考古學(xué)文化精選(九篇)
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第1篇：考古學(xué)文化范文
關(guān)鍵詞：中國文明起源;遼西地區(qū)古文化;新石器時(shí)代
首先要明確兩個(gè)概念。一是本文所談及的國家文明起源，時(shí)間上中國早期國家文明萌芽于2500BC左右以陶寺遺址為代表的龍山時(shí)代，空間上不僅限于中原一帶，其他地區(qū)也存在文明起源中心，如北方遼河流域。二是本文所界定的遼西地區(qū)，是指以西拉木倫河流域?yàn)橹行?，西起燕山西段，沿七老圖山、努魯虎爾山、巫醫(yī)閭山向東至遼河平原;從大興安嶺南麓起涵蓋西拉木倫河、老哈河、教來河、大小凌河、灤河，自北向南基本上包括了遼寧省西部、內(nèi)蒙古東南部和京津冀三省市北部地區(qū)。遼西地區(qū)的古人類文化遺存在舊石器時(shí)代晚期就形成了有異于東北其他地區(qū)且相對穩(wěn)定的文化格局，目前這一地區(qū)具有代表性的新石器時(shí)代考古學(xué)文化遺存有小河西文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化和小河沿文化等，年代從距今8000多年前至距今4000年左右。故本文從影響中國文明起源和形成的要素這一角度出發(fā)，從以下幾個(gè)方面展開探討。
一、農(nóng)業(yè)的發(fā)生
人類在走向文明的進(jìn)程中，由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，形成了長期定居的村落，從而為步入文明社會的正軌奠定了所需的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此可以說，中國傳統(tǒng)的早期國家是根植于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文明[1]。從地理位置上看，遼西地區(qū)地處中原農(nóng)業(yè)和東北漁獵經(jīng)濟(jì)類型的中間地帶，河湖與丘陵密布，氣候溫暖濕潤，是典型的混合經(jīng)濟(jì)、人群雜居地帶。形成于距今8000年前的興隆洼文化經(jīng)濟(jì)類型以狩獵―采集―漁獵為主，早期不見農(nóng)業(yè)，在中后期發(fā)現(xiàn)有已碳化的人工栽培谷物1500余粒，是目前世界上發(fā)現(xiàn)年代最早的粟類谷物顆粒實(shí)物遺存[2]。由此可見農(nóng)業(yè)在該文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，并成為一種補(bǔ)充性經(jīng)濟(jì)活動，與狩獵―采集―漁獵經(jīng)濟(jì)類型相結(jié)合從而形成一種復(fù)合型經(jīng)濟(jì)形態(tài);其次，該文化出土的有肩石鋤和長方形或亞腰形石鏟，也都具有翻整土地的農(nóng)業(yè)用途;此外，在房址居住面上還普遍發(fā)現(xiàn)有用于谷物加工的石磨盤石磨棒[3]。
按現(xiàn)在的流行的觀點(diǎn)認(rèn)為，農(nóng)業(yè)的發(fā)生和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會有能力供養(yǎng)更多的人口，實(shí)現(xiàn)聚群而居，促使國家文明的到來。由此可見，這種較早發(fā)生在遼西地區(qū)的北方旱地粟作農(nóng)業(yè)對于中國早期文明的形成具有重要的奠基意義。
二、聚落形態(tài)和防御性設(shè)施
伴隨農(nóng)業(yè)的發(fā)生，人類的居住形態(tài)過渡到定居的村落;由于國家文明的出現(xiàn)，具有防御功能的城也隨之興起。學(xué)術(shù)界一般將遼西考古發(fā)現(xiàn)的興隆洼文化聚落[4]分為三期：一期以興隆洼一期聚落、北城子聚落遺存為代表;二期以興隆洼二期聚落、查海聚落、南臺子及興隆溝聚落遺存為代表;三期以白音長汗聚落遺存為代表。聚落由居住區(qū)、燒窯區(qū)、墓葬區(qū)和祭祀?yún)^(qū)組成，各區(qū)分工明確，聯(lián)系緊密，形成了一個(gè)相對獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)和精神文化體。居住區(qū)為凝聚式格局，房屋多為成排分布的方形半地穴式建筑，房址面積存在大、中、小之別;有環(huán)壕聚落和非環(huán)壕聚落兩種，其前者數(shù)量居多;還可以分為單體聚落和多體聚落兩種，每處聚落都有中心房址。帶壕聚落有三種類型，一種是以興隆洼一期聚落為代表，環(huán)壕平面近圓形，西北側(cè)留有出口，寬2米 ，深1米左右;一種是北城子聚落遺存為代表三面環(huán)壕，一面向水;還有一種為雙壕各環(huán)繞一個(gè)居住區(qū)，以白音長汗遺址興隆洼文化乙類聚落為代表，環(huán)壕平面近圓形，橫剖呈倒梯形，現(xiàn)存的溝深和寬度均1米左右不到2米。由此可見，興隆洼文化聚落的環(huán)壕可能兼具一定的防御性能和分區(qū)功能，尤其是北城子聚落遺存的設(shè)計(jì)更凸顯了圍壕的防御性能。
在興隆洼文化接近尾聲之際，西拉木倫河以南取而代之的是趙寶溝文化和紅山文化，兩種文化基本上交錯并存，但從出土的陶器面貌上看，趙寶溝文化與興隆洼文化之間可能存在更密切的先后繼承關(guān)系。已發(fā)掘的趙寶溝文化遺存規(guī)模較小共6處，且多為居住址，從已發(fā)表的白音長汗遺址、水泉遺址、小山遺址和趙寶溝遺址材料上看，房屋均為成排分布的長方形半地穴式建筑，依據(jù)房屋的數(shù)量可分為大、中、小三個(gè)類型：趙寶溝遺址面積9萬平米以上，房屋數(shù)量100余座，且劃分有居住區(qū)和祭祀?yún)^(qū)，是一處規(guī)模較大的中心性聚落;水泉遺址房屋有30多座，屬中型聚落;小山遺址和白音長汗遺址房屋總和不足10座，為小型聚落[5]。趙寶溝文化的三種聚落形態(tài)均經(jīng)統(tǒng)一規(guī)劃，在一定程度上反映出當(dāng)時(shí)社會已存在具有一定凝聚力的社會組織。并對后來紅山文化的聚落形態(tài)產(chǎn)生了一定的影響，這使其在遼西地區(qū)新石器時(shí)代文化發(fā)展過程中起到了承上啟下的過渡作用。
興隆洼文化的前身――小河西文化被認(rèn)為是遼西地區(qū)目前已確認(rèn)年代最早的新石器時(shí)代考古學(xué)文化[6]，經(jīng)發(fā)掘的聚落有白音長汗遺址一期、查海遺址一期和楊家洼遺址，其中有13處為單純的小河西文化遺存，包括1座中型聚落、5處小型聚落和7個(gè)最小聚落;聚落為氏族聚居，一般有兩個(gè)等級的社會組織――小型房址為家庭，成排分布的中型房址為大家庭，如白音長汗遺址一期的3座房址中，F(xiàn)42面積最大，依次為F64，面積最小的是F65，可能為一個(gè)由家庭和大家庭組成的二級社會組織;查海遺址一期聚落的兩排房址則可能是一個(gè)由家庭、大家庭和氏族組成的三級社會組織[7]。
大量考古學(xué)材料表明遼西地區(qū)古文化遺存中從房屋因素的出現(xiàn)到聚落形態(tài)的形成，尤其是自興隆洼文化起環(huán)壕聚落的出現(xiàn)對后來“城”的概念的出現(xiàn)具有重要意義。
三、宗教祭祀
尹弘兵先生曾提到，文明起源有四個(gè)層次，其中第四個(gè)層次便是宗教的力量[8]。他指出某些學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的“視禮制為進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志，認(rèn)為禮制對中國文明起源具有重要意義”這一觀點(diǎn)，其實(shí)是沒有理清禮制與宗教關(guān)系。他認(rèn)為禮制本身也是宗教的一個(gè)重要組成部分，二者在西周以前并無明確劃分，其后禮制才從宗教中獨(dú)立出來。那么，在政教合一的史前社會和夏商時(shí)期，宗教祭祀活動的實(shí)質(zhì)更傾向于一種極為重要的政治活動，而在這一過程中所用到的禮器，就成為國家權(quán)力的象征。
遼西地區(qū)古文化中的祖先崇拜最早源于小河西文化，在興隆洼文化時(shí)期發(fā)展成一種習(xí)俗，白音長汗F19出土的石雕人像是該文化時(shí)期崇祖觀念形成的重要實(shí)證，F(xiàn)19的性質(zhì)也因此發(fā)生了變化，兼具居住和祭祀功能。這種對于祖先的崇拜行為到了趙寶溝文化時(shí)期在內(nèi)涵上得到了進(jìn)一步發(fā)展，由以小山遺址出土的人首石越為代表，鉞是祭祀活動中的重器，而鉞首刻畫的人首形象則應(yīng)是“祖”的形象，不難推測這應(yīng)是為祭祀專門刻畫制作的。紅山先民為承蒙祖先庇佑而進(jìn)行的祭祀活動，在這一時(shí)期更加繁榮，西水泉遺址、東嘴山遺址和牛河梁女神廟等遺址出土的女性雕像[9]更具濃厚的崇祖思想。另外，對于動物和天地的崇拜也都不難在這一地區(qū)的古代人類文化遺存中發(fā)現(xiàn)――對于龍的崇拜，早在興隆洼文化時(shí)期就已處于孕育期，到趙寶溝文化時(shí)期開始形成為習(xí)俗，到了紅山文化時(shí)期，龍崇拜邁入成熟階段并對后世逐漸形成的龍文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。而對天地的崇拜則是紅山文化時(shí)期原始和祭祀體系發(fā)展到一定高度的另一重要體現(xiàn)，修建在牛河梁遺址、東嘴山遺址和草帽山遺址的祭壇和積石冢體現(xiàn)了天圓地方觀念的成熟，更有大家指出這種大型禮制建筑性質(zhì)的壇、廟、冢表明早在3000BC前我國就已出現(xiàn)了根植于公社又凌駕其上的更高級別的社會組織形式[10]。
這樣看來，古代的祭祀本質(zhì)上就是人神之間的對話，而最初的等級差別也產(chǎn)生于人神之間，后來那些主持祭祀活動、溝通神靈的巫祝們的等級地位也隨之逐漸高于眾人，由此出現(xiàn)了高低貴賤的社會等級差別，不同等級之間的人進(jìn)行交往時(shí)要遵循特定的儀式，既禮。“國家”就是這種等級差別發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。實(shí)際上，若溯其根源，這種成形于三代的古禮，應(yīng)與遼西地區(qū)以興隆洼文化和紅山文化為代表的史前禮制有著某些淵源關(guān)系。
四、結(jié)語
中國文明起源和形成的途徑，從居住形態(tài)上講，是從自然村落發(fā)展到都城;從社會組織結(jié)構(gòu)上講，是由部落發(fā)展到國家;從意識形態(tài)的發(fā)展上講，是由對神靈的單純崇拜發(fā)展到獨(dú)具規(guī)模和形制化的祭祀活動。遼西地區(qū)新石器時(shí)代各文化遺存正是從上述三個(gè)方面對中國文明起源、形成到發(fā)展的進(jìn)程中起到了不容忽視的作用，與其他古文化區(qū)共同使中國史前文明發(fā)展成一種重瓣花朵式的多元一體結(jié)構(gòu)[11]，成為中國文明起源多中心論的一例有理證據(jù)。
參考文獻(xiàn)：
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[4]席永杰，滕海鍵.興隆洼文化研究綜論[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）.
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第2篇：考古學(xué)文化范文
關(guān)鍵詞： 中國古代文學(xué) 邊緣化 教學(xué)思考
一、中國古代文學(xué)課程教學(xué)地位的日益邊緣化
（一）古代文學(xué)教學(xué)地位的邊緣化現(xiàn)狀
中國古代文學(xué)課程（包括文學(xué)史和作品選）是自漢語言文學(xué)專業(yè)開設(shè)伊始的專業(yè)主干課之一，其時(shí)間跨度跨越中華三千年歷史，學(xué)科涉及哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，囊括作家作品浩如煙海，體系恢宏。其于漢語言文學(xué)專業(yè)而言，地位不言而喻。然時(shí)移世易，該門課程目前的教學(xué)地位令人擔(dān)憂，呈現(xiàn)日益邊緣化趨勢。究其邊緣化表現(xiàn)，突出表現(xiàn)為教學(xué)課時(shí)不斷縮減，甚至取消了古代文學(xué)作品選課程。
該門課程的課程設(shè)置，最初由中國古代文學(xué)史與古代文學(xué)作品選兩部分組成，二者課時(shí)分開設(shè)置，課程安排貫穿三學(xué)年或兩年四學(xué)期，課時(shí)充足。其具體課時(shí)數(shù)，僅古代文學(xué)史，最初部分院校達(dá)500多課時(shí)，或400學(xué)時(shí)?，F(xiàn)在絕大部分院校將作品選課程取消，文學(xué)史課程課時(shí)壓縮至200到300課時(shí)之間，而我校則直接壓縮至192課時(shí)，且僅有的192學(xué)時(shí)還包含每學(xué)期6學(xué)時(shí)即四學(xué)期共24學(xué)時(shí)的實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)，則理論教學(xué)課時(shí)實(shí)際只有168學(xué)時(shí)。
目前中國古代文學(xué)史通用教材是袁行需先生主編、高等教育出版社出版的《中國文學(xué)史》（四卷本），相對于有限的課時(shí)，顯得內(nèi)容龐大，任務(wù)繁重。即將出版的教育部“馬工程”《中國古代文學(xué)史》（三卷本）教材又增加了少數(shù)民族文學(xué)史的內(nèi)容和學(xué)界最新研究成果，更是體系龐，內(nèi)容多，任務(wù)重，難度大。一方面是古代文學(xué)史教材編寫內(nèi)容的日趨充實(shí)與龐雜，另一方面是古代文學(xué)教學(xué)課時(shí)的日趨縮減，如何在不斷縮減的課時(shí)里完成龐雜的教學(xué)任務(wù)，成了橫亙在教師面前的一道難題，故有學(xué)者坦言：“當(dāng)代的古代文學(xué)教材編寫者將中國古代所有優(yōu)秀的文化都編進(jìn)教材中，希望學(xué)生能夠及時(shí)掌握，但是這么煩冗的教材內(nèi)容，教師在教學(xué)過程中沒有恰當(dāng)?shù)貙滩牡膬?nèi)容進(jìn)行取舍，而且大學(xué)教學(xué)課時(shí)有限，教師只能對一些知識點(diǎn)到為止，學(xué)生也是淺嘗輒止，學(xué)到的正是皮毛，并沒有真正學(xué)習(xí)到中國古代文學(xué)的精華。”①古代文學(xué)教學(xué)日顯力不從心，且受制于有限學(xué)時(shí)的教學(xué)，更易變成浮光掠影與淺嘗輒止，從而加速邊緣化進(jìn)程。
（二）古代文學(xué)教學(xué)地位邊緣化的原因分析
1.實(shí)用主義與急功近利的思想泛濫
近些年來，市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，某些人急功近利，追求立竿見影的實(shí)用效果，功利主義、實(shí)用主義盛行。象牙塔中的高等教育未能幸免，高等教育日趨工具化、功利化，教師忙于能名利雙收的科研課題，學(xué)生則在快餐文化中失去了閱讀的耐心。有學(xué)者直言：“在當(dāng)代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下，古代文學(xué)正在被加速邊緣化。在視功名利祿的最大獲得為成功的商品社會價(jià)值判斷的眾聲喧嘩中，人們已失去了閱讀的耐心并少能從中獲得，更不用說從中找尋心靈的安放和精神家園的歸依?！雹谠诮?jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動與即學(xué)即用的短視眼光中，人們以追逐錢財(cái)和實(shí)用技能告慰心靈，對專業(yè)的選擇和課程的學(xué)習(xí)，看重是否帶來經(jīng)濟(jì)效益，重視能立竿見影地求得生存的實(shí)用技能，古代文學(xué)學(xué)習(xí)既帶不來錢財(cái)又帶不來立竿見影的實(shí)用生存技能，故古代文學(xué)“理所當(dāng)然”遭遇邊緣化。
2.教材內(nèi)容的與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)
中國古代文學(xué)課程作為大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)主干課程之一，在大學(xué)課程中本占重要位置，但由于教材內(nèi)容所載均為古代文學(xué)事件，其固有的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活有一定距離，時(shí)空的原因，難免給人以時(shí)隔久遠(yuǎn)之感。尤其是先秦和秦漢魏晉南北朝的文學(xué)內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)覺得與自己的實(shí)際生活不沾邊，或者認(rèn)為這些古代文學(xué)知識于今后就業(yè)沒有幫助，故興趣不濃。再者，古代文學(xué)作品的閱讀文本系文言文，加大了學(xué)生的閱讀難度，亦降低了學(xué)生的閱讀興趣。
古代文學(xué)的教材內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)，即教學(xué)內(nèi)容與社會需要脫節(jié)，學(xué)生不能在學(xué)習(xí)中國古代文學(xué)課程中培養(yǎng)出適應(yīng)社會需要的能力，或者不能達(dá)到立竿見影的學(xué)習(xí)效果，故學(xué)生更愿意將時(shí)間花在其他專業(yè)技能學(xué)習(xí)上，學(xué)習(xí)有實(shí)際意義的對自己今后就業(yè)有幫助的課程，這的確是中國古代文學(xué)課程教學(xué)面臨的現(xiàn)實(shí)困境與尷尬處境。
3.課程設(shè)置的重“史”輕“文”
目前大學(xué)中文系的古代文學(xué)課程設(shè)置，大多砍掉古代文學(xué)作品選課程，僅以文學(xué)史為必修，學(xué)生忙著背文學(xué)史，文學(xué)作品只是闡述文學(xué)史進(jìn)程的附帶參考資料。學(xué)生只記住了文學(xué)史上的甲乙丙丁知識點(diǎn)，很少誦讀甚至根本不細(xì)致翻閱古代文學(xué)作品?！耙晕膶W(xué)史而不是以文學(xué)作品為中心，偏重于文學(xué)史線索的梳理，相對忽視了對文學(xué)作品的講習(xí)；偏重于對文學(xué)史常識的教學(xué)，相對忽視了對作品的精微體悟；偏重于治學(xué)方法的傳授，相對忽視了學(xué)生基本功的訓(xùn)練?！雹圻@種重文學(xué)史梳理、輕文學(xué)作品講習(xí)的重“史”輕“文”的做法，使古代文學(xué)教育事實(shí)上成了“史學(xué)教育”，本末倒置。
4.教學(xué)手段的陳舊單一
目前，隨著現(xiàn)代高科技信息技術(shù)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，豐富了課堂教學(xué)，激發(fā)了學(xué)生興趣。中國古代文學(xué)教學(xué)也不例外，現(xiàn)代化多媒體手段亦引入古代文學(xué)教學(xué)，增強(qiáng)了講授的直觀性、形象性，引發(fā)了學(xué)生興趣，提高了古代文學(xué)的教學(xué)效率與質(zhì)量。然總體而言，當(dāng)下的古代文學(xué)課程教學(xué)仍多沿襲傳統(tǒng)的以教師為主進(jìn)行講授、學(xué)生復(fù)習(xí)考試的傳統(tǒng)模式，仍多以口述和粉筆占據(jù)課堂，教學(xué)方法陳舊，教學(xué)手段單一。
二、關(guān)于中國古代文學(xué)課程教學(xué)的幾點(diǎn)思考
（一）更新教學(xué)理念，培育人文素質(zhì)。
一個(gè)民族的發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的支持，但更離不開精神力量的支撐。人活在這個(gè)世界上，實(shí)際上活的是精神。物質(zhì)的東西會隨風(fēng)而逝，唯有精神永存。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)不能帶給學(xué)生立竿見影的實(shí)用技能，但它的確是一劑精神食糧。因此，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，更新教學(xué)理念，教學(xué)目的不能再局限于傳授文學(xué)知識，傳播中華文化，更應(yīng)該在于陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)，提高學(xué)生人格修養(yǎng)。學(xué)生人文素質(zhì)的提高是關(guān)鍵。學(xué)生通過學(xué)習(xí)古代文學(xué)作品，與歷史對話，與文本對話，與詩文家對話，“面對一個(gè)詩人，實(shí)如經(jīng)歷一次人生；面對一部作品，實(shí)如親歷一場相逢”，如此方能正確解讀文本，感悟世界，鞭策自身，思索人生，寄托心靈。
關(guān)于此點(diǎn)，其實(shí)學(xué)者們不約而同有此共識。如高曉玲先生曾言：“中國古代文學(xué)經(jīng)典教育堅(jiān)持以德育為先，以培養(yǎng)高尚的人格為終極目標(biāo)。”④孫小力先生亦說：目前片面強(qiáng)調(diào)文學(xué)史論的教學(xué)，阻礙了學(xué)生的獨(dú)立思考，甚至令人無所適從；“中國古代文學(xué)”教學(xué)的主要目的，在于培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)⑤。
（二）重返文學(xué)本位，注重作品解讀。
當(dāng)前中國各大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)文學(xué)史的講授應(yīng)該與作家作品分析結(jié)合起來，以文學(xué)史為主線，以作品貫穿，將宏觀的審視與微觀的例子結(jié)合，但在日益縮減的課時(shí)里，梳理文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)即占去大部分時(shí)間，作家作品只能附帶提及。這種重文學(xué)史而輕作品選的傾向十分明顯，并帶有普遍性。這種重“史”輕“文”的做法本末倒置。故古代文學(xué)教學(xué)的當(dāng)務(wù)之急是從“以文學(xué)史為經(jīng)”回歸到“以文學(xué)作品為本”，注重作品解讀，把課堂重新讓位于作品，教學(xué)回歸文學(xué)本位。亦如戴建業(yè)先生所云：從當(dāng)今大學(xué)生的實(shí)際水平出發(fā)，中文系古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)該倒轉(zhuǎn)現(xiàn)行的課程設(shè)計(jì)，不再把古代文學(xué)作品作為“文學(xué)史參考資料”，而應(yīng)讓“中國文學(xué)史”成為中國古代文學(xué)的“輔助教材”；在選擇古代文學(xué)作品時(shí)，同時(shí)兼顧古人和今人的審美標(biāo)準(zhǔn)，盡可能選各個(gè)朝代、各種文體的代表作，選講那些至今仍有旺盛藝術(shù)生命力的作品⑥。實(shí)際操作過程中，是可以通過實(shí)際課程設(shè)置做到這一點(diǎn)的，即先作品后文史。如廣西師范大學(xué)國家文科基地班的古代文學(xué)教學(xué)即在文學(xué)史課程講授之前先安排為期兩個(gè)學(xué)期的古代文學(xué)作品精讀課程，在學(xué)生有一定作品積累之后再來把握文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，教學(xué)效果比較顯著⑦。
（三）優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向
施教手段上，以往古代文學(xué)教學(xué)以口述和粉筆為載體，教師“一言堂”或者“滿堂灌”，課堂呆板枯燥?？鬃釉疲骸肮び破涫?，必先利其器。”⑧隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的不斷發(fā)展，古代文學(xué)迎來了教學(xué)手段革新的春風(fēng)。教師們與時(shí)俱進(jìn)，把新的現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)引入課堂，課堂講授以PPT課件呈現(xiàn)，輔以圖像、聲音、視頻等多媒體形式，直觀形象的感受，增加了課堂生機(jī)，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣。但教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革仍須普及和進(jìn)一步提高，教師仍需不斷探索出新的教學(xué)手段強(qiáng)化教學(xué)效果。如開辟第二課堂，將教學(xué)大綱、必讀書目、思考與練習(xí)、答疑解難、教學(xué)視頻等放到網(wǎng)上，供學(xué)生參閱；開辟Q(mào)Q討論組、微信群、微博、論壇、微課、慕課（“MOOC”的英譯，是新近涌現(xiàn)出的一種在線課程開發(fā)模式，是一種新型的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué)模式）等，供師生互動等。總之，構(gòu)建網(wǎng)狀教學(xué)體系，豐富教學(xué)手段，以達(dá)到強(qiáng)化教學(xué)效果之目的。
教學(xué)模式上，以往的古代文學(xué)教學(xué)以教師為中心，教師在課堂上滔滔不絕地講，學(xué)生在課堂上被動地邊聽邊記，思考與實(shí)踐機(jī)會極少。目前這種情況依然存在。這種以教師為話語霸權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)模式有利于教師發(fā)揮主導(dǎo)作用，系統(tǒng)傳授知識，但完全由教師主宰的課堂不利于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，故必須改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，實(shí)行“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”的教學(xué)模式，讓教師由“講授者”變?yōu)椤耙龑?dǎo)者”，以學(xué)生為本的參與式教學(xué)，穿插學(xué)生試教環(huán)節(jié)等，把課堂讓位于學(xué)生，使學(xué)生真正成為課堂的主體，在教學(xué)過程中充分發(fā)揮主動性與積極性。
（四）注重古今結(jié)合，教學(xué)接點(diǎn)地氣。
古代文學(xué)由于固有的原因，教學(xué)內(nèi)容只能是古生的文學(xué)現(xiàn)象與作家作品，古代與現(xiàn)當(dāng)代本身就存在遙遠(yuǎn)的時(shí)空距離。了解那個(gè)時(shí)代的歷史，還原那個(gè)時(shí)代的創(chuàng)作風(fēng)貌，回歸詩文創(chuàng)作的“原生態(tài)”，與歷史對話，與詩文家對話，與文本對話，最終達(dá)到正確解讀作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的目的。我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)，吸取古之養(yǎng)料，但不能拘泥于古，教學(xué)中還必須將古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，探究古代文學(xué)作品的當(dāng)代意義，探究詩文家遭際不同人生際遇和苦難的態(tài)度及其于自身的影響與當(dāng)代價(jià)值，如此方接地氣，融通古今，激發(fā)學(xué)生興趣，樹立正確的人生觀與價(jià)值觀。有學(xué)者曾言：“在中國古代文學(xué)教育實(shí)踐中，不應(yīng)該只是為了單純地完成教學(xué)計(jì)劃規(guī)定的內(nèi)容，而是要從宏觀層面上審視經(jīng)典作品的社會價(jià)值和審美價(jià)值，挖掘經(jīng)典作品中深厚的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代意義?！雹嵬诰蜃髌返默F(xiàn)代意義，是古今結(jié)合，古為今用。故有老師在講李白《與韓荊州書》時(shí)，不僅注重其文學(xué)性，而且關(guān)注其現(xiàn)實(shí)性。⑩筆者在講授蘇軾詩文詞時(shí)，關(guān)注蘇軾人生遭際，將具有相似際遇的秦觀和蘇軾相比較，見出蘇軾的樂觀曠達(dá)，學(xué)生體味出面臨逆境時(shí)該葆有的態(tài)度、精神和格調(diào)。這樣古今結(jié)合，古為今用，貼近當(dāng)下，接點(diǎn)地氣，學(xué)生學(xué)習(xí)不會只停留在古人的世界，更和自己的人生有了關(guān)聯(lián)，興趣大增。
（五）變革考核方式，重視過程督查。
古代文學(xué)的傳統(tǒng)考核方式為閉卷筆試，題型往往是填空、選擇、名詞解釋、簡答、論述、材料分析等。這種考核方式重視期終考試結(jié)果，輕視平時(shí)學(xué)習(xí)過程，學(xué)生考前臨時(shí)大突擊。顯然，傳統(tǒng)的考核方式一張?jiān)嚲矶ǔ煽儾豢茖W(xué)，隨著教學(xué)手段的變化、課堂教學(xué)的拓展延伸，考核方式急需進(jìn)行改革。目前我校的考核方式是將學(xué)生的平時(shí)學(xué)習(xí)與期末考試并重，將過程與結(jié)果并重?？己朔绞降淖兏镓灤┝藢W(xué)生學(xué)習(xí)全過程。
首先，我們重視學(xué)生的平時(shí)考核。學(xué)生平時(shí)遲到早退、課堂發(fā)言、詩文背誦、作品閱讀、作業(yè)完成等情況一并考查在冊，占學(xué)期總成績的30%。第二，我們重視學(xué)生的能力考核。在能力考核中，學(xué)生除了完成貫穿整個(gè)學(xué)期的2-3篇的課程論文外，口試也是一個(gè)必試環(huán)節(jié)?？谠囋掝}既可以從教師準(zhǔn)備的若干話題中隨機(jī)抽取，又可以是學(xué)生參與的課堂講演。該能力考核占學(xué)期總成績的30%。第三，我們重視期末的知識考核。知識考核設(shè)試題庫，實(shí)行機(jī)考，題型為選擇、判斷、填空等客觀題。學(xué)生期末考試在計(jì)算機(jī)上完成，試卷隨機(jī)生成。該知識考核占學(xué)期總成績的40%。從學(xué)期總成績的占分比例，由此可見平時(shí)學(xué)習(xí)的重要性，以及對學(xué)生學(xué)習(xí)過程的管理與督查。
綜上，中國古代文學(xué)課程教學(xué)面臨邊緣化的處境，邊緣化既有社會經(jīng)濟(jì)的、思想的因素，更有教材內(nèi)容的、教學(xué)方法與手段的因素等。古代文學(xué)教學(xué)面對被邊緣化的尷尬處境，必須轉(zhuǎn)變培育理念，注重人文素養(yǎng)，重返文學(xué)本位，注重作品解讀，優(yōu)化施教手段，確立學(xué)生導(dǎo)向，注重古為今用，教學(xué)接點(diǎn)地氣，變革考核方式，重視過程督查等多方面著手，方能使古代文學(xué)教學(xué)與學(xué)習(xí)煥發(fā)生機(jī)。
注釋：
①唐珊.論古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新與大學(xué)生人文素質(zhì)能力建設(shè)[J].語文建設(shè)，2014（12）：15.
②劉硯群.培育人文品格：中國古代文學(xué)教學(xué)再思考[J].現(xiàn)代語文（學(xué)術(shù)綜合版），2014（07）：82.
③戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2013（04）：84.
④高曉玲.試論中國古代文學(xué)課程教學(xué)改革[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（01）：67.
⑤孫小力.中國古代文學(xué)教學(xué)存在的問題和改革設(shè)想[J].中國大學(xué)教學(xué)，2007（06）：43.
⑥戴建業(yè).大學(xué)中文系古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀與反思[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2013（04）：90.
⑦王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學(xué)教學(xué)的思考[J].大學(xué)教育，2014（04）：119.
⑧李捷主編.程昌明譯注，論語[M].山西古籍出版社，1999：170.
第3篇：考古學(xué)文化范文
進(jìn)入考古學(xué)的初步發(fā)展期(1867—1919年,自此進(jìn)入現(xiàn)代考古學(xué)的開端),美國人龐皮利(Pempelly,R)等在中亞土耳其斯坦的考察和安努遺址的發(fā)掘研究中應(yīng)用動物考古學(xué)方法研究動物骨骼,證明牛、羊、豬尚處于從野生向家養(yǎng)的過渡狀態(tài),豐富了早期農(nóng)業(yè)的珍貴考古學(xué)資料。[6]近乎同時(shí)期,在美洲的分類描述階段(19世紀(jì)40年代—1919年),戴爾(Dall,WH)利用在阿拉斯加貝丘遺址發(fā)掘過程中獲得的脊椎動物遺存,結(jié)合狩獵工具和容器等考古遺存,按經(jīng)濟(jì)形態(tài)和生態(tài)環(huán)境的差異進(jìn)行了科學(xué)的地層劃分,并在此基礎(chǔ)上建立了年代序列,從而開創(chuàng)了美洲動物考古研究的先河。[7]在考古學(xué)的成熟階段(1919年—20世紀(jì)40年代,屬于考古學(xué)分類與鞏固期的前一階段),文化生態(tài)學(xué)思想對考古學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響,部分考古學(xué)家擺脫了以遺址為中心的文化—?dú)v史方法的束縛,與生物學(xué)家和環(huán)境學(xué)家合作,借助生態(tài)學(xué)方法,通過動物考古和植物考古研究來重建史前環(huán)境和分析史前人類的食譜,進(jìn)而了解古代人類對不斷變化的環(huán)境的適應(yīng)過程。[8]20世紀(jì)20年代英國科學(xué)家約翰?馬歇爾負(fù)責(zé)對印度河流域青銅時(shí)代哈拉帕文明的重要遺址進(jìn)行考古發(fā)掘,并利用動物考古研究成果闡述摩亨佐達(dá)羅城市文明的經(jīng)濟(jì)類型。[9]20世紀(jì)30年代法國古生物學(xué)家德日進(jìn)(PierreTeilharddeChardin)和我國古生物學(xué)家楊鐘健對安陽殷墟的動物遺存進(jìn)行了鑒定和統(tǒng)計(jì),分析了夏商時(shí)期的氣候環(huán)境。[10]楊鐘健對章丘城子崖新石器時(shí)代遺址動物骨骼進(jìn)行了屬種鑒定[11]。
進(jìn)入考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期(20世紀(jì)40—60年代,屬于考古學(xué)分類與鞏固期的后一階段),從以層位學(xué)和類型學(xué)為研究手段的文化歷史研究轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀祟惿鷳B(tài)學(xué)思想指導(dǎo)的、大量結(jié)合自然科學(xué)方法和技術(shù)進(jìn)行的古代社會重構(gòu)的研究。西亞新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)起源研究就充分利用了動物考古的研究成果。[5]這一階段在美洲出現(xiàn)了人類行為的文化功能解釋的趨勢,以環(huán)境為背景來復(fù)原考古學(xué)文化的多學(xué)科研究,就充分體現(xiàn)了動物考古學(xué)的作用。[12]步入考古學(xué)發(fā)展新時(shí)期的新考古學(xué)出現(xiàn)階段(20世紀(jì)60—80年代),在傳統(tǒng)考古學(xué)重建文化史(主要是考古學(xué)文化時(shí)空框架的重建)的基礎(chǔ)上,美洲考古學(xué)家以復(fù)原或重建文化形態(tài)(生產(chǎn)力、社會組織和意識形態(tài)為主)、解釋文化過程(主要是文化發(fā)展的動因,屬于過程考古學(xué)范疇)這兩個(gè)更高層次的研究為目標(biāo),以進(jìn)化論、系統(tǒng)論和生態(tài)學(xué)理論為思想指導(dǎo),通過物質(zhì)遺存所反映的考古學(xué)文化的各個(gè)方面及其與環(huán)境之間關(guān)系的研究,來更全面、系統(tǒng)地解釋文化發(fā)展的過程。作為文化生態(tài)系統(tǒng)中生物環(huán)境系統(tǒng)的重要組成部分,動物資源利用方式和聚落形態(tài)研究中有關(guān)適應(yīng)環(huán)境的生存戰(zhàn)略(包括食物、供給、聚落和維持戰(zhàn)略)研究,使動物考古研究的重要性進(jìn)一步突出。[13]西亞的農(nóng)業(yè)起源有關(guān)狩獵到飼養(yǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的動態(tài)研究也得益于動物考古的微觀研究。[14]在考古學(xué)發(fā)展新時(shí)期的當(dāng)展新階段(20世紀(jì)80年代至今),動物考古對于新學(xué)派中社會考古學(xué)各種社會形態(tài)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的研究具有很強(qiáng)的說服力。[15]在探究古代人類精神世界的認(rèn)知考古學(xué)有關(guān)肖像象征意義的研究中,動物考古知識的應(yīng)用也獲得了令人信服的成果。[16]考古學(xué)流派將研究重點(diǎn)放在人類的適應(yīng)性與系統(tǒng)平衡上,提倡生態(tài)學(xué)、進(jìn)化論和辯證法相結(jié)合,這一過程中美國學(xué)者威廉?馬夸特對肯塔基西部貝丘遺址采食者的研究就體現(xiàn)出動物遺存研究所起的重要作用。[17]在社會學(xué)中程理論被引入到考古學(xué)后,在將其作為連接經(jīng)驗(yàn)性考古學(xué)材料與高層次文化理論解釋的橋梁的過程中,劉易斯?賓福德(LewisBinford)最有代表性的工作之一就是記錄了許多影響動物組合特征和條件的自然過程,并將這些過程應(yīng)用到考古記錄的解釋中。在這個(gè)成功的中程理論應(yīng)用研究范例中,動物考古的作用功不可沒①。[18]綜上所述,考古學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷程中,動物考古都不同程度地做出了貢獻(xiàn),在提高人類對古代人地關(guān)系的認(rèn)識水平上起到了積極作用。
以北美為代表的國際動物考古學(xué)發(fā)展歷程在梳理了動物考古與考古學(xué)淵源關(guān)系的前提下,根據(jù)理論與實(shí)踐的特征將動物考古學(xué)發(fā)展的階段性特征重新審視一下,有利于正確評價(jià)亞洲動物考古在整個(gè)世界動物考古領(lǐng)域所處的地位和所起的作用。與考古學(xué)發(fā)展息息相關(guān),國際上動物考古研究也是以歐美發(fā)達(dá)國家起步最早,以北美的階段性研究最具有代表性。以北美為代表的國際動物考古發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段,即形成階段、系統(tǒng)化階段、綜合化階段。第一階段或開始形成時(shí)期(19世紀(jì)60年代—20世紀(jì)初),動物考古工作的貢獻(xiàn)主要在第四紀(jì)地質(zhì)及舊石器時(shí)代考古的年代學(xué)和地層變化研究方面[19],如揭示人類的古老性,確定早期人類如何生存以及如何獲得食物并重建古環(huán)境。這些貢獻(xiàn)主要建立在應(yīng)用地質(zhì)學(xué)的地層學(xué)和古生物學(xué)方法的進(jìn)化論理論基礎(chǔ)之上。這一時(shí)期環(huán)境決定論、環(huán)境可能論以及歷史學(xué)方法處于全盛期,而動物材料并未被納入考古學(xué)文化范疇當(dāng)中。第二階段或系統(tǒng)化發(fā)展時(shí)期(20世紀(jì)40—50年代),動物考古工作者致力于兩個(gè)相關(guān)的目標(biāo),即了解動物的生物學(xué)及生態(tài)學(xué)特征以及認(rèn)識人類行為的時(shí)空變化。這就要將理論及方法植根于如物理及生物等大量學(xué)科的系統(tǒng)性引入。大量分析性和人類學(xué)研究伴隨著如下兩個(gè)概念的出現(xiàn)而產(chǎn)生:中程理論和用來檢驗(yàn)生存對策的經(jīng)濟(jì)和生態(tài)學(xué)模式。這一時(shí)期的一大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)方法的重要性。第三階段或綜合化成熟時(shí)期(20世紀(jì)60年代以來),隨著文化資源管理的快速發(fā)展,在很多方面開展的歷史時(shí)期動物考古研究以及大量開發(fā)出來的模型和預(yù)設(shè)對考古學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。文化生態(tài)學(xué)和人類學(xué)理論特別注重生態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)議題,在動物考古實(shí)踐中起到了重要的作用,其目的在于研究適應(yīng)、生存對策以及人與環(huán)境之間的功能性關(guān)系?？梢赃@樣說,這一時(shí)期動物考古充滿了所謂新考古學(xué)的思考。[20]這一時(shí)期的一大特點(diǎn)是邏輯推理方法由歸納轉(zhuǎn)變?yōu)檠堇[。
動物考古的理論與方法及其回答考古學(xué)問題的研究層次基于達(dá)格拉斯?J.布爾(DouglasJBrewer)在《考古學(xué)方法與理論》所做的關(guān)于動物考古學(xué)的理論、方法與目標(biāo)的論述,我們可以將各種論題按著研究層次劃歸到不同的組分中(見表1)。[21]從表1中可以看到,在生物學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)理論范疇內(nèi)的各種理論框架下,動物考古學(xué)研究所涉及的考古學(xué)問題大多處于中等 研究層次,只是生物地層學(xué)及古生物學(xué)探討的問題處于基礎(chǔ)性研究層次;哲學(xué)范疇內(nèi),除了方法論里數(shù)據(jù)搜集處于基礎(chǔ)性研究層次之外,絕大多數(shù)理論框架下動物考古研究所涉及的考古學(xué)問題處于高等或者極高等研究層次;文化遺產(chǎn)管理范疇的均變論涉及較高等層次的研究;系統(tǒng)論范疇的社會經(jīng)濟(jì)生態(tài)理論框架下探討的考古學(xué)問題處于極高等研究層次
第4篇：考古學(xué)文化范文
在當(dāng)今生活快速變化的時(shí)代,在世俗化和市俗化日益浸入社會的時(shí)代,各種事物的流行與傳播正以加速度的節(jié)奏吸引著人們的眼球。在中國的樂壇上,高雅音樂與流行音樂平分秋色,甚至流行音樂更為火爆,成為不爭的事實(shí)。對于中國流行音樂的存在與狀況,我們必須正視她、分析她,讓她不斷良性地發(fā)展。正因?yàn)槿绱?我們從傳播學(xué)角度,對于中國流行音樂文化的發(fā)展歷史與現(xiàn)狀進(jìn)行了回顧,并對幾個(gè)熱門問題進(jìn)行了初步的思考。
一
在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中,文化有雅俗之分,音樂也有同樣的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。但是,如果從詞源學(xué)的角度來說,“流行音樂”的稱謂顯然是“舶來品”。
所謂流行音樂,英文為Pop Music,是指那些音樂曲式結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗易懂,主要以愛情、友情、親情為主題,并被廣大群眾所喜愛,廣泛傳唱或欣賞,流行一時(shí)(也有的會流傳后世)的器樂曲和歌曲。流行音樂本質(zhì)為商品音樂,即以贏利為主要目的而創(chuàng)作的音樂。它的市場性是主要的,藝術(shù)性是次要的,“商品音樂”這一概念比任何一個(gè)概念都科學(xué)、合理、準(zhǔn)確地表現(xiàn)出流行音樂的特性。如果單從字面上看,“通俗”指易解易懂,“流行”指廣為流傳,那么,像《東方紅》、《南泥灣》、《歌唱祖國》等歌曲,內(nèi)容通俗易懂,流傳范圍廣泛,一定意義上也可稱為通俗歌曲或流行歌曲。但是,這些歌曲絕不能稱為商品歌曲,因?yàn)樗鼈兘^不是以贏利為主要目的創(chuàng)作的。從這一點(diǎn)也可看出“商品音樂”這一概念,是如何科學(xué)、合理、準(zhǔn)確地界定流行音樂、流行歌曲異質(zhì)的。
流行音樂文化植根于大眾生活的豐厚土壤之中,由最初的大眾音樂演變而來,并成為大眾音樂重要的分支之一。20世紀(jì)初,美國出現(xiàn)了一種由多民族文化匯集而成的爵士音樂,這是現(xiàn)今流行音樂最早的起源。這種新興音樂,以它獨(dú)特的演奏(演唱)方式,博得大多數(shù)人的好感,迅速風(fēng)靡全美國,又很快傳遍西歐各國直到世界各地。爵士樂是19世紀(jì)末20世紀(jì)初發(fā)源于美國南部新奧爾良的一種流行音樂,是美國黑人從非洲帶來的傳統(tǒng)音樂與歐洲音樂長期融合的產(chǎn)物。二戰(zhàn)后的流行音樂中有搖滾樂、藍(lán)調(diào)和新的爵士樂“比博普”。70年代以后,流行音樂風(fēng)格更加多樣,表現(xiàn)在具有即興性、強(qiáng)調(diào)借助和運(yùn)用電子手段、注重話筒的操縱技術(shù)、商業(yè)化傾向日趨明顯。流行音樂的發(fā)展日益走向繁榮,形成了以爵士樂,廷潘胡同歌曲,鄉(xiāng)村音樂,搖滾樂,Hip-Hop,R&B,RAP為代表的流行音樂風(fēng)格。這種世界性的流行音樂風(fēng)潮,給中國流行音樂文化以重要影響。
今天,流行音樂文化所包含的內(nèi)容極其廣泛。在器樂作品中,它包括豐富多彩的輕音樂、爵士樂、搖擺舞曲、迪斯科舞曲、探戈舞曲、圓舞曲,以及其他不同風(fēng)格的舞曲和各類小型歌劇的配樂等。流行音樂器樂作品的特點(diǎn)是:節(jié)奏鮮明,輕松活潑或抒情優(yōu)美;演奏方法多種多樣,即興性很強(qiáng),并且音響色彩多變、豐富;樂隊(duì)規(guī)模不大,織體層次簡明。而現(xiàn)代,為了尋求更多的印象效果,作曲者又加入了電聲樂器及更多的電子音色。
流行音樂聲樂作品的特點(diǎn)是:生活氣息濃郁,手法通俗,曲調(diào)順口,易于傳唱;歌詞多用生活語言,容易被聽者接受和傳唱;演唱者多是具有一定風(fēng)格的被大眾熟知的歌星,發(fā)聲方法各有千秋,演唱時(shí)感情重于聲音技巧及對音色的處理,自然親切,加之小型樂隊(duì)的伴奏與歌者的歌聲融為一體,比較容易引起聽眾的共鳴。
流行音樂文化作為一種以消遣娛樂為主的大眾文化現(xiàn)象,其發(fā)展和社會發(fā)展的脈絡(luò)息息相關(guān),早已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。其具備的三種特性也與其他大眾媒介區(qū)分開來:一是流行音樂文化的主題內(nèi)涵不斷重復(fù),具有穿透閱聽人之意識的能力。二是流行音樂多屬非敘述性形式,強(qiáng)調(diào)對接收者的身體、生理與感官能力的刺激。三是流行音樂文化是一種經(jīng)驗(yàn)上的形式,音樂是屬于藝術(shù)而非科學(xué)的領(lǐng)域,是對某一經(jīng)驗(yàn)的體驗(yàn)。
二
第5篇：考古學(xué)文化范文
[關(guān)鍵詞] 民族考古法；學(xué)科獨(dú)立性；邏輯體系；專業(yè)語匯；研究方法
【中圖分類號】 K87 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）03-002-1
民族考古學(xué)是20世紀(jì)六十年代興起的一種研究方法，主要通過利用現(xiàn)代民族志與考古學(xué)材料進(jìn)行類比，再現(xiàn)古代人類社會文化面貌，從而進(jìn)行考古學(xué)或民族學(xué)研究的方法。它“被視為新考古學(xué)的戰(zhàn)斗吶喊”，有學(xué)者將其理解為“民族學(xué)與考古學(xué)相結(jié)合而成為新的一門學(xué)科”。也有學(xué)者將其理解為是從“新考古學(xué)”發(fā)展來的一門分支學(xué)科。但筆者認(rèn)為，把它定義為一門學(xué)科還是為時(shí)尚早，因其學(xué)科獨(dú)立性尚缺，使其難以突破依附性，而帶有明顯的學(xué)科研究方法性。
一、民族考古學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性
國際博物館學(xué)委員會前主席馬丁?施爾在對于博物館學(xué)的學(xué)科性時(shí)言“博物館學(xué)要成為一門學(xué)科，必須有專業(yè)的語匯體系，有自己的邏輯系統(tǒng)，有明確的研究對象”。這對于任何科學(xué)的學(xué)科性考察明顯也是有借鑒意義，對于民族考古學(xué)的學(xué)科性考察也可以此標(biāo)準(zhǔn)衡量。
從研究對象來看，有學(xué)者闡釋“民族考古學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域是中國古代民族的考古學(xué)文化，它的研究資料，可分為氏族遺址、民族古遺物及與民族遺址、民族古遺物相關(guān)的古氣候、古生物、古代自然地理環(huán)境等的遺跡或遺留”。但稍稍對比于考古學(xué)的研究對象，即“遺跡和遺物”，可發(fā)現(xiàn)兩者是有重疊的，民族考古學(xué)在研究對象上的獨(dú)立性很明顯的依附于考古學(xué)之上，也可以說只是考古學(xué)的小范圍研究對象，而不存在獨(dú)立研究對象。
二、邏輯體系
至于邏輯體系，側(cè)重是指用自己獨(dú)有的研究方法來解決屬于自身領(lǐng)域的問題，民族考古學(xué)的研究方法還是處于混沌狀態(tài)的。《民族考古學(xué)概論》提出的幾點(diǎn)研究方法，包括：考古地層學(xué)、器物形制學(xué)、文化區(qū)系類型理論，民族志與文化人類學(xué)理論方法。其中，前三者完全是考古學(xué)的研究方法：“層位學(xué)”、“類型學(xué)”及“文化區(qū)系”的套用；而民族志方法則主要是用民族志類比法，而這恰是民族學(xué)的研究方法；至于后者，《民族考古學(xué)概論》則認(rèn)為主要應(yīng)用的是文化人類學(xué)理論方法，這些包括有：進(jìn)化論、文化的傳播、文化圈理論、文化輻合論等。
可見，民族考古學(xué)并未具有獨(dú)立的邏輯體系，而只是借鑒考古學(xué)的一系列研究方法和民族學(xué)的類比法，加以利用人類學(xué)的文化人類學(xué)理論。陳淳先生認(rèn)為“民族考古學(xué)的分析一般有兩種模式，其一是直接歷史法，其二是一般比較法。前者指的是民族學(xué)研究對象與考古學(xué)遺存有歷史淵源關(guān)系的分析；而后者則是用民族學(xué)研究一些具有規(guī)律性的現(xiàn)象來分析并無淵源關(guān)系的考古發(fā)現(xiàn)”。
顯然，“民族考古學(xué)”缺乏自身的邏輯體系，卻帶有很強(qiáng)的研究方法性意味，若將其定義為一門獨(dú)立的學(xué)科，則“層位學(xué)”和“類型學(xué)”也同樣可以成為一門學(xué)科，這很明顯混淆了學(xué)科研究方法與獨(dú)立學(xué)科的范圍，二者是存在清晰界限。
三、專業(yè)語匯體系
專業(yè)語匯體系的構(gòu)建，前提是需要有專業(yè)研究隊(duì)伍的存在。筆者認(rèn)為，就目前而言，研究隊(duì)伍是存在，因?yàn)閷γ褡逦奈锘蚴沁z存進(jìn)行研究的學(xué)者是大有人在的，但往往也只是把“民族考古學(xué)”作為一種研究方法，如“南汪北宋”兩位先生的研究，但專業(yè)語匯體系卻還未形成，而只是借鑒了考古學(xué)的語匯體系對考古學(xué)文化進(jìn)行闡述，如“城址”、“居址”、“窯藏”、“墓葬”之類術(shù)語。
專業(yè)語匯體系的建立，還需在大學(xué)中占有一席之地，作為一門學(xué)科建立起來。而實(shí)際卻是標(biāo)榜為獨(dú)立學(xué)科的“民族考古學(xué)”，往往是依附于考古學(xué)或民族學(xué)門類之下，而只作為一個(gè)研究方向而存在于高校專業(yè)之中，這同“沙漠考古學(xué)”、“水文考古學(xué)”類似，如中山大學(xué)也只是將其列為考古學(xué)的一個(gè)研究方向，而其民族考古學(xué)的博士生導(dǎo)師許永杰先生也提出：“民族考古學(xué)并不是考古學(xué)的分支學(xué)科，而是考古學(xué)的一種闡釋方法論。這種方法對于闡釋考古遺存，尤其是史前考古遺存是行之有效的一種方法，不可偏廢，實(shí)有完善、充實(shí)和光大的必要”。
至于一些將其作為獨(dú)立學(xué)科為立場而進(jìn)行著作的撰寫，如《民族考古學(xué)概論》之類的出版，筆者認(rèn)為，是帶有明顯的投機(jī)性，因其根本觀點(diǎn)即對民族考古學(xué)的定義、研究對象、研究方法等一系列的闡釋存在一定程度上的懸浮性，未能提出屬于學(xué)科的語匯體系，而完全依賴于考古學(xué)與民族學(xué)兩學(xué)科的支架之上。
四、結(jié)語
綜上所述，一個(gè)學(xué)科的建立就必須有自己獨(dú)立的學(xué)科體系、研究對象、研究方法及有一支專業(yè)的研究隊(duì)伍。顯然，民族考古學(xué)還是缺乏學(xué)科所需要的獨(dú)立性和排它性，而恰恰相反，其與“類型學(xué)”、“層位學(xué)”的研究方法帶有明顯的類似性，因此，將其稱為“民族考古學(xué)”法而從屬于考古學(xué)研究方法之列顯得較為合適，而將其作為一門獨(dú)立的學(xué)科則帶有牽強(qiáng)性。同時(shí)，筆者認(rèn)為，這個(gè)問題存在的原因主要是在考古學(xué)與民族學(xué)的結(jié)合緊密性程度上夸大了學(xué)科互滲的結(jié)果，但我們不能阻止兩者互滲，我們要做的在認(rèn)同考古學(xué)須和民族學(xué)結(jié)合下，讓兩者可以得到有進(jìn)一步的發(fā)展，才會有更寬的拓展空間存在。
參考文獻(xiàn)：
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第6篇：考古學(xué)文化范文
由浙江省文物局、龍游縣人民政府主辦的龍游荷花山遺址暨錢塘江早期新石器時(shí)代文化學(xué)術(shù)研討會，于2013年9月13至15日在龍游縣召開。研討會期間，國家文物局和中國社會科學(xué)院、北京故宮博物院、北京大學(xué)、山東大學(xué)、南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、中國科技大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、江西師范大學(xué)以及江蘇、湖南、廣西、湖北、山西、上海、浙江等地考古研究機(jī)構(gòu)的專家30余人，實(shí)地考察了荷花山遺址考古現(xiàn)場，觀摩了遺址出土文物，結(jié)合錢塘江流域早期新石器時(shí)代的相關(guān)新發(fā)現(xiàn)，圍繞荷花山遺址的價(jià)值與保護(hù)議題，展開了深入討論。
專家們充分肯定位于龍游縣湖鎮(zhèn)鎮(zhèn)馬報(bào)橋村大路邵自然村的荷花山遺址，認(rèn)為這一遺址的新發(fā)現(xiàn)是長江下游早期新石器時(shí)代考古學(xué)文化的重要突破，是目前上山文化中保存完好、內(nèi)涵豐富的重要遺址，為研究上山文化和跨湖橋文化的關(guān)系以及與周邊考古學(xué)文化的關(guān)系提供了全新的資料。
專家們達(dá)成共識：以龍游荷花山遺址為代表的浙江16處上山文化遺址的發(fā)現(xiàn)，組成了以金衢盆地為中心的錢塘江地區(qū)至今見到的浙江省年代最早的新石器時(shí)代遺址群。這一遺址群的面貌與以往見到的長江下游地區(qū)新石器時(shí)代文化不同，是另一種文化譜系的考古學(xué)文化，這是區(qū)域考古課題的新收獲和新突破。該遺址群的碳14年代檢測數(shù)據(jù)為距今10000年至9000年左右。
中國考古學(xué)會理事長、曾任北京故宮博物院院長的張忠培肯定地說，以荷花山遺址為代表的上山文化是目前浙江最早、長江下游發(fā)現(xiàn)的與馬家浜、河姆渡不同的另一種考古學(xué)文化。
南京博物館文物考古研究所所長林留根表示，以荷花山遺址為典型代表的上山文化是浙江的“根”，甚至是長江下游的“根”，浙江的古代文化找到了源頭。
夾炭紅衣陶
早在2004年10月，浙江省考古隊(duì)隊(duì)長鄭嘉勵與龍游縣博物館副館長朱土生等人，對龍游縣湖鎮(zhèn)鎮(zhèn)寺底袁村附近的六朝漢墓進(jìn)行過搶救性考古發(fā)掘，當(dāng)時(shí)就發(fā)現(xiàn)零星的新石器時(shí)代遺址的跡象。后來，在陸續(xù)發(fā)掘中，考古部門發(fā)現(xiàn)了著名的龍游三酒壇新石器時(shí)代遺址。荷花山遺址就在三酒壇遺址的附近。這一帶的下庫遺址可能也屬于上山文化或跨湖橋文化，具體內(nèi)容還待進(jìn)一步取樣調(diào)查。
大約2009年，龍游縣龍洲街道寺后村和尚碓村民吳正章找到了當(dāng)時(shí)龍游縣文化旅游局副局長黃國平，把珍藏了40年的石鏃捐獻(xiàn)給了龍游縣博物館。當(dāng)時(shí)適逢全國第三次文物普查，浙江省文物考古研究所研究員方向明為龍游片區(qū)的業(yè)務(wù)指導(dǎo)員，他帶領(lǐng)工作人員現(xiàn)場勘測，證實(shí)了龍游的又一處新石器時(shí)代遺址——青碓遺址。
黃國平表示，文物工作離不開宣傳、普及，當(dāng)專家在青碓遺址講述如何辨別夾炭紅衣陶時(shí)，熱愛文博事業(yè)的業(yè)余文保員袁成兵仔細(xì)聽講著。2011年4月，原種滿茶樹的荷花山一帶正計(jì)劃種植中草藥，當(dāng)推土機(jī)翻出新土?xí)r，袁成兵發(fā)現(xiàn)了夾炭紅衣陶。他就在工地上打電話給黃國平，黃國平立即致電浙江省文物考古研究所……于是歷史掀開了新的一頁：比三酒壇、青碓更具代表性、文化保存更加完好的金衢盆地中部的荷花山遺址發(fā)現(xiàn)了。這是浙江省內(nèi)保存最為完整的早期新石器時(shí)代遺址，也是錢塘江早期新石器時(shí)代遺址群的代表性遺址。9000年前的古人場景得以保存，成為展示人類新石器時(shí)代早期文化歷史的最佳場地。
世界稻作農(nóng)業(yè)文明的重要發(fā)祥地
2011年9月，經(jīng)國家文物局批準(zhǔn)，浙江省文物考古研究所主持發(fā)掘荷花山遺址。無數(shù)的粗泥陶、夾炭陶以及大口盆、平底盤、磨盤、石錘等器物出土了。考古工作者比較著荷花山遺址與上山遺址、跨湖橋遺址的區(qū)別與聯(lián)系。
主持這次考古的研究員蔣樂平欣喜地表示，兩年多時(shí)間的考古，在荷花山遺址的夾炭陶中發(fā)現(xiàn)了數(shù)量較多的稻谷遺存。同時(shí)，他們在山腳的低洼區(qū)域，針對性地鉆了60多個(gè)孔取樣，然后將樣品帶到實(shí)驗(yàn)室分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了大量的早期水稻植硅體遺存。今年1月，中國科技大學(xué)博物館館長張居中取了5件石器、3件陶器進(jìn)行了殘留物分析，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果發(fā)現(xiàn)了多種淀粉粒沉積。張居中表示，這至少表明9000年前，衢州就開始加工水稻了。
國家文物局考古專家組成員、北京大學(xué)教授嚴(yán)文明表示，稻作農(nóng)業(yè)起源是世界性課題。日本學(xué)者梅原猛以為，西方文化以小麥大麥農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，美洲文化以玉米農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，東方文化應(yīng)該以小米大米農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)；荷花山遺址發(fā)現(xiàn)的稻作遺存表明，稻作農(nóng)業(yè)從這里開始！
專家們一致認(rèn)為：龍游荷花山遺址以及錢塘江早期遺址群發(fā)現(xiàn)的稻作遺存，充分反映了水稻栽培在早期階段的馴化變異，證明龍游所在的錢塘江上游地區(qū)是世界稻作農(nóng)業(yè)文明的重要發(fā)祥地。
“衢州九千年”的依據(jù)
蔣樂平說，2004年、2006年跨湖橋文化、上山文化的命名，對浙江乃至中國東南地區(qū)的新石器時(shí)代文化的解讀，產(chǎn)生了潛在的重要影響。在龍游荷花山遺址中，跨湖橋文化、上山文化總是出現(xiàn)在遺址的不同區(qū)域，兩者又有局部疊壓現(xiàn)象。跨湖橋文化其年代距今約8000至7000年間；上山文化其年代距今在8000年以上。
至2013年，上山文化遺址總共數(shù)量為16處，龍游荷花山遺址是其中的代表。經(jīng)器物比較研究、碳14年代測定數(shù)據(jù)（為力求測年精確，選用植物種子作為測年標(biāo)本）分析：荷花山遺址、青碓遺址均處在上山文化中期，這一年代距今約9000年。
中國社會科學(xué)院考古研究所副所長陳星燦說，從學(xué)術(shù)角度看，以荷花山遺址為代表的浙江早期新石器時(shí)代文化的發(fā)現(xiàn)，改寫了中國考古史和史前史。
當(dāng)然，專家對這一有關(guān)新石器時(shí)代文化的研究，還是有不同的看法，也存在許多懸疑。比如：
荷花山遺址已發(fā)現(xiàn)有裝飾性很強(qiáng)的陶片，這是不是中國最早的彩陶？而從分布密集的柱洞看，早期的衢州人會不會住在半穴式房屋內(nèi)呢？在荷花山遺址的西區(qū)，發(fā)現(xiàn)有大量的石器、塊石混合遺跡，這是不是“石器制造場”？而從已發(fā)現(xiàn)有“田”字紋飾、太陽紋飾的陶片來看，這會不會是祖先的記事符號甚至原始文字？是否反映原始宗教的意識？從打制石器向磨制石器轉(zhuǎn)變始于何時(shí)，荷花山遺址可能會作出貢獻(xiàn)么？
第7篇：考古學(xué)文化范文
關(guān)鍵詞：考古學(xué)；意義；發(fā)展歷程；計(jì)算機(jī)應(yīng)用
考古學(xué)是通過古代遺存來研究古人的生活和社會發(fā)展。與其他人文社會科學(xué)相比，考古學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系最密切，其研究方法，比如考古層位學(xué)、考古類型學(xué)都是自然科學(xué)中借鑒而來的?？脊艑W(xué)不僅對研究過去的歷史有重要作用，而且對現(xiàn)代社會也有指導(dǎo)意義。
一、考古學(xué)在歷史研究中的意義。
（一）考古學(xué)在歷史研究中的作用。
中國的近代古代學(xué)起始于20世紀(jì)初。在大量古籍和歷史證據(jù)的存在下，中國考古學(xué)對考古學(xué)的發(fā)展提出不同意見和批評，但考古學(xué)在研究歷史中所起到的作用是不可代替的。
考古學(xué)可重建和復(fù)原中國的古代史。歷史研究者可以從考古學(xué)中獲得大量資料，比如出土文獻(xiàn)和大量考古實(shí)物，它們包含著很多歷史信息。通過考古學(xué)家對文獻(xiàn)和實(shí)物的解釋，更有利還原當(dāng)時(shí)的社會和人們的生活，把歷史展現(xiàn)在我們面前。
考古學(xué)可以證明文獻(xiàn)的真?zhèn)?。歷史學(xué)家研究歷史，主要通過遺留下的文獻(xiàn)，考古學(xué)與遺留文獻(xiàn)的結(jié)合，可以解決很多難辨真?zhèn)蔚臍v史問題。有的考古發(fā)現(xiàn)可與文獻(xiàn)相對照，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的不足或者從根本上彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的缺失。
考古學(xué)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域。考古學(xué)還沒有盛行以前，歷史學(xué)家只是從文獻(xiàn)中尋找解決問題的方法。近代考古學(xué)出現(xiàn)后，一些史學(xué)家將目光轉(zhuǎn)向考古學(xué)，希望從考古中找出歷史問題的答案。
（二）考古學(xué)促進(jìn)了歷史研究的進(jìn)步。
現(xiàn)代考古技術(shù)的發(fā)展和大量應(yīng)用，考古信息的采集方式更加多樣化，這樣從考提取的信息也會大量增加，就不斷的為歷史研究提供新課題。今天來，計(jì)算機(jī)技術(shù)被引入到考古學(xué)中，考古材料的管理更加方便和電子化保存考古數(shù)據(jù)。
考古學(xué)家經(jīng)過多年的努力，考古學(xué)文化的編年和譜系在多數(shù)地區(qū)基本完成?？脊艑W(xué)家還應(yīng)該應(yīng)積極引入外國考古學(xué)理論與方法，提高自己的理論水平，未來考古更加注重材料的綜合理解和解釋。
二、考古學(xué)的發(fā)展。
（一）萌芽期。文藝復(fù)興至19世紀(jì)20年代是考古學(xué)的萌芽期，其主要特點(diǎn)是搜集和研究古代文物、調(diào)查古跡。中國的考古萌芽是從宋代開始的，但只是研究古物，并未涉及古代遺跡的研究。
（二）形成期與初步發(fā)展期。19世紀(jì)20年代至20世紀(jì)20年代是考古的形成期，是北歐學(xué)者西蒙森和湯姆森相繼提出的“三期說”，即石器時(shí)代、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。在這一時(shí)期，考古學(xué)者開展了一系列考古發(fā)掘，如對意大利龐培遺址的發(fā)掘。
（三）初步發(fā)展期。初步發(fā)展期大約處于1867年至1918年前后，考古發(fā)掘逐漸科學(xué)化。此時(shí)，出現(xiàn)了“考古類型學(xué)”，就是根據(jù)遺物的形狀和紋飾的不同，對其進(jìn)行分類研究，研究和發(fā)現(xiàn)這些遺物之間內(nèi)在的關(guān)系。考古學(xué)理論則是運(yùn)用與考古相關(guān)學(xué)科的傳播論和進(jìn)化論。
（四）基本成熟期。20世紀(jì)20年代初至50年代末是考古學(xué)的基本成熟期，可分為前后兩個(gè)階段。前期從20世紀(jì)20年代初至30年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的豐富和創(chuàng)新、考古工作范圍的擴(kuò)展，在這一時(shí)期，重大的考古發(fā)現(xiàn)的增多。后期從20世紀(jì)40年代至50年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的改進(jìn)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：由注重研究遺物的形式向?qū)⒛甏鷮W(xué)與遺物的功能研究相聯(lián)系的轉(zhuǎn)變；根據(jù)遺跡和遺物研究古人的行為；注重研究文化變化與環(huán)境之間關(guān)系等。
（五）轉(zhuǎn)變期。20世紀(jì)60年代至70年代是考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期，其最主要的特征是新考古學(xué)，即“過程考古學(xué)”的興起。在這一時(shí)期，中國考古學(xué)由于與外界缺少聯(lián)系，國外的各種流派對中國考古學(xué)的影響很小。
（六）全面成熟期。
20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末，是考古學(xué)的全面成熟期?？脊沤缧纬闪艘恍┬聦W(xué)派和理論，如社會考古學(xué)、認(rèn)知考古學(xué)、中程理論等，它們中的大部分也往往被統(tǒng)稱為“后過程考古學(xué)”。
在這一時(shí)期，自然科學(xué)技術(shù)手段被用于考古學(xué)，如DNA分析、物理探測和化學(xué)成分分析等。同時(shí)，中國考古學(xué)界與國際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系增加、交流不斷加強(qiáng)。中國考古學(xué)的研究成果增多，中國的考古學(xué)在國際影響日益擴(kuò)大。
（七）繼續(xù)發(fā)展期。進(jìn)入21世紀(jì)，考古界各學(xué)派之間不再彼此排斥，而是呈現(xiàn)相互包容、百花齊放的局面。這一時(shí)期，中國考古學(xué)體系也逐步完善，自然科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用也越來越多，考古發(fā)現(xiàn)層出不窮。
三、計(jì)算機(jī)在考古學(xué)中的應(yīng)用。
（一）對數(shù)據(jù)的處理。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，為考古信息的管理帶來了極大的方便，還可對發(fā)掘的信息進(jìn)行智能化技術(shù)處理，在考古過程中，有些工作僅憑人腦是難以完成的。比如，利用算機(jī)綴合卜甲碎片。計(jì)算機(jī)還可以對各種儀器分析的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合處理，以及利用信息進(jìn)行模擬試驗(yàn)等。
（二）對遺址的勘探。有考古工作，考古人員不能實(shí)地工作的時(shí)候，比如對日軍731部隊(duì)遺址考古時(shí)，發(fā)現(xiàn)了在被日軍自毀的地下建筑遺跡里，有些地下通道和人體細(xì)菌實(shí)驗(yàn)的罪證物還不知道其用途?？碧饺藛T利用現(xiàn)代地球物理勘測技術(shù)進(jìn)行了先期勘測，然后利用計(jì)算機(jī)繪圖技術(shù)對遺址群進(jìn)行繪圖，考古人員則根據(jù)勘測數(shù)據(jù)顯示的重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行考古鉆探工作。
（三）數(shù)字建模處理。在考古遺址發(fā)掘中，所有關(guān)于遺跡、遺物的一切信息，是考古學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。在考古過程中，傳統(tǒng)的繪圖、照相以及文字記錄手段限于某種因素，已無法適應(yīng)現(xiàn)在考古的發(fā)展，也無法準(zhǔn)確地記錄遺跡信息和提供完整的資料。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和在考古工作的應(yīng)用，如GPS、數(shù)字相機(jī)等一些新技術(shù)手段，在很大程度上提高了考古遺址信息獲取的能力。
四、結(jié)語
隨著考古學(xué)的發(fā)展，在原有考古經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，新的科學(xué)技術(shù)會越來越多的被應(yīng)用。由于考古學(xué)受到越來越多的人關(guān)注，全世界的考古學(xué)家的數(shù)量也在迅速地增長，考古討論會的舉行也大量增多。未來的考古學(xué)將進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化。為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，全世界的考古學(xué)家要共同努力，也需要人文社會科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科的積極參與和配合，只有這樣，考古學(xué)才能不斷的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：考古學(xué)文化范文
[關(guān)鍵詞]甘肅;文物考古;文化遺址
[中圖分類號]K871 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115(2010)04-0016-02
文物的來源基本都是科學(xué)考古發(fā)掘所得,各類文化遺址復(fù)原了歷史的風(fēng)貌,然而考古學(xué)是這一切的基礎(chǔ)。前人在很早的時(shí)候就有關(guān)于古物、古代遺存的研究和記載,有人認(rèn)為這些研究和記載其實(shí)也就是考古學(xué)的萌芽。這種看法在今天看來是不準(zhǔn)確的,因?yàn)楝F(xiàn)代意義的考古學(xué)仍是一門新興的學(xué)科,它有自己的理論、方法和一整套的學(xué)科體系。中國古代傳統(tǒng)的對于古物的研究,今天稱之為金石學(xué),它是中國考古學(xué)的前身。在歐洲也有一種類似的研究,稱為古物學(xué),古物學(xué)是現(xiàn)代考古學(xué)的前身,都還不是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代考古學(xué)。
現(xiàn)代考古學(xué)自產(chǎn)生以來,至今尚不到200年。在考古學(xué)史上,一般認(rèn)為在19世紀(jì)初期,北歐一些博物館專家提出三時(shí)代法,即把歷史分成石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。三時(shí)代法概念的提出,標(biāo)志著現(xiàn)代考古學(xué)的開始?？脊艑W(xué)傳入中國,是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初,嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代考古學(xué)在中國建立的時(shí)間是1926年,中國人開始運(yùn)用現(xiàn)代考古學(xué)的理論和方法進(jìn)行文物和遺址的發(fā)掘、整理和研究。當(dāng)時(shí)李濟(jì)先生在山西省夏縣西陰村進(jìn)行考古發(fā)掘,這應(yīng)當(dāng)算是中國現(xiàn)代考古學(xué)建立的正式標(biāo)志?，F(xiàn)代考古學(xué)在中國的確立不過80多年,在中國考古學(xué)還是一門新興的學(xué)科。這80多年的考古發(fā)現(xiàn)相對于中國悠久的歷史文化和廣闊的領(lǐng)土來說,只是冰山一角。我國的考古學(xué)起步晚,但資源豐富、潛力巨大,作為考古工作者,任重而道遠(yuǎn)。
現(xiàn)代考古學(xué)自建國以來,發(fā)展異常迅速。考古學(xué)是20世紀(jì)中國所有各種學(xué)科中發(fā)展最迅速,也是最能得到國際認(rèn)可的學(xué)科之一?，F(xiàn)代中國考古學(xué)從建立始就形成了自己的特色,這個(gè)特色使中國考古學(xué)與其他國家的考古學(xué)存在差別,即始終和歷史學(xué)密切結(jié)合。外國考古學(xué),特別是歐美的考古學(xué),經(jīng)常是與美術(shù)史、人類學(xué)相結(jié)合?；诖?夏鼐先生提出自己的看法,認(rèn)為中國的考古學(xué)可以說是廣義的歷史研究的一個(gè)組成部分,中國的考古學(xué)與歷史學(xué)如車之兩輪、鳥之雙翼,清晰地闡明了中國考古學(xué)的特色――考古學(xué)與歷史學(xué)相互配合。
甘肅有著悠久的歷史,縣的建制早于省的設(shè)置,從春秋時(shí)期開始萌芽算起,迄今已達(dá)2000余年。甘肅省是中國歷史上經(jīng)濟(jì)開發(fā),特別是農(nóng)業(yè)墾殖和古代文化的發(fā)展較早地區(qū)之一,是中華民族燦爛文化的重要發(fā)祥地。遠(yuǎn)在20萬年前的舊石器時(shí)代,我們的先民就在這塊土地上繁衍生息。距今20萬年的鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣姜家灣和寺溝口的原始遺址以及距今3.8萬年的武山人遺址的發(fā)現(xiàn),表明隴右地區(qū)是遠(yuǎn)古文化的重要源頭。這些深厚的文化底蘊(yùn)為甘肅的考古事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。
甘肅是我國最早開展考古工作的省區(qū)之一,也是中西文化交流最早發(fā)生的地區(qū),這里古文化遺址眾多,類型多樣。因此,國內(nèi)外文博考古界始終極為關(guān)注甘肅的考古發(fā)現(xiàn)和成果。
以來,甘肅考古事業(yè)以馬克思理論為指導(dǎo),在黨和政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下,取得了前所未有的豐碩成果,重大考古發(fā)現(xiàn)層出不窮,大量珍貴文物進(jìn)入了博物館。大地灣遺址、居延漢代遺址的發(fā)掘被評為20世紀(jì)百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn),敦煌懸泉置漢代遺址、禮縣大堡子山遺址、張家川馬家塬戰(zhàn)國墓地、臨潭陳旗磨溝齊家文化墓地的發(fā)掘先后被評為當(dāng)年“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一。
60年來,甘肅幾代文博工作者的足跡遍布隴原大地,為全面復(fù)原中國歷史的真實(shí)輪廓,做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。而且已經(jīng)建立起比較清晰的考古學(xué)文化譜系,諸多重大課題取得了突破性進(jìn)展:史前文化的發(fā)掘?yàn)樘剿髦腥A文明多元一體的發(fā)展格局提供了不可或缺的新鮮資料,秦文化起源的千古謎團(tuán)逐漸被破解,各個(gè)歷史時(shí)期考古成果則展示了甘肅獨(dú)特的絲路文化風(fēng)貌。
建國以來,甘肅省的文物考古發(fā)掘成果按文化遺址的時(shí)間序列共分為7個(gè)部分:
一、文明曙光,絢麗彩陶――新石器時(shí)代
新石器時(shí)代,甘肅考古成果豐碩。建國以來,先后正式發(fā)掘了秦安大地灣、王家陰洼、蘭州下石海鼎一大批新石器時(shí)代遺址或墓地,不僅出土了大批陶器、石器、玉器、骨角牙蚌器等各類珍貴文物和動物骨骼,還發(fā)現(xiàn)了迄今為止中國最早的青銅刀。基本理清了甘肅新石器時(shí)代文化的發(fā)展脈絡(luò)及早晚序列,揭示了燦爛輝煌的文化面貌和成就,表明甘肅是我國古代人類文明的發(fā)祥地之一。
二、邊陲文明,文化交融――夏、商、周時(shí)期
甘肅是我國早期青銅器發(fā)現(xiàn)最多的地區(qū)?？脊殴ぷ髡咴群蟀l(fā)掘了廣河齊家坪、靈臺白草坡、玉門火燒溝、臨潭磨溝等一批遺址或墓地。夏商時(shí)期的甘肅青銅文化,雖然不像中原那樣跨入了國家的門檻,但具有濃厚的地域特色。隴原大地也是周文化的起源地之一。
三、嬴秦?fù)u籃,西戎故土――春秋戰(zhàn)國時(shí)期
禮縣大堡子山、圓頂山墓地是因20世紀(jì)90年代初在禮縣發(fā)生了大規(guī)模古墓盜掘事件,而后進(jìn)行的搶救性考古發(fā)掘,出土了一批珍貴的早期秦文化遺物。
張家川馬家塬墓地也是因2006年發(fā)生盜墓事件而被發(fā)現(xiàn)的。該墓地出土了大量裝飾精美的隨葬車馬器和金銀飾品,對研究戰(zhàn)國時(shí)期西戎文化的面貌、秦戎關(guān)系和當(dāng)時(shí)隴東南地區(qū)與西方文化、北方草原游牧文化和秦文化的關(guān)系,具有十分重要的意義。
四、冊頁留香,木雕樸拙――秦、漢、魏晉十六國時(shí)期
秦至魏晉十六國時(shí)期的甘肅考古,有著引人注目的發(fā)現(xiàn)以及學(xué)術(shù)研究上的突破。天水放馬灘、居延金關(guān)、敦煌懸泉等遺址出土了大批秦漢簡帛文書,其數(shù)量之多、內(nèi)容之豐富、保存狀況之完好,均居全國之首。武威磨咀子出土的漢代木雕,雕刻技法樸拙,具有奔放粗獷、雄渾剛健的藝術(shù)感染力。高臺地埂坡仿木構(gòu)之墓葬形制則為甘肅地區(qū)首次發(fā)現(xiàn),也是目前所見惟一的西晉時(shí)期的建筑材料。
五、盛世雄風(fēng),流光溢彩――隋、唐、五代時(shí)期
公元618年,唐朝建立。長安是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心,也是中世紀(jì)世界上最大的都市。唐前期國力強(qiáng)盛、政治清明、賦役較輕,經(jīng)濟(jì)文化呈現(xiàn)出繁榮昌盛的景象,相繼出現(xiàn)了歷史上稱道的“貞觀之治”和“開元盛世”,成為當(dāng)時(shí)居世界前列的文明國家。甘肅在這一時(shí)期的考古主要有慶城穆泰墓和秦安葉家堡唐墓的發(fā)掘。葬于唐開元年間的慶城穆泰墓,雖經(jīng)兩次被盜,但出土隨葬品異常豐富、精美。而1965年發(fā)掘的秦安縣葉家堡唐代墓葬,出土的三彩天王傭、鎮(zhèn)墓獸等,形體碩大,釉色艷麗,是國內(nèi)出土唐三彩器物中的佼佼者。
六、交融薈萃,熠熠生輝――宋、西夏、金、元時(shí)期
元朝建立后,結(jié)束了從五代至南宋370余年政權(quán)并立的局面,統(tǒng)一了全中國。這一時(shí)期,經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等得到了空前發(fā)展,各項(xiàng)手工業(yè)規(guī)模擴(kuò)大,尤其是制瓷業(yè),無論質(zhì)地、釉色、式樣,還是生產(chǎn)規(guī)模及出口數(shù)量,都遠(yuǎn)勝前代。宋、西夏時(shí)期的甘肅考古主要有武威的塔兒灣西夏窯址和天水王家新窯宋墓等的發(fā)掘。
七、佛光佑護(hù),眾僧普渡――敦煌莫高窟北區(qū)考古
莫高窟俗稱千佛洞,分為南、北二區(qū),其中南區(qū)石窟最早開鑿于前秦建元二年(366),現(xiàn)存洞窟492個(gè),窟內(nèi)有壁畫4.5萬多平方米,彩塑3000余身,是集石窟建筑、彩塑、壁畫三位一體的藝術(shù)遺存。北區(qū)石窟群崖面長700余米,保存了歷代洞窟243個(gè)及原編號第461～465窟。1988年起,敦煌研究院考古研究所對北區(qū)進(jìn)行了考古發(fā)掘,出土了大量的珍貴文物,基本弄清了北區(qū)洞窟的數(shù)量、形制及其性質(zhì)。
第9篇：考古學(xué)文化范文
研究的思路和方法
研究思路和方法的主要特點(diǎn)是從多學(xué)科的角度聯(lián)合攻關(guān)研究。主要是考古學(xué)、第四紀(jì)環(huán)境科學(xué)、古氣候?qū)W等多學(xué)科結(jié)合。最常見的是在一個(gè)考古學(xué)研究綜合項(xiàng)目下，設(shè)立環(huán)境與人類關(guān)系研究子課題，根據(jù)綜合研究課題的目的和任務(wù)，從不同的角度進(jìn)行探討。絕大多數(shù)考古學(xué)課題在設(shè)計(jì)階段就將環(huán)境與人類關(guān)系研究作為一個(gè)重要的組成部分，所以，其課題組成員不僅有考古學(xué)家，還有古環(huán)境、古氣候等方面的專家。也有一種情況就是第四紀(jì)古環(huán)境研究課題，邀請考古學(xué)家參加，通過整理分析已有的考古學(xué)材料，進(jìn)行綜合研究。
研究內(nèi)容
研究內(nèi)容主要是結(jié)合考古發(fā)掘和綜合研究項(xiàng)目的進(jìn)行，采用自然科學(xué)方法，對考古遺址本身、遺址周圍局域范圍內(nèi)和區(qū)域內(nèi)的古環(huán)境信息進(jìn)行提取和分析，在結(jié)合考古學(xué)材料進(jìn)行綜合研究。
考古遺址中古環(huán)境信息的提取主要是指通過考古遺址中出土的動植物遺骸，分析人類活動的特點(diǎn)和環(huán)境狀況。
對考古遺址中土壤樣品進(jìn)行孢粉和植硅體等古植物遺存分析，通常能夠提供遺址周圍局域或者區(qū)域植被方面的信息。遺址周圍的人類活動總是要直接（農(nóng)業(yè)活動等）或者間接地（放牧，踐踏活動增加等）影響植被組合。通過為人類提供食物或者為牲畜提供草料、準(zhǔn)備建筑材料和燃料以及進(jìn)行裝飾或者儀式性活動等目的，也可以將植物采集或者搬運(yùn)到遺址中。因此，孢粉和植硅體分析能夠?yàn)檎J(rèn)識古代的社會和經(jīng)濟(jì)生活提供證據(jù)。在英國Orkney曾經(jīng)有一個(gè)考古調(diào)查和發(fā)掘項(xiàng)目“Orkney 古冢項(xiàng)目”[2]，旨在加強(qiáng)對墓葬遺跡的管理，同時(shí)深入探討青銅時(shí)代的喪葬禮儀和墓地的地貌特點(diǎn)。對一處青銅時(shí)代墓地的孢粉組合研究結(jié)果揭示：在這處墓地形成以前，這里曾經(jīng)是開闊的草地，可能是作為牧場，還有零星的農(nóng)作物種植在附近，這可能說明在聚落附近有足夠的草場，可以將其中的一部分作為墓地，同時(shí)還反映人們更愿意將死去的人埋葬在聚落附近[3]。
此外，對考古遺址中保存的炭屑進(jìn)行種屬分析，還可以為認(rèn)識古文化發(fā)展的環(huán)境背景特別是植被環(huán)境提供重要證據(jù)。對葡萄牙東部Estremadura 地區(qū)的Buraca Grande 洞穴遺址的炭屑分析，提供了重建舊石器時(shí)代晚期至新石器時(shí)代植被的資料，結(jié)果顯示，植被變遷可以劃分為三個(gè)階段。第一階段的主要特征是松屬和黃楊屬植物的出現(xiàn)，第二階段這種組合被更喜溫的木犀欖屬植物代替，考古遺址中木犀欖屬植物的減少標(biāo)志了第三階段的開始。上述結(jié)果證明，在舊石器時(shí)代晚期這里的氣候較現(xiàn)在干冷，而全新世階段的氣候則與現(xiàn)今相似[4]。對考古遺址中出土的炭屑進(jìn)行樹木的種屬鑒定，不僅能夠?yàn)槿祟愇幕l(fā)展提供環(huán)境背景，還為第四紀(jì)的古環(huán)境重建增加新的資料，這可以說是環(huán)境考古研究對第四紀(jì)環(huán)境科學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一。對法國南部的Abeurador 和 Font-Juveanal 兩處洞穴遺址出土炭屑的分析，結(jié)果揭示了13000年以來地中海西北地區(qū)的植被變遷過程可以分為四個(gè)階段，每個(gè)階段都有其特定的植物種類作為建群植物[5]。
考古遺址周圍局域古環(huán)境重建能夠獲得人類與環(huán)境關(guān)系，特別是人類對環(huán)境影響的直接證據(jù)。這方面的研究主要是通過對考古遺址附近湖泊類沉積物進(jìn)行孢粉、植硅體、硅藻等生物指標(biāo)的分析，重建當(dāng)時(shí)的環(huán)境，特別是植被特征，分析其中的人類活動因素。在挪威西南部Jearen 地區(qū)，靠近史前時(shí)代遺址和中石器時(shí)代至中世紀(jì)遺跡的地區(qū)，有兩個(gè)小湖泊，對其沉積物進(jìn)行的孢粉等古環(huán)境指標(biāo)分析結(jié)果清楚地顯示，在大約距今3000年前后（大約公元前2500－2200年），混交林突然轉(zhuǎn)變?yōu)槭獙僦脖?。這個(gè)突然的變化，正好與學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為的新石器時(shí)代中期二段向晚新石器時(shí)代早期的轉(zhuǎn)變過程中農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的引入對應(yīng)[6]。蘇格蘭東南部地區(qū)一些青銅時(shí)代以來的考古遺址周圍發(fā)育了泥炭沼澤，孢粉分析揭示了晚全新世以來人類活動對植被的影響，有放射性碳測年結(jié)果的孢粉譜與考古和歷史記錄有比較好的對應(yīng)關(guān)系，對比的結(jié)果表明，第一次大規(guī)模的森林砍伐發(fā)生在鐵器時(shí)代，這是導(dǎo)致這個(gè)地區(qū)森林幾乎被砍伐殆盡的一次重要事件，后來的幾次森林變遷也與人類活動密切相關(guān)[7]。對芬蘭東部的Karelia 北部地區(qū)一個(gè)湖泊（Poettoelampi）沉積物進(jìn)行的孢粉和炭屑分析，提供了延續(xù)1300年的森林火災(zāi)的歷史記錄，在人類影響開始以前，火災(zāi)是控制這里的森林變遷的主導(dǎo)因素，但從大約公元1600年開始，由于刀耕火種農(nóng)業(yè)在這個(gè)地區(qū)的開始，沉積物中的炭屑含量明顯增多，而且孢粉和炭屑的分析結(jié)果共同證明，在大約公元1720年到20世紀(jì)初，是刀耕火種農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展的階段，由于農(nóng)業(yè)活動而引起的火災(zāi)發(fā)生間隔的縮短，引起了這里的森林結(jié)構(gòu)的變化，云杉明顯減少，松樹成為主要樹種[8]。
區(qū)域范圍內(nèi)古環(huán)境重建，能夠?yàn)榉治鋈祟惢顒犹攸c(diǎn)、古文化發(fā)展與變遷提供環(huán)境背景，比如農(nóng)業(yè)起源的環(huán)境背景，古代社會復(fù)雜化的環(huán)境背景等。對第四紀(jì)古環(huán)境研究結(jié)果進(jìn)行系統(tǒng)分析和總結(jié)，能夠?yàn)檠芯凯h(huán)境變遷與人類文化發(fā)展的關(guān)系提供科學(xué)可靠的古環(huán)境資料。對全球范圍內(nèi)末次盛冰期以來主要植被演化歷史的綜合研究，為研究不同地區(qū)環(huán)境與人類關(guān)系提供了古植被方面的信息[9]。對考古學(xué)文化發(fā)展序列和古環(huán)境研究結(jié)果進(jìn)行的對比分析表明，人類文化的發(fā)展和衰落受到各種復(fù)雜因素的影響，而其中人類與自然環(huán)境之間的相互作用相當(dāng)明顯[10]。對西北歐洲的全新世考古學(xué)文化發(fā)展及其古環(huán)境背景的分析，結(jié)果顯示，全新世氣候變化是古文化發(fā)展的一個(gè)主要環(huán)境因素[11]。西北歐洲的人類文化對環(huán)境的影響可以劃分為7個(gè)階段：距今5900，5500，4500，3800，3000－2800，1500 和1100 cal.，將其與根據(jù)太陽輻射、冰期活動、湖泊海洋水位、泥炭發(fā)育、樹輪生長等環(huán)境指標(biāo)重建的氣候變化過程進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)人類影響自然環(huán)境/土地利用的過程與氣候變化有密切的關(guān)系，盡管由于年代學(xué)的結(jié)果不盡如人意而使得精確的對比還比較困難，但是，在未來的研究中，隨著對湖泊沉積的年層進(jìn)行分析和高分辨率測年序列的建立，這個(gè)問題將逐步得到解決。
這里大致介紹了歐洲的環(huán)境與人類關(guān)系研究的主要方面，如果仔細(xì)檢索現(xiàn)有的文獻(xiàn)，我們還能找到很多相關(guān)的研究成果。由于眾多考古學(xué)與古環(huán)境科學(xué)、古氣候?qū)W聯(lián)合項(xiàng)目的實(shí)施和一些科學(xué)研究結(jié)果的公布，在歐洲的學(xué)術(shù)界和公眾中，環(huán)境與人類關(guān)系研究已經(jīng)得到普遍的認(rèn)可，其主要表現(xiàn)就是這類研究項(xiàng)目能夠得到政府和基金會的大力資助，不論是考古學(xué)項(xiàng)目還是古環(huán)境、古氣候研究項(xiàng)目，在項(xiàng)目設(shè)計(jì)論證的過程中就把多學(xué)科合作作為一個(gè)重點(diǎn)，從而保證了這類項(xiàng)目的順利實(shí)施并不斷取得重要成果。轉(zhuǎn)貼于 [1] 靳桂云，劉東生：《華北北部中全新世降溫氣候事件與古文化變遷》，《科學(xué)通報(bào)》，2001年46卷第20期：1725－1730；劉東生，吳文祥：《全新世中期氣候轉(zhuǎn)變在中國古代文明起源中的可能作用》，《中國社會科學(xué)院古代文明研究中心通訊》，2001年第3期：29－32；夏正楷，王贊紅，趙青春：《我國中原地區(qū)3500aBP前后的異常洪水事件及其氣候背景》，《中國科學(xué)（D輯）》，2003年33卷第9期：881－888。
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