鄉村優秀傳統文化精選(九篇)

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第1篇：鄉村優秀傳統文化范文

關鍵詞：城鎮化 傳統文化 保護與傳承

當前席卷我國的城鎮化浪潮是經濟社會發展的必然，也是我國幾千年發展過程中物質和精神雙重變遷中最具影響力的重大歷史事件。在這場劇烈的社會變遷中，從物質層面到精神層面，從社會個體到社會群體，從鄉村到城市，從社會制度到社會組織，莫不感受到這場社會浪潮的巨大沖擊。黨的十八屆三中全會提出：保護與傳承優秀傳統文化，建設有歷史憶、文化脈絡、地域特色、民族特點的美麗城鎮，是新型城鎮化建設的重要內容。河南中原傳統文化是中華傳統文化寶庫中的瑰寶，是中原兒女自古至今繪制的絢麗的文化歷史畫卷，是中原兒女社會生活、歷史軌跡、思維方式、風俗習慣以及價值觀的真實寫照。如何使其在城鎮化發展過程中得到保護與傳承，歷久彌新，薪火相傳，是當前社會、政府和學界普遍關注、亟待解決的重大現實問題。

優秀傳統文化與社會變遷具有“共振”作用

唯物史觀認為，社會的發展與變遷是社會基本矛盾內在作用的必然結果。社會生產力的進步作為原動力，不斷推動著人類政治、經濟和文化的發展。人類對物質及精神生活追求的永無止境，必然會推動社會生產力發展的腳步永不停息，相應地也推動著社會發展與變遷的腳步永不停息，同時也導致反映社會生活的文化變遷永不停息。只是在不同的歷史發展階段，由于生產力發展的快慢不同，生產工具更新的形式和規模以及質量高低的不同，也會導致經濟社會發展的腳步快慢有別，導致文化變遷的速度、規模、特點和方式的差異性。也就是說，歸根結底，社會變遷與文化的變遷具有同步性，具有“共振”作用。

當前我國的城鎮化浪潮是社會轉型的重要表現之一，也是我國幾千年來的農耕文明在現代的華麗轉身。城鎮化的推進不可能使我國優秀傳統文化“無動于衷”和“穩如泰山”，城鎮化一方面造成大量的村鎮被拆遷、被合并、被納入到城市的區劃，使得許多優秀傳統文化形式賴以生存的鄉村區域或者“農耕場域”一個個消失，同時也使得優秀傳統文化失去了展示自身風采、汲取豐富營養進行自我更新的舞臺和土壤；另一方面，城鎮化還導致了農耕文明基礎上生長的文化創造主體失去了文化創新的靈感，失去了文化傳承的內在動力，使得豐富多彩的優秀傳統文化形式日益單一，內容和意蘊日益失去“原味”和“原生態”。正如全國政協委員田青所言，90%的非物質文化遺產均為草根文化，是農業文明的產物。當我們高舉城鎮化的大旗、載歌載舞地與農業文明告別時，這些農業文明所產生的“寶貝”就不可避免地面臨著“被連根拔起”的危機。

城鎮化浪潮對優秀傳統文化的保護與傳承形成了強烈的沖擊

河南省的城鎮化浪潮突飛猛進，方興未艾，其對優秀傳統文化的沖擊，突出表現在以下幾個方面。

物質文化遺產遭到破壞或者受損。對城中村和城市郊區鄉村的拆遷，導致有些歷史文化建筑、古墓、古樹、文化遺跡、廟宇的拆除和損毀。這些物質文化遺產是中原文明發展的見證，是中原兒女生活方式、思維模式、信仰理想、風俗習慣等的活化石，一旦損毀，很難復原。即使復原，也已經喪失了歷史價值。

優秀傳統文化漸失展示的舞臺。河南的優秀傳統文化形式豐富多彩，展示的方式五彩斑斕。農村作為重要的展示舞臺，豫劇、曲劇、越調、墜子、說書、雜技為廣大農民喜聞樂見，這些文化形式要么歌頌真善美、鞭撻假惡丑，要么展示中華文化的多樣性，要么展示民間的期望和美好憧憬。但由于城鎮化導致鄉村大量拆遷，使得優秀傳統文化的舞臺日益縮小，展示的機會也越來越少。

優秀傳統文化的受眾越來越少。城鎮化導致農村大量人口向城市轉移，尤其是形成了規模浩大的農民工浪潮。這樣一方面導致農村一年中大部分人去村空的“空殼化”現象的普遍化。另一方面使得許多以農民為主要受眾的優秀傳統文化失去了觀眾，從過去人頭攢動地觀看戲臺文化表演，變成了只有稀稀拉拉的老弱病殘和婦幼為觀眾主體，使得優秀傳統文化的傳承突然失去了根基。

優秀傳統文化漸失發展創新的活水源頭。河南地處中原，中原文化是典型的農耕文明土壤中開出的花朵。農村生活是許多優秀傳統文化形式生長發展創新的活水源頭，離開了農村生活這片沃土，這朵文化之花就有可能枯萎，甚至凋零。而城鎮化使得基于生產力和雄厚物質基礎之上的城市文化日漸強勢，對農耕文明擠壓日趨激烈，這難免使得一些優秀傳統文化失去滋養和活力，而變得日漸衰弱和邊緣化。

非物質優秀傳統文化遺產的傳承后繼乏人。人類的發展歷史也是文化的發展歷史。人是文化的創造者，也是文化的保護者和傳承者。任何時代的文化發展，都離不開文化的傳承和創造，離開了人，就沒有文化和文化的傳承。城鎮化的魅力一方面像一個威力巨大的磁鐵，吸引著農村人口向城鎮聚集，使他們身心經受著從農民向市民轉型的巨大歷史性蛻變。另一方面，城市地位的日益強勢和中心化加劇了農村地位的日益弱勢和邊緣化，大量的農村青年不愿意繼續留在祖輩生活的農村故土，而向往城市生活的豐富和絢麗，這樣他們對祖輩的傳統手藝、獨特工藝以及農村文化不愿意繼承，這使得非物質文化遺產的傳承后繼乏人。正如全國政協教科文衛體委員會指出的，由于農村大量青壯年進城務工，許多傳統技藝缺乏合適的繼承人，散落鄉村的非物質文化項目，許多面臨“人亡藝絕”的困境。

加強城鎮化過程中優秀傳統文化的保護與傳承的對策建議

提高對優秀傳統文化保護和傳承的意識。首先，必須提高政府文化管理部門的意識，因為政府文化管理部門是文化管理組織，其管理行為的實施、管理責任心以及管理效果，都與他們對優秀傳統文化保護和傳承的自覺意識和主動意識有關。其次，要提高城市規劃和拆遷部門人員的意識，防止規劃和拆遷中對物質文化遺產的破壞和損毀。再次，要提高公眾的文化保護和傳承意識，使之認識到對優秀傳統文化的保護和傳承人人有責。

完善保護優秀傳統文化的法律法規和制度建設。法律和制度建設是文化建設的堅強后盾，優秀傳統文化保護和傳承必須依賴法律法規的完善以及行之有效的制度機制建設。前者是優秀傳統文化保護和傳承的法律保障，后者是具體實施的制度保障，二者相輔相成，缺一不可。

加大對優秀傳統文化保護的投入。優秀傳統文化的保護，不管是有形的物質文化遺產還是無形的文化遺產，都需要一定的人力、物力和財力。否則，保護就會流于一句空話，或者因為經費不足使得文化遺產不能得到很好的保護，或者人手不夠使得文化保護單位和部門以及文化保護人員有心無力，或者文化保護的措施不能落到實處。

強化城鎮化過程中優秀傳統文化的現代轉型。優秀傳統文化不是僵死不變的，它也必須隨著時代的發展而不斷發展，只有這樣，才能保持優秀傳統文化的活力，才能為社會公眾所接受。這就要求優秀傳統文化必須對接時代的要求，促進自身的現代轉型，以滿足社會公眾的現代審美標準和欣賞要求，使古老的文化底蘊在新的時代煥發出青春的活力，充分發揮優秀文化娛樂大眾、凝聚民心、教育公眾，啟迪民智，匯集民力的社會功能。

培養非物質文化遺產保護和傳承的接班人。為此，必須做好河南省內的非物質文化遺產的甄別工作，對具有優秀傳統文化內核的非物質文化遺產進行精細分類，指定專業的專人保護和管理。同時，在對河南省享譽國內外的非物質文化遺產加大保護力度的同時，采取措施，多管齊下，積極進行接班人的隊伍建設，把那些有興趣有特長的人員吸收到接班人的隊伍中去，鼓勵他們為優秀傳統文化的發展建功立業。另外，對基于非物質文化遺產基礎上產生的現代產品，盡可能在保持原汁原味文化意蘊的基礎上，積極實現和市場經濟的對接。

第2篇：鄉村優秀傳統文化范文

1.（2013?廣東文綜卷?32）2013年1月，教育部貫徹《中小學書法教育指導綱要》的通知，要求將書法教育納入中小學教學體系。甲認為，這樣可以化解漢字書寫危機；乙認為，在鍵盤時代學書法是浪費時間。據此，以下說法正確的是

①甲的合理之處在于認識到傳統文化是文化發展的根源 ②乙的不足之處在于漠視了新媒體時代書法的文化價值 ③書法提高人們的思想道德修養，形成完美人格 ④書法教育傳遞傳統文化的精神，培養審美能力

A.①③ B.①④

C.②③D.②④

解析：將書法教育納入中小學教學體系，說明書法教育的重要性，④正確。同時，甲的觀點有合理性，但①“根源”表述錯誤；乙認為浪費時間，明顯對書法教育認識不足，②分析正確；③觀點太絕對，不選。答案選D。

2.（2013?福建文綜卷?29）貼窗花，寫春聯，辭舊迎新；年夜飯，壓歲錢，闔家團圓；發微信，拜大年，走親訪友；花各異，韻相同，歲歲年年。中國式過年魅力無窮，在于它

A.涌動著人們對中華民族強烈的認同感

B.引導著現代科技發展的最新潮流

C.匯集了中華民族優秀傳統文化之大全

D.展現各民族和睦相處的美好圖景

解析：中國式過年方式屬于傳統文化，至今人們仍然代代相傳，有利于增強人們對中華文化的認同感，A正確。中國式過年與科技發展、民族和睦沒有直接聯系，B、D不選。C錯在“文化之大全”上。

3.（2013?北京文綜卷?24）“筆墨當隨時代”繪畫藝術要有時代精神，就要有創新。然而，不繼承優秀的傳統遺產，創新很難有穩固的根基。這表明繪畫藝術的發展要

A.正本清源 獨樹一幟

B.海納百川 有容乃大

C.薪火相傳 推陳出新

D.各美其美 和而不同

解析：題干強調繪畫既要繼承優秀傳統，又要有創新精神，體現了繼承與創新的關系，C正確。A強調文化的獨特性，B強調文化的包容性和對外來文化的借鑒，D強調文化的多樣性，所以A、B、D與題干指向無關。

4.[2013?江蘇政治卷?34（1）]城鎮化正在深刻地改變著中國。今天，中國的城鎮人口已經超過了農村人口，“農耕社會，鄉土中國”逐漸轉變為“工業社會，城市中國”。城鎮化加快了中國農村現代化的進程，一個全新的城市文明時代似乎正在悄然到來。

在城鎮化的浪潮中，大批村莊被合并，許多富有特色的傳統村落不斷消失。歌曲“在希望的田野上”描繪的那種“一片冬麥，一片高粱，十里荷塘，十里果香”的田園景象日益不再。有人傷感地說：“不要問我從哪里來，因為我已經沒有故鄉。

運用文化生活知識，說明為什么有人會對鄉村的衰落感到惋惜。

解析：解答時，首先要從鄉村入手，把鄉村與鄉村中蘊涵的文化聯系起來，然后從鄉村作為傳統文化的載體以及鄉村文化的作用角度分析，鄉村文化的作用可以從展現地域特色文化、增強文化認同感和歸宿感等角度分析。

參考答案：①鄉村是傳統文化的重要載體，鄉村的衰落不利于優秀傳統文化的繼承和發展。②鄉村承載著不同地域的特色文化，是文化多樣性的重要體現。③鄉村寄托了人們的鄉情鄉思，可以增強人們對中華文化的認同感和歸屬感。

5.[2013?安徽文綜卷?38（3）]三年來，皖江城市帶承接產業轉移示范區完成了“三年見成效”的主要目標任務，成為推動安徽崛起的重要增長極。轉移不是簡單的復制，發展戰略性新興產業要依靠創新驅動。示范區某企業技術研發團隊瞄準市場需求，刻苦鉆研新技術，通過引進消化吸收再創新，攻克了一個個技術難關，為企業帶來了可觀的效益。

從文化生活角度，談談該研發團隊的成功給我們的啟示。

解析：解答本問的關鍵是緊緊抓住“引進消化吸收再創新”這一關鍵句，指向文化生活中的社會實踐、借鑒優秀文明成果、改革創新為核心的時代精神、提高科學文化修養等角度，主要從以上角度結合材料進行分析說明。

參考答案：立足于社會實踐。適應市場需求，在創新的實踐中促進技術進步，提高科學文化修養。通過刻苦鉆研新技術為技術創新提供智力支持。善于借鑒成功經驗。博采眾長，通過引進消化吸收實現技術突破。弘揚以改革創新為核心的時代精神。以創新的思維和實踐推動時代的發展。

【考點精講】

一、繼承與發展――辯證繼承文化與促進文化發展

1.內涵

傳統文化是在長期歷史發展中形成并保留在現實生活中的、具有相對穩定性的文化。

2.形式：傳統習俗、傳統建筑、傳統文藝、傳統思想。

3.特點

（1）繼承性：主要表現為傳統習俗的繼承、傳統建筑的繼承、傳統文藝的繼承和傳統思想的繼承。

（2）相對的穩定性：傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內涵又能夠因時而變。

（3）鮮明的民族性：傳統文化是一個民族在長期共同生活過程中創造的，具有鮮明的民族特色、民族風格和民族氣派，是維系民族生存和發展的精神紐帶。

4.作用

傳統文化如果能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發展起積極作用；傳統文化如果一成不變，傳統文化也會起阻礙社會進步、妨害人的發展的消極作用。

5.正確態度

（1）堅持“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

（2）在繼承的基礎上發展文化，不斷推陳出新，革故鼎新。

6.繼承與發展的關系

（1）二者是辯證統一的關系。繼承是發展的必要前提，發展是繼承的必然要求。繼承和發展是同一過程的兩個方面。

（2）正確處理繼承與發展的關系，在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承。把握好文化繼承與發展的關系，批判繼承傳統文化，不斷推陳出新，革故鼎新。做出正確的文化選擇，成為自覺地文化傳承者和享用者。

7.影響文化發展的因素

（1）社會生產力和生產關系的矛盾運動決定著文化的發展方向。

（2）科學技術的進步是推動文化發展的重要因素。

（3）思想運動能夠促進文化的發展。

（4）教育是人類特有的傳承文化的能動性活動，具有選擇、傳遞、創造文化的特定功能。

二、文化創新――不竭源泉動力與基本途徑方向

1.源泉動力

（1）人類在改造自然和社會的實踐中，創造出自己特有的文化。離開了社會實踐，文化就成為無源之水、無本之木，人們就不可能進行有價值的文化創造。

（2）社會實踐中不斷出現新情況，提出新問題，需要文化不斷創新，以適應新情況、回答新問題；社會實踐的發展，為文化創新提供了更為豐富的資源，準備了更加充足的條件。

2.必由之路

在時代的高起點上增強全民族文化創造活力，推動文化內容形式、體制機制、傳播手段的創新，解放和發展文化生產力，不斷提高國家文化軟實力，是繁榮文化的必由之路。

3.創造主體：人民群眾是社會實踐與文化創造的主體。

4.創新意義

（1）創新是文化富有生機與活力的重要保證，文化創新可推動社會實踐的發展。推動社會實踐的發展，是文化創新的根本目的，也是檢驗文化創新的標準。

（2）文化創新能夠促進民族文化的繁榮。文化創新是一個民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。

5.創新途徑

【應試策略】

掌握本專題內容，首先，明確一個實質：文化發展的實質是文化創新；把握兩種積累：文化的發展，包括橫向積累即文化傳播，縱向積累即文化繼承；理解三大措施：尊重文化的多樣性，正確對待傳統文化，文化創新的途徑；處理四大關系：文化繼承與發展、社會實踐與文化創新、創新與繼承、創新與借鑒融合的關系。其次，要特別關注重大文化活動、文化實踐以及各地文化發展的典型案例，著眼于“大立意，小切口”的思維方式，重點把握繼承與發展的關系、文化創新的途徑等知識。

【創新演練】

1.目前，中國首部實景園林昆曲《牡丹亭》正在籌劃赴法國、德國的巡演計劃，要讓傳統的昆曲藝術“姹紫嫣紅開遍”。此舉

①有利于中華傳統藝術的傳承發展 ②是吸收外來文化成果的重要途徑 ③是中外文化實現完全融合的契機 ④是推動中華文化走出去的重要舉措

A.①②B.①③

C.①④D.②④

2.2013年5月9日，臺灣競爭力論壇了第二季“臺灣民眾國族認同”調查結果，57.5%的民眾認同自己是中國人，89.3%的民眾認同自己屬于中華民族。這從一個側面反映了傳統文化具有

A.特有繼承性

B.社會歷史性

C.相對穩定性D.鮮明民族性

3.“鐘鳴，城門開啟，萬戶活動，鼓響則城門關閉，宵禁人息”，2013年4月1日起，孔子故里山東曲阜正式恢復每日“晨鐘暮鼓”儀式，人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統儒家禮儀文化。該儀式意在說明

A.新的傳媒不能完全代替舊傳媒

B.傳統文化更能讓人們產生共鳴

C.儒家禮儀文化是傳統文化精華

D.文化發展的前提是文化的繼承

4.揚州在古城保護中，“不與人家比高樓、比規模、比洋氣，而是比特色、比精致、比秀氣、比大氣、比文氣。”揚州的古城保護和利用濃縮為12個字：護其貌、美其顏、揚其韻、鑄其魂。這揭示的文化生活道理有

A.人們的精神產品離不開物質載體

B.文化具有非常豐富的表現形式

C.繼承與發展是同一過程中的兩方面

D.文化創新立足中國特色社會主義實踐

5.下列選項能夠為漫畫所反映的文化道理提供有力佐證的是

①社會實踐中不斷出現新情況、新問題 ②社會實踐為文化創新提供了豐富資源和充足條件 ③人們在社會實踐中創造出自己特有的文化 ④創新是文化富有生機和活力的重要保證

A.①②B.③④

C.①②④D.①②③④

6.3D技術發展的日趨成熟，推動了3D電影的飛速發展；3D電影在帶給人們視覺震撼的同時，相關的3D設備也成了影院新的賣點。3D技術帶來的變化體現了

A.創新是文化富有生機與活力的重要保證

B.社會實踐是文化創新的源泉和動力

C.與時俱進是文化發展的根本途徑

D.為社會實踐服務是文化創新的根本目的

7.列寧曾指出：“無產階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產階級文化專家的人杜撰出來的。……無產階級文化應當是人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創造出來的全部知識合乎規律的發展。”這啟示我們文化創新

①要繼承傳統，推陳出新 ②要面向世界，博采眾長 ③要反對守舊主義和封閉主義 ④要反對民族虛無主義和

A.①③B.①④

C.②③D.②④

8.新加坡國立大學東亞研究所所長鄭永年教授在《通往大國之路：中國的知識重建和文明復興》一書中指出：如果西方是蘋果，中國是橘子的話，那么蘋果的話語是解釋不了橘子的。同樣，橘子可以學習蘋果，因為大家都是水果，但是必須明白，橘子學習蘋果的目標不是把自己變成蘋果，而是要把自己變成更好的橘子。

隨著經濟崛起，中國感覺到文化軟實力的重要性。因為沒有文化"走出去"，中國其他方面的“走出去”已經遇到了很大的阻力，比如企業“走出去”往往被視為是對外在世界的威脅等。所以，這些年中國在不斷加快改革開放，增強文化自覺與文化自信，努力把中國文化推向國外，包括孔子學院、各種形式的“媒體走出去”項目等。

（1）運用文化創新的知識，分析加快改革開放對促進文化發展的意義。

（2）從文化繼承和發展的關系角度，分析我們應該如何增強文化自覺與文化自信。

參考答案：

1.C 我們應該吸收的是外來優秀文化成果，②說法錯誤。③錯在“完全融合”。

2.D 57.5%的民眾認同自己是中國人，89.3%的民眾認同自己屬于中華民族，主要體現了傳統文化的民族性。

3.D 該儀式“人們將在鐘鼓聲中感受古老的傳統儒家禮儀文化”，所以，A項不合題意；B項錯在“更能”；C項錯誤，儒家文化有精華也有糟粕。

4.C A、B項與題意無關；材料并未體現揚州是如何立足中國特色社會主義實踐，所以，D項排除。

5.C 讀漫畫中的文字可知，漫畫強調的是文化創新對社會實踐的重要性，①②④符合題意。③材料體現不出。

6.D “3D電影在帶給人們視覺震撼的同時，相關的3D設備也成了影院新的賣點，體現了文化創新的根本目的是為了指導社會實踐。

7.B 列寧的這段話強調了無產階級文化與舊文化的歷史聯系，①④是其應有的啟示。②③與題意不符。

第3篇：鄉村優秀傳統文化范文

論文摘要：從促進社會主義新農村建設的途徑、統籌城鄉發展的舉措及構建社會主義和諧社會的載體等方面淺談鄉村旅游的促進作用；同時說明了在發展鄉村旅游促進新農村建設的同時應當堅持的幾個原則及注意的幾個問題。

1鄉村旅游對新農村建設的促進和帶動作用

（1）發展鄉村旅游是促進社會主義新農村建設的有效途徑。一是有利于促進農業產業化發展。鄉村旅游能夠有效地促進當地農業的產業化經營，帶動農副產品和手工藝品加工、交通運輸、房地產等相關產業發展。二是有利于促進農村生產發展和農民生活富裕。鄉村旅游使許多農民成為旅游從業者，直接增加了農民收入。農民可以通過打零工、辦旅館、擺小攤、開餐館、加工紀念品等方式增收，還可以通過參與鄉村旅游項目的入股分紅增收。三是有利于促進農民素質提高和鄉風文明。鄉村旅游把城市的許多新信息、新理念帶到農村，對農民素質和鄉風民俗具有潛移默化的影響，使學文化、學技術成了一些農民的自覺行動，許多村民學起了普通話、外語和電腦，全面提升了農民素質。四是有利于促進環境保護和可持續發展。發展鄉村旅游的農村鄉鎮，通過開發和保護旅游資源，使廣大農民兄弟有了很強的環保意識，促進了當地環境資源、生態資源和文化資源的保護，增強了農村地區的可持續發展能力。五是有利于推進農村基層管理民主。鄉村旅游具有現代服務業的特性，它的發展為農村引入了現代管理理念。一些地方在基層組織的引導下，農民自主決策、民主決策，促進了農村管理民主，一些農村紛紛成立各種協會，民主管理水平不斷提高。

（2）發展鄉村旅游是統籌城鄉發展的重要舉措。一是縮小了城鄉差距。發展鄉村旅游，給農村帶來了大量的人流、物流、資金流、信息流。通過旅游這個渠道，把一部分城市的消費資金轉移到農村，增加了農村的經濟實力和農民的收入。據測算，一個年接待10萬人次的鄉村旅游景點，可直接和間接安置300位農民從業，直接和間接為1000個家庭增加收入。為了增加旅游吸引力和旅游接待能力，發展鄉村旅游的農村更加注重對自然生態環境的保護，更加注重改善道路、水、電、通訊等基礎設施，更加注重對住房、廁所、廚房的維修和改造，更加重視綠化美化和環境衛生，因而有利于農村自然生態環境和居住條件的改善。二是促進了農村經濟社會協調發展。一些農村發展鄉村旅游后，集資辦起了教育和醫療，提高了適齡兒童入學率和農民參加合作醫療率；還有一些農村建立了社會保障制度，農民達到社保條件后可以按月領取保障金，農民也能像城里人一樣享受醫療、教育和社會保障；發展鄉村旅游，以農民為主體，農民可以自愿選擇是否參與鄉村旅游開發，也可以選擇參與鄉村旅游開發的方式，還可以自發成立旅游協會、農村經濟聯合體等行業組織，給農民創造了新的發展機會。三是推動城鄉共同發展。發展鄉村旅游，通過城鄉的交流和溝通，有助于方方面面加大對農村的投入和政策支持，促進了各種資源、資本和要素向農村、農民和農業傾斜，推動了農村經濟社會的全面發展。許多地方基礎設施大幅度改善，一批村容整潔、各具特色的旅游村鎮應運而生，促進了農村地區基礎設施和居住條件的改善。另一方面，發展鄉村旅游，有利于拉動消費，擴大內需，促進城市經濟持續健康發展，推動了多層次復合型的綜合旅游目的地體系的建設，促進旅游小城鎮的建設和發展。

（3）發展鄉村旅游是構建社會主義和諧社會的重要載體。一是推進了農村經濟社會的和諧。鄉村旅游促進了農村地區經濟社會發展，提高了農民的生活水平和質量，更為重要的是，促進了農民素質和農村文明程度的提升。農民通過參與鄉村旅游的發展過程，精神世界和文化生活得到豐富。一些農村結合旅游業的發展需要建設了圖書室、文化室，加強了文化傳播，一些農村舉辦了各種培訓班，提高了農民的素質。鄉村旅游的發展還促使一些農村制定村規民約、衛生公約等規章制度，農民的文明程度明顯提升。二是促進了人和自然的和諧。鄉村旅游使人們走進自然、認識自然，增強了環境保護的意識；鄉村旅游消耗資源少，環境成本低，一般不會對資源和環境產生直接的硬消耗，有利于改變大量消耗資源支撐經濟增長的傳統方式，形成以資源環境可持續利用為基礎的經濟發展方式，保護當地珍貴的資源和脆弱的生態環境。三是推進農村相關產業之間的和諧。鄉村旅游的產業關聯度大，據測算，旅游產業對相關產業的拉動比為1∶4，鄉村旅游直接或間接地拉動了農業、農副產品加工、手工藝品加工、旅游用品和紀念品、商貿、運輸等產業，并與之協調發展。四是促進人和人之間的和諧。旅游使人們開闊眼界，增長見識，通過增進人與人之間的交流，促進了旅游者與農民之間、旅游者與旅游者之間、農民與農民之間的相互了解。

2鄉村旅游促進新農村建設應當堅持的原則

把發展鄉村旅游納入社會主義新農村建設的整體規劃。正因為鄉村旅游具有獨特的產業功能、很強的關聯帶動作用和潛移默化的教育作用，我們建議各級黨委和政府把鄉村旅游納入社會主義新農村建設的規劃之中，將其作為社會主義新農村建設的重要組成部分加快發展。各級政府要在黨委領導下，全面負責鄉村旅游工作，統籌規劃，加強協調，完善機制，依法管理，動員和組織更多的社會力量參與到鄉村旅游之中，積極引導各種農民組織發揮市場開拓、行業自律和維護權益的作用，推進鄉村旅游快速健康發展。各相關部門應把鄉村旅游作為其重點工作加以扶持，把國家和地方對于農業產業化、扶貧開發、環境保護、城鎮建設等促進社會主義新農村建設的政策，運用于支持鄉村旅游的發展，重點幫助解決鄉村旅游基礎設施薄弱、創業資金不足和從業人員素質較低等問題，消除鄉村旅游發展中的制約因素。（1）讓發展鄉村旅游的成果惠及廣大農民。發展鄉村旅游的關鍵，是要使廣大農民得到實惠。因此，要將農民作為旅游開發的主體、建設的主體、服務的主體，同時，也要使之成為利益主體、發展成果享受的主體。一是要增加農民就業機會。我國農村產業結構單一，農村剩余勞動力較多。要發揮鄉村旅游在就業上的“乘數效應”，使廣大農民通過參與鄉村旅游，在離土不離鄉的情況下實現有效就業；還應為廣大農民依托鄉村旅游的發展開展多種經營創造良好環境，間接帶動增加農民就業。二是要千方百計增加農民收入。要保證農民參與鄉村旅游的勞動報酬，直接增加農民收入，也要注意保護農民的資源參股、資金入股的合法所得。三是要將鄉村旅游的發展與農村的精神文明提升相結合。加強對農民業余文化生活的引導，豐富農民的精神生活，提升農民的生活境界。四是要將鄉村旅游發展與農民的長遠利益相結合。注重加強對農民的文化知識和勞動技能培訓，提升農民素質，培養新型農民。

（2）遵照農村的實際情況和旅游經濟規律來發展鄉村旅游。各地農村的資源條件、地理區位和經濟社會發展水平等情況千差萬別，發展鄉村旅游的條件不盡相同。鄉村旅游有其內在的固有的發展規律，只有按規律辦事，才能少走彎路。一要因地而宜、因時而宜、因人而宜。鄉村旅游的發展要根據當地的實際情況，在有資源、有客源、有財源的地方先行發展；一些偏遠山區和少數民族地區旅游資源豐富，但由于道路交通等基礎設施建設難以到位，要選擇好發展的時機，防止盲目決策、盲目開發；一些鄉村旅游發展基礎較好或具備發展潛力的地區，也不是每個農民都應參與鄉村旅游，而要根據農民的意愿和能力情況來決定，不能強求人人參與。二要加強分類指導。從規劃指導、信息服務、宣傳促銷、人才培訓等方面著手，加強對鄉村旅游發展的服務，在鄉村旅游產品開發、市場定位、突出特色等方面加以分類指導。但對鄉村旅游的發展不應設定指標，不設固定模式。

3鄉村旅游促進新農村建設應當注意的問題

（1）正確處理發展鄉村旅游與農村城市化、農民新型化、農業現代化的關系。發展鄉村旅游，要著眼促進農村地區經濟社會長期全面協調發展，推動農村居住條件和周邊環境的改善；著力提高農民素質，培養新型農民；積極促進農業產業結構調整，構建現代農業體系。發展鄉村旅游一定要注意保持當地農村特色，要防止某些“城市病”向農村蔓延，防止工業垃圾、城鎮污染侵蝕農村凈土。發展鄉村旅游，要以生產發展、生活寬裕、鄉風文明、環境提升為目標，既不能把新農村建設等同于旅游新村建設，把新農村規劃簡單搞成旅游新村規劃；也不能因為發展鄉村旅游而把農村建成沒有農業、村莊、農民、特色的所謂新農村。

（2）正確處理鄉村旅游中政府推動與尊重農民意愿的關系。發展鄉村旅游要由政府來推動，要以農民為主體，充分尊重農民意愿。政府推動不是包攬一切，而是發揮政府在規劃引導、統籌協調、分類指導等方面的優勢和積極作用，因地制宜，推動鄉村旅游的整體發展。農民有選擇是否參與鄉村旅游開發以及如何參與鄉村旅游開發的權利，不應該強求一律。要在政府的指導推動下，尊重農民意愿，依靠農民智慧，發揮農民的積極性，促進鄉村旅游的持續健康發展。

（3）正確處理發展鄉村旅游與農村其他產業發展的關系。農村各產業之間和諧發展是農村經濟社會全面發展的根本前提。要發揮鄉村旅游產業關聯度大的優勢，通過發展鄉村旅游，促進農村各產業之間協調發展，為農村經濟社會發展服務。鄉村旅游也要充分依托其他產業，取得其他產業的支持，在其他產業發展中得到加快發展。

第4篇：鄉村優秀傳統文化范文

關鍵詞：新型城鎮化；鄉村文化；鄉村文化產業化

“新型城鎮化”是我國在新的歷史時期，順應經濟社會轉型發展而提出的重要戰略，是我國調整經濟結構和轉變經濟發展方式的關鍵舉措，如何在“新型城鎮化”進程中繼承和發展傳統鄉村文化，將成為重要的時代課題。

中國鄉村文化發源于傳統農耕社會，中國著名社會學家費孝認為：中國社會是鄉村性的，中國文化是土地里長出來的。鄉土社會的特征就是經濟活動附著在土地上，形成一個超級穩定的鄉土社會結構。鄉村文化作為一種民俗文化，其傳承發展主要憑借著鄉村社會的世代相襲。我國鄉村社會目前正從農業社會向工業社會轉變，城鎮化正在加速前進的過程中。城鎮化是解決農村問題的重要途徑，是擴大內需和促進產業升級的重要舉措，但城鎮化也同時縮小和破壞了中國鄉村的整體規模。作為鄉村文化的載體，鄉村文化的發展將受到嚴重的制約。市場化對鄉村的改造和鄉村文化的侵蝕顯示出城鎮化對鄉村社會的巨大沖擊。鄉村文化與其傳統生活方式是不可分割的，傳統生活方式是鄉村文化產生流變的根源。隨著鄉村形態的改變，傳統生產生活方式及其村落相對封閉性狀態等都在不斷發生變化，其中承載的傳統鄉村文化也在逐漸消亡。城鎮化快速發展使中國鄉村文化逐漸失去賴以生存的自然與文化生態環境，大量鄉鎮和村莊開始衰敗消失，城鎮化的生產生活方式流行蔓延侵蝕著鄉村文化的價值內涵，最終導致鄉村文化的生存空間全面萎縮。城市文化在不斷消解著鄉村文化的內在價值，影響著鄉村民眾的精神文化生活。社會改革帶動了鄉村的經濟發展，但同時也破壞了鄉村文化賴以生存的自然環境。

美國經濟學家劉易斯首次提出“二元經濟結構”這一概念，“二元經濟結構”主要是指發展中國家現代化的工業和技術落后的傳統農業同時并存的經濟結構。“二元經濟結構”則是相當穩定和界限非常清晰的城鄉社會格局。在“二元經濟結構”下，中國鄉村和城市之間處于一種斷裂狀態。因為二元經濟結構的形成和根深蒂固，鄉村經濟發展落后導致了對鄉村文化的整體性否定，使鄉村文化處于一種被嚴重邊緣化的地位。鄉村和城市不僅僅是簡單的地域概念，其中城市化的價值取向更占有有利地位，城市文化以絕對優勢凌駕在鄉村文化之上。鄉村文化價值因此受到輕視，甚至被扭曲和否定，這進一步擴大了既有的城鄉差異的范圍。以城市文化為標準對鄉村文化進行改造就獲得了合法性基礎，結果導致了鄉村文化的整體性衰敗，并逐漸被城市文化所同化。在城鄉”二元經濟結構”下，中國農村勞動力由邊際生產力低的地區向邊際生產力高的地方轉移。人口流動使農民和土地根深蒂固的聯系開始逐漸消失，鄉村文化與風俗習慣也隨之發生劇烈變化。千百年來流傳下來的鄉村文化資源中有許多優秀的文化傳統，民間工藝和地方戲曲等都與鄉村特定的生產生活方式息息相關，節慶儀式也與農業生產節律相一致。傳統文化活動逐漸衰減，鄉土秩序隨著生活方式的變遷而改變，與鄉村勞作相聯系的民間文化的不到有效傳承。長期城鄉二元分立導致中國鄉村文化趨于畸形化發展，致使鄉村文化認同感的疏離，從而導致鄉村文化走向衰落。

我國目前正步入快速城鎮化時期，在城鎮化進程中，鄉村文化走產業化發展道路是必然和理性的選擇，是鄉村文化得以傳承與發展的現實路徑。其中，鄉村旅游作為鄉村文化產業的優勢產業，也必然是鄉村文化得以傳承和發展的重要途徑之一。鄉村旅游是城市資源與鄉村資源的一種互動和共享，城市居民以旅游方式進入鄉村的行為帶動了包括經濟、技術、資金、人員、設施、以及思想、文化等一系列資源在城鄉之間的交換。鄉村旅游開發的首要工作是要正確認識和把握鄉村傳統文化的精神內涵，并且將其附著于一定的旅游元素的載體之上，載體形式可以多種多樣，使其在旅游消費經濟的語境下重現出來。這種文化價值的提煉和再現，要根據原有的鄉村地域文化特征，使一種迥異于城市擁擠與充滿人造環境的生活方式得以社會再現。在旅游體驗中，人們表面在消費的是鄉村文化元素自身具備的形式和功能，實際則更關注的是附著其上的文化內涵和生活理念，這甚至成了驅動鄉村旅游的核心動力，旅游地則借由消費內含了豐富地方意象的服務和物質商品而消費地方文化。人們在親自體驗鄉村勞作的過程中，逐漸地了解傳統鄉村農業生產方式并且對其有著真實的體會，通過這一方式，鄉村文化的價值內涵融入當今都市人的生活中，形成了一種新的生活價值理念。（作者單位：安徽師范大學法學院）

參考文獻：

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[3] 周軍.中國現代化進程中鄉村文化的變遷及其構建問題研究[D].長春：吉林大學，2012.

[4] 孫慶忠。離土中國與鄉村文化的處境[J].江海學刊，2009，（3）：137

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[6] 李陪林：《村落的終結―羊城村的故事》，北京：商務印書館2004年版，第39頁。

第5篇：鄉村優秀傳統文化范文

一、傳承和革新民間傳統文化的意義

1、民俗文化構成了新農村建設的文化底蘊

社會主義新農村文化建設落腳點在于社會主義新農村，只有堅持農民的創作主體地位，才能避免民俗文化建立在空中樓閣之上。鄉土作為創作的空間，孕育著厚重的文化底蘊，從傳統社會的農耕文明中來，又與現代社會有著千絲萬縷的聯系。民俗文化代表著特定地區的歷史文化，受自然生態、政治經濟、文化等因素的綜合影響，集中體現了當地人的性格氣質和審美內涵。它深深扎根于當地人的命脈和日常生活中，涵蓋了序化及倫理的規矩，囊括物質和非物質的層面，是新農村文化建設的先決條件。

2、新農村文化建設的內涵所在和應有之意

優秀的民間傳統文化體現著廣大群眾精神生活的富足，每逢佳節，那生機勃勃的文藝演出，舉手投足間展現出的悠悠古韻，極大地調動了觀眾的熱情。例如扭秧歌、踩高蹺、舞獅子、賽船耍燈、唱蓮花落等民俗表演，寄寓著人們對喜樂生活的向往，凝結著民眾的審美和藝術積累。繁榮發展優秀民間傳統文化，是社會主義文化建設的重要內容。這將有力地推進“鄉風文明”建設和社會主義新農村建設的步伐，有利于社會主義先進文化占領鄉村主流文化陣地，澆筑起新農村建設的靈魂，提高農民思想道德素質。此外，“生態文明”亦在民間傳統文化的傳承中得以發揚，民間傳統文化倡導自然、人、社會的和諧相處，是我國農村發展循環經濟，促進生態和諧的理念參照。

二、民間傳統文化的傳承和發展現狀

民間傳統文化的傳承是一項綜合性的系統工程，其中的文化挖掘、繼承發展和保護工作，需要耗費龐大的人力、物力。一些獨特的民間傳統習俗正在逐漸地消亡或異化，民俗文化資源的流失也令人十分擔憂。特別是隨著市場經濟的快速發展，加上外來文化的沖擊，傳統文化的傳承工作顯得后勁不足。

1、社會認知觀念偏差

表現在對民間傳統文化的重要性認知不足，把傳統文化的搶救和保護看作是臨時性任務，缺乏長期工作的各項準備。或者以所能產生的地方經濟效益為出發點，指導民間傳統文化的挖掘開發工作，忽視文化自身的傳承和革新。公共文化體系的建設，應以改善群眾認知觀念為突破口。

2、價值評判標準失衡

在現代文化和物質文明的影響下，商業文化呈現出強勢的壟斷地位，導致保護和創新民間傳統文化的資源配置十分有限。各地政府往往以經濟效益作為民俗文化的價值評判和取舍標準，帶著膨脹的功利性目的，無節制地開發有限的文化資源，導致民間傳統文化的自我調試和更正空間不斷縮小。

3、傳統文化后繼乏人

民間傳統文化歷來僅在某一區域及人群中傳播，特別是一些民間傳統技藝，基本相傳于少數的藝人巧匠之中。然而在市場經濟大潮的影響下，農村青年一代多選擇外出務工，受都市文明吸引，對難度高、學時長、收入不穩定的傳統技藝興趣低，這一現狀，致使根雕、剪紙、刺繡等傳統工藝面臨后繼乏人的困境。

三、新農村文化建設中民間傳統文化的傳承途徑

1、確立農民主體地位，發揮主體性作用

優秀的傳統文化發源于農村，反映著農民生活的喜怒哀樂、悲歡離合，在群眾之間繼承和傳揚，因此要突出農民的主體地位，確立其在政治、經濟、文化等方面的獨立性。首先，要引導農民了解自己的文化，熱愛自己的文化，自覺提高其科學文化素質，形成健康文明的生活方式，自覺擔負起民俗文化傳承和革新的使命。其次，促?M農民思想解放，培育開放性意識。如克服狹隘的小農思想，開展多樣化、開放的社會交往，自覺融入到社會主義文化發展的大潮中來。最后，培育農民創新性意識，發揮農民的創造力，塑造創新品格，提升農民的文化自信。

2、創新文化傳承和保護機制，形成文化自覺

推行政府主導、社會參與的模式，采取多種手段建立有效的文化保護機制。主要從三個方面入手：第一，為做好文化遺產搶救工作，設立民俗文化生態保護實驗區。保護好傳統建筑、歷史街區，以及民間風俗習慣、傳統手工藝和生活方式等，確保文化生態環境的完整和諧；第二，健全文化保護的工作和領導機制，落實國家關于保護非物質文化遺產的政策法規，做好各地區的工作部署，積極開展學術交流、展覽宣傳及公益性活動；第三，加強宣傳教育，營造多領域、多學科的交流氛圍，形成農民與專家共同努力的文化自覺。充分吸納專家的研究成果，協同完成宣傳、展示、普及等相關工作。

3、完善相關法律法規，建立有效的監督機制

來自于行政部門的強力監管，是保護和傳承工作取得實效的重要保障。應充分調動地方政府職能，遵循“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發展”的十六字方針，制定保護工作的中長期發展規劃，確保工作在計劃下穩步推進。此外，嚴格按照相關法律法規辦事，監督保護條例的執行，提高省、市、縣、鄉四級政府的法制化水準，才能做到對民俗文化的依法保護、合理開發。最后，科學評估文化資源，采取分級保護。將民間優秀文化收編于保護名錄之中，鼓勵社會力量協同政府參與保護工作，有組織、有計劃地做好文化資源的保護、挖掘、整理、研究和開發利用。

4、注入經濟活力，發展農村文化產業

在市場經濟條件下，要想繁榮民間傳統文化，必然要走文化產業之路。民俗文化可依托地方特色性的專題博物館或展示中心，搭乘鄉村旅游業發展的便車，建設富有吸引力的民間藝術觀賞、體驗和旅游景區，在保護中挖掘民間藝術的價值和潛力。一方面，需要管理人員不斷提高綜合素質，調動一切積極因素，開辟農村文藝市場，同時，培養高素質管理人才，提高文化產業的創新水平。另一方面，應開展多元融資，鼓勵社會資金進入文化產業領域，進而培育農村文化市場，引導群眾文化消費，以生產性方式保護文化資源，使其煥發出新的生機與活力。

第6篇：鄉村優秀傳統文化范文

一、研究對象與研究方法

本文采取隨機抽樣的方法，選取了山東省七所鄉村學校進行調查，這七所鄉村學校分屬六個地級市。這六個城市地理位置差異較大，經濟發展水平與教育發展水平不一，具有一定的代表性和層級性。在這七所學校中，有中學三所，小學四所。

訪談法是搜集資料的一個主要方法。本文在每一所學校隨機選取一位教師作為訪談對象（其中六位負有教授國學課程的任務，一位沒有該項任務），使用網絡、電話等方式對這些教師進行半結構化訪談。訪談問題主要包括國學課程的教材、授課方式以及考核評價等內容。

二、山東省鄉村中小學國學教育的現狀

通過調查發現，這七所鄉村學校都開展了國學教育。本文主要從國學教育的教材、內容、師資、開設方式以及課程評價等五個方面介紹國學教育在山東省鄉村中小學的現狀。

1.教材方面

通過訪談可知，在鄉村小學，國學課程屬于地方課程的一部分，其教材是由山東省教育廳統一編撰的。教材名稱為《傳統文化》，每個年級一冊，總共六冊。該教材由山東省教育廳統一免費發放，學生人手一冊。在鄉村中學，國學課程是校本課程的一個組成部分，教材一般是由學校編撰的。在這些被調查的鄉村中學中，學校所編撰的教材僅作為備案材料存放在教務處，并不發放給全體師生。

2.內容方面

調查發現，鄉村小學的國學教材具有兩個特征：經典性與全面性。從內容上看，國學教材所涉及的內容多為我國歷史文化中的優秀部分，能夠在很大程度上代表我國的傳統文化；從形式上看，這些教材包括藝術、建筑、詩歌等多方面的內容，既涉及傳統文化的精神層面，又涉及傳統文化的物質層面，較為全面。但在鄉村中學，國學教育內容相對狹隘，主要是一些經典文獻與詩詞，如《論語》《道德經》以及李白、杜甫、蘇軾等人的代表作。

3.師資方面

通過訪談資料可以發現，鄉村中小學國學教育的教師一般由主科（語文、數學、英語）教師或班主任兼任。具體而言，鄉村小學的國學課程教師一般為主科教師，其中主要是語文教師。鄉村中學的國學課程教師一般是班主任。

4.開設方式與日常實施方面

通過調查發現，在國學課程的開設方面，鄉村中小學采取上課的形式對學生進行國學教育。一般而言，每個班級每周一節課，是學生的必修課，并在課程表上有明確的安排，只不過在課程名稱方面稍有差異。在被調查的學校中，國學課程的名稱主要有三種，分別是：傳統文化、地方課程與校本課程。

在國學教育具體開展的過程中，鄉村小學存在主科課程課時侵占國學課程課時的現象，但是總體而言，鄉村小學能夠按照課程表的安排正常開展國學教育。在鄉村中學中，國學課程僅僅出現在課程表上，實際上，學校并不開設相關的課程，國學課程課時多被班主任的課程所占用。

5.課程評價方面

訪談資料顯示，鄉村小學會對國學課程進行評價，而鄉村中學并沒有相關的評價方式。在鄉村小學中，學校主要是通過考核學生的知識識記情況對學生進行評價。不同的學校，其考試分數所占比例不一。一般而言，國學課程的分數通常占考試總分的10%左右。任課教師普遍認為這個分數比例比較大。

三、山東省鄉村中小學國學教育的經驗與存在的問題

通過現狀分析可以發現，山東省鄉村中小學的國學教育具有一定的可借鑒之處，但仍存在著一些問題。

1.山東省鄉村中小學國學教育的經驗

（1）有專門的教材且知識體系較為完整

一般而言，在課程的開展過程中，教材以及教材的質量對教育教學效果具有重要的影響。當前，在國學教育方面，山東省的鄉村中小學都擁有專門的教材，這為國學教育的正常開展奠定了一個良好的基礎。在教材的質量上，鄉村小學的教材質量較為突出。就某一個年級的教材而言，其內容不僅涉及了傳統文化的精神層面，而且也涉及了傳統文化的物質層面，涵蓋了經書、詩歌、建筑、藝術等諸多方面。就整個小學而言，小學教材共分六冊，內容覆蓋傳統文化的多個方面，知識體系較為系統與完整，便于學生全面地了解傳統文化。

（2）組織實施系統較為完善

在課程的開設上，這些鄉村中小學對國學課程有明確的規定，具體規定了國學課程開設的時間、次數以及方式，這有助于保證國學課程正常開設。此外，在課程結束時，鄉村小學還規定了考核的方式與內容，這在一定程度上保證了課程能夠得到較為有效的評價。由此可見，無論是日常教育教學生活中課程的實施，還是最終的課程評價，山東省鄉村中小學都有所考慮并伴有相應的措施。可以說，山東省鄉村中小學國學教育的組織實施系統較為完善。

2.山東省鄉村中小學國學教育存在的問題

（1）課程開展存在形式主義取向

在課程開展方面，鄉村中小學雖然具有一定的差異性，但是兩者都表現出形式主義取向。對鄉村小學而言，由于課程評價時僅僅考核學生對知識的識記情況，所以各任課教師在對學生進行國學教育的時候，一般僅僅重視學生對知識的背誦情況，較少引導學生對傳統文化進行感悟與思考。可以說，鄉村小學國學課程的開展是面向考試的。在鄉村中學，國學課程開展的形式化取向更為嚴重。如前所述，大多時候，國學課程僅僅出現在課程表中，學生手中少有國學教材。在很大程度上，鄉村中學的國學課程是一種表面的存在，主要是應付上級檢查。

（2）缺少專門教師且任課教師國學素養較低

在當前的國學教育中，學校中并沒有國學課程方面的專門教師，國學任課教師均為兼職教師，而這些教師多為主科教師或者班主任。由于這些教師較為重視主科或者自己本來所任教的科目，無形中使國學課程處于邊緣地帶。而且，當前的任課教師在教授國學課程時，多注重學生的記誦，忽視學生個人的感悟與理解，這在一定程度上表明教師自身對國學課程的掌握與理解有限，無法充分挖掘國學課程的精髓，并將其傳遞給學生。由此可以看出，當前任課教師國學素養比較低。

（3）課程開展方式單一

在教育教學中，課程可以通過多種方式開展，課程開展方式的多樣化有助于教育教學質量的提升。在當前的國學教育開展過程中，課堂教學是主要的甚至是唯一的途徑。這一事實說明：國學教育的開展方式較為單一。這種單一化的開展方式在很大程度上影響了學生對國學課程的興趣與熱情，也直接或間接地影響了國學教育的質量。

四、山東省鄉村中小學國學教育的改善策略

在國學教育的開展過程中，無論是個體、學校還是相關政府部門都會對國學教育產生一定的影響。當前山東省國學教育存在的問題基本上是這三個因素綜合作用的結果。因此，我們主要從這三個方面著手分析山東省鄉村中小學國學教育的改善策略。

1.師資方面

為了有效地提升鄉村中小學的國學教育質量，教師要轉變個人意識，提高自我修養，具體內容如下：

（1）轉變意識

國學教育既是顯性的，又是隱性的。在教育教學實踐中，顯性的主要是國學課程，而隱性的則是國學課程對學生潛移默化的影響。在國學教育的開展過程中，教師不能僅僅將國學教育視為課堂知識的傳授，還應該注重國學教育的隱性部分，充分發揮國學課程對學生的隱性作用。這也在一定程度上需要引起教師的注意：國學教育并非一時一地的事情，而是一項長期的工程。

（2）提高自我素養

一線教師應該不斷提高自身的國學素養，讓自己不斷地透過國學表面體味到國學更深層次的涵義。因此，這需要一線教師不斷地學習國學知識，并將其滲透到個人生活中。

2.學校方面

（1）實現課程開展形式與評價方式的多樣化

在國學教育開展方面，學校應該在課堂教學之外，開發多種教育方式。例如，學校可以利用國學知識來營造校園文化，創造一個良好的國學教育環境，讓學生在無形中受到國學的熏陶。在課程評價方面，學校也不必局限于紙筆測驗，可以進行國學知識比賽，利用比賽等更為靈活的方式來檢驗學生的學習狀況，同時還可以激發學生的學習興趣，增強其學習動力。

（2）加強國學教育的指導與監督

在國學教育的開展過程中，學校可以充分利用社會資源，聘任國學素養較高的社會人員，或者國學素養較高的教師，對普通教師的國學教學活動進行指導，讓教師在教學過程中不斷提高其國學素養與教育水平。此外，學校還應該對國學課程的開展情況進行監督。例如，檢查教師的上課情況與上課質量，對未正常開展國學教育的教師給予相應的懲罰，保證國學課程的正常開展。

3.相關政府部門方面

（1）進一步完善國學教材建設

當前，鄉村小學的國學教材建設較為完善，但是中學教材建設尚不成熟。因此，加強中學國學教材的建設，保證中學國學教育內容的連續性與完整性，就需要相關政府部門完善國學教材建設。

（2）加強鄉村中小學的師資建設

第7篇：鄉村優秀傳統文化范文

在該項目推進三年之際，為全面回顧歷程，也為給更多關注項目、關注鄉村發展的人提供審視視角，共同把脈未來，7月17日，騰訊基金會《騰訊筑夢新鄉村綠皮書》。同時，舉辦“重估鄉村價值——騰訊筑夢新鄉村綠皮書暨保育鄉村論壇”，邀請當地政府官員、來自的知名專家、學者和媒體人在被譽為“人類疲憊心靈最后家園”的黎平肇興坐而論道，圍繞“探尋鄉村文化保育，重估鄉村價值”的主題，試圖在已開展的教育培育的基礎上，更準確地把握以文化保育推進鄉村復興的路徑。

筑夢之基：以真正“善意”尋找幫扶新路徑

“我們一直在努力，尋找和探索一個模式，一個能讓來自社會的力量，能夠以正確的方式注入鄉村，讓中國的鄉村重新煥發活力與生機的新模式。”騰訊公司首席行政官、騰訊公益慈善基金發起人、執行理事長陳一丹說。

在這樣的思路框架和追尋方向下，騰訊基金會從助力云貴鄉村發展的美麗愿景出發，在“筑夢新鄉村”項目的具體實踐中不斷去探索更為清晰有效的路徑。

從“筑夢樂園”、“筑夢學堂”等系列教育培育項目開始，為避免過去“粗放公益”的弊端，除提供資金和委托相關伙伴執行具體項目外，騰訊基金會采取了緊密參與的方式，與當地政府合作，選拔騰訊優秀員工，在當地進行為期一年的掛職，直接參與項目調研、推進和資源協調。

作為騰訊基金會“筑夢新鄉村”的負責人，陳圓圓同時也是黎平教育局掛職副局長。在過去的一年中，為全力推進項目，她會在酒桌上因不同意見否定當地領導的意見；也會為公益合作中的一些反復而深夜痛哭，第二天則又精神滿滿……憑著一份坦誠和投入，項目在磨合和思考中得以前行。陳圓圓感嘆：“項目開展的三年后，我們終于找到了方向。”

《騰訊筑夢新鄉村綠皮書》中對“筑夢新鄉村”有著這樣的闡釋：項目將以“重估鄉村價值”為核心，力圖解決中國落后民族地區鄉村教育資源貧乏，傳統文化凋敝，經濟貧困等一系列問題，并以點帶面，為更大范圍內的鄉村復興探索經驗。項目拒絕簡單的捐贈錢款和硬件建設，而是以鄉村基礎教育發展和青少年健康自信成長為基礎，以傳統民族文化保護、傳承、重塑、傳播為代表的鄉村文化復興為核心，進而圍繞傳統文化優勢，借力互聯網企業特長進行經濟產業提振，反過來助力鄉村文化保護和復興，讓這一良性循環實現對鄉村價值的重估。

“教育、文化、經濟綜合發展”成為了騰訊基金會“筑夢新鄉村”中逐漸厘清的核心思路。其中所蘊含的“著眼根本問題”、“造血式幫扶”、“發揮企業優勢”等要點，構成了實現公益效率的基礎。這些關鍵詞的內在邏輯還被騰訊基金會進一步演繹為：城市文化善意輸入，鄉村價值有效輸出。

騰訊基金會認為，開展幫扶的前提必須是真正的“善意”。“從教育培育，到文化復興的思考和深度運營；從輸血式的直接幫扶，到造血能力培育的理念轉變，騰訊始終秉承‘一切以用戶價值為依歸’的企業文化理念，與幫扶地政府、村民、學校和師生們真誠溝通，攜手走在創新公益的探索道路上，并努力為之創造新的價值和發展機遇。”陳一丹說。

騰訊基金會目前已成形的幫扶思路，得到了貴州省人大常委會副主任、省委統戰部部長龍超云的肯定：“探索鄉村教育、文化、經濟協調發展的模式，對貴州經濟社會又好又快發展、更好更快發展具有重要意義。”

保育根本：開拓文化的活化傳承

“筑夢新鄉村”項目是目前騰訊基金會成立五年中，投入資金最多，參與運營最深、計劃最系統持久的公益項目。項目計劃在五年間投入不少于5000萬元，集中在貴州省黔東南苗族侗族自治州的黎平、雷山兩縣和云南迪慶藏族自治州的鄉村，展開公益幫扶探索。

上述選擇的幫扶地，既是普通的貧困鄉村地區，也是鮮明的民族地區。這些以少數民族文化為代表的鄉村文化，是鄉村活力之源，然而，在城市化大潮下，受外來經濟和流行文化雙重沖擊，鄉村文化保育瀕臨困境。

“我們傳播少數民族地區的文化，我們鼓勵民族自信心的建立。”陳一丹說。通過教育推動文化自覺，促進文化自豪，并形成文化產業反哺文化發展，保持鄉村的獨特價值，“筑夢新鄉村”的邏輯，與文化密切相關。

在云貴鄉村中，少數民族各具特色的音樂是典型的文化代表。在侗族聚集的黎平，侗族大歌是侗族文化的直接體現。論壇開幕式上，騰訊基金會特別啟動了“民族音樂保護基金”；論壇的前一天，由騰訊基金會幫扶200萬元將建設并運行的騰訊—侗族大歌生態博物館研究中心在侗族大歌發源地——巖洞鎮銅關侗寨舉行簽約暨奠基儀式。

據悉，這一侗族大歌生態博物館計劃于2012年底完工，建成后將承擔起民族音樂學校和劇場演出的角色；還將成為人類非物質文化遺產——侗族大歌，以及傳統手工藝傳承研究之所。同時，甚至侗家的農產食品和飲食也將在這被重新包裝和開發。騰訊基金會的最終目的，是為像銅關這樣的鄉村找到復興之途——只有經濟向好，才能吸引年輕人回到鄉村，文化才會得以繼續，也才能改變中國鄉村日顯突出的鄉土文化凋敝。

“總之，我們期望這個生態博物館的研究中心，能變成一個鄉村傳統文化保育之后創新的‘大腦’，而不是復印機。”陳圓圓說。

第8篇：鄉村優秀傳統文化范文

中國民間傳統文化符號是指那些能夠反映中國傳統文化特征和不同地域不同民族特色的符號，這些符號蘊含了中國歷史悠久、博大精深的文化內涵和精神氣質。中國民間傳統文化符號一般來說可以分成兩大類，一類是自然符號，如山川、星宿等；一類是人造符號，如建筑、服飾等。而其起源學說也分類繁多，如圖騰說，符號的前身是古人為膜拜的自然物創造的形象；功能說，起源于實際功用；裝飾說，起源于美化作用等等。另外，中國民間傳統文化符號蘊含的文化內涵有儒家文化、政治倫理文化、民族文化等。衢州歷史文化悠久，其中孔子文化、棋子文化等民間傳統文化符號是中國傳統文化中不可分割的組成部分，具有豐富的文化符號資源。

二、當代中國視覺形象設計中傳統文化符號的視覺意蘊

（一）哲學思想

中國傳統文化的起源與發展和中國傳統哲學思想息息相關，其傳達的主要哲學觀念即是和諧。和諧在傳統文化符號中的表現最明顯的是太極圖，一個正圓之內陰陽兩界呈S狀邊界相互包容，體現相生相克、辯證統一的哲學思想。而在視覺傳達設計中的經典案例則是貝聿銘先生設計的中國香山飯店，色調淡雅、結構古典、傳統符號比比皆是，使人感受到濃厚的民族情懷。

（二）審美意象

意象是指某種物種特有的藝術形象，用以傳達其精神內涵和文化背景。在傳統文化符號中，常見的審美意象有梅蘭竹菊、龍鳳、高山等等。視覺傳達設計中意象的作用也十分重要，它是理性和感性的統一，將具體物象與深層情感連接在一起，具有抽象和哲學化的美感。其最重要的設計要點是情景交融。如在設計中若將中國傳統水墨畫的意象引入，將水墨畫要素與要表達的主題思想合理地結合在一起，就將給予人東方式的悠遠意境和氣韻生動之感。

（三）文化信息

信息傳遞是視覺傳達設計的主要作用之一。設計者通過圖形色彩等符號的構造，將隱含的信息釋放給觀者，這些信息除了實用信息，還包括文化信息，能夠觸及觀者的深層心理，契合觀者的文化背景，因此具有一種隱含的精神力量。典型實例如北京奧運會的獎牌設計，融入玉石、祥云、龍圖騰等傳統文化符號，既表達運動場上生生不息的競爭精神，又傳達了中國文化的和諧、溫潤、吉祥等文化信息。

三、傳統符號在視覺傳達設計中的應用形式

（一）自然符號視覺表現形式

自然之符在視覺傳達設計中的應用表現指的是自然界原生物，如山川、河流、星宿、密林、動物等在受到人類認知和感受之后，以此次為原型提煉其基本形態和精神內涵，構造出具有獨特意象的象征符號，這些視覺符號在經過理性的改造和演變之后，不斷得以優化，最終將形成一個個獨特的文化符號系統。自然符號的典型代表有：以山為主體的符號、以星宿為代表的符號等。如中國古代皇族專用的龍形符號，其最初是從自然界的星宿演化得來的，歷代帝王對天文現象的變幻莫測賦予權威和高貴的內涵，用龍形符號來象征自己真龍天子的無上身份。而歷代帝王所用的一切物品，如玉璽、龍袍、龍椅等幾乎都帶有龍形符號。這就是自然符號在傳統視覺表現中的典型實例。再比如中國古典園林如蘇州園林、北方園林等，則是古人對自然山水符號的理解和使用。可見中國人歷來對自然符號情有獨鐘的熱愛。

（二）人造符號視覺表現形式

人造符號一般是指古代人們基于一定宗教信仰、諸子學說、文人理念等文化背景所設計出來的具有深刻寓意的文化符號。這些文化符號一般與人們對生活生生不息的創造和對未來生活的美好向往息息相關，又具有悠久深厚的文化立場，因而經久不衰。人造符號可以分為兩類，一類叫氣化符，如：太極圖、八卦圖、吉祥符號等；一類叫實體符，如書畫、服飾、建筑等。

例如傳統吉祥符號在視覺傳達設計中的應用。傳統吉祥符號表達了中國人民對美好生活的渴望和追求，表達吉祥祥瑞的觀念，其圖騰符號復雜多樣，也是中國視覺傳達設計中非常注重的紋飾符號。現代司標設計中，傳統吉祥符號常常因為寓意深遠形象獨特而被拿來作為設計參照，演化成相關標志性圖案用以象征產業的發展精神和追求目標。如中國聯通公司的司標的靈感則起源于傳統吉祥符號中國結，交叉式的線條組合精準的象征了人們日常生活交流的信息通道，表現了高速發展的現代通信業中佼佼者的姿態。可見對傳統吉祥符號的合理使用是一種極為精巧的設計手法，并非拿來主義。

（三）傳統文化符號視覺重構形式

對于視覺傳達領域來說，研究傳統文化符號的構成形式非常重要，因為符號作為感性表達的載體其形式普通簡單，卻又合理而完整，能夠傳達精準深刻的內涵。視覺傳達設計脫離不了各種文化符號的組成，設計者必須對文化符號內在的組成規律有十分清晰的認知，才能設計出優秀的作品。

在視覺傳達設計中，傳統文化符號是通過形式構成的整體性來表達美感和深意的，這也就是說設計者將不同的傳統文化符號按照一定理由和規律進行重組和改造，形成與原形不同的整體效應。而在這種組合關系中，有許多重要的形式構成規律，如：相似性和趨向性的構成效應、貼近性的視覺效應、簡化適宜的視覺效應、擴展與延伸的視覺效應等。

1．相似性。

在視覺效應理論中，人們總傾向于將觀察到的具有相同特征的圖案和符號歸類到一起，自覺組合成和諧有序的整體畫面。比如，古代戰國銀尊上的云紋式樣，雖然線條繁雜，但仍然使人觀之和諧，其原因就是云紋這種象征性圖案符號其相似的曲線具有一定的統一性，因此畫面顯得整體和諧。反之，如果將沒有聯系的不同的文化符號隨意穿插在一起，畫面就會顯得雜亂無章。

2．趨向性。

其實質上是符號本身具有的動感和方向性的聯系。如中國經典傳統文化符號太極八卦圖，各個局部服從一定的內在動態形式，充分利用了趨向性的特點，精準地詮釋了其蘊含的相生相克、生生不息的深意。

3貼近性。

視覺傳達設計中，如果整體畫面中有不同種類的傳統文化符號，一種設計手法即是將這兩種不同的符號距離拉近，使其貼近、重疊，從而達到整體、關聯的視覺效果。在視覺傳達設計的布局上，對不同種類的文化符號形與形之間的距離和關系的拉近，有助于觀者在視覺心理上將這些符號處理成統一的關系體，形成整體的視覺效應。

4簡化性和適宜性。

設計中的簡化性使得圖案和符號簡練大方、適應性要求設計符合具體條件的要求，其兩者需要綜合考慮。比如設計元素中有樹葉，在設計司標的時候簡化性則要求更高，樹葉的形狀和紋絡則不可以太細節化地描繪：若在設計平面背景時，適宜性則要求更高，樹葉的形狀則要有更多變化，加強動感。

5．擴展與延伸性。

擴展和延伸是更高階的設計手法，一般來說分為兩類：一是對象在形式規律上的統一。即是對傳統文化符號的形式做比較和分類，形式類似的符號可以通過一定設計手法進行重新組合和排列，從而對主題構成積極的表現效果。一是同感作用。其設計的關鍵是找到傳統文化符號與現代人們情感相關聯的地方，通過用圖案傳遞情感的方式引導人們對設計作品產生聯想和共鳴。這種情感的共鳴的前提即是圖案的可視性。比如青銅紋使人感覺厚重樸實，云紋使人輕柔飄渺，潘天壽的畫作顯得老辣，任伯年的畫作則甜熟。

四、衢州民間傳統文化與鄉村視覺形象設計的教學實踐

鄉村的視覺形象是一種視覺文化，這種文化也受穩定延續的傳統文化的影響而顯示出本土化的特點。如我們在“衢州孔氏南宗文化研究中心”標識設計教學實踐中取材于傳統文字等符號的基礎上又做了巧妙的創新，標志以“文”、“孔”為設計元素，兩個造型元素通過不同方向進行組合，形成新的造型。“文”字體現文化的屬性，“孔”體現標志的名稱。整個造型像古代建筑，端正對稱，上面像兩片葉子一樣，寓意文化研究所不斷創新，不斷成長，傳播孔子儒學文化，具有鮮明的象征意義。在造型上大膽重構傳統文化符號，使新式設計具有溫馨親切的感性色彩，并具有強烈的新鮮感。另外我們在鄉村農家樂品牌形象設計中充分挖掘民間傳統文化的各個要素，經過創新組合和設計，展現新的鄉村視覺形象，達到了良好的項目化教學成效。因此在現代視覺傳達設計中使用傳統文化符號，要把握好其形象精髓的精神實質，同時也要根據實際情況加以創新，善于對符號進行抽象和改造，使其符合現代人的審美方向。

五、結語

在當今視覺傳達設計領域，積極合理地利用我國傳統文化符號的資源，既能夠繼承和發揚民族文化，又能夠在多元化的設計領域中樹立自己的獨特風格，占得長久的一席之位。本文通過對傳統文化符號的概念及其視覺意蘊，和自然符號、人造符號等傳統文化符號的應用重構形式如趨向性、相似性、貼近性、簡化性和適宜性、擴展與延伸性等加以論述，并在論述過程中結合如吉祥符號等具體符號實例的分析，來討論應該如何在視覺傳達設計中巧妙合理地使用傳統文化符號。

參考文獻：

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[2]吳勞．鳳鳥圖案研究[M]．杭州：浙江人民美術出版社，1998

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[4]王令中．美術形式的視覺效應與心理分析[M]北京：人民美術出版社．2003

第9篇：鄉村優秀傳統文化范文

[關鍵詞] 黎族；非物質文化遺產；保護；開發；意義

【中圖分類號】 G12 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）07-014-1

黎族是我國南嶺一個歷史悠久、文化獨特的少數民族之一。聚居在瓊中、樂東、白沙、昌江、保亭、陵水等縣和三亞、通什、東方等市以及散居在萬寧、儋州、澄邁、屯昌、瓊海、定安等市縣，居住面積占海南省總面積一半以上。黎族人民在歷史發展的進程中，創造了豐富多彩的非物質文化遺產。在經濟高速發展的今天，傳統民間文化正面臨猛烈沖擊，面對如此嚴峻的形勢，對黎族非物質文化遺產的研究和保護面對如此嚴峻的形勢，對黎族非物質文化遺產的保護與開發工作勢在必行，并且意義重大。

對非物質文化遺產的理解，總理曾于2007年參觀中國非物質文化遺產專題展時有過如下精辟的闡述，非物質文化遺產是民族文化的精華！民族智慧的象征和民族精神的結晶，非物質文化遺產也有物質性，物質性就是文象，非物質性就是文脈，保護非物質文化遺產，就是傳承民族文化的文脈。可見，在中國文化語境下，非物質文化遺產首先是傳統文化。

黎族傳統文化和其他民族傳統文化一樣有著多種的屬性。如具有鮮明的民族性、地區性、傳承性、社會性、時代性、多樣性、相對的獨立性等等。黎族傳統文化最突出的是它的豐富性、多重性和善交流性（相溶性）。

黎族非物質文化遺產是植根于黎族民間的土生土長的優秀傳統文化，是黎族耳熟能詳、喜聞樂見的文化形式，依靠本民族的民眾傳承。新農村文化建設的主體是廣大農民，不僅要服務農民，更重要的是要調動農民的積極性，參與民間優秀傳統文化的繼承發揚，認識到自身的文化主體性。唯有如此，新農村文化才能有生命和活力。國家高度重視文化建設，通過對非物質文化遺產摸底、整理，進一步推動文化建設相關工作的開展。黎族非物質文化遺產的搶救、保護和發展是加快黎族地區新農村文化的核心內容。

一、有利于培育新農村文化建設基礎

由于長期以來農村文化建設的資金投入嚴重不足，村鎮文化基礎設施十分薄弱，農村文化生活貧乏單調，不良文化趁虛而入。各種扶貧、社會資助對于滿足黎族地區農村文化需要，提高農民文化素質水平的提高發揮了重要作用。但在很多時候對農民來說都是一種被動式的幫助，時間長了，農民參與文化建設的熱情也就降低了。要活躍農村的文化生活，滿足農民的文化需求，政府部門送文化下鄉很必要，但本地的文化隊伍培育更重要。非物質文化遺產是活躍農村文化建設的重要力量。另外一些形式多樣，深受百姓喜愛的非物質文化遺產項目，通過專業人員引導培訓，培育成為群眾廣泛參與的文化產品。現在中國的政治經濟飛速發展，要對傳統文化的進行有意識的引導和改造。

二、有利于豐富農村文化生活

非物質文化遺產口耳相傳的特點決定了傳承人的核心地位，傳承人是保持非物質文化遺產活力的關鍵因素。給予非物質文化遺產傳承人生活保障，鼓勵其傳承積極性，并在此基礎上提高村民參與非物質文化活動的積極性，組織鄉村文化隊，是保護與開發非物質文化遺產的重要手段。鄉村文化隊是文化傳播的重要媒介，如何創作出民眾喜好的文化作品是新農村文化建設的關鍵所在。離開非物質文化遺產談農村文化建設，新農村就成為無源之水。只有立足于非物質文化遺產上的挖掘和創新，農村才會更有生命力和活力。例如運用傳統節日，就是弘揚民族文化的優秀傳統，保護傳承非物質文化的有效方法。傳統節日是一個國家或民族歷史文化長期積淀的產物，是一個民族傳統文化世代相傳的最重要載體之一，這一屬性決定了它在弘揚民族文化、構建和諧社會中起著不可替代的重要作用。

三、有利于拓展新農村文化建設融資渠道，促進海南國際旅游島建設

從目前的非物質文化遺產開發實踐來看，旅游開發是普遍而有效的手段，非物質文化遺產是重要的旅游資源或吸引物，非物質文化遺產不僅擁有較高的歷史文化價值，還蘊含著極為豐富的旅游價值。在海南黎族聚居的地區有許多黎族的非物質文化遺產尚未被發掘，如黎族的民風民俗、傳統節日、民族服飾、傳統手工藝、民間傳說、音樂、舞蹈、傳統醫藥等。都是人文資源亟待保護和開發，這些非物質文化遺產類型的旅游資源對于發展旅游業來說是一種非常難得的優勢，客觀上可以為旅游者提供多種多樣的旅游環境和旅游活動內容，是具有特殊誘惑力的民族旅游資源。黎族非物質文化遺產保護與開發，對建設海南國際旅游島有著積極的促進作用。而科學的旅游開發是非物質文化遺產傳承的有效手段。旅游為非物質文化遺產營造生存的“土壤”，而且旅游為非物質文化遺產培育更多受眾。特色鮮明的非物質文化遺產是重要的旅游吸引物，將這些文化遺產引入到旅游開發中，可以增強旅游目的地的知名度和競爭實力。旅游還可以創新非物質文化遺產的保護方式。還有旅游為非物質文化遺產提供融資渠道在科學和保護的前提下的旅游開發，不僅可以弘揚和傳承優秀的非物質文化遺產，而且還能發揮旅游產業化的市場優勢，為非物質文化遺產的保護籌集資金。

四、有利于促進農業合作協調發展