易替代為其他的酒種了。這從另一方面也說(shuō)明，白酒并沒(méi)有很好地延續(xù)和強(qiáng)化“酒禮”這個(gè)文化核心要素。

中國(guó)文化歷史悠久注定了中國(guó)“禮”的特殊性，中國(guó)的禮其實(shí)已經(jīng)成為不成文的道德規(guī)范，是一個(gè)具有國(guó)家管理功能的體系，并表現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)方面。中國(guó)古代主管國(guó)子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長(zhǎng)官就叫“祭酒”，可見(jiàn)古人對(duì)酒和文化、教育的關(guān)系的理解?！凹谰啤彼鶄鞑サ牟皇菃渭兊亩Y，而是通過(guò)禮來(lái)傳播“德”———這就是中國(guó)酒文化核心中的核心。中國(guó)酒文化既是“德”的完整體現(xiàn)，也同時(shí)起到對(duì)“德”的強(qiáng)大傳播作用。這個(gè)“德”我們可以暫時(shí)簡(jiǎn)單理解為中華民族所有優(yōu)秀的品德。有了這層意思，我們就可以看出來(lái)，中國(guó)酒所承載的社會(huì)功能以及中國(guó)酒文化的核心是什么了。從某種意義上講，中國(guó)酒其實(shí)已經(jīng)成為中國(guó)人道德、思想、文化獨(dú)一無(wú)二的綜合載體，世界上恐怕再也找不出這么強(qiáng)大文化功能的產(chǎn)品了。

華夏酒報(bào)：中國(guó)酒文化是以“德”為核心的，“禮”是酒對(duì)“德”的體現(xiàn)，可以這么理解嗎？

馬千里：可以。“禮”是最重要的一個(gè)方面，中國(guó)酒所承載的文化是很豐富的。對(duì)中國(guó)人而言，白酒是中華民族優(yōu)秀文化的載體，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。我們同時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)酒文化中的“德”和“禮”正是儒家哲學(xué)的核心要素，也就是說(shuō)，白酒其實(shí)一直承擔(dān)著儒家哲學(xué)的載體的作用。中國(guó)白酒是儒家思想的忠實(shí)傳播者，中國(guó)酒文化的實(shí)質(zhì)就是儒家文化。這絕不是歷史的巧合。

可能有人會(huì)反駁我的觀點(diǎn)，說(shuō)儒家創(chuàng)始人是孔子，而中國(guó)酒的產(chǎn)生卻遠(yuǎn)在孔子之前。其實(shí)，我們并不能夠說(shuō)因?yàn)槿寮覄?chuàng)始人是孔子，那么儒家思想就起源于孔子。早在孔子之前的周朝就已經(jīng)有了儒家思想，或者稱為樸素的儒家思想，孔子是一個(gè)完善者和推行者。自從樸素的儒家思想產(chǎn)生的那一刻起，酒就被選為“形象代言人”了。從此，德和禮等中國(guó)政治、文化思想就開(kāi)始反映在酒文化上，成為酒德和酒禮。自然萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)則為“道”，人類社會(huì)的運(yùn)行規(guī)則為“德”，而孔子把“德”的推行又具體化為“禮”，這是一脈相承的中國(guó)哲學(xué)，也是中國(guó)酒文化的“基因組”。當(dāng)代，中國(guó)酒文化正在走向多元化，新的白酒品牌更加豐富了中國(guó)酒文化的內(nèi)涵，這是酒文化發(fā)展到今天體現(xiàn)出來(lái)的新特征。但其實(shí)質(zhì)是不會(huì)改變的，除非中國(guó)人徹底放棄了儒家思想。而實(shí)際上，儒家思想已經(jīng)成為中華民族的文化基因?！耙萌寮椅幕蛟熘袊?guó)酒”

華夏酒報(bào)：白酒的確是一種具有深厚文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，但怎么做才能把中國(guó)酒文化轉(zhuǎn)換成銷售力呢？

馬千里：其實(shí)，目前很多酒企在對(duì)企業(yè)文化的認(rèn)識(shí)上，還處于對(duì)企業(yè)文化外延部分的認(rèn)識(shí)，僅僅停留在企業(yè)文娛活動(dòng)、企業(yè)內(nèi)刊、幾條標(biāo)語(yǔ)和視覺(jué)形象設(shè)計(jì)上，并沒(méi)有抓住企業(yè)文化的精髓。要把中國(guó)酒文化轉(zhuǎn)化成銷售力，首要前提有兩個(gè)，一是對(duì)中國(guó)酒文化的認(rèn)識(shí)；二是企業(yè)對(duì)企業(yè)文化的作用的理解，以及對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的操作能力。

往往在具體企業(yè)中，企業(yè)文化和產(chǎn)品文化并不是一個(gè)概念。比如麥當(dāng)勞的產(chǎn)品文化是激情、自由，但他們的企業(yè)文化卻是精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)。因?yàn)槠髽I(yè)文化影響的重心是企業(yè)內(nèi)部，重在企業(yè)管理，產(chǎn)生的是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力；產(chǎn)品文化影響的重心是市場(chǎng)，重在企業(yè)經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)生的是產(chǎn)品銷售力。對(duì)象不一樣，訴求內(nèi)容就不一樣。在實(shí)際操作中，企業(yè)文化和產(chǎn)品文化未必能夠達(dá)成相互的作用。對(duì)企業(yè)而言，最理想的狀態(tài)就是，在實(shí)際操作中實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化和產(chǎn)品文化的高度一致，而中國(guó)白酒正有這樣的先天條件。

中國(guó)白酒企業(yè)，可以提煉、塑造自己的企業(yè)文化，形成以儒家思想為核心理念的企業(yè)文化。同時(shí)也可以順應(yīng)中國(guó)酒本身的儒家文化的特點(diǎn)，來(lái)塑造產(chǎn)品文化。另外，白酒的風(fēng)味其實(shí)在很大程度上也與儒家倡導(dǎo)的人生境界相吻合，都講究溫和敦厚。儒家思想的國(guó)際影響日益增加，這個(gè)大環(huán)境也是中國(guó)酒走向世界的契機(jī)。

而白酒的文化，必然是中國(guó)文化。誰(shuí)最能代表中國(guó)文化，無(wú)論大家如何爭(zhēng)議，目前最好的選擇只有儒家文化。不僅在國(guó)內(nèi)儒家文化是幾千年的積淀，是中國(guó)人的文化基因，國(guó)際角度認(rèn)同中國(guó)的，也是儒家文化最為鮮明。所以，用儒家文化來(lái)打造中國(guó)酒企業(yè)，用儒家文化來(lái)打造中國(guó)酒，對(duì)內(nèi)對(duì)外都是最理想的選擇。

華夏酒報(bào)：中國(guó)酒確實(shí)有很多與儒家文化想對(duì)應(yīng)的方面，白酒文化以儒家文化為核心具有可操作性，也具有可預(yù)見(jiàn)的市場(chǎng)力度。但要把儒家文化作為企業(yè)文化該怎樣操作，又會(huì)有什么樣的效果呢？

馬千里：企業(yè)文化建設(shè)是一個(gè)企業(yè)管理體系，我不贊成所有中國(guó)企業(yè)都導(dǎo)入儒家思想的企業(yè)文化，但在中國(guó)這個(gè)大氛圍里，企業(yè)文化必然不能與儒家文化相違背。實(shí)際上，在有所成就的企業(yè)中，都能從“仁、義、禮、智、信”五個(gè)字中找到對(duì)應(yīng)的成功要素。無(wú)論中外企業(yè)，違背了這五個(gè)字很難說(shuō)有成功的機(jī)會(huì)。像國(guó)外企業(yè)的瑕疵產(chǎn)品召回政策，就顯示出極大的企業(yè)誠(chéng)信。可以說(shuō)，失敗的企業(yè)各有各的原因，但成功都是相似的。

企業(yè)文化不是萬(wàn)能的，甚至單獨(dú)的企業(yè)文化是不具備直接的銷售影響的。企業(yè)文化只有成為指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則，形成企業(yè)文化指導(dǎo)下的企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)模式，通過(guò)員工認(rèn)同、企業(yè)制度、所有企業(yè)行為才能發(fā)揮其作用。并且，企業(yè)文化作用的發(fā)揮，最終將使得企業(yè)成為一部具有高速獨(dú)立運(yùn)轉(zhuǎn)能力的機(jī)器，既具有自身的發(fā)展能動(dòng)性，又具有強(qiáng)大的自我復(fù)制性。不僅以儒家思想為核心的企業(yè)文化如此，任何優(yōu)秀的企業(yè)文化都具備這樣的功能。

“魯酒完全可以憑文化代表中國(guó)酒”

華夏酒報(bào)：中國(guó)白酒文化的核心是儒家文化，儒家思想的發(fā)祥地在齊魯大地，所以，魯酒就具備了一種得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)。可是，魯酒近年來(lái)的發(fā)展為什么一直不景氣呢？

馬千里：山東有很多名酒，蘭陵、孔府家、景芝景陽(yáng)春、扳倒井等等組成了很有特色的魯酒群體。我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)魯酒的一個(gè)特點(diǎn)，就是特別善于挖掘歷史文化的概念，但魯酒對(duì)歷史文化的挖掘僅僅局限在名字上，而沒(méi)有真正發(fā)揮這些文化的真正作用。比如孔府家，本來(lái)是很好的品牌題材，但在品牌塑造上恰恰偏離甚至放棄了自己的文化優(yōu)勢(shì)?！翱赘揖?，叫人想家”，這樣的訴求重點(diǎn)其實(shí)并沒(méi)有太多的特色，也沒(méi)有和齊魯大地的文化相結(jié)合，名為“孔府”，卻對(duì)這個(gè)概念表現(xiàn)出漠視，這是一種極大的資源浪費(fèi)。這一現(xiàn)象不是孔府家所獨(dú)有，“蘭陵酒好喝不上頭”、“難舍最后一滴，景芝景陽(yáng)春”、“飲不盡的豪爽———扳倒井”，都是放棄文化優(yōu)勢(shì)的做法。

當(dāng)然，品牌概念可以有無(wú)限的選擇，但都必須有根有據(jù)。如果把這個(gè)概念定位成追求目標(biāo)，那就必須有相應(yīng)的手段。否則，這些概念就成為空中樓閣，與自己的產(chǎn)品實(shí)際上是缺乏足夠關(guān)聯(lián)。

我們可以做個(gè)測(cè)試，把不同品牌的“廣告詞”互相換位，看是什么效果。比如“難舍最后一滴，孔府家酒”、“飲不盡的豪爽———景芝景陽(yáng)春”，有什么不同嗎？也就是說(shuō)，強(qiáng)加給自己的所謂“特色”其實(shí)并不存在。而我們看川酒的品牌概念，“唐時(shí)宮廷酒，盛世劍南春”、“滴滴歲月酒，悠悠沱牌情”，反而在切實(shí)地挖掘自己獨(dú)有的歷史文化，這些概念就成為其他品牌不可替代的了。

這一總體現(xiàn)象反映出魯酒自身的深層次問(wèn)題，說(shuō)不客氣一點(diǎn)，魯酒其實(shí)還徘徊在低層次的經(jīng)營(yíng)上。魯酒的振興在于發(fā)掘魯酒的歷史文化，而魯酒在這方面有著比川酒更為實(shí)在的、深厚的文化底蘊(yùn)。

華夏酒報(bào)：如果魯酒能夠按您的文化戰(zhàn)略來(lái)管理經(jīng)營(yíng)，會(huì)是一種什么樣的前景呢？

馬千里：魯酒完全可以成為“中國(guó)酒”的代表，成為走向世界并被世界所認(rèn)可的“中國(guó)酒”。企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)最終是企業(yè)文化的競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)最終也是產(chǎn)品文化的競(jìng)爭(zhēng)。魯酒的文化環(huán)境和文化底蘊(yùn)卻是其他地方的白酒所無(wú)法比擬的，也就是說(shuō)，一旦中國(guó)酒的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)上升到文化競(jìng)爭(zhēng)的階段，魯酒的文化優(yōu)勢(shì)將產(chǎn)生爆炸式的市場(chǎng)效果，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)是這樣，國(guó)際市場(chǎng)更是這樣。

第2篇：儒家思想的核心載體范文

關(guān)鍵詞：古代；儒家思想；思想政治教育

縱觀中國(guó)上下五千年，不僅有著厚重的歷史，文化文明也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這些都凝聚著勞動(dòng)人民無(wú)窮的智慧和創(chuàng)造力，思想政治教育工作伴隨著人類文明的演變也在不斷的完善和發(fā)展。思想政治教育是指的社會(huì)或社會(huì)團(tuán)體通過(guò)一定的道德規(guī)范、思想準(zhǔn)則、行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)人們的日常行為和生活進(jìn)行控制和約束。在古代，思想政治教育一直以來(lái)都是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，是為維護(hù)封建統(tǒng)治的需要而存在。儒家思想一直以來(lái)在封建統(tǒng)治中占居主體地位，傳統(tǒng)思想政治教育則是以儒家思想為指導(dǎo)思想，其中對(duì)倫理綱常教育、道德教育以及政治思想灌輸?shù)确矫孑^為注重，統(tǒng)治者通過(guò)思想政治教育從而達(dá)到維護(hù)自身統(tǒng)治的目的。

一、中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的發(fā)展演變

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育主要是以道德教育為主，以儒家文化和儒家思想為主導(dǎo)思想，結(jié)合中華上下五千年的文明和歷史能夠發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的古代人性格受儒家文化的影響較大，當(dāng)然這也與封建社會(huì)的時(shí)代背景是分不開(kāi)的。比如“德治”和“法治”，都是封建統(tǒng)治者為維護(hù)自身的封建統(tǒng)治而提出的，“德治”是讓被統(tǒng)治者從思想上接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治，還要求在行動(dòng)上服從于統(tǒng)治者，“法治”則是以通過(guò)法律、命令等的手段使得被統(tǒng)治者聽(tīng)從統(tǒng)治者的安排，酷刑就是“法治”的產(chǎn)物，若是被統(tǒng)治者不能從內(nèi)心真正認(rèn)可并接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治，容易造成兩者相對(duì)立的情況，將“德治”和“法治”相結(jié)合，則能夠達(dá)到一定的統(tǒng)治效果。

1．起源于原始社會(huì)

隨著人類的出現(xiàn)，原始社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，原始社會(huì)是人類歷史的第一階段，那時(shí)資源十分匱乏，生產(chǎn)力水平較為低下，在舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代、新石器時(shí)代都有著各自不同的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)分配方式，生產(chǎn)資料以公有制為主，自給自足的經(jīng)濟(jì)占主體地位，隨著生產(chǎn)條件的發(fā)展，集體生產(chǎn)被個(gè)體生產(chǎn)所取代，出現(xiàn)了私有制。原始社會(huì)時(shí)期通過(guò)社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、社會(huì)與社會(huì)之間的關(guān)系。原始社會(huì)時(shí)期政治性較弱，在物質(zhì)資源極度匱乏的情況下，采用精神獎(jiǎng)勵(lì)的方式去進(jìn)行分配。部落首領(lǐng)或氏族首領(lǐng)較多的是以思想道德教育為主，因?yàn)闆](méi)有文字，所依靠的就是繪圖、巖畫、肢體語(yǔ)言以及口耳相傳等。

2．發(fā)展于奴隸社會(huì)

公元前2027年夏朝建立，部落之間形成統(tǒng)一的社會(huì)，社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)更加完善成熟，中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)。奴隸主為了維護(hù)自身內(nèi)部的統(tǒng)治，通過(guò)德政、禮制等手段使得奴隸服從于他們的統(tǒng)治，并制定法律和酷刑來(lái)約束奴隸的自身行為，借助來(lái)迷惑奴隸。在這一時(shí)期，已經(jīng)基本有了思想政治教育的雛形，夏、商時(shí)代正式出現(xiàn)倫理、道德教育

。3．繁榮于春秋時(shí)期

春秋時(shí)期的出現(xiàn)，標(biāo)志著奴隸社會(huì)的全面瓦解，也是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過(guò)渡時(shí)期。儒家思想出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)，依托儒家思想，構(gòu)建了一個(gè)龐大的思想理論體系，其目的是“齊家、治國(guó)、平天下”。站在個(gè)人立場(chǎng)上思索家、國(guó)、天下的統(tǒng)一關(guān)系，以國(guó)家利益為探究主體去思考個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題?？鬃铀麚P(yáng)“君權(quán)神授”理論，有利于統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身的統(tǒng)治，體現(xiàn)出了儒家思想和統(tǒng)治階級(jí)利益相契合。

4．完善于封建社會(huì)

公元前221年，秦國(guó)統(tǒng)一天下，建立秦王朝，標(biāo)志著中國(guó)正式進(jìn)入封建社會(huì)。國(guó)家完成了大一統(tǒng)，秦始皇開(kāi)始推行“車同軌”、“書同文”，并統(tǒng)一單位、錢幣等等，這些在全國(guó)推行統(tǒng)一思想政治教育取得了條件。漢代董仲舒對(duì)儒家思想做了新的詮釋和解讀，形成“新儒學(xué)”思想，并提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，標(biāo)志著儒家思想正式成為全國(guó)的統(tǒng)一思想，成為統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的工具和手段。儒家思想貫穿于封建的專制統(tǒng)治，與封建專制統(tǒng)治相融合，為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù)，統(tǒng)治者又為儒家思想的確立和施行提供了制度保障。

二、中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的發(fā)展一直以來(lái)都是以儒家思想為基礎(chǔ)，現(xiàn)將教育內(nèi)容簡(jiǎn)要介紹如下：

1．以人性的角度去論述傳統(tǒng)思想政治教育理念

中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育是站在人性的角度，進(jìn)行道德教育。由于對(duì)人性認(rèn)識(shí)的不同，導(dǎo)致道德教育的不同。以孔子、孟子為代表的儒家思想認(rèn)為人性本善，儒家思想中：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”實(shí)際上就提出了人們一生下來(lái)就是善良的，指出了人的后天差異在于“習(xí)”，在于后天的學(xué)習(xí)和教化。以荀子為代表的法家思想認(rèn)為人性本惡，認(rèn)為人是自私的個(gè)體，只有通過(guò)道德教育才能夠改變這樣的本性。以老子為代表的道家思想提出了“道法自然”學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人性無(wú)本善、本惡之分，只有通過(guò)后天的發(fā)展教育，才能形成性善和性惡。

2．以禮樂(lè)為基礎(chǔ)，仁義為核心的傳統(tǒng)思想政治教育

禮樂(lè)是指禮儀規(guī)范和音樂(lè)舞蹈，仁義是指仁愛(ài)和正義，董仲舒將仁義作為人發(fā)展的最高道德準(zhǔn)則，禮樂(lè)是傳統(tǒng)思想政治教育的基礎(chǔ)，仁義是傳統(tǒng)思想政治教育的核心。禮樂(lè)與仁義相輔相成，其中“禮”講究差異，“樂(lè)”講究和同，“克己復(fù)禮”是孔子的政治理想，“仁者愛(ài)人”是他的思想核心，“己所不欲，勿施于人”是他所提倡的人與人交往的行為準(zhǔn)則。“禮”反映出了等級(jí)差異和社會(huì)地位，是外在的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范，“仁”既是一種審美理念，又是一種社會(huì)理想，是人的內(nèi)在精神狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)自我約束性。

3．以形成高尚的理想人格為思想政治教育目的

其中人格教育主要是以培養(yǎng)君子和圣人的品質(zhì)為主，“君子不妄動(dòng)，動(dòng)必有道；君子不徒語(yǔ)，語(yǔ)必有理；君子不茍求，求必有義；君子不虛行，行必有正”，以上指出了君子所應(yīng)該具有的品質(zhì)。經(jīng)過(guò)不斷完善，儒家所塑造的“圣人”具有了以下品質(zhì)：擁有圣明的智慧，明萬(wàn)物之理，集孝、悌、忠、義、直、禮、信、謙、勇等美德于一身[1]。儒家思想認(rèn)為君子和圣人都應(yīng)該是人格高尚，道德品行兼具的人，要重義輕利，做到有理想、有志向，胸中坦蕩，待人和善寬容，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”要求做到自強(qiáng)不息。既要具備良好的思想道德素質(zhì)，又要能夠維護(hù)封建統(tǒng)治。

4．加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高道德水平

傳統(tǒng)思想政治教育的內(nèi)容之一主要是個(gè)體的自身修養(yǎng)，不僅要依靠于外部的約束力，而且要提高自我認(rèn)識(shí)，其中孔子“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了道德與政治的統(tǒng)一?！皟?nèi)圣”從道德層面，強(qiáng)調(diào)個(gè)人通過(guò)一定的教育途徑使自己的人格達(dá)到圣賢，做到“修身”，并借助一定的教育方法成為一名有道德、有品行、有德行的人。“外王”則要做到“齊家、治國(guó)、平天下”，其中“慎獨(dú)”以自我反省為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德的修養(yǎng)，是道德修養(yǎng)的最高境界，要求具有一定的自覺(jué)性。在教育方面，人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，要側(cè)重于人的內(nèi)在認(rèn)識(shí)，要有自我管理和自我約束的意識(shí)，做到知行結(jié)合，以行為本，不僅如此，還要看教育對(duì)象是否對(duì)接受教育存在學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，循序漸進(jìn)，提高自身修養(yǎng)，逐步在日常生活中形成有效的道德認(rèn)識(shí)。

三、中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的方法

由于中國(guó)古代的等級(jí)劃分、社會(huì)條件、以及傳統(tǒng)文化等因素的影響，中國(guó)傳統(tǒng)思想政治教育的方法大體分為以下三種：

1．封建統(tǒng)治者灌輸法

灌輸歷來(lái)是統(tǒng)治者為維護(hù)政治統(tǒng)治而普遍采用的手段，如漢代的董仲舒提出的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”，就是用這種灌輸方式來(lái)順應(yīng)大一統(tǒng)的中央集權(quán)制；宋代確立“三綱五?！笨v橫結(jié)構(gòu)的政治倫理體系，更是把灌輸思想發(fā)展到頂峰，故有人在評(píng)價(jià)此影響時(shí)，稱其為“關(guān)鍵是很抓思想的灌輸和行為的訓(xùn)練環(huán)節(jié)”[2]。傳統(tǒng)思想政治教育對(duì)倫理道德有著較高的關(guān)注度，但是僅僅從道德的教化方面來(lái)對(duì)受教育者進(jìn)行教育還不夠，還要依靠法律等強(qiáng)制手段來(lái)約束受教育者的個(gè)人行為。古代思想政治教育是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，與其專制的政治制度相匹配，其教育方法理所當(dāng)然會(huì)帶有強(qiáng)制性[3]。學(xué)校教育作為統(tǒng)治者灌輸教育的主要載體，并將德育放在首位，課堂中以灌輸“三綱五?！睘橹?，為教化本性，使之形成良好的思想道德素養(yǎng)，強(qiáng)制馴化，強(qiáng)制灌輸，將封建倫理道德、禮儀等行為規(guī)范，寓于各項(xiàng)規(guī)定中，用以規(guī)范民眾言行。

2．社會(huì)教育法

在傳統(tǒng)思想政治教育活動(dòng)中，家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育占主體地位，學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體的思想政治教育方法是中國(guó)古代思想政治教育推崇的一種形式，它能增加教育者，比較快速地解決問(wèn)題[4]。其中，學(xué)校教育是社會(huì)教育最好的環(huán)境，在家庭、學(xué)校、社會(huì)共同的教育下，有利于受教育者塑造理想的人格，通過(guò)已經(jīng)擁有“君子”品質(zhì)的人現(xiàn)身說(shuō)教或感化，來(lái)激勵(lì)受教育者去追求更高的道德水平，接受更多的道德教育。教育者通過(guò)以身作則來(lái)樹(shù)立榜樣示范作用，從而起到社會(huì)教育的功效。

3．自我內(nèi)化法

中華文化對(duì)倫理道德較為重視，但是單從外界環(huán)境是不能完全起到教育作用的，所以還要從自身出發(fā)，完善人格。“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”就強(qiáng)調(diào)了自我內(nèi)化的重要性，通過(guò)自我反思、自我反省、自我督促等方式，達(dá)到約束自身行為的目的。在無(wú)人監(jiān)督的情況下，也可以自覺(jué)用社會(huì)道德規(guī)范約束個(gè)人行為，并且用統(tǒng)治階級(jí)制定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束個(gè)人行為，通過(guò)自我道德教育，形成統(tǒng)一的道德規(guī)范準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)：

[1]祖嘉合.儒家道德教育方法對(duì)現(xiàn)代道德教育的啟示[J].學(xué)校黨建與思想教育，2005,(12).

[2]中國(guó)教育家評(píng)傳(第二卷)〔M〕1上海：上海教育出版社，198912480.

[3]譚鳳娥.論中國(guó)古代的思想政治教育[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，17（1）：30—34.

第3篇：儒家思想的核心載體范文

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀；儒家文化

在2014年5月4日北京大學(xué)師生座談會(huì)的講話上提出：“青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，大學(xué)生是青年群體的主要力量，“大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)。培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人，事關(guān)民族興衰和國(guó)家前途?！庇纱丝梢?jiàn)，培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義重大。

核心價(jià)值觀是特定社會(huì)群體判斷社會(huì)事務(wù)時(shí)依據(jù)的是非標(biāo)準(zhǔn)和遵循的行為準(zhǔn)則。清華大學(xué)學(xué)院歐陽(yáng)軍喜教授認(rèn)為“核心價(jià)值觀能否深入人心，成為社會(huì)的共識(shí)，取決于兩個(gè)方面：一是核心價(jià)值觀本身是否符合本民族的歷史文化心理，是否植根于傳統(tǒng)文化，是否體現(xiàn)民族特性；二是核心價(jià)值觀本身是否科學(xué)先進(jìn)，是否順應(yīng)了世界潮流，是否反映了本民族的前進(jìn)方向?！秉h的十報(bào)告第一次明確提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“二十四字”表達(dá)形式，高校思政教育工作者在具體要求的指引之下對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的培育作重新審視。

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派，倡導(dǎo)血親人倫、修身立德、理性入世。其中心思想包括禮、義、智、信、忠、孝、廉，思想核心為“仁”。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，是凝結(jié)中華民族文明的精神內(nèi)核。

一、從中國(guó)傳統(tǒng)文化精華看儒家文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源流與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化精華是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源流。以孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。自西漢以來(lái)，儒家經(jīng)學(xué)以強(qiáng)勢(shì)之姿成為主流的文化意識(shí)形態(tài)。不論是皇權(quán)統(tǒng)治還是民間維系社會(huì)都以儒家經(jīng)學(xué)作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值的發(fā)展驅(qū)動(dòng)力。必須具有中國(guó)特色，中國(guó)氣派，必須根植于中國(guó)悠久的歷史文化土壤，必須是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀價(jià)值理念的概括和提升。

二、以儒家文化豐富大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育內(nèi)容

儒家文化同社會(huì)主義核心價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。國(guó)家所提倡的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要表述。“文明”、“和諧”、“公正”、“友善”等既是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念，也是我國(guó)社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

（一）以“入世”、“求實(shí)”之道堅(jiān)定大學(xué)生政治信仰和理想信念教育

縱觀中國(guó)歷史，從先秦諸子百家到程朱理學(xué)，都在強(qiáng)調(diào)一種信仰的追求。特別是儒家強(qiáng)調(diào)“入世”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理想要以政治信仰為背景，而個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)要和國(guó)家社會(huì)的訴求一致。儒家文化是一種非宗教而勝于宗教的文化力量，它對(duì)于理想信念的無(wú)限追求從沒(méi)有停息過(guò)。這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育過(guò)程中的“信仰”、“信念”的教育是有積極意義的。

（二）以“樂(lè)觀”、“鼎新”之義豐富大學(xué)生民族精神和時(shí)代精神教育

“民族精神是指各民族歷史地形成的體現(xiàn)民族生存發(fā)展規(guī)律，反映民族根本性格，具有普遍滲透力的全民族的主體意識(shí)和主導(dǎo)精神”?！皶r(shí)代精神是每一個(gè)時(shí)代特有的普遍精神實(shí)質(zhì)，是一種超脫個(gè)人的共同的集體意識(shí)”。中華民族在抗?fàn)幣c發(fā)展的過(guò)程中早已形成了統(tǒng)一的民族認(rèn)知。這種以愛(ài)國(guó)為基礎(chǔ)的民族認(rèn)知成為了中華民族的脊梁和民族自信的來(lái)源。在繼承先秦儒家思想的同時(shí)，中華民族不斷結(jié)合時(shí)代特征，吸取外來(lái)文化的優(yōu)秀特質(zhì)形成新的思想體現(xiàn)了時(shí)代特征的精髓。

（三）以“修身”、“仁愛(ài)”之禮深入大學(xué)生道德修養(yǎng)和行為準(zhǔn)則教育

道德修養(yǎng)是個(gè)人自覺(jué)地將一定社會(huì)的道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人道德品質(zhì)的內(nèi)在過(guò)程，是長(zhǎng)期形成的道德情操。大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的根本目的就是要提高大學(xué)生的道德品質(zhì)。我國(guó)自古以來(lái)長(zhǎng)期重視道德修養(yǎng)對(duì)于個(gè)人、社會(huì)乃至整個(gè)國(guó)家的重要意義。儒家文化更以“仁”為核心，提出德政的主張和禮樂(lè)的教化方法，建立了一套道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則深深的影響著中華民族的發(fā)展軌跡。

三、以儒家文化增強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的吸引力

教育效果通常通過(guò)“顯性教育”和“隱形教育”共同作用達(dá)到。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育在顯性教育方面除加強(qiáng)思想政治課教育之外，也可以整合多種公共課程和選修課程，如大學(xué)語(yǔ)文、中外文學(xué)名著鑒賞、社交禮儀等豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀課堂教育形勢(shì)。在隱性教育方面儒家文化在第二課堂層面對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育打破理論灌輸式教育模式，以豐富多彩的課外活動(dòng)激發(fā)學(xué)生參與的熱情。學(xué)生活動(dòng)大力提倡社會(huì)志愿服務(wù)。這種包含“文明”、“和諧”、“友善”內(nèi)涵的踐行活動(dòng)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)展到實(shí)際行動(dòng)之中。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要社會(huì)、學(xué)校和家庭三方面的共同努力。儒家文化重視環(huán)境對(duì)于人影響，建立整個(gè)社會(huì)的“道德風(fēng)尚”是儒家傳播文化主要目的之一。大學(xué)生最常接觸的“環(huán)境”就是校園，而先進(jìn)的校園文化正是提高道德修養(yǎng)的有益環(huán)境。家是儒家最主要的歸宿，作為載體把文化、思想、禮儀、教育都最實(shí)際地落實(shí)下去。每一個(gè)大學(xué)生都出自一個(gè)家庭，將來(lái)也必將組成屬于自己新的家庭。這是儒家文化對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)代意義。

參考文獻(xiàn)

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[3] 張豈之.略說(shuō)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化源流[N].北京日?qǐng)?bào)，2009-6-1.

第4篇：儒家思想的核心載體范文

【關(guān)鍵詞】儒家文化思政教育學(xué)生

【中圖分類號(hào)】G641【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2018）17-0079-01

引言

新時(shí)期，學(xué)校思政教育課應(yīng)摒棄假大空的發(fā)展模式，善于從以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化中吸收養(yǎng)分，以更加豐富的教育體系不斷提高其教學(xué)實(shí)效性。儒家文化蘊(yùn)涵的深厚人文精神與思政教育的有機(jī)結(jié)合，既為思政教育課的創(chuàng)新發(fā)展提供機(jī)遇，也為培養(yǎng)新時(shí)期全面發(fā)展人才奠定了思想基礎(chǔ)。

1.儒家文化在新時(shí)期學(xué)校思政教育中的價(jià)值

新時(shí)期是我國(guó)全民實(shí)踐“中國(guó)夢(mèng)”的偉大歷史時(shí)期，學(xué)校作為社會(huì)建設(shè)所需各類人才培養(yǎng)的主要基地，更應(yīng)該重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思政教育工作。創(chuàng)新思政教育工作，融入以儒家文化為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富思政教育的課程體系，是順應(yīng)新時(shí)期課改要求，加大教改力度的重要舉措[1]?！爸泻弦?、內(nèi)外兼修”是儒家文化的重要思想，對(duì)于豐富思政課程的理論體系和實(shí)踐內(nèi)容具有重要作用，同時(shí)也能為豐富思政教育的方法和模式注入新鮮元素，為德育工作提供新的支撐點(diǎn)，全面提高思政教育課對(duì)學(xué)生的感染力和吸引力，強(qiáng)化思政教育的實(shí)效性和針對(duì)性。

2.儒家文化在新時(shí)期學(xué)校思政教育中的融入路徑

2.1運(yùn)用儒家文化奠定學(xué)校思政教育背景

在社會(huì)高速發(fā)展的大背景下，居民的物質(zhì)生活得到有效豐富，很多居民開(kāi)始投身到社會(huì)公益事業(yè)中，盡自己的一份力量為他人帶去溫暖和幫助，這正是“兼濟(jì)天下”儒家思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)[2]。只要教師善于留意，就能從社會(huì)生活中發(fā)現(xiàn)大量的儒家文化教育典例，以此豐富學(xué)校思政教育背景。隨著信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的普及，教師可以將一些典型的事跡加工成思政教育的PPT和視頻等教學(xué)資源，運(yùn)用儒家文化豐富思政教育的文化背景。教師應(yīng)該根據(jù)不同的教育階段科學(xué)選取儒家文化經(jīng)典，使其符合不同年級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)深度，引發(fā)學(xué)生共鳴，培養(yǎng)出言行合一、德才兼?zhèn)涞男聲r(shí)期社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)需求的新型人才。

2.2運(yùn)用儒家文化豐富學(xué)校思政教育內(nèi)容

儒家文化具有豐富的文化資源，其中的“自省”、“仁愛(ài)”、“修身”、“知行合一”等思想內(nèi)容，對(duì)于豐富新時(shí)期學(xué)校思政教育內(nèi)容體系具有重要作用。教師不應(yīng)拘泥于教材的限制，可以根據(jù)新時(shí)期德育教育的新方向融入儒家文化經(jīng)典，專門增設(shè)儒家文化的教育板塊，或者將其融入到其他板塊的教學(xué)內(nèi)容中，為思政教育注入新鮮活力。此外，圍繞新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的一些焦點(diǎn)問(wèn)題和學(xué)生成才的主題以儒家文化為核心內(nèi)容的思政教育講座，將學(xué)生納入到思政教育的學(xué)習(xí)體系中[3]。

2.3運(yùn)用儒家文化創(chuàng)新學(xué)校思政教育模式

儒家文化從其誕生以來(lái)經(jīng)歷兩千多年的發(fā)展歷史，在全國(guó)各地都留下了豐富的歷史和人文遺跡，這些都是開(kāi)展學(xué)校思政教育的有效載體。教師可以從儒家文化的傳承的各種載體，如歷史人物、歷史事件、歷史遺跡和歷史文物等，讓學(xué)生在這些真實(shí)和立體的儒家文化載體面前去感受歷史文化的博大精深和虛懷若谷的民族情懷，利用這種豐富的體驗(yàn)式教學(xué)模式增強(qiáng)學(xué)生思政教育的獲得感，提高思政教育的實(shí)效性。

其次，新時(shí)期也是互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的時(shí)期，學(xué)校思政教育工作應(yīng)該緊跟時(shí)展趨勢(shì)，構(gòu)建思政教育的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，創(chuàng)造以儒家文化為核心的高效思政教育模式。學(xué)?？梢越ｉT的思政教育網(wǎng)站，遴選業(yè)務(wù)素質(zhì)過(guò)硬的教師組成專門的網(wǎng)絡(luò)教育團(tuán)隊(duì)，整合和各類優(yōu)質(zhì)思政教育資源，以儒家文化的核心思想如“知行合一”、“內(nèi)外兼修”、“仁義禮智信”等為主題制作思政教育的短片、視頻等，并及時(shí)解答學(xué)生的疑問(wèn)，有效豐富學(xué)校思政教育的模式。

3.結(jié)語(yǔ)

儒家文化歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，在新時(shí)期學(xué)校思政教育工作中依然能夠放射出璀璨光芒。儒家文化的經(jīng)典思想“知行合一”、“內(nèi)外兼修”正是新時(shí)期學(xué)生欠缺的重要思想品質(zhì)，提煉儒家文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，完善新時(shí)期思政教育體系，既有利于打造具有特色的思政教育網(wǎng)絡(luò)，也有利于思政教育的縱深開(kāi)展。

參考文獻(xiàn)： 

[1]劉國(guó)華.儒家文化在高校思政課教學(xué)中的價(jià)值與運(yùn)用路徑探析[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào)， 2015（3）：113-114. 

[2]姜益琳， 何淑娟.儒家德育思想融入思想政治教育的對(duì)接路徑及實(shí)效性展望[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2016，15（1）：28-30. 

第5篇：儒家思想的核心載體范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展

doi：10.16083/ki.1671-1580.2017.03.043

中圖分類號(hào)：G03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（2017）03-0144-03

從2009年第二季度開(kāi)始，我國(guó)GDP超過(guò)日本，成為僅次于美國(guó)之后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，我們這樣一個(gè)發(fā)展中的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，其軟實(shí)力――文化軟實(shí)力與物質(zhì)硬實(shí)力并不相稱。文化軟實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，對(duì)我國(guó)而言，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，直接關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。提高文化軟實(shí)力，一方面要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面要注重對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，主要指以儒家文化為代表的中國(guó)古代先秦時(shí)期的孔孟之道，其基本內(nèi)核為：講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根基，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值源泉，儒家文化中包含有豐富的社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家和民族的主流價(jià)值觀，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容即：富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。首先在第一個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的“和”的思想，例如：《論語(yǔ)?學(xué)而》篇中有：“禮之用，和為貴?！薄墩撜Z(yǔ)?為政第二》篇中有：“君子周而不比，小人比而不周。”同時(shí)，孔子也提倡建設(shè)美好的“大同”社會(huì)，如“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。在第二個(gè)層面，例如孔子的“有教無(wú)類”，就是提倡人人平等，“重義輕利”“見(jiàn)利思義”體現(xiàn)了正確的利義觀，不唯利是圖，維護(hù)社會(huì)的公平正義。在第三個(gè)層面，儒家文化中含有豐富的個(gè)人修身、正己思想，例如“人而無(wú)信，不知其可也”“己所不欲，勿施于人”“躬自厚而薄責(zé)于人”等，儒家思想的核心“仁”與社會(huì)核心價(jià)值觀中的誠(chéng)信、友善思想也是相融相通的。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為民族發(fā)展與前進(jìn)提供精神動(dòng)力，儒家文化中包含有經(jīng)久不衰的精神食糧

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化e淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是大家共同奮斗的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。儒家思想以仁愛(ài)為本，以民本為用，豐富的傳統(tǒng)道德觀念，是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)?！疤煜聻楣斌w現(xiàn)了傳統(tǒng)忠德的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，是促進(jìn)民族發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力?！叭收邜?ài)人”弘揚(yáng)愛(ài)人之積極情感，喚醒道德良知，提升奉獻(xiàn)意識(shí)，使人與人之間相互為善，彼此友愛(ài)。孔子的“君子求諸己，小人求諸人”告訴我們做事情要多依靠自己，少依靠別人，做人要有獨(dú)立擔(dān)當(dāng)意識(shí)；從民本來(lái)說(shuō)，主張民為國(guó)本、本固邦寧，希望統(tǒng)治者愛(ài)民、養(yǎng)民、富民、教民、博施于民，等等，這些都體現(xiàn)了古人重視精神的作用，從而不斷推進(jìn)民族發(fā)展與強(qiáng)大。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)藏著解決時(shí)代難題的重要啟示，儒家文化中包含有豐富的為人處世、治國(guó)理政的思想

首先，儒家文化中含有豐富的哲學(xué)思想并經(jīng)久適用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，于社會(huì)生活中追尋真理。其次，對(duì)于如何為人處世也有很多經(jīng)典語(yǔ)錄，例如孔子關(guān)于做君子的要求：君子有九思，視思明，聽(tīng)思聰，色思聞、貌思恭、言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。告誡人們看到一種現(xiàn)象時(shí)要善于透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，要善于聽(tīng)取不同的聲音，要平易近人，言行一致，對(duì)工作要有敬業(yè)精神，有問(wèn)題要多向別人請(qǐng)教，心中有不平事，要克制自己的情緒，在有利可圖時(shí)，要想到是否合乎義，在利益面前堅(jiān)守道義，不犯錯(cuò)誤。要“敏于行而慎于言”。在治國(guó)理政方面，有“不在其位，不謀其政”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，此外，孔子的“中庸”“為政以德”思想及孔子的其他政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等在今天仍然具有重要意義，其中包含的政治智慧、治國(guó)經(jīng)驗(yàn)等都有益于提高治國(guó)理政能力。

二、積極實(shí)踐中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換是指按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展是指按照時(shí)代的新進(jìn)步新發(fā)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。

（一）挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，與時(shí)代相結(jié)合，發(fā)揮借鑒意義

中華傳統(tǒng)文化博大精深，文化典籍浩如煙海。

以儒家文化為例，儒家創(chuàng)始人孔子的很多思想、理念直至現(xiàn)在還有很大借鑒意義。例如孔子的教育思想、教育方式及教學(xué)組織形式等可以為現(xiàn)今教育提供啟發(fā)，在教育理念方面，提倡“有教無(wú)類”“因材施教――個(gè)性化教育”；在教育方式上：采用研討式教學(xué)，孔子的教學(xué)，很大部分是和學(xué)生、官員、學(xué)者進(jìn)行對(duì)話，經(jīng)常和學(xué)生一起討論問(wèn)題，包括老師問(wèn)學(xué)生，學(xué)生問(wèn)老師。采用啟發(fā)式而不是灌輸式教學(xué)，例如：不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也（《論語(yǔ)?述而》）。采用“共享式教學(xué)”，孔子在很多場(chǎng)合總是當(dāng)眾引導(dǎo)學(xué)生把自己的問(wèn)題和感悟講出來(lái)，對(duì)一些問(wèn)題重點(diǎn)教授和引導(dǎo)討論或讓學(xué)生之間開(kāi)展討論，讓大家實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享。在教學(xué)組織形式方面，形式活潑，“杏壇”教學(xué)法就十分典型，師生在樹(shù)蔭下、山水間席地而坐就可以上課，此外，孔子在后半生經(jīng)常帶學(xué)生周游列國(guó)，這種游學(xué)的方式可以讓學(xué)生開(kāi)拓眼界，邊游邊學(xué)。孑L子教學(xué)注重問(wèn)題、注重研討、激發(fā)潛能、發(fā)展個(gè)性的教學(xué)特點(diǎn)和今天信息化時(shí)代的學(xué)習(xí)型組織有很多相似之處，對(duì)于今天的教育工作仍然有重要意義。

從此例來(lái)看，要善于挖掘和闡發(fā)傳統(tǒng)文化精華，首先應(yīng)善于總結(jié)和提煉，善于從零散的知識(shí)碎片或語(yǔ)錄、對(duì)話、或事件描述中去總結(jié)概括；其次，要把傳統(tǒng)文化精華與時(shí)代相結(jié)合，善于比較，找找共通之處，雖然所處時(shí)代不同，但基本要義是相通的，比如教育思想、教學(xué)理念等；再者，要多思考與動(dòng)腦，多與他人討論交流，尤其要加強(qiáng)對(duì)那些不易顯現(xiàn)、隱藏于字面的傳統(tǒng)文化精華進(jìn)行挖掘。

（二）完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容、創(chuàng)新文化表達(dá)形式，借助大眾傳媒和現(xiàn)代傳播技術(shù)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、本土與外來(lái)的關(guān)系。在提升文化競(jìng)爭(zhēng)力方面，一方面要保持自身特色，另一方面要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展特點(diǎn)，創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播方式，暢通優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播渠道，講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)好聲音。

1.根據(jù)時(shí)代的新要求，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和延伸

比如儒家的“重義輕利”“為政以德”思想，是根源于以皇權(quán)至上為核心的宗法等級(jí)社會(huì)制的存在，其原義是主張德治，強(qiáng)調(diào)道德和道德規(guī)范對(duì)調(diào)節(jié)人際或等級(jí)間利益關(guān)系的作用，但這種思想在今天看來(lái)是缺乏權(quán)利或權(quán)利平等的觀念和法制保障的，理解其內(nèi)涵必須加入現(xiàn)代的權(quán)利意識(shí)和權(quán)利平等的價(jià)值觀。再比如儒家“和”的思想，是指社會(huì)中各等級(jí)之和，今天我們要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中“和”的價(jià)值觀和思想，就應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的“和”在理論和實(shí)踐上進(jìn)行鑒別和揚(yáng)棄，豐富“和”的內(nèi)涵，包括分配公平、司法公正等，堅(jiān)決反對(duì)特權(quán)和“官本”文化，將“和”建立在人與人權(quán)利平等、人格平等的基礎(chǔ)之上。

2.改造傳統(tǒng)文化落后、陳舊、不合時(shí)宜的表達(dá)形式，賦予其現(xiàn)代表達(dá)形式

比如儒家文化中的“禮治”思想，“人無(wú)禮，無(wú)以立”“人無(wú)禮則不立，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧”等，今天仍然在講“禮”，但是儒家“Y治”思想在表現(xiàn)形式上過(guò)于復(fù)雜繁縟，在新的時(shí)期，對(duì)于“禮”的形式一方面要適當(dāng)規(guī)范和簡(jiǎn)化，恢復(fù)一些影響深遠(yuǎn)的傳統(tǒng)禮儀制度，比如“成人禮”、傳統(tǒng)婚禮、“祭禮”，等等；另一方面，要積極建立一些新的禮儀制度并積極推廣施行，比如升降國(guó)旗儀式、烈士公祭儀式、職場(chǎng)禮儀、商務(wù)禮儀等等。

3.順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合

實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，必須把傳統(tǒng)文化與科學(xué)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，例如傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合取得了令人矚目的成就：中西醫(yī)結(jié)合、數(shù)字書法技術(shù)、圍棋人工智能等。為順應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代要求，要將“互聯(lián)網(wǎng)+”引人中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中，努力創(chuàng)建以親民、時(shí)尚，又富含文化魅力的方式更好地對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承與創(chuàng)新。

（三）讓傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代生活，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，挖掘其當(dāng)代價(jià)值，拓展其內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有融入生活，讓人們能看到、聽(tīng)到、感知到，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，進(jìn)行文藝作品創(chuàng)新、文化載體創(chuàng)新、營(yíng)造傳統(tǒng)文化育人環(huán)境，完善傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等，才能更好地對(duì)其進(jìn)行傳承和發(fā)展。

1.創(chuàng)造更好的傳統(tǒng)文化文藝作品，不斷提高創(chuàng)作質(zhì)量，努力推出優(yōu)秀作品

以儒家文化為例，可以通過(guò)動(dòng)漫、影視、書畫等作品對(duì)孔子的教學(xué)進(jìn)行情景再創(chuàng)造，以多樣的形式對(duì)孔子思想進(jìn)行深入挖掘，闡釋新意，創(chuàng)造優(yōu)秀作品。

2.積極開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品

博物館、圖書館、文化館、旅游紀(jì)念館等文化文物單位不僅要發(fā)揮館藏功能，為社會(huì)提供固定的文化產(chǎn)品，還應(yīng)積極促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推出貼近社會(huì)生活、“實(shí)用”的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

3.豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體

要積極結(jié)合社會(huì)重大節(jié)日，如紀(jì)念建黨95周年、勝利80周年；積極結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等舉辦文藝晚會(huì)、講座、開(kāi)展主題創(chuàng)作展示活動(dòng)。通過(guò)文藝形式、日常禮俗、飲食服飾等融入中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式潛入人們的生活。

第6篇：儒家思想的核心載體范文

一、仁的概述

“仁”是孔子提出的最高道德原則和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，是儒家思想道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則，在《論語(yǔ)》中，言“仁”者五十有八章，“仁”字凡百有五見(jiàn)。所謂“仁”就是“博施于民而能濟(jì)眾”，尊重人，愛(ài)護(hù)人，禮待人，重視人的價(jià)值和主觀能動(dòng)性。仁”是孔子思想的核心范疇，是其社會(huì)思想和政治思想的出發(fā)點(diǎn)。

孔子仁的思想內(nèi)容包括了十個(gè)方面：

（1）禮，禮是實(shí)行“仁”的目的。（2）孝悌，孝悌是實(shí)行“仁”的基礎(chǔ)。（3）義，義是實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)。“君子喻于義，小人喻于利”《里仁》，“見(jiàn)利思義”《憲問(wèn)》。（4）忠恕，忠恕是實(shí)行“仁”的方法。（5）知勇，知勇是實(shí)行“仁”的首要條件?？鬃影阎?、仁、勇聯(lián)系，作為必就行的三要素。（6）恭寬信敏惠，這是實(shí)行“仁”的必要條件。（7）儉、好學(xué)，這是實(shí)行“仁”的要求。（8）中庸（道），這是實(shí)行“仁”的標(biāo)準(zhǔn)和境界。（9）溫（溫和）、良（善良）、恭（敬）、儉（節(jié)儉）、讓（謙讓），這指的是溫和、善良、嚴(yán)肅、節(jié)儉、謙遜的德行。（10）剛（剛強(qiáng)、果斷）、毅（堅(jiān)毅）、木（質(zhì)樸）、納（言語(yǔ)不輕易出口）、直（質(zhì)直，直道而行），子曰：“剛、毅、木、納近仁?！?/p>

二、仁的思想對(duì)高校思想政治教育的借鑒意義

（一）豐富了高校思想政治教育內(nèi)容的多樣性

儒家文化的教育內(nèi)容是十分豐富的，包括六藝、四教、四書五經(jīng)等。其中，四教指文、行、忠、信，這是有關(guān)政治道德的；六藝指禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，這是為全面培養(yǎng)受教育者的技能技巧而設(shè)；《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）是為提升受教育者的文化素質(zhì)而開(kāi)設(shè)，并長(zhǎng)期沿用，把《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》并稱為“四書”，至此“四書五經(jīng)”一直是儒家教育內(nèi)容的重要組成部分。

目前，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，大學(xué)生面臨的升學(xué)、就業(yè)壓力增大，不利于大學(xué)生的心理健康，嚴(yán)重的甚至產(chǎn)生心理疾病。心理教育的重要目標(biāo)之一就是提高受教育者的心理素質(zhì)，培養(yǎng)他們健全的人格、樂(lè)觀點(diǎn)的心態(tài)和頑強(qiáng)的意志，以適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今社會(huì)?？鬃佑葹樾蕾p顏回“身居陋巷，樂(lè)在其中”的豁達(dá)樂(lè)觀，認(rèn)為“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”向上心態(tài)；孟子認(rèn)為“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”是一個(gè)人擔(dān)當(dāng)重任、成就事業(yè)的必經(jīng)歷程。儒家文化中這種重視苦難經(jīng)歷的思想及其倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、剛毅不屈的積極進(jìn)取精神，有利于增強(qiáng)受教育者直面挫折的自信心，培養(yǎng)他們拼搏進(jìn)取的積極向上心態(tài)；有利于克服大學(xué)生中存在的心理問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)心理教育的目標(biāo)。

道德教育是儒家教育思想的核心。高校的道德教育也有著豐富的內(nèi)涵，如社會(huì)公德教育、職業(yè)道德教育、家庭美德教育等。儒家道德教育以“孝”為根本，“百善孝為先”是傳承幾千年的傳統(tǒng)美德?！暗茏尤雱t孝，出則弟”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容都是家庭美德教育的正面素材。社會(huì)公德教育和職業(yè)道德教育應(yīng)該繼承并發(fā)展儒家文化推崇的誠(chéng)實(shí)守信、推己及人的“仁愛(ài)”精神。

“人而無(wú)恒，不可以為巫醫(yī)”（《論語(yǔ)?子路》）、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)?子罕》），強(qiáng)調(diào)有恒心，立長(zhǎng)志；“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼”（《論語(yǔ)?顏淵》）、“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)?里仁》）、“博學(xué)而日參省乎己”（荀子《勸學(xué)》），強(qiáng)調(diào)省察；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新”“人而無(wú)信，不知其可”（《論語(yǔ)?為政》）、“言必行，行必果”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），強(qiáng)調(diào)學(xué)思并重、誠(chéng)實(shí)守信。此外，教學(xué)相長(zhǎng)、身體力行等思想都是思想教育的重要內(nèi)容。

（二）增強(qiáng)了高校思想政治教育吸引力和說(shuō)服力

第7篇：儒家思想的核心載體范文

摘要：古琴在我國(guó)古代文化藝術(shù)史上占有重要的地位，其文化底蘊(yùn)博大精深。它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不僅有眾多的琴家和作品傳世，更有豐富的琴論文獻(xiàn)留存?？v覽這些文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)古琴藝術(shù)與儒、道、釋的思想有十分密切的關(guān)系。古琴音樂(lè)的發(fā)展主要受儒家“中正平和”“溫柔敦厚”、道家“順應(yīng)自然”“淡和恬淡”和佛教“調(diào)適融通”“心空寂靜、其樂(lè)無(wú)喻”等思想的影響。無(wú)論從古琴的形制、古琴音樂(lè)的審美準(zhǔn)則等方面都揭示了古琴音樂(lè)的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

 

古琴藝術(shù)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中始終占有位尊價(jià)高之地位，古琴音樂(lè)所表現(xiàn)出的含蓄、淡和、移情之美，是中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展的不可缺少的一部分。由琴，琴曲，琴家，琴文化，組成的古琴藝術(shù)從琴的產(chǎn)生到發(fā)展始終與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊緊相連在一起。在中國(guó)音樂(lè)史中的樂(lè)器領(lǐng)域里，古琴所承載的文化底蘊(yùn)可謂得天獨(dú)厚、無(wú)與倫比。在歷史的進(jìn)程中它作為一種樂(lè)器，也可看作是一種文化禮器，一種文化的精神。 

古琴是中國(guó)文人的摯愛(ài)，歷來(lái)有“士無(wú)故不撤琴瑟”這樣的說(shuō)法。“士”從某種意義上構(gòu)成了中國(guó)琴文化的主體部分，儒、道、釋是中國(guó)文人所信仰主要宗教（或哲學(xué)），其美學(xué)理念也鮮明的體現(xiàn)在古琴的音樂(lè)和文人的琴學(xué)理論中。 

一、古琴與儒家的關(guān)系 

中國(guó)的古代文人，即也是儒人，儒家思想是中國(guó)文人思想中的核心。儒家思想觀念自然滲透到文人對(duì)古琴音樂(lè)的理解，可以說(shuō)古琴音樂(lè)不僅是中國(guó)文人音樂(lè)的代表,也是儒家文化的音樂(lè)載體。 

儒家在音樂(lè)審美方面格外強(qiáng)調(diào)“平和”“中和”。“平和”一詞最早見(jiàn)于《左傳•昭公元年》：“中聲以降,五降之后不容彈矣。于是有煩聲,堙心耳,乃忘平和,君子弗聽(tīng)也”。從文中可以看得出其排斥“聲”、以“中聲”為美的思想,由此“平和”也是儒家音樂(lè)審美中重要的審美準(zhǔn)則,凡是能使人保持平和之心的音樂(lè)即為“中聲”,否則即為“聲”。 孔子將其要求的“廢鄭聲、正雅樂(lè)” 思想注入音樂(lè)傳播中，將琴曲、琴歌規(guī)范成“正樂(lè)”，又通過(guò)古琴提高道德修養(yǎng)達(dá)到修身以合“復(fù)禮”，他的琴藝活動(dòng)奠定了古琴必習(xí)“正音”，有修養(yǎng)的君子必習(xí)古琴的修身準(zhǔn)則。后人班固繼承儒家《樂(lè)記》的思想，指出“琴者，禁也，所以禁止邪，正人心也。”（《白虎通》）唐代白居易詩(shī)句中的“調(diào)慢彈且緩”“調(diào)清聲直韻疏遲”即是音樂(lè)“平和”、“中和”的體現(xiàn)。范仲淹以“清厲而靜,和潤(rùn)而遠(yuǎn)”為“中和之道”,排斥“妙指美聲,巧以相尚”等等都是文人琴家對(duì)古琴審美思想“平和”“中和”贊成的體現(xiàn)。 

二、古琴與道家的關(guān)系 

老子是道家思想的創(chuàng)始人，遵循和推崇的是“道法自然”的原則,“道”即萬(wàn)物的根本,是自然和人類社會(huì)之母,先天地而生,不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,是無(wú)狀之狀,無(wú)物之象,因而是至善至美的。在聲音上的反映,就是“希聲”的“大音”。以有聲之樂(lè)為參照,即充分肯定了無(wú)聲之樂(lè)的永恒之美。這就是道家所追求的最高境界,追求一種音樂(lè)的永恒性和超脫性“大音希聲”是道家主要的音樂(lè)主張。 

“淡兮其無(wú)味”也是道家另一重要思想，其對(duì)琴人的音樂(lè)審美有著重要的影響。如魏晉阮籍有“道德平淡,故五聲無(wú)味”，他提倡的是恬淡之樂(lè)；唐代時(shí)，“淡”開(kāi)始被較多地用于形容琴樂(lè)風(fēng)格，“清泠由本性,恬淡隨人心”“曲淡節(jié)稀聲不多”“古聲淡無(wú)味，不稱今人情”“入耳淡無(wú)味，愜心潛有情”“心靜即聲淡，其間無(wú)古今”等詩(shī)句表明恬淡之音已被唐人作為古樂(lè)、雅樂(lè)的標(biāo)志因而受到推崇。宋代真德秀在《贈(zèng)蕭長(zhǎng)夫序》中也贊揚(yáng)古琴“希微”“寥寥”的風(fēng)格。徐上瀛則認(rèn)為“琴之元音，本自淡也”“琴聲淡則益有味”,并說(shuō)“淡”就是要“使聽(tīng)之者游思縹緲,娛樂(lè)之心,不知何去”。老子“淡兮其無(wú)味”的主張還與儒家思想結(jié)合,形成“淡和”審美觀,既是以儒家思想改造道家思想的結(jié)果,也是道家思想本身局限所致。 

此外，王維的《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁裹，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照。”表達(dá)了詩(shī)人對(duì)琴樂(lè)的一往情深。這是一首具“曠逸”類琴心的典型詩(shī)文。竹林中獨(dú)自彈琴，不為傳達(dá)心情給他人，并且與豪情之長(zhǎng)嘯交替，以琴自樂(lè)，且有豪氣，實(shí)甚曠遠(yuǎn)而俊逸者。在王維的另一首《酬張少府》中，也明顯的在琴中寄以曠遠(yuǎn)之心：“晚年唯好靜，萬(wàn)事不關(guān)心……松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。”萬(wàn)事不關(guān)心，不但功名利祿已無(wú)所感，喜思哀樂(lè)也可盡棄了。任吹解衣帶的松風(fēng)與山月為琴心之伴，甚為瀟灑而飄逸。從文人隱士的筆觸中，無(wú)不透露出玄逸幽淡的空靈。某種程度上，曠逸的琴音使人達(dá)到了“無(wú)音”的境界。 

從古琴的命名上來(lái)說(shuō)，古琴受到道家思想的影響也不少。據(jù)清初《五知齋琴譜》中記載的中國(guó)古琴造型就有50多種。其中最常見(jiàn)的古琴樣式有伏羲式、神農(nóng)式、仲尼式、子期式、連珠式、蕉葉式、落霞式等。它們具有詩(shī)情畫意的的名字“玉澗鳴泉”“萬(wàn)壑松風(fēng)”“石上清泉”“仙人友”“天籟”“秋籟”“招仙”“澗泉”都具清幽自然之態(tài),這也是道家思想中道法自然、淡和恬淡的具體體現(xiàn)。 

三、古琴與佛教的關(guān)系 

佛教自漢代傳入我國(guó)之后備受大眾接受，尤其受到文人的所推崇,其佛理與中國(guó)文化相互吸收、融合,并得以迅速地發(fā)展。禪宗的“頓悟說(shuō)”,把禪理與琴學(xué)聯(lián)系在一起。認(rèn)為參禪和學(xué)琴有同樣的思維方式,都須“瞥然省悟”,即頓悟,才能超越自我、藹超越塵世,達(dá)到至境。明代的李贄則認(rèn)為“聲音之道可與禪通”,除此之外，他還認(rèn)為學(xué)琴之徑與參禪之途相通還因?yàn)?ldquo;此其道蓋出于絲桐之表、指授之外者”,即通過(guò)在現(xiàn)實(shí)生活中修道、悟道,追求無(wú)名、無(wú)際,超越萬(wàn)物去尋求那冥冥宇宙中永恒存在卻又虛無(wú)之佛性,達(dá)到心靈之解脫,音樂(lè)也是通過(guò)有聲之樂(lè)去尋求超越物質(zhì)、感悟心靈與自然合而為一的奇妙人生之精神境界。 

可以說(shuō)“頓悟說(shuō)”的出現(xiàn)，使很多傳統(tǒng)文人的人生追求、審美取向、文藝創(chuàng)作也因此產(chǎn)生了重大影響和轉(zhuǎn)變，最終佛教和儒、道兩家三足鼎立、并駕齊驅(qū)。但就儒、道兩家來(lái)說(shuō)，佛教的琴學(xué)還是比較薄弱的。在眾多的琴論文獻(xiàn)中極少反映佛教思想的內(nèi)容，琴曲創(chuàng)作也如此。與佛道有關(guān)的只有《釋談?wù)隆贰镀这种洹贰渡赵E》《法曲獻(xiàn)仙音》《那羅法曲》等?，F(xiàn)存琴譜中分別有清末釋空塵編撰的《枯木禪琴譜》，以及清初署名“蔣興儔(疇)”編撰的《和文注琴譜》和《東皋琴譜》。到明清，琴論中還出現(xiàn)了對(duì)佛理的強(qiáng)烈排斥，甚至禁止僧人彈琴。那是因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)美學(xué)歷來(lái)視華夏之音為正樂(lè)，反對(duì)胡夷之樂(lè)的侵入。這在相當(dāng)程度上限制了佛教音樂(lè)在古琴中的發(fā)展，同時(shí)也是造成佛教的琴學(xué)弱于儒、道兩家的原因之一。 

說(shuō)到古琴與佛教的密切關(guān)系，應(yīng)該從宋代的琴僧系統(tǒng)開(kāi)始。這個(gè)貫穿北宋一百多年的琴僧系統(tǒng)，他們以師徒相傳的方式，對(duì)古琴藝術(shù)的傳承和發(fā)展都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。琴僧系統(tǒng)的祖師爺是宋太宗時(shí)的宮廷琴師的朱文濟(jì)，另外還有他的后人和尚夷中、知白、義海、則全和照曠等。非僧人中也有很多熱心于佛家琴學(xué)的。徐上瀛晚年曾寄居僧舍，所以佛教思想對(duì)他有較大的影響，佛教倡導(dǎo)教徒超脫塵世，在佛土中尋求精神解脫，徐上瀛就要求演奏者“絕去塵囂”“遺世獨(dú)立”“雪其躁氣，釋其競(jìng)心”。佛教主張禁欲,否定音樂(lè)享受，徐上瀛就說(shuō)“使聽(tīng)之者……娛樂(lè)之心不知何去”。在“潔”況中，徐上瀛更是以佛理論琴。 

盡管儒、道、釋三家從各自的教義出發(fā)，對(duì)音樂(lè)的功用、目的等有不同的看法，但在音樂(lè)的審美上其總體特征基本一致，即均以“平和”“ 淡和”為其審美準(zhǔn)則，視淡、雅、和等音樂(lè)為美，排斥艷、媚、俗等音樂(lè)。并從古琴的形制、古琴音樂(lè)的審美準(zhǔn)則等方面揭示了古琴音樂(lè)的文化內(nèi)涵與哲學(xué)思想。 

 

參考文獻(xiàn)： 

[1]殷偉.《中國(guó)琴史演義》 

第8篇：儒家思想的核心載體范文

 

關(guān)鍵詞：孔子;音樂(lè)倫理;政治理想;禮教

    孔子一生樂(lè)于學(xué)習(xí)，多才多藝。在音樂(lè)方面，不僅會(huì)擊馨、鼓瑟，還會(huì)彈琴、唱歌和作曲，對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和感悟一生都處在癡迷當(dāng)中。《史記·孔子世家》說(shuō):“孔子適齊，……與齊太師語(yǔ)樂(lè)，聞《韶》音，學(xué)之，三月不知肉味?！痹趯W(xué)習(xí)音樂(lè)技藝的同時(shí)，孔子更多地追求音樂(lè)的內(nèi)在“美”與“善”，把對(duì)音樂(lè)的體悟和尊祟融人儒家思想，融人一生的教育事業(yè)，融人對(duì)“仁”的修煉、傳播，對(duì)“禮”與“和”的堅(jiān)守、弘揚(yáng)，形成了以“善”修身、輔助禮制規(guī)范、協(xié)調(diào)社會(huì)倫理關(guān)系乃至幫助治理國(guó)家的音樂(lè)倫理思想。這種音樂(lè)倫理思想之所以能夠形成浸潤(rùn)了中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，有著諸多必然性，是多方面原因共同發(fā)力的結(jié)果。

    一、音樂(lè)的“君子之氣”使然

    對(duì)于什么是音樂(lè)，儒家經(jīng)典《禮記》中《樂(lè)記》有載，“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變;變成方，謂之音;比音而樂(lè)之，及干戚羽旎，謂之樂(lè)?！边@大概是最早對(duì)音樂(lè)進(jìn)行的客觀解釋，意思是說(shuō)，音樂(lè)是人的情感對(duì)客觀事物觸發(fā)后的表現(xiàn)，是人內(nèi)心活動(dòng)的體現(xiàn)。把音樂(lè)分為聲、音、樂(lè)三個(gè)層次，認(rèn)為:“樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。惟君子為能知樂(lè)。”孺家認(rèn)為只有君子才是能夠真正欣賞音樂(lè)的人。換言之，正是因?yàn)榫泳邆淞伺c音樂(lè)相通的特質(zhì)，具備了“君子之氣”，才能夠領(lǐng)悟到“通倫理”的“樂(lè)”的內(nèi)涵。這與孔子的音樂(lè)倫理思想是極其吻合的。孔子一生的教育生涯中，要求學(xué)生要修身養(yǎng)性，修仁修善，培養(yǎng)君子風(fēng)度，在這一過(guò)程中又常以音樂(lè)為教育內(nèi)容，認(rèn)為音樂(lè)是士君子的必備修養(yǎng)?？鬃油ㄟ^(guò)自身對(duì)音樂(lè)技巧的學(xué)習(xí)，對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵的把握，以及對(duì)音樂(lè)之所以產(chǎn)生的思考發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)之所以具備倫理價(jià)值，其首要原因在于音樂(lè)自身具備了“通倫理”的君子之氣。

第9篇：儒家思想的核心載體范文

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)文化這一名詞已被許多從事企業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人們所熟知。不少企業(yè)家和企業(yè)的研究者針對(duì)企業(yè)文化提出了這樣的觀點(diǎn)：“企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)”；“企業(yè)文化是決定著一個(gè)企業(yè)興衰的關(guān)建性因素”；“一個(gè)企業(yè)只有具備優(yōu)秀的企業(yè)文化，才可能成為市場(chǎng)的競(jìng)勝者”等等?？梢哉f(shuō)這些觀點(diǎn)都是完全正確的，都在說(shuō)明著同樣一個(gè)道理，也就是只要從事企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只要想使企業(yè)得以生存和健康地發(fā)展，就必須有一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化。那么，什么是企業(yè)文化呢？有人這樣解釋，所謂的企業(yè)文化就是企業(yè)所有的員工有著共同的理想、共同的追求和共同的價(jià)值觀。只有擁有優(yōu)秀企業(yè)文化的企業(yè)，才能成為真正的市場(chǎng)強(qiáng)者和最終的競(jìng)勝者。

現(xiàn)代企業(yè)管理用中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫推崇的和諧理念去調(diào)控人的經(jīng)濟(jì)行為，有利于構(gòu)建良好的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序。其一和氣生財(cái)，企業(yè)提倡和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)濟(jì)倫理道德觀念，可以提升企業(yè)的親和力、感染力和吸引力，和諧不僅是儒商精神，也是一種管理原則和管理藝術(shù)。企業(yè)之間倡導(dǎo)開(kāi)展良性競(jìng)爭(zhēng)與合作，反對(duì)目前社會(huì)上流行的“商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)”等過(guò)激口號(hào)。其二和諧穩(wěn)定，是在企業(yè)內(nèi)部培植和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，創(chuàng)造充滿和睦親情的家庭式的溫暖內(nèi)環(huán)境；其三和藹可親，既為顧客提供和藹可親、細(xì)致周到的微笑式服務(wù)，與消費(fèi)者之間建立互惠互利的社會(huì)關(guān)系，又給企業(yè)帶來(lái)滾滾財(cái)源。

中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家為代表的重人道、輕天道思想對(duì)社會(huì)影響很深，孔子曰“天地之性人為貴”，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物人是第一可寶貴的。儒家思想是一個(gè)以“仁”為核心的人本思想，重視人的價(jià)值，孟子曾說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這種“民本”“人本”的思想，已經(jīng)成為中華民族心理的一部分，固化為我們的民族性格特征。這些思想都在我們傳統(tǒng)的企業(yè)文化中有較多的表現(xiàn)。

企業(yè)文化的優(yōu)劣取決于其核心價(jià)值觀，現(xiàn)代企業(yè)文化仍然應(yīng)該繼承發(fā)展儒家思想“以人為本”的核心價(jià)值觀。企業(yè)是由人組成的，企業(yè)的最終發(fā)展也必定是為了人。這個(gè)“人”便包括了消費(fèi)者、雇員和企業(yè)主，也就是講企業(yè)的發(fā)展要為這三種人的利益考慮。這三種人的利益在日本的公司依次排序?yàn)椋汗蛦T第一、顧客第二、股東第三。我國(guó)企業(yè)現(xiàn)在大多信奉的是“顧客是上帝”、“消費(fèi)者利益第一”。不管企業(yè)堅(jiān)信的是雇員第一還是消費(fèi)者第一，都說(shuō)明要追求企業(yè)的利益必須形成“以人為本”的企業(yè)文化核心，以消費(fèi)者為本、以雇員為本。

所以企業(yè)管理者，凡事先考慮到“人”，考慮到這件事情會(huì)給“人”帶來(lái)什么樣的感受，這是我們中國(guó)人的習(xí)慣想法，這才是真正的“以人為本”。企業(yè)管理者要深知儒家思想對(duì)中國(guó)人的影響，即每一個(gè)中國(guó)人都非常自尊、自重，中國(guó)人這種對(duì)人性的理解、尊重、關(guān)懷和西方人有很大的差異。所以在中國(guó)企業(yè)，管理者要真正調(diào)動(dòng)員工的積極性，關(guān)鍵是要真正尊重員工，真正“看得起”每一位員工。這是我們中國(guó)人“以人為本”的激勵(lì)之道。

企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。今天，企業(yè)要以人為本，可能已是大多數(shù)企業(yè)操作者所認(rèn)同的道理。但是能否更深刻地意識(shí)到，今后企業(yè)之間的差距，實(shí)際上是人才之間的差距；企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)；一個(gè)企業(yè)是否擁有優(yōu)秀的人才，是決定企業(yè)在未來(lái)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能否取勝的不可缺少的主要因素。這同樣是需要每個(gè)企業(yè)操作者認(rèn)真思索的問(wèn)題。深刻地領(lǐng)悟到，企業(yè)是否擁有好地招人、育人和用人的機(jī)制，是公司在未來(lái)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能否競(jìng)勝的主要因素。