儒家思想給人的啟示精選(九篇)

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第1篇：儒家思想給人的啟示范文

【關鍵詞】佛教； 佛教倫理； 意義

一、引言

人類進人21 世紀， 隨著世界經濟的全球化， 現代社會、人類心靈的困境也全球化， 人類迫切需要一個賴以安身立命的倫理基礎以確立現代人群、現代人生的共同的責任和義務。本文力圖以普世倫理構想為背景， 探討中國佛教倫理的思想及特質，并闡明佛教倫理思想的現代意義。

二、中國佛教倫理思想的內容

是中國傳統(tǒng)倫理思想的有機組成部分，也是全球佛教倫理的一份寶貴資源。作為宗教倫理， 它是佛教在長期的發(fā)展過程中形成的一套完整的倫理道德體系。就現實作用而言， 包括佛教在內的宗教在現實社會中所表現出的影響力“ 主要在于它的道德規(guī)范， 另外， 道德規(guī)范也是宗教的堅實基礎”。可以這樣說， 佛教倫理是佛教思想、佛教教義的重要組成部分， 也是佛教中最容易被普通民眾所接受， 有著廣泛社會影響和教化作用的部分。如果說宗教世界與世俗世界有著不可分割的聯系， 那么， 包括佛教倫理在內的宗教倫理就是不可或缺的橋梁。

三、佛教倫理的形成和發(fā)展過程

不同時期有不同的內容和特色。

（一）原始佛教

以人生問題為中心， 認為人生皆苦， 人生處于輪回苦境是緣于無明和惡業(yè)，有關分別善惡的理論及指導修行生活的戒律也因此產生。原始佛教以后的部派佛教時期， 作為佛教倫理的重要內容的佛教戒律日趨廣備。

（二）大乘佛教

佛教倫理思想更為豐富， 自利利他、自覺覺人成為大乘倫理精神的旗幟， 以個體修習為中心的“ 戒定慧”三學被擴充為具有廣泛社會倫理內容的“ 菩薩行” ， 亦即大乘六度、四攝。佛法東傳后， 受中國傳統(tǒng)倫理思想特別是儒家思想影響， 形成了以善惡觀為主要內容的中國佛教倫理思想， 并以此標志著印度佛教倫理的中國化。

中國特色的倫理思想的形成， 既受著世俗倫理的巨大影響， 又影響世俗倫理生活， 既強化信仰， 又扶世助化， 既突破了佛教倫理的原初內涵， 又擴大了整個世俗倫理的調節(jié)范圍， 豐富了整個中國傳統(tǒng)倫理思想。作為宗教倫理， 中國佛教倫理以其普遍性、超越性特征在中土傳統(tǒng)社會中成為一種有效的勸善化俗之道， 在現代社會中亦具有緩解現代危機、增進責任義務等普世意義。

四、中國佛教倫理諸方面的內容的現代意義

我們認為中國佛教倫理的內容按道德理論、道德規(guī)范、道德踐履的路徑， 關涉善惡觀、戒律觀、修行觀等方面的問題， 按佛教道德的調節(jié)對象， 可分為個體德行觀、僧團倫理觀、家庭倫理等，顯現出佛教本身是一種倫理宗教。

（一）表現出對人生問題、道德問題的關心

作為佛教基本教義和佛教倫理思想理論基礎的“ 緣起論” ， 認為一切現象的存在， 都是由種種條件和合形成， 不是孤立的存在。在現代視角下， 緣起論含有世間眾生相依相存的道理， 世界既然是“ 因緣和合” 而成的， 每一個體、每一部分都不是一個“ 孤島” ， 都要依賴于其他部分或他人、他類才能存在并發(fā)揮作用 。這就要求人類需要選擇自己的生存方式并對他人、他類給予普遍的關愛， 促成世界和人類的和諧、持續(xù)發(fā)展。

輪回即指業(yè)的主體或生命在不同的存在領域、不同的精神狀態(tài)中流轉。業(yè)報輪回思想給人這樣的倫理承諾： 德行必將得到獎賞以及與它相應的福樂， 惡行必遭惡果。這種承諾的基礎是佛教的因果律及無盡緣起、多世報應原理。佛教倫理的因果律認為一切事物皆有因果法則支配， 善因必產生善果， 惡因必產生惡果， 強調德行與幸福的一致性， 陳述凡因必有果， 凡果必有因。在宗教倫理意義上， 告訴人們必須為自己的行為負責， 必定要擔承一切身心行為的后果， 以警示人們的道德自律。這一思想也告訴人們， 現代社會中， 那些作惡多端的行為必將遭到正義的懲罰和種種水土流失、環(huán)境污染、自然災害等自然的報復。

（二）無我論對于道德生活的意義

進而言之， 佛教倫理作為全球倫理的一個部分， 應對全球倫理建設有所裨益， 且其緣起思想亦可為現世建立生命倫理、生態(tài)倫理、家庭倫理、社會倫理規(guī)范提供啟示。從緣起論出發(fā)， 佛教認為世界上的一切事物， 沒有不變的本質， 沒有永恒的存在， 只是相對的存在。佛教稱之為“ 空” ， 即萬事萬物無自性， 緣起性空。大乘佛教進而判斷為人空、法空， 即人無我、法無我， 并說明無我論對于道德生活的意義， 啟發(fā)人們消除對“ 自我”的執(zhí)著， 對外物的追逐， 對貪欲的癡迷。佛教無我論在現代人類道德困境下，消解“ 自我中心主義” ， 建立人與人之間良好的和諧關系； 能消解“ 我族中心主義” ， 消除世界民族間歧視和仇殺， 建立各民族的相互尊重和價值認同； 能消解“ 人類中心主義” ， 建立人與自然和生態(tài)的親和關系， 進而認識到人類就其本質來說優(yōu)于其他物種這一觀點是毫無根據的。

佛教傳人中國后， 在弘傳人生的精神解脫法門的同時， 還擔負著扶世助化、勸善化俗的宗教倫理使命。中國佛教除在宗教立場上教人們明分善惡外， 還以善惡業(yè)報輪回思想指導人們的道德生活， 從而使佛教倫理在信眾中產生信仰力量。在佛教倫理中， 善惡觀與業(yè)報輪回說相連， 凈染業(yè)力決定人生的果報， 在倫理角度上， 凈業(yè)即善業(yè)， 染業(yè)即惡業(yè)， 善業(yè)惡業(yè)在因果律的作用下形成善業(yè)善報、惡業(yè)惡報的善惡報應。從佛教倫理的眼光看， 三根源于善、惡、無記三種倫理性質的動機， 從三種倫理動機或道德意志引發(fā)的行為稱之為善業(yè)、惡業(yè)、無記業(yè)。善惡行為的潛在力量在時間空間中存續(xù)下來， 成為一種“業(yè)力” ， 帶來或苦或樂、或善或惡的果報， 由前世引發(fā)今世， 并延伸至未來， 而果報就通過六道輪回來體現。

佛教作為一種世界性宗教， 它的產生和發(fā)展不僅反映了人們精神世界的心理需求、情感需求， 而且反映了人們的一種道德需求、善的需求。各種， 都包含著種種道德約束力， 宗教的種種道德約束的結晶就是戒律， 具有揚善抑惡功能的戒律正體現著宗教對人的道德要求， 也包含豐富的宗教倫理內容。

佛教戒律是圍繞“諸惡莫作， 眾善奉行， 自凈其意， 是諸佛教” 這一“ 通戒” 的原則建立的。戒的原意為“ 慣行” 、“ 清涼” ， 轉意為“行為” 、“ 習慣” 等， 佛教通常用來指為出家和非出家的信徒制訂的應該反復修持的行為規(guī)范， 用以防非止惡。戒， 意為“ 調伏” 、“ 善治” 等， 是佛教對比丘、比丘尼制訂的禁戒， 其調伏治滅的對象也是惡。在戒律創(chuàng)建之初， 戒和律是有細微分別的， 戒是以自發(fā)之心守規(guī)范， 律則含有他律規(guī)范的意思。律在一開始是專為出家人制訂， 在家徒不得聞。后來， 戒律用以泛指佛教為出家、在家徒制訂的一切戒規(guī)。

五、結論

唐宋以后， 隨著中國化佛教的形成， 中國佛教孝親觀也日趨完備， 不少佛門義僧大力宣揚佛教孝道論， 宋代禪僧契篙作《孝論》系統(tǒng)闡述佛門孝親觀， 使佛法與綱常名教在孝親觀上達成親和， 形成以佛言孝、勸佛行孝、助世行孝的統(tǒng)一。宋代以后， 在修持實踐中強調“ 持戒與孝行” 統(tǒng)一及“孝順與念佛” 統(tǒng)一的主張凸現了佛教對家庭倫理的重視、對家庭成員責任和義務的關注得以展現其普世價值。

【參考文獻】

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