關(guān)于生命價(jià)值的思考精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于生命價(jià)值的思考范文

關(guān)鍵詞：　自然價(jià)值　GDP主義　低碳經(jīng)濟(jì)

“自然價(jià)值”是為了應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)而提出的新經(jīng)濟(jì)學(xué)念。20世紀(jì)中葉，環(huán)境污染、生態(tài)破壞和資源短缺成為威脅人類(lèi)生存的全球性問(wèn)題。在思考這個(gè)問(wèn)題時(shí)，學(xué)術(shù)界提出“自然價(jià)值”的概念，并試圖以它為基礎(chǔ)建構(gòu)一種新的經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)否認(rèn)自然價(jià)值

雖然東西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不一樣.但都認(rèn)為自然資源是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。這是現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的一個(gè)理論根源。西方社會(huì)認(rèn)為，自然資源是無(wú)限的，人類(lèi)對(duì)它的使用非常方便.唾手可得.幾乎不用費(fèi)什么力氣，因而是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的.它的使用不計(jì)入成本、無(wú)須付費(fèi)。東方社會(huì)則依據(jù)自然資源不是人類(lèi)勞動(dòng)的產(chǎn)品，認(rèn)為它作為未經(jīng)勞動(dòng)作用的天然存在物，是沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的，它的使用同樣可以不計(jì)入成本、無(wú)須付費(fèi)。因此，東西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng).都認(rèn)為自然資源沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，人們對(duì)它的使用時(shí)大自然的恩賜.自然資源作為大自然的“贈(zèng)品”，對(duì)它的使用從來(lái)都是不用付費(fèi)的。

依據(jù)這種理論，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)采用一種簡(jiǎn)便的生產(chǎn)方式。它的模式是：“資源—產(chǎn)品—廢物”。這是一種線(xiàn)性非循環(huán)的生產(chǎn)方式.以排放大量廢物為特征。據(jù)有關(guān)資料顯示，投入生產(chǎn)過(guò)程的資源只有約10％轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品，其余90％都作為廢物排放掉了。因?yàn)樗那疤崾尽白匀毁Y源沒(méi)有價(jià)值，對(duì)它的消耗可以不計(jì)入成本，無(wú)須付費(fèi)”。在否認(rèn)自然價(jià)值的前提下，采用最簡(jiǎn)便、排放大量廢物的生產(chǎn)工藝，這是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的直接根源。

在人類(lèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，由于認(rèn)為自然資源沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，把它作為大自然的贈(zèng)品，你可以開(kāi)發(fā)利用，我也可以開(kāi)發(fā)利用，實(shí)際上是你可以掠奪，我也可以掠奪.都無(wú)須付出代價(jià)，結(jié)果鼓勵(lì)了資源的掠奪、浪費(fèi)和濫用，從而導(dǎo)致資源枯竭和破壞，資源短缺成為制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重因素。哈丁把這種現(xiàn)象稱(chēng)為“公有的悲劇。他形象地把地球比作公有草地，大家競(jìng)相在這里放牧，為了增加自己畜產(chǎn)品的收入，都拼命增加牛羊的頭數(shù)，但是所有的人都不對(duì)恢復(fù)草地進(jìn)行投資，由于長(zhǎng)期的過(guò)度放牧，最后完全毀了這塊草地。這是公有草地的悲劇。

這足否認(rèn)自然價(jià)值的悲劇。

二、關(guān)于“自然價(jià)值”問(wèn)題的思考

為了避免這一悲劇，學(xué)術(shù)界開(kāi)始了關(guān)于自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值問(wèn)題的思考，認(rèn)為需要肯定自然價(jià)值.為自然資源消耗制定價(jià)格，實(shí)行付費(fèi)使用自然資源的經(jīng)濟(jì)政策。

英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)員、經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿倫•康特爾認(rèn)為，自然資源有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“必須以這樣或那樣的形式給資源制定價(jià)格，以便限制消費(fèi)和給予保護(hù)”。

美國(guó)學(xué)者安德森發(fā)表《改善環(huán)境的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力》(1977)一書(shū)認(rèn)為，需要為資源制定價(jià)格，在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的市場(chǎng)功能正常運(yùn)行時(shí)，每種資源應(yīng)用的價(jià)格等于生產(chǎn)該種資源所消耗的資源的價(jià)值。

賈里尼在《關(guān)于財(cái)富和福利的對(duì)話(huà)》(1980)一書(shū)中，主張把海里的魚(yú)的總量作為經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)計(jì)算。他認(rèn)為，自然價(jià)值是“天賦遺產(chǎn)”，因?yàn)樨?cái)富和福利是由自然的天賦遺產(chǎn)與人類(lèi)努力的結(jié)合組成的。

美國(guó)學(xué)者克魯?shù)倮蹲匀画h(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1975)一書(shū)中，把資源價(jià)值分為商品性資源價(jià)值和舒適性資源價(jià)值。

美國(guó)學(xué)者羅伯特•雷佩托發(fā)表《自然資源同樣是生產(chǎn)性資產(chǎn)》(1989)一文，認(rèn)為自然資源是經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)，即生產(chǎn)性資產(chǎn)，它的價(jià)值不在于投資成本，而在于其所能產(chǎn)生的潛在收入。

美國(guó)學(xué)者羅爾斯頓在《生態(tài)倫理學(xué)是否存在?》(1975)一文中，提出生命和自然界是有價(jià)值的，包括它的外在價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值，人們要尊重生命和自然界，對(duì)生命和自然界講道德。此后他發(fā)表一系列論文和著作，論證了自然價(jià)值是環(huán)境倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)。

中國(guó)學(xué)術(shù)界也大體同時(shí)展開(kāi)有關(guān)自然界經(jīng)濟(jì)價(jià)值問(wèn)題的討論。筆者在《生態(tài)學(xué)中的價(jià)值概念》(1987)一文中，主張把“價(jià)值”和“功利”概念引入生態(tài)學(xué)的研究和實(shí)踐，確認(rèn)生命和自然界有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，對(duì)自然資源和環(huán)境質(zhì)量的消耗進(jìn)行經(jīng)濟(jì)計(jì)算，并出版了《自然價(jià)值論》一書(shū)(2003)。

三、“自然價(jià)值”至今沒(méi)有被現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)可

第2篇：關(guān)于生命價(jià)值的思考范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)音樂(lè)教育；人文關(guān)懷；人性思考；審美感悟；創(chuàng)造能力培養(yǎng)

“音樂(lè)是這樣一種偉大而又非常優(yōu)美的藝術(shù)，它有力地影響了人的內(nèi)在本性，就像一種宇宙寓言那樣完整而深刻地被人的內(nèi)心所理解，它的獨(dú)特甚至超越了感知世界本身?！币魳?lè)作為人類(lèi)生存與發(fā)展中不可或缺的一種元素，給人以獨(dú)特的審美感悟，讓人動(dòng)情、感奮。音樂(lè)對(duì)人心靈深處產(chǎn)生獨(dú)特的作用，讓人感悟到生命的價(jià)值，并激勵(lì)人追求生命價(jià)值。

一、音樂(lè)教學(xué)中滲透對(duì)人性的思考與心靈的關(guān)注

（1）音樂(lè)教學(xué)中滲透關(guān)于人性的思考。筆者認(rèn)為，人性的思考是對(duì)人生最高價(jià)值的追求，也是人對(duì)生命的終極關(guān)懷，對(duì)人性的思考體現(xiàn)著人對(duì)人生價(jià)值的感悟與理解。人的自由是以人的獨(dú)立為基礎(chǔ)和前提，這種精神獨(dú)立表現(xiàn)為對(duì)人內(nèi)心的自由意志、人內(nèi)心的生活等，人只有具備了自己的內(nèi)心世界和自我意識(shí)之后，才能了解外界的一切。音樂(lè)作為人生活中的一種不可或缺的元素，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，音樂(lè)教育對(duì)個(gè)體完美人格的培養(yǎng)具有獨(dú)特的價(jià)值和意義，并以實(shí)現(xiàn)個(gè)體審美心理結(jié)構(gòu)為依托。

（2）音樂(lè)教學(xué)中滲透對(duì)心靈的關(guān)注。筆者認(rèn)為，通過(guò)音樂(lè)教育，有助于完善人的審美心理結(jié)構(gòu)，也有助于豐富人對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)，并有效提高人的想象能力和敏感性，進(jìn)而形成人的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)地按照個(gè)體的審美理想去審視自身的行為與心靈。

對(duì)于音樂(lè)本身而言，不僅體現(xiàn)了以音箱為載體的感性形式，還蘊(yùn)藏著深刻的精神內(nèi)涵和精神特征。音樂(lè)作品可以表現(xiàn)為人的全部精神生活，創(chuàng)作者通過(guò)自己的情感體驗(yàn)和精神個(gè)性，在作品中表現(xiàn)對(duì)生命的多種層次的感受。因此，要在音樂(lè)教育中潛移默化提升自己的價(jià)值，進(jìn)而完成對(duì)音樂(lè)教育的使命。

二、音樂(lè)教學(xué)中滲透對(duì)審美的感悟

（1）擴(kuò)大大學(xué)生藝術(shù)欣賞審美領(lǐng)域。一方面要引導(dǎo)大學(xué)生從特定的藝術(shù)形象中，領(lǐng)悟音樂(lè)的內(nèi)涵，引導(dǎo)其樹(shù)立個(gè)人理想，提高其思想境界；另一方面，除了學(xué)校規(guī)定的音樂(lè)教學(xué)課程以外，應(yīng)該組織特定的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，陶冶學(xué)生的情操，并且疏導(dǎo)大學(xué)生在平日的生活、學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的一些不良的心理健康問(wèn)題，以幫助大學(xué)生形成健康的人格、樂(lè)觀(guān)向上的品格。

（2）引導(dǎo)大學(xué)生深刻體會(huì)音樂(lè)的藝術(shù)魅力。通過(guò)音樂(lè)審美教育，有助于學(xué)生深刻領(lǐng)悟音樂(lè)的藝術(shù)魅力，并通過(guò)音樂(lè)教育啟迪其人生、凈化其心靈。引導(dǎo)大學(xué)生欣賞高雅音樂(lè)，并教育他們?nèi)绾涡蕾p高雅音樂(lè)。比如，平時(shí)可以組織一些關(guān)于欣賞世界名曲的音樂(lè)公開(kāi)課程，啟迪大學(xué)生的心靈世界，凈化他們的人格，充實(shí)他們的大學(xué)生活。

三、音樂(lè)教學(xué)中滲透對(duì)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)

（1）引導(dǎo)學(xué)生掌握創(chuàng)新思維方式。音樂(lè)教師在音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)該積極幫助、引導(dǎo)學(xué)生形成并掌握創(chuàng)新的基本方法和創(chuàng)新的思維方式。一方面，教師應(yīng)該分析每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，以便有針對(duì)性地對(duì)不同的學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)；另一方面，注重培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。想象能力是音樂(lè)教育培養(yǎng)中需要掌握的一種重要能力，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從超越常規(guī)思維的角度去看待和思考問(wèn)題，豐富學(xué)生的想象力，激發(fā)其創(chuàng)造能力。

（2）豐富和完善現(xiàn)代化教學(xué)手段。教師在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該充分借助和利用現(xiàn)代教學(xué)手段和已有的教學(xué)資源，并積極采用多渠道促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造能力的提高。教師在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的音樂(lè)創(chuàng)作環(huán)境，以便進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)動(dòng)力。

人文素質(zhì)的培養(yǎng)，人文關(guān)懷的滲透，是當(dāng)前大學(xué)生人才培養(yǎng)的目標(biāo)之一，也是當(dāng)代社會(huì)對(duì)大學(xué)生要求的體現(xiàn)。音樂(lè)教育作為素質(zhì)教育的一個(gè)重要層面，也是推進(jìn)素質(zhì)教育、貫徹當(dāng)代大學(xué)生教育方針、弘揚(yáng)民族精神和文化的重要途徑。因此，應(yīng)該不斷探索新的方法、新的途徑，充分發(fā)揮音樂(lè)教育在當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)中的作用。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：關(guān)于生命價(jià)值的思考范文

在教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，已有的生命意義研究主要體現(xiàn)在生命意義的內(nèi)涵、生命意義失落的原因和追尋生命意義的對(duì)策三個(gè)方面。

1．生命意義的內(nèi)涵

對(duì)于生命意義的界定，學(xué)者們的側(cè)重點(diǎn)不同，提出了不同的看法，概括起來(lái)主要有以下三種觀(guān)點(diǎn)。第一種是站在普遍人類(lèi)學(xué)的立場(chǎng)上，認(rèn)為生命意義即是對(duì)“我是誰(shuí)”問(wèn)題的追問(wèn)，需要在實(shí)現(xiàn)自我的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)。Frank認(rèn)為，在生命歷程中，每個(gè)人都有他自己特殊的天職或使命。生命意義是某一個(gè)人在某一特定時(shí)間內(nèi)生活的特定意義，因人而異，因時(shí)而變。它展現(xiàn)在追尋和實(shí)現(xiàn)個(gè)體獨(dú)特的生活使命之中，這種生活使命是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中隨處所能預(yù)見(jiàn)的狀況的回應(yīng)，進(jìn)而借此實(shí)現(xiàn)自我的終極意義。Fabry將生命意義分為終極意義和此刻意義，終極意義是指諸如“神”“道”“自然”等之類(lèi)的超越人類(lèi)且無(wú)法被驗(yàn)證的律則。對(duì)于終極意義，我們注重的是過(guò)程，而不是能否達(dá)成；此刻意義指每個(gè)人生命的每一瞬間有待實(shí)現(xiàn)的使命。董喜才認(rèn)為，只要人類(lèi)存在著，就必然要求其存在狀態(tài)更加完美、更符合人的生命發(fā)展需要。這種客觀(guān)需要便賦予人生一種天然的使命，人生的意義就在于承擔(dān)起這一使命。他指出人生的意義包括三個(gè)部分，即個(gè)人對(duì)自身生命、對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的意義。第二種是站在社會(huì)學(xué)的立場(chǎng)上，認(rèn)為生命的意義即是價(jià)值，在創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程中得以體現(xiàn)。比如國(guó)外學(xué)者Crumbaugh將生命的意義界定為一種目標(biāo)，它能給予個(gè)體存在以方向感和價(jià)值感，且通過(guò)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，個(gè)體可以獲得一種成為一個(gè)有價(jià)值的人的認(rèn)同感。Yalom認(rèn)為，生命意義由兩部分組成：

①宇宙生命的意義（cosmicmeaning），是指宇宙中有一種超越個(gè)人之上或之外的、非人類(lèi)所能夠理解的、不變的規(guī)律。

②世俗生命的意義（terrestrialmeaning），即個(gè)人在追求目標(biāo)的過(guò)程中體驗(yàn)到自己的生命是有目的、有價(jià)值的。唐曉鳴認(rèn)為，有生命意義意味著個(gè)體能體驗(yàn)到生命存在的價(jià)值或樂(lè)趣（意思），有了它就意味著個(gè)體找到了生命存在的理由和意義。高德勝指出，生命的意義不是解釋和說(shuō)明所能夠建構(gòu)的，生命意義需要?jiǎng)?chuàng)造，是人類(lèi)永不停歇的價(jià)值追求。劉穎潔認(rèn)為，生命的真正意義就在于如何去創(chuàng)造自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。第三種是站在個(gè)體生存的立場(chǎng)上，認(rèn)為生命的意義是活下去的理由，尤其是在個(gè)體遭遇困境時(shí)，認(rèn)為生命意義便是使人面對(duì)不幸時(shí)的精神支撐。Hedlund認(rèn)為，生命意義是個(gè)人存在的理由，當(dāng)個(gè)人能認(rèn)識(shí)到自己的生命意義時(shí)，就會(huì)覺(jué)得自己的存在是有價(jià)值的，感到有力量。董文香、陳秋婷和馬慧玲等同樣把生命意義理解成個(gè)體生命存在的理由，它是用來(lái)回答“生命為什么而活”的問(wèn)題。

2．生命意義失落的原因

對(duì)于學(xué)生生命意義失落的原因，諸多學(xué)者分別從不同的角度提出了看法。萬(wàn)榮根從內(nèi)外因兩方面分析了學(xué)生生命意義失落的原因，從外因來(lái)看，物欲膨脹的社會(huì)大背景使得教育傾向于傳授“何以為生”的本領(lǐng)，缺乏對(duì)學(xué)生進(jìn)行“為何而生”的教育。從內(nèi)因來(lái)看，學(xué)校管理者對(duì)教師和學(xué)生提出的諸多強(qiáng)制性要求和缺乏彈性的管理手段，壓抑了學(xué)生的思想和個(gè)性；教師把教學(xué)當(dāng)作一種謀生的手段和職業(yè)，沒(méi)有體認(rèn)到教學(xué)是一種承載生命的事業(yè)，缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷；不少學(xué)生信奉“知識(shí)就是金錢(qián)”，難以從學(xué)習(xí)中獲得多方面的滋養(yǎng)，不能發(fā)展和完善自己的生命世界。易元祥和陳金江也同樣指出了教師和學(xué)生的傳統(tǒng)的教學(xué)觀(guān)和學(xué)習(xí)觀(guān)是生命意義丟失的主要因素。楊先花從教學(xué)模式的角度，提出了學(xué)生生命意義缺失的幾點(diǎn)原因。一是教學(xué)模式自身存在問(wèn)題，比如理論水平不高，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不當(dāng)和概念界定的物化。二是人們對(duì)教學(xué)模式認(rèn)識(shí)不當(dāng)，將教學(xué)目標(biāo)理解為學(xué)生知識(shí)的增長(zhǎng)和認(rèn)知能力的培養(yǎng)，將教學(xué)模式的實(shí)施過(guò)程曲解為如何快速高效地促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。三是教學(xué)模式的實(shí)施存在問(wèn)題。譬如功利性過(guò)強(qiáng)，流于外部形象的表演和照抄照搬現(xiàn)象嚴(yán)重。何孔潮和楊曉萍從課程實(shí)踐方面闡述了生命意義丟失的原因，主要有課程目標(biāo)的虛化，課程內(nèi)容的窄化，課程實(shí)施的僵化以及課程評(píng)價(jià)的異化等。周守軍從知識(shí)的視角，指出確定性的知識(shí)極大窒息了研究生知識(shí)創(chuàng)新的激情，使學(xué)生的生命意義不復(fù)存在。梁冠文提出生命意義在評(píng)價(jià)中消解，指出傳統(tǒng)教育評(píng)價(jià)的五大弊端，即唯甄別獨(dú)尊、唯功利是圖、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一、量化統(tǒng)整、主體錯(cuò)位，使得教育的生命意義蕩然無(wú)存。

3．追尋生命意義的對(duì)策

目前的研究認(rèn)為，生命意義主要通過(guò)生命教育實(shí)現(xiàn)或者側(cè)重于實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神的提升。弗蘭克爾認(rèn)為，有三種途徑可以獲得生命的意義，創(chuàng)造和工作、體驗(yàn)?zāi)臣潞屯ㄟ^(guò)我們對(duì)無(wú)法避免的苦難所采取的態(tài)度。韓小瓊借鑒Frank所提出的追尋生命意義的途徑，并結(jié)合我國(guó)大學(xué)生生命意義的現(xiàn)狀，提出大學(xué)生要通過(guò)保持創(chuàng)造價(jià)值的恒心、增加愛(ài)的體驗(yàn)、培養(yǎng)積極的人生態(tài)度、加強(qiáng)適應(yīng)性教育和重視生命教育來(lái)實(shí)現(xiàn)生命意義。唐曉鳴指出，教育可以通過(guò)讓學(xué)生有人的尊嚴(yán)感，培育學(xué)生積極的生命情感和生命責(zé)任感，增加學(xué)生的生活愉悅感以及指導(dǎo)學(xué)生樂(lè)觀(guān)地直面缺憾來(lái)使學(xué)生感受到生命的意義。溫乾利從高校德育的視角對(duì)生命意義的建構(gòu)提出了幾點(diǎn)建議：引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的生命觀(guān)，正確對(duì)待人生中的痛苦和死亡；引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)生命意義自覺(jué)體認(rèn)并在對(duì)生命的擔(dān)當(dāng)中實(shí)現(xiàn)生命意義；引導(dǎo)其在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中提升生命質(zhì)量。梅萍提出了引導(dǎo)學(xué)生追尋生命的意義的幾點(diǎn)措施：引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的生活中、在省察自我中、在良好的文化熏陶中、在挑戰(zhàn)痛苦中以及在創(chuàng)造性勞動(dòng)實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)生命的意義。部分學(xué)者也分別從教育的不同方面提出實(shí)現(xiàn)生命意義的策略。楊先花提出在教學(xué)模式的實(shí)施中體現(xiàn)對(duì)人的生命意義的追尋，并指出以下幾點(diǎn)措施：樹(shù)立超功利的教學(xué)態(tài)度；注重教學(xué)情感和體驗(yàn)式教學(xué)策略的運(yùn)用；營(yíng)造充滿(mǎn)審美意境的教學(xué)氛圍；提倡主體參與的教學(xué)模式。何孔潮和楊曉萍指出，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)課程實(shí)踐從生命意義的視角進(jìn)行再思考：確立基于自我實(shí)現(xiàn)的課程目標(biāo)，倡導(dǎo)回歸學(xué)生生活世界的經(jīng)驗(yàn)選擇，觀(guān)照主體間性的教學(xué)體驗(yàn)，實(shí)施促進(jìn)生命發(fā)展的評(píng)價(jià)變革。陳振華從師生關(guān)系的角度，提出通過(guò)建構(gòu)理解型的師生關(guān)系，來(lái)豐盈教育的生命意義。周守軍從知識(shí)的角度，認(rèn)為首先要重塑教學(xué)知識(shí)價(jià)值觀(guān)，將教學(xué)作為傳播、應(yīng)用和發(fā)展確定性知識(shí)和不確定性知識(shí)的活動(dòng)，從知識(shí)增長(zhǎng)的角度和人的生命意義的角度去設(shè)計(jì)教學(xué)；其次，研究生教學(xué)要體現(xiàn)知識(shí)的生活性，體現(xiàn)生命成長(zhǎng)的意義；再次，不確定性知識(shí)觀(guān)要求教師轉(zhuǎn)換角色，成為學(xué)生生命意義體驗(yàn)的促進(jìn)者。

二、結(jié)語(yǔ)

第4篇：關(guān)于生命價(jià)值的思考范文

一、在初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育的必要性

研究初期，我采用問(wèn)卷和個(gè)別交流的形式了解了學(xué)生的生命現(xiàn)狀及對(duì)生命教育的看法。從統(tǒng)計(jì)結(jié)果可以看出，在我們這樣一所偏遠(yuǎn)的農(nóng)村初中，學(xué)生各方面的壓力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如城里學(xué)生的情況下，竟然也有27%的學(xué)生認(rèn)為活著沒(méi)有意義，9%的學(xué)生一閃而過(guò)自殺的念頭，還有相當(dāng)多的學(xué)生不珍惜他人的生命。我和同組的老師們分析后，覺(jué)得有以下這些因素：

1. 社會(huì)不良影響。當(dāng)今社會(huì)，人口的大流動(dòng)，傳媒的發(fā)達(dá)，正在使人們的道德觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)發(fā)生深刻變化，成人道德水準(zhǔn)的普遍下降，無(wú)時(shí)不在影響著學(xué)生。孩子們出現(xiàn)的人格缺失、心理失衡、情感荒漠等現(xiàn)象越來(lái)越讓人揪心。

2. 學(xué)校教育片面。應(yīng)試教育“以分為本”的現(xiàn)象仍普遍存在，學(xué)生體會(huì)不到求知的樂(lè)趣、人生的快樂(lè)，感受不到生命的價(jià)值，教師顧不上對(duì)學(xué)生健康情感的培養(yǎng)。這些，都一定程度上造成學(xué)生對(duì)自己缺乏信心，對(duì)他人缺乏愛(ài)心，對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任心。

3. 家庭引導(dǎo)失當(dāng)。初中學(xué)生，正處于心理發(fā)展滯后于生理發(fā)展的時(shí)期，他們有煩惱時(shí)想跟親人訴說(shuō)，當(dāng)心理需求得不到充分滿(mǎn)足時(shí)，他們就有可能造成心理扭曲，甚至釀造悲劇。

另外，從學(xué)生們對(duì)生命教育的需求的調(diào)查可以看出，39%的學(xué)生還是希望開(kāi)設(shè)生命教育課，52%的學(xué)生有心理問(wèn)題時(shí)會(huì)采取多種途徑向語(yǔ)文老師傾訴。這樣的調(diào)查結(jié)果讓我們都覺(jué)得，作為一名語(yǔ)文教師，更需義不容辭地承擔(dān)生命教育的重要任務(wù)，充分利用教學(xué)資源優(yōu)勢(shì)，采取些有效策略在語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育。

二、在語(yǔ)文教學(xué)中滲透生命教育的有效途徑

1. 歸納、整理初中語(yǔ)文教材中包含生命教育內(nèi)容的資料，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。要緊緊抓住這些生命教育的題材，以語(yǔ)文課堂為主陣地，培養(yǎng)學(xué)生積極健康的情感，引領(lǐng)他們關(guān)注生存狀態(tài)，理解生命的意義，關(guān)心生命的價(jià)值，提高生命的質(zhì)量。

整理中我發(fā)現(xiàn)，初中語(yǔ)文教材（人教版）作品中蘊(yùn)涵著巨大的生命教育資源，歸納起來(lái)有三類(lèi)與生命教育相關(guān)的內(nèi)容：第一類(lèi)，是直接寫(xiě)對(duì)生命看法的作品，通過(guò)閱讀此類(lèi)文章能夠領(lǐng)悟生命的意義，樹(shù)立正確的生命觀(guān)。如，七年級(jí)的《爸爸的花兒落了》、八年級(jí)的《再塑生命》、九年級(jí)的《談生命》等。第二類(lèi)是對(duì)社會(huì)、對(duì)他人及自我生命體驗(yàn)的作品，這類(lèi)文章可以引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、珍惜生命、熱愛(ài)生命。如，七年級(jí)的《行道樹(shù)》、八年級(jí)的《海燕》、九年級(jí)的《致女兒的信》等。第三類(lèi)是對(duì)自然及他類(lèi)生命關(guān)注的作品，這類(lèi)作品可以讓學(xué)生感受從自然生物旺盛頑強(qiáng)的生命力中獲取生命力量，認(rèn)識(shí)生命的意義。如，七年級(jí)的《斑羚飛渡》、八年級(jí)的《敬畏自然》、九年級(jí)的《那樹(shù)》等。

通過(guò)對(duì)教材的整理，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分的了解和分析之后，針對(duì)梳理好的與生命教育有關(guān)的“聯(lián)系點(diǎn)”進(jìn)行必要的分類(lèi)，合理的統(tǒng)籌規(guī)劃，作為在語(yǔ)文課堂教學(xué)中滲透生命教育的依據(jù)，制定階段性的教學(xué)計(jì)劃，做到方向明確，目標(biāo)清楚，有針對(duì)性、有計(jì)劃性、有目的性的在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程之中開(kāi)展生命教育活動(dòng)。

第5篇：關(guān)于生命價(jià)值的思考范文

關(guān)鍵詞：寶貴；教育；學(xué)校；價(jià)值觀(guān)

生命是寶貴的，培養(yǎng)學(xué)生珍愛(ài)生命的意識(shí)，是一個(gè)國(guó)家歷史永恒的話(huà)題，是素質(zhì)教育的要求，也是人文教育的體現(xiàn)。青少年不僅是一個(gè)家庭生命的延續(xù)，更是祖國(guó)的未來(lái)和民族的希望。尊重生命，善待生命已經(jīng)是學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中最重要的教育了。教書(shū)育人是我們教師的職責(zé)。本著以人為本的理念，對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育是我們老師的職責(zé)。由于小學(xué)生的年齡小，珍愛(ài)生命的意識(shí)淡薄，自我保護(hù)的能力低下，屬于最容易受到傷害的弱勢(shì)群體。為此從小學(xué)開(kāi)始對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)生命價(jià)值觀(guān)的啟蒙教育。提高他們對(duì)生命意義和目的的認(rèn)知水平，增強(qiáng)他們珍愛(ài)生命的意識(shí)，培養(yǎng)他們自我保護(hù)生命的能力是必不可少的教育。

當(dāng)今社會(huì)，多數(shù)孩子自私自利。與他人相融的觀(guān)念非常淡薄，承受挫折的心理素質(zhì)和行為能力都比較弱。再加上社會(huì)上一些陋習(xí)的影響，讓孩子們變得麻木不仁。校園暴力事件時(shí)有發(fā)生。因此國(guó)內(nèi)外一些學(xué)校已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行了珍愛(ài)生命的教育。這些都足以說(shuō)明學(xué)校在開(kāi)展這一方面教育的迫切性。

偉大的教育家杜威曾說(shuō)過(guò)：“教育即生活，生活及成長(zhǎng)?！苯逃龔母镜囊饬x上說(shuō)，是為人的生命的發(fā)展服務(wù)的。這就要求我們尊重每一個(gè)學(xué)生的生命個(gè)體。促進(jìn)生命個(gè)體健康、幸福、快樂(lè)、和諧的發(fā)展。這樣學(xué)生才會(huì)在主動(dòng)參與教育活動(dòng)中提高認(rèn)識(shí)，把生命教育變?yōu)樽陨淼男枰?。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)立足于塑造和培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。

新課程明確要求以?xún)和纳顬榛A(chǔ)，以培養(yǎng)品德良好、樂(lè)于探究、熱愛(ài)生活的兒童為目標(biāo)，把對(duì)學(xué)生的品德教育與學(xué)生的個(gè)人生活、社會(huì)生活和學(xué)生發(fā)展結(jié)合起來(lái)，以正確的價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)兒童在生活中發(fā)展，在發(fā)展中生活，從而使學(xué)生健康安全地生活，愉快積極地生活，負(fù)責(zé)任、有愛(ài)心地生活，動(dòng)腦筋、有創(chuàng)意地生活。由此可見(jiàn)，學(xué)校的生命價(jià)值觀(guān)教育尤其重要。學(xué)?？梢哉f(shuō)是一個(gè)最重要的陣地，它對(duì)青少年的生命發(fā)展起著主導(dǎo)性作用，因此，我們急需在校園中開(kāi)展生命價(jià)值觀(guān)教育。

一、給學(xué)生直觀(guān)具體的演繹、生動(dòng)形象教育和潛移默化的熏陶

指導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀有關(guān)生命價(jià)值的圖書(shū)和資料，讓學(xué)生自己去領(lǐng)悟和感受無(wú)數(shù)偉人和名人對(duì)于生命價(jià)值、人生態(tài)度的獨(dú)到見(jiàn)解。引導(dǎo)學(xué)生收集并學(xué)習(xí)偉人和名人的關(guān)于生命價(jià)值的態(tài)度和做事方法。比如讓孩子閱讀《鋼鐵是怎樣煉成的》、《革命英烈的故事》等，讓孩子在圖書(shū)資料敘述的真人真事中，去豐富對(duì)生命的理解和感悟。使孩子真正的感悟到珍愛(ài)生命的實(shí)際意義。組織學(xué)生觀(guān)看有關(guān)于生命價(jià)值的電影，讓學(xué)生知道生命的寶貴，知道生命的不可逆，學(xué)會(huì)珍愛(ài)生命，學(xué)會(huì)尊重自己和他人的生命。同時(shí)讓學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上搜尋關(guān)于珍愛(ài)生命的視頻和資料。真真正正的體會(huì)到不僅要珍愛(ài)自己生命，更應(yīng)該尊重他人的生命。

二、關(guān)注學(xué)生生命的需要，讓珍愛(ài)生命的價(jià)值觀(guān)教育深入學(xué)生的內(nèi)心

每個(gè)人都有這幾種需要：探究的需要、獲得新體驗(yàn)的需要、獲得認(rèn)可與被欣賞的需要、責(zé)任承擔(dān)的需要。當(dāng)人們具有這幾種需要的時(shí)候，就會(huì)意識(shí)到生命是寶貴的。關(guān)注生命的價(jià)值，提高生命的質(zhì)量就必須關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活。只有學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活是有趣的、幸福的、快樂(lè)的、豐富多彩的，他們才能深深地體會(huì)到生命的意義與價(jià)值，才能對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)期盼與希望。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和情感體驗(yàn)，這不僅體現(xiàn)了新課程對(duì)生命生長(zhǎng)規(guī)律的關(guān)注。更體現(xiàn)了新課程中 “課程是經(jīng)驗(yàn)”這一新的理念，使學(xué)生的課程向自然回歸、向生活回歸、向社會(huì)回歸、向人自身回歸，這些都為學(xué)生的情感體驗(yàn)創(chuàng)造了條件。讓學(xué)生的生命是情感的生命、價(jià)值的生命、意義的生命、

三、教師言傳身教，用愛(ài)的教育和學(xué)生產(chǎn)生共鳴

新課程強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，在師生的交流中，體現(xiàn)生命的意義，共同得到發(fā)展。珍愛(ài)生命的教育不是僅靠說(shuō)教就可以很好地傳授的。在這里，通常是“身教重于言教”。教師只有真正的關(guān)心學(xué)生，愛(ài)學(xué)生，才會(huì)在教學(xué)過(guò)程中尊重學(xué)生獨(dú)立的人格和尊嚴(yán)；才會(huì)對(duì)他們的真誠(chéng)，回報(bào)以同情、關(guān)心、信任、體貼和幫助；同時(shí)教師還要以自己的心靈感化學(xué)生的心靈，讓孩子真真切切的感受到老師的愛(ài)，教育中一些有關(guān)生命價(jià)值、意義的知識(shí)，孩子很難理解和領(lǐng)悟。主要原因一方面是由于這些知識(shí)過(guò)于空洞，另一方面是由于他們的行動(dòng)無(wú)意中向?qū)W生表達(dá)了對(duì)生命的輕視，以至所有的說(shuō)教都成為泡沫。因此。教師要用自己無(wú)私的愛(ài)去感染學(xué)生幼小的心靈，用自己積極向向上，樂(lè)觀(guān)的態(tài)度去感染學(xué)生，用愛(ài)的力量讓孩子學(xué)會(huì)珍愛(ài)生命。體會(huì)到生命有多么珍貴。

四、加強(qiáng)心理輔導(dǎo)，多給孩子留一些自己的空間

第6篇：關(guān)于生命價(jià)值的思考范文

關(guān)鍵詞：醫(yī)學(xué)新生；生命意義；死亡態(tài)度；生死教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）38-0037-02

近年來(lái)，大學(xué)生自殺、他殺現(xiàn)象頻繁發(fā)生引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注。為此，《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）》正式提出了：重視安全教育、生命教育、國(guó)防教育和可持續(xù)發(fā)展教育。健康所系、性命相托。醫(yī)學(xué)生作為未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，其工作無(wú)時(shí)無(wú)刻都在跟人的生命打交道，其生命觀(guān)、生命意義感及死亡觀(guān)、死亡態(tài)度如何首先將影響其目前的學(xué)習(xí)、生活態(tài)度和未來(lái)的從業(yè)態(tài)度，同時(shí)還將影響其對(duì)臨終病人的醫(yī)療處置態(tài)度及醫(yī)療處置方案，因此，了解醫(yī)學(xué)生的生命意義和死亡態(tài)度現(xiàn)狀，針對(duì)性地開(kāi)展生死教育顯得尤為重要。

一、調(diào)查對(duì)象與方法

選取我校大一“生命文化與生死教育”選修課班級(jí)學(xué)生為調(diào)查對(duì)象，開(kāi)課伊始即進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，共發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷110份，回收有效問(wèn)卷108份，回收率98.2%。學(xué)生結(jié)構(gòu)統(tǒng)計(jì)如下：

問(wèn)卷分4部分，第一部分：學(xué)生的基本信息，包括性別、健康狀況等如上表所列；第二部分：《生命意義感量表》，共有20個(gè)項(xiàng)目，分為4個(gè)維度，即生活態(tài)度、生活目標(biāo)、生命價(jià)值和生活自主。以L(fǎng)iker式的七點(diǎn)量表方式作答，每個(gè)題目皆有兩個(gè)極端，各有對(duì)應(yīng)詞語(yǔ)，學(xué)生根據(jù)個(gè)人的實(shí)際感受加以選擇?？偡纸橛?0～140分之間，分?jǐn)?shù)越高表示生命意義感越高。第三部分：《死亡態(tài)度量表》，共有32個(gè)項(xiàng)目，分為5個(gè)維度，即死亡恐懼、死亡逃避、逃離導(dǎo)向的死亡接受、趨近導(dǎo)向的死亡接受和自然（中性）的死亡接受。；第四部分：關(guān)于生死知識(shí)的來(lái)源、是否需要學(xué)習(xí)生死知識(shí)、是否需要開(kāi)設(shè)生死教育課程等問(wèn)題的調(diào)查。

二、醫(yī)學(xué)新生生命意義與死亡態(tài)度現(xiàn)狀

1.新生生命意義感現(xiàn)狀。醫(yī)學(xué)新生生命意義總體情況：經(jīng)數(shù)據(jù)分析，我校新生的生命意義感平均得分為98.39分，介于92至112分之間。按照生命意義感量表得分在92分以下為低分組，表明生命意義感缺乏；92至112分之間為中間組，表明生命意義和目標(biāo)不確定；112分以上為高分組，表明有明確的生活目標(biāo)和生活意義的劃分標(biāo)準(zhǔn)，將醫(yī)學(xué)新生的生命意義狀態(tài)劃分為三組，具體分布情況見(jiàn)表2。

醫(yī)學(xué)新生生命意義各維度情況：經(jīng)數(shù)據(jù)分析，我校大一新生生命意義各維度平均得分為4.91，其中生活態(tài)度維度平均得分4.75分，低于平均得分；生活目標(biāo)維度5.05分，高于平均得分；生命價(jià)值維度得分4.91，與平均得分持平；生活自主維度得分4.96，也高于平均得分。

2.新生對(duì)于生死知識(shí)及生死教育的需求現(xiàn)狀。問(wèn)卷第四部分的調(diào)查顯示，關(guān)于“生死知識(shí)來(lái)源”，在被調(diào)查醫(yī)學(xué)生中，5.8%的學(xué)生的生死知識(shí)來(lái)源于朋友，19.6%的學(xué)生的生死知識(shí)來(lái)源于學(xué)校，23.1%的學(xué)生認(rèn)為來(lái)源于家庭，51.5%的學(xué)生認(rèn)為來(lái)源于社會(huì)傳媒。關(guān)于“是否需要生死教育”，79.6%的學(xué)生認(rèn)為需要，13.2%的學(xué)生表示無(wú)所謂，僅有5.6%的學(xué)生認(rèn)為不需要?！瓣P(guān)于生死教育的途徑”，6.1%的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該完善心理輔導(dǎo)，開(kāi)展心理咨詢(xún)，24.8%的學(xué)生選擇專(zhuān)題講座，32.6%的學(xué)生應(yīng)該進(jìn)行學(xué)科滲透，33.3%的學(xué)生選擇開(kāi)展主題活動(dòng)，41.6%的學(xué)生選擇開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的生死教育課程，34.8%的學(xué)生選擇增強(qiáng)實(shí)踐體驗(yàn)。

三、基于結(jié)論的生死教育嘗試

1.設(shè)置醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的教學(xué)內(nèi)容。在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置上，我們查閱國(guó)內(nèi)外資料發(fā)現(xiàn)，根據(jù)Herndon，Jackson等人的一項(xiàng)調(diào)查，美國(guó)的死亡教育模式主要有兩種形式：一種是著眼于學(xué)理的課程，重認(rèn)知感悟，另一類(lèi)是落實(shí)于體驗(yàn)的課程，重感受反思。我們借鑒我國(guó)香港、臺(tái)灣地區(qū)和國(guó)內(nèi)他校經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合醫(yī)學(xué)生的特點(diǎn)，制定了生命文化與生死教育的內(nèi)容：（1）生死教育概述：生死教育簡(jiǎn)介及發(fā)展歷程，其重點(diǎn)在于從古老寓言故事中引入死亡的必然性與偶然性話(huà)題，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；（2）生命之舞：生命的起源、發(fā)展、意義等，其重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生從生命的長(zhǎng)度、寬度、高度、亮度四個(gè)方面思考生命的意義和價(jià)值；（3）死亡之約：死亡的傳統(tǒng)定義、死亡的新醫(yī)學(xué)定義與器官移植、死亡的意義等，其重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生由死觀(guān)生，認(rèn)識(shí)“死亡是生活的中止，生命可以永存”；（4）死亡哲學(xué)與死亡美學(xué)：我國(guó)儒釋道的生死智慧、西方死亡哲學(xué)、死亡之美等，其重點(diǎn)在于幫助學(xué)生消除死亡焦慮，克服死亡恐懼，實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡的超越；（5）大學(xué)生自殺及其預(yù)防：自殺定義、大學(xué)生自殺現(xiàn)狀及預(yù)防措施等，其重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、珍愛(ài)生命；（6）安樂(lè)死、臨終關(guān)懷：安樂(lè)死的含義及其現(xiàn)狀、臨終關(guān)懷的內(nèi)涵、要求及其實(shí)踐等，其重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的有限性，樹(shù)立正確的死亡觀(guān)，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人文精神；（7）應(yīng)對(duì)人生重大失落：缺失目標(biāo)之空虛、難抵誘惑之焦慮、失戀之苦、喪親之痛等的應(yīng)對(duì)措施，其重點(diǎn)在于引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生的與低谷，坦然面對(duì)人生的重大失落。

2.探索感受型、體驗(yàn)式的教學(xué)方法。在“生命文化與生死教育”選修課的教學(xué)過(guò)程中，我們始終堅(jiān)持以學(xué)生為主體的原則，無(wú)論是理論教學(xué)內(nèi)容、臨床醫(yī)學(xué)案例、影視欣賞等均設(shè)計(jì)討論問(wèn)題，學(xué)生分組或集體進(jìn)行討論。如在觀(guān)看了《相約星期二》后，教師設(shè)計(jì)了5個(gè)思考題：（1）莫里老師的什么打動(dòng)了你？此題重在引導(dǎo)學(xué)生表達(dá)個(gè)我化的內(nèi)心感受，學(xué)會(huì)關(guān)照自我的內(nèi)心。（2）死亡對(duì)于莫里老師的意義是什么？此題重在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命的有限和脆弱，追尋生命的意義和價(jià)值。（3）死亡對(duì)于學(xué)生米奇的意義是什么？此題重在引導(dǎo)學(xué)生反思自我的日常生活，從而進(jìn)行價(jià)值觀(guān)的調(diào)整。（4）生命的最后一天，你打算做什么？此題重在引導(dǎo)學(xué)生克服死亡恐懼，學(xué)習(xí)坦然面對(duì)死亡。（5）我的墓志銘，此題重在引導(dǎo)學(xué)生思考“我想成為什么樣的人”、“我想要什么樣的人生”。圍繞這5個(gè)問(wèn)題，學(xué)生分組制作ppt，并在課堂展示。

3.開(kāi)發(fā)第二課堂的隱性教育功能。開(kāi)課即準(zhǔn)備一本“生命感言集”，學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的所思所想都可在“生命感言集”里留下自己的生命感言，課程結(jié)束時(shí)幾乎所有學(xué)生都抒發(fā)了自己的感想或感動(dòng)。開(kāi)展“圖書(shū)漂流”活動(dòng)，向?qū)W生推薦閱讀相關(guān)書(shū)籍，如《活著》、《此生未完成》、《妞妞――一個(gè)父親的札記》、《活出生命的意義》、《生命的清單》等，針對(duì)醫(yī)學(xué)生還專(zhuān)門(mén)推薦了《死亡如此多情》、《最后的期末考》等。參與社會(huì)實(shí)踐，清明節(jié)帶領(lǐng)學(xué)生去烈士陵園，緬懷烈士的英雄事跡，感恩今天的幸福生活；周末組織學(xué)生志愿者去養(yǎng)老院關(guān)愛(ài)老人，感悟生命的有限。

4.創(chuàng)新誘導(dǎo)自發(fā)思考及內(nèi)省的非考試評(píng)價(jià)方式。學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)價(jià)采用“235”的過(guò)程性評(píng)價(jià)，即平時(shí)課堂發(fā)言20%，中期觀(guān)影的分組ppt及展示30%，期末報(bào)告50%。期末報(bào)告的設(shè)計(jì)，仍以對(duì)生命及死亡的自發(fā)思考為主要目標(biāo)，一共設(shè)計(jì)4個(gè)思考題供學(xué)生任選其一：（1）死亡離我有多遠(yuǎn)？（2）假如某一天你要走了，你最想對(duì)誰(shuí)說(shuō)什么話(huà)？（3）我看安樂(lè)死――以《死亡醫(yī)生》為例。（4）讀后感――我最喜歡的一本漂流書(shū)。

通過(guò)近幾年的摸索，從學(xué)生的課堂討論和期末報(bào)告看，收到了一定的教學(xué)效果，但也存在一些問(wèn)題，如理論層面，沒(méi)有統(tǒng)一的教材，全國(guó)也沒(méi)有相關(guān)的師資培訓(xùn)，教師的理論水平有待提高；實(shí)踐層面，教學(xué)學(xué)時(shí)太少，每期結(jié)課學(xué)生與老師均有意猶未盡的感覺(jué)；班級(jí)人數(shù)太多，部分學(xué)生的參與課堂討論得不到保證；生死教育可能帶來(lái)的負(fù)面影響如何消除等等，這些問(wèn)題都有待于今后的實(shí)踐中逐步摸索完善。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏媛媛.中西方生死教育的發(fā)展與區(qū)別及原因探討[J].中國(guó)高等醫(yī)學(xué)教育，2011，（5）.

第7篇：關(guān)于生命價(jià)值的思考范文

一、關(guān)于黃帝文化

黃帝文化不僅是研討會(huì)的主要議題之一，也是探討精神家園建設(shè)的重要契機(jī)。研討會(huì)在黃帝文化方面主要討論了黃帝文化的特色、現(xiàn)代價(jià)值和精神內(nèi)涵等。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所劉志琴研究員認(rèn)為黃帝文化具有強(qiáng)烈的生命和生活意識(shí)，“中華民族對(duì)黃帝的尊崇，實(shí)際上尊崇的是生養(yǎng)、培育中華民族的生命之基，所以中華文明初始的象征不是神廟、金字塔那種固定的建筑實(shí)體，而是有生命的，鮮活的人中之杰――黃帝。從傳說(shuō)時(shí)代就以現(xiàn)實(shí)生活而不是神物靈異作為中華文化的象征，這是中華文明的重要特色”(《人文初祖的現(xiàn)代意義》)。山東經(jīng)濟(jì)學(xué)院王繼訓(xùn)教授指出黃帝文化具有很強(qiáng)的文化象征、情感紐帶和精神感召作用，對(duì)中華民族、中華文明導(dǎo)向力的形成產(chǎn)生了重要影響，在團(tuán)結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動(dòng)文明建設(shè)等方面具有積極的作用(《黃帝與中華文明的導(dǎo)向力》)。

西北大學(xué)劉寶才教授認(rèn)為，“黃帝文化的基本精神，即中華民族的偉大凝聚精神和創(chuàng)新精神，是黃帝時(shí)代歷史特征的總結(jié)”，“現(xiàn)有的黃帝文化的各種資料的性質(zhì)不完全相同，與黃帝時(shí)代的關(guān)系不完全相同，未必全都反映黃帝時(shí)代的歷史真實(shí)。作為觀(guān)念史的黃帝文化，它既與五千年前的黃帝時(shí)代聯(lián)系在一起，又與五千年來(lái)的中國(guó)文明史聯(lián)系在一起，在黃帝時(shí)代以來(lái)的五千年間得到不斷豐富發(fā)展”(《黃帝文化論綱》)。陜西師范大學(xué)趙世超教授通過(guò)對(duì)歷史典籍的考察辨析認(rèn)為，“黃帝的傳說(shuō)產(chǎn)生于北方，黃帝族的活動(dòng)范圍沒(méi)有超出黃河流域”，在梳理黃帝形象歷史演變的基礎(chǔ)上，揭示了浙江縉云黃帝文化以道教文化為核心的本質(zhì)，并強(qiáng)調(diào)拜祭人文初祖的活動(dòng)不能走上背離人文主義精神的道路(《黃帝與黃帝文化的南遷》)。

二、關(guān)于中華民族共有精神家園

研討會(huì)在中華民族共有精神家園方面展開(kāi)了深入研討，取得一系列成果。

關(guān)于中華民族共有精神家園的內(nèi)涵。中華炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王俊義教授認(rèn)為“中華民族精神家園，乃是中華民族在歷史長(zhǎng)河中形成的民族精神，通過(guò)物質(zhì)的與非物質(zhì)的載體和標(biāo)志予以集中反映，呈現(xiàn)于民族大家庭之中，既有益于民族精神的凝聚與弘揚(yáng)，又便于和世界各國(guó)家、各民族之間的思想文化交流”(《端正學(xué)風(fēng)與民族精神家園建設(shè)》)。西北政法大學(xué)趙馥潔教授認(rèn)為，“民族共有精神家園是民族共有的精神支柱、精神根基和精神寄托，是民族的‘安身立命之所，。具有自己的精神家園乃是一個(gè)民族具有主體性的深層內(nèi)涵和核心標(biāo)志。民族精神家園是由宇宙意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念、道德情懷和思維方式所構(gòu)成的精神系統(tǒng)，其核心是價(jià)值觀(guān)念和價(jià)值理想”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西師范大學(xué)周偉洲教授認(rèn)為，“‘中華民族共有精神家園’，并非只建設(shè)共有的‘精神’，而是包括了培育這種‘精神，的載體，‘家園’也就是實(shí)實(shí)在在的環(huán)境和氛圍”，從精神生活和物質(zhì)生活、社會(huì)(國(guó)家、家庭)環(huán)境和自然環(huán)境角度強(qiáng)調(diào)了精神文化所憑依的載體的重要價(jià)值；“‘中華民族共有精神家園’，是包括中華民族56個(gè)民族在內(nèi)的‘共有’精神家園，也是中華民族多元一體的大家庭共有的精神財(cái)富。它不僅僅指從56個(gè)民族精神中抽象出來(lái)的都具有的精神財(cái)富，也應(yīng)包括所有民族和地區(qū)多元文化中優(yōu)良的精神財(cái)富”(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學(xué)楊恩成教授認(rèn)為，“不能把‘民族精神’框范在一個(gè)狹窄的范疇內(nèi)，忽視了中華民族的民族精神多民族性和多元性。這是我們談守護(hù)民族精神家園的出發(fā)點(diǎn)”，堅(jiān)持和弘揚(yáng)“以和為貴”的民族精神(《談民族精神家園的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義》)。陜西省政協(xié)原副主席陸棟先生認(rèn)為，“精神家園是獲得身心自由、張揚(yáng)生命意義的目標(biāo)和歸宿；精神家園又是一種文化的存在，一種詩(shī)意的存在”，“精神家園其實(shí)是一個(gè)心靈轉(zhuǎn)化的過(guò)程，是一種開(kāi)放和追求，一種安頓生命的體驗(yàn)”(《文化?教育?師道――對(duì)民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。清華大學(xué)程鋼副教授認(rèn)為，“家園不是一個(gè)簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)利益共同體，它同時(shí)又是一個(gè)充滿(mǎn)溫情與相互理解的精神家園”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。

關(guān)于中華民族共有精神家園的特征。周偉洲教授認(rèn)為主要包括民族性、多元一體性、包容性、創(chuàng)新性及時(shí)代性(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。西北大學(xué)方光華教授認(rèn)為天人合一、順乎人性、和而不同構(gòu)成了傳統(tǒng)核心價(jià)值觀(guān)念的理論框架，關(guān)于文化經(jīng)典的重新詮釋是中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值理論革新的主要方式，中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀(guān)念的傳播形式主要是教化，目的是塑造人的道德(《中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值理論的主要特點(diǎn)及建設(shè)經(jīng)驗(yàn)》)。

關(guān)于中華民族共有精神家園的實(shí)踐途徑。首先是強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值。西北大學(xué)張豈之教授認(rèn)為民族精神家園建設(shè)的基礎(chǔ)是現(xiàn)代公民文化科學(xué)素質(zhì)的全面提高，應(yīng)該加強(qiáng)教育的普及和提升(《關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點(diǎn)理解》)。教育部原副部長(zhǎng)周遠(yuǎn)清先生強(qiáng)調(diào)“在高等教育中，弘揚(yáng)中華文化特別要加強(qiáng)人文文化與科學(xué)文化相和諧的建設(shè)，它是大學(xué)教育的歷史使命”，著重“培養(yǎng)學(xué)生的和諧文化思維、和諧文化觀(guān)念與和諧文化精神，用和諧文化豐富學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立和諧的思想觀(guān)念、思維方式和行為方式”(《弘揚(yáng)中華文化是我國(guó)大學(xué)的歷史使命》)。徐州建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院張俊相教授主張弘揚(yáng)“大學(xué)之道”，繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)的人文道德精神，建設(shè)高等學(xué)校的精神家園(《弘揚(yáng)“大學(xué)之道”，建設(shè)高校精神家園》)。西北大學(xué)李浩教授認(rèn)為大學(xué)文化、大學(xué)精神、大學(xué)校園建設(shè)等概念在我國(guó)理論界早于民族精神家園概念提出，它們?cè)谏袷バ?、包容性、開(kāi)放性、儀式性與創(chuàng)新性等方面為民族精神家園建設(shè)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)(《大學(xué)精神探索對(duì)民族精神家園建設(shè)的啟示》)。陸棟認(rèn)為教育要貫穿中國(guó)文化的精神，“將中國(guó)文化的理想與人才培養(yǎng)的實(shí)際相結(jié)合，培養(yǎng)出有民族文化自覺(jué)和現(xiàn)代文化素養(yǎng)的人”(《文化‘教育?師道――對(duì)民族精神家園建設(shè)要素的若干思考》)。程鋼副教授認(rèn)為“傳統(tǒng)經(jīng)典可以作為知識(shí)的核心與媒介，從而促進(jìn)多元一體的成分之間達(dá)成文化的共識(shí)，最終推動(dòng)民族共有精神家園的建設(shè)”(《經(jīng)典閱讀與民族共同精神家園的建設(shè)》)。浙江大學(xué)何俊教授、陸敏珍副教授認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的基本特征是理性化的，但經(jīng)驗(yàn)性依然在發(fā)揮作用，區(qū) 域性的自足平衡系統(tǒng)仍然存在，它們對(duì)解決精神家園建設(shè)的問(wèn)題具有深刻的影響(《網(wǎng)絡(luò)狀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》)。

其次，突出文化認(rèn)同與現(xiàn)代性反思的意義。周偉洲教授著重指出加強(qiáng)宣傳教育提高民族自覺(jué)的文化保護(hù)意識(shí)、正確處理各民族發(fā)展弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的辯證關(guān)系等(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。北京師范大學(xué)瞿林東教授則認(rèn)為要繼承和發(fā)揚(yáng)歷史認(rèn)同與文化認(rèn)同相統(tǒng)一的優(yōu)良傳統(tǒng)(《中國(guó)史學(xué)：中華民族一個(gè)共有的精神家園》)等。湖南大學(xué)肖永明教授認(rèn)為建設(shè)中華民族精神家園應(yīng)當(dāng)立足于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承、重視兼容會(huì)通、體現(xiàn)時(shí)代要求(《關(guān)于建設(shè)中華民族精神家園的幾點(diǎn)思考》)。中國(guó)藝術(shù)研究院任大援教授從文化自覺(jué)角度闡述了精神家園建設(shè)的具體思路，從古代儒家注重道德自覺(jué)的倫理本位出發(fā)，分析建設(shè)共有精神家園的有用資源，重點(diǎn)論述了儒家實(shí)現(xiàn)道德自覺(jué)的道德實(shí)踐方法，即學(xué)以明倫的倫理實(shí)踐、效法天地自然的情感實(shí)踐、養(yǎng)氣立志的君子人格實(shí)踐的現(xiàn)代價(jià)值(《精神家園建設(shè)與文化自覺(jué)》)。北京語(yǔ)言大學(xué)李慶本教授從傳播學(xué)角度分析了中國(guó)文化與傳播對(duì)象國(guó)之間的關(guān)系與解決途徑(《中華文化傳播對(duì)象國(guó)的文化政策研究報(bào)告》)。陜西省社會(huì)科學(xué)院佘樹(shù)聲研究員、西安佛教研究中心韓金科研究員通過(guò)對(duì)殷商、西周、東周出現(xiàn)的倫理認(rèn)知和倫理觀(guān)的比較，認(rèn)為當(dāng)時(shí)氏族家族血緣紐帶關(guān)系倫理認(rèn)知發(fā)展到了頂峰，并且促使非氏族家族血緣關(guān)系倫理認(rèn)知和倫理體系產(chǎn)生，構(gòu)成了中國(guó)歷史文化發(fā)展百家爭(zhēng)鳴自由學(xué)術(shù)環(huán)境的觀(guān)念基礎(chǔ)，形成了中國(guó)古代道德倫理與政治倫理的歷史框架(《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期民族精神的建構(gòu)》)。

關(guān)于建設(shè)中華民族共有精神家園的意義。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江教授從人的有限性和無(wú)限性，重新反思理性與信仰、義與利、理與欲的關(guān)系，認(rèn)為“重新構(gòu)建精神家園是挽回人的尊嚴(yán)、維持人的幸福的必要手段”(《精神家園與人的尊嚴(yán)》)。暨南大學(xué)范立舟教授認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同研究能夠強(qiáng)化民族凝聚力，促進(jìn)全球華人在價(jià)值規(guī)范和思想品性方面的共同觀(guān)念，培育天下一家、和而不同的廣闊胸襟，為建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)的新型文化體系提供思想保障(《天下歸心：中國(guó)傳統(tǒng)文化之認(rèn)同性問(wèn)題研究》)。學(xué)者們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮帶來(lái)了民族文化的全球性傳播，加速了民族文化的交往與碰撞，使民族文化的認(rèn)同問(wèn)題變得更加尖銳和突出。沒(méi)有對(duì)民族精神的自覺(jué)，民族文化將可能被全球化的浪潮所淹沒(méi)。

三、關(guān)于黃帝文化與中華民族共有精神家園的關(guān)系

黃帝文化與中華民族共有精神家園之間的聯(lián)結(jié)點(diǎn)是研討會(huì)的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)，研討會(huì)在若干問(wèn)題認(rèn)識(shí)上有所突破。

強(qiáng)調(diào)文明的傳承和革新。張豈之教授認(rèn)為，黃帝文化是中華文明的起源，是構(gòu)建民族共有精神家園的寶貴資源，體現(xiàn)了時(shí)代性與民族性的有機(jī)統(tǒng)一，黃帝文化與繼承發(fā)揚(yáng)民族精神的關(guān)系是“源”與“流”，“實(shí)質(zhì)是‘繼往’與‘開(kāi)來(lái)’。推陳出新、繼往開(kāi)來(lái)是學(xué)術(shù)生命力的表現(xiàn)，如果沒(méi)有創(chuàng)新，就會(huì)使文化失去活力；從另一方面看，如果否定繼承，又可能迷失本原。‘繼往’同‘開(kāi)來(lái)’相互聯(lián)系，‘推陳’與‘出新’是辯證的統(tǒng)一”(《關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點(diǎn)理解》)。

突出信仰的意義和價(jià)值。中國(guó)工程院院士、中國(guó)建筑西北設(shè)計(jì)院總建筑師張錦秋教授認(rèn)為“黃帝陵是中華兒女共同景仰的圣地。在漫長(zhǎng)的歷史歲月之中，黃帝陵已成為海內(nèi)外華人公認(rèn)的民族共有的精神家園的標(biāo)志之一。繼續(xù)做好，不斷完善黃帝陵的保護(hù)與建設(shè)工作對(duì)弘揚(yáng)中華文化、激勵(lì)愛(ài)國(guó)熱情、增加民族凝聚力、建設(shè)民族共有的精神家園，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義”(《完善黃帝陵的保護(hù)與建設(shè)，建設(shè)民族共有的精神家園》)。中央民族大學(xué)牟鐘鑒教授重估黃帝信仰的價(jià)值，認(rèn)為黃帝是中華民族共同體形成時(shí)期的共祖，是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個(gè)民族的智慧和創(chuàng)造，“在中華民族由弱變強(qiáng)的今天，在中國(guó)人由文化自卑走向文化自信和文化自覺(jué)的時(shí)候，深入認(rèn)識(shí)黃帝信仰在中華民族多元一體格局中的地位和作用，正確解讀黃帝文化的內(nèi)涵和精神，并發(fā)揮黃帝文化在團(tuán)結(jié)各族人民、振奮民族精神、推動(dòng)文明建設(shè)中的積極作用，就成為一項(xiàng)需要全社會(huì)共同關(guān)心和參與的重要工作。”他認(rèn)為“黃帝信仰是將祖源認(rèn)同與文化認(rèn)同合為一體，不單純是血統(tǒng)的探源，同時(shí)也是文化的尋根。黃帝信仰整合了民族的統(tǒng)緒，使中華民族之中各個(gè)民族有一個(gè)共同的心理歸屬，起到了鞏固中華共同體的作用”，“突顯了中華文化的精神，開(kāi)啟了文化民族主義的先河”(《文化學(xué)的視野：黃帝信仰與中華民族》)。

彰顯黃帝文化的現(xiàn)代意義。趙馥潔教授認(rèn)為，“經(jīng)歷五千年之久的‘黃帝文化’是中華文化的重要組成部分，在由歷史記載、神話(huà)傳說(shuō)、文物遺跡和祭祀活動(dòng)構(gòu)成的黃帝文化中積淀和凝結(jié)著豐厚淵深的精神價(jià)值內(nèi)涵。自古以來(lái)，對(duì)黃帝的歷史探索和歷史紀(jì)念總是與弘揚(yáng)這些優(yōu)秀精神價(jià)值融合為一體的。黃帝文化中蘊(yùn)涵的精神價(jià)值，是我們今天構(gòu)建中華民族共有精神家園的寶貴資源”，包括贊美文明創(chuàng)造的人文價(jià)值、崇尚“惟仁是行”的道德價(jià)值、追求統(tǒng)一和諧的社會(huì)價(jià)值理想、奮力振興中華的民族精神價(jià)值(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。陜西歷史博物館楊東晨研究員從天下為公精神角度闡發(fā)和梳理了關(guān)于黃帝與中華民族精神的關(guān)系研究，認(rèn)為“黃帝精神是原始社會(huì)發(fā)展到社會(huì)即將轉(zhuǎn)型、物質(zhì)達(dá)到史前豐富階段的產(chǎn)物，也是上承‘三皇’下啟‘三代’之重要時(shí)代的精神結(jié)晶。其以土地為根發(fā)展經(jīng)濟(jì)、以民生為本創(chuàng)造發(fā)明、以和合為綱建立古國(guó)的精神，可以綜合概括為‘天下為公’的偉大精神，亦可泛稱(chēng)為‘黃帝精神”’(《弘揚(yáng)黃帝為公精神，建設(shè)民族和諧家園――兼論黃帝與中華民族精神形成的內(nèi)在關(guān)系》)。

揭示黃帝文化構(gòu)建精神家園的歷史過(guò)程。寶雞文理學(xué)院高強(qiáng)教授認(rèn)為，至遲在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們已普遍認(rèn)為黃帝是人們的共同遠(yuǎn)祖，這種祖先認(rèn)同的趨勢(shì)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃帝崇拜現(xiàn)象、秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)局面、為華夏族的正式形成奠定了觀(guān)念基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，“在中華民族多元一體格局形成與發(fā)展的過(guò)程中，黃帝起著構(gòu)建共同心理的重要作用”(《黃帝與中華民族》)。臺(tái)灣明道大學(xué)李增教授認(rèn)為黃老之道，“以《老子》之道為先，《黃帝四經(jīng)》在后，老子之道著重在玄虛，《四經(jīng)》之道在落實(shí)”，它們共同奠定了中華民族文化的精神基礎(chǔ)(《黃老之道比較與對(duì)中華民族精神之貢獻(xiàn)》)。南開(kāi)大學(xué)張榮明教授認(rèn)為秦漢是中國(guó)中古政治信仰的創(chuàng)立期，通過(guò)比較分析，揭示了政治信仰從實(shí)到虛以及與政治理性的密切聯(lián)系(《秦漢政治信仰建設(shè)及啟示》)。

四、關(guān)于中華文化

研討會(huì)對(duì)中華文化的豐富性、深刻性、現(xiàn)代性也作了充分揭示，特別勾勒了中華文化 在建設(shè)民族精神家園方面的積極意義。

關(guān)于中華文化的精神內(nèi)涵。張豈之教授認(rèn)為“中華民族復(fù)興是經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面復(fù)興，缺一不可。經(jīng)濟(jì)上的貧困，人民生活如果沒(méi)有持續(xù)的提高，沒(méi)有普遍的富裕，就無(wú)力支撐民族的發(fā)展。而單純經(jīng)濟(jì)上的提升，沒(méi)有政治和文化與之協(xié)調(diào)發(fā)展，也無(wú)力塑造一個(gè)偉大的民族”，主張將中華文化與民族的興旺發(fā)達(dá)聯(lián)系起來(lái)考察，突出中華文化的民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一，這是新時(shí)期弘揚(yáng)中華文化的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)；弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園，主軸是精神文明，包括中華文化的特有精神內(nèi)涵和當(dāng)代人對(duì)待民族精神家園的價(jià)值取向(《關(guān)于“弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)民族精神家園”的一點(diǎn)理解》)。北京大學(xué)樓宇烈教授認(rèn)為儒家學(xué)說(shuō)是一種“成人”之學(xué)，教育人成為一個(gè)真正有道德的人，以“修身”為中心的“成人”學(xué)說(shuō)具有鮮明的實(shí)踐特性，也是儒學(xué)的生命力與現(xiàn)代性所在(《儒家學(xué)說(shuō)的實(shí)踐性格》)；他在學(xué)術(shù)發(fā)言中深入分析了古代祭天禮所體現(xiàn)的豐富文化內(nèi)涵，包括報(bào)本觀(guān)念、效法和遵循天道的意識(shí)、以天德要求自己的以德配天思想，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史上的天道與人道關(guān)系問(wèn)題做了新的闡發(fā)。西安交通大學(xué)鐘明善教授認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化思想有兩個(gè)主要觀(guān)念，即陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一觀(guān)念、易和變觀(guān)念，并且體現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作理論與實(shí)踐中(《中華民族傳統(tǒng)文化思想與書(shū)法藝術(shù)》)。華中師范大學(xué)劉固盛教授認(rèn)為“道家的生命關(guān)懷精神，是道家思想的精髓部分，在現(xiàn)代社會(huì)尤具特殊意義”，主要體現(xiàn)為以平等、主體、至上的原則珍視、安頓、關(guān)懷生命，既重視現(xiàn)實(shí)的形體生命，又主張回歸自然，保持精神生命的自由，以獲得生命的圓滿(mǎn)與超越(《論道家的生命關(guān)懷精神》)。

關(guān)于中華文化的特點(diǎn)和價(jià)值。周偉洲教授認(rèn)為，中華文化具有多元一體、變異性和穩(wěn)定性的基本屬性，是“由眾多民族融合形成的漢族與其他古今眾多少數(shù)民族長(zhǎng)期文化交融的結(jié)果”，構(gòu)建和弘揚(yáng)現(xiàn)代中華文化必須高度重視和堅(jiān)持保護(hù)中華文化(包括構(gòu)成其基礎(chǔ)的各個(gè)民族傳統(tǒng)多元文化)，合理地、可持續(xù)開(kāi)發(fā)和利用中華文化中各民族多元文化的遺產(chǎn)，推動(dòng)思想和理論的發(fā)展與創(chuàng)新(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。

關(guān)于中華文化與中華民族共有精神家園的相互關(guān)系問(wèn)題。趙馥潔教授認(rèn)為“建設(shè)中華民族共有精神家園的重要途徑是弘揚(yáng)中華文化，特別是繼承和弘揚(yáng)中華文化中所蘊(yùn)涵的優(yōu)秀精神價(jià)值”(《黃帝文化是構(gòu)建民族精神家園的寶貴資源》)。周偉洲教授認(rèn)為“中華文化應(yīng)是中華民族共有精神家園的前提、根據(jù)和基礎(chǔ)；而中華民族共有精神家園是中華文化，特別是其中優(yōu)良的精神文化的升華和重新構(gòu)建”，中華文化發(fā)展、創(chuàng)新的過(guò)程即建設(shè)中華民族共有精神家園發(fā)展、創(chuàng)新的過(guò)程(《中華文化與中華民族共有精神家園的建設(shè)》)。陜西師范大學(xué)朱士光教授從歷史地理學(xué)角度論述中國(guó)傳統(tǒng)文化在建設(shè)生態(tài)文明中的重要價(jià)值，認(rèn)為在黃帝時(shí)代就已有“天人和諧論”的萌芽，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，發(fā)掘了中國(guó)古代文化典籍蘊(yùn)藏的豐富的保護(hù)自然、謀求可持續(xù)發(fā)展的思想，結(jié)合歷史地理的變遷討論了環(huán)境生態(tài)破壞等問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明是世界上一切文明的共同基礎(chǔ)，確立儉樸節(jié)約的生態(tài)倫理觀(guān)與生活習(xí)俗是建設(shè)生態(tài)文明的基本途徑。建設(shè)生態(tài)文明也是建設(shè)民族共有精神家園的重要保障和內(nèi)容(《從天人和諧論到建設(shè)生態(tài)文明的偉大實(shí)踐》)。

關(guān)于學(xué)風(fēng)建設(shè)與中華民族精神家園的關(guān)系。王俊義教授指出，端正學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中的風(fēng)氣，是展開(kāi)學(xué)術(shù)研究與發(fā)揚(yáng)民族精神的重要保障，強(qiáng)調(diào)精神家園建設(shè)必須依托學(xué)術(shù)研究，注重學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性和科學(xué)性(《端正學(xué)風(fēng)與民族精神家園建設(shè)》)。

第8篇：關(guān)于生命價(jià)值的思考范文

近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人才競(jìng)爭(zhēng)的激烈，就業(yè)壓力的逐年增大，在知識(shí)的象牙塔，部分大學(xué)生價(jià)值觀(guān)出現(xiàn)多元化傾向，對(duì)他人缺乏信任，幸福感偏低，因?yàn)槿穗H關(guān)系、就業(yè)壓力等原因輕視生命的悲劇事件屢屢發(fā)生，給家庭、學(xué)校和社會(huì)帶來(lái)了嚴(yán)重影響。不得不引起學(xué)校、家庭和教育工作者關(guān)于生命教育的深度思考。

一、生命教育

生命教育思想最早是由美國(guó)著名學(xué)者杰?唐納?華特士于1968年在《生命教育》一書(shū)中首次提出。20世紀(jì)90年代，隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，人們思想境界的提升，對(duì)生命意義和價(jià)值的不斷追求，生命教育開(kāi)始在遼寧和上海等地興起并逐漸輻射全國(guó)。2012年5月人力資源與社會(huì)保障中國(guó)就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心推出的職業(yè)培訓(xùn)課程《生命教育導(dǎo)師》指出，生命教育是直面生命和人生死問(wèn)題的教育，目標(biāo)在于使人們學(xué)會(huì)尊重理解生命的意義及生命與天人物我之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)積極的生存、健康的生活與獨(dú)立的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)自我生命的最大價(jià)值。樹(shù)立正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，減輕、消除負(fù)面情緒帶來(lái)的影響這是大學(xué)生成長(zhǎng)、成才教育的重要內(nèi)容，也是高等教育的最高追求。

對(duì)大學(xué)生實(shí)行積極的生命教育需要社會(huì)、家庭、學(xué)校和學(xué)生本人共同的努力。目前很多高校開(kāi)始加大生命教育的重視力度，例如很多學(xué)校建立了心理咨詢(xún)中心、開(kāi)設(shè)相關(guān)的生命教育課程和生命實(shí)踐教育。而除了家庭、社會(huì)和學(xué)校的努力，大學(xué)生自身的內(nèi)在因素也極為重要。大學(xué)是人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)形成的重要時(shí)期，生命教育不是識(shí)記性的知識(shí)，它不像數(shù)學(xué)公式或語(yǔ)文課文需要靠練習(xí)或者背誦來(lái)學(xué)習(xí)，它是一種觸動(dòng)、感受型教育，更多的需要親身的體驗(yàn)和經(jīng)歷，才能獲得深層次的感受。

書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯，文學(xué)欣賞是大學(xué)生精神生活的重要組成部分，優(yōu)秀文學(xué)作品中飽含的生命教育對(duì)青年大學(xué)生的影響是潛移默化的?！拔膶W(xué)的認(rèn)識(shí)屬性和審美屬性決定了它在欣賞知、情、意、信諸心理要素互相作用和思想矛盾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化過(guò)程中具有特殊作用”[1]。相較于專(zhuān)業(yè)課程的影響，文學(xué)作品讓學(xué)生對(duì)生命意義的認(rèn)識(shí)可以滲透到情感和知識(shí)的層面，影響也更為深刻。2010年，有研究者認(rèn)為“通過(guò)電影和文學(xué)作品的欣賞對(duì)大學(xué)生開(kāi)展生命教育之所有有效，關(guān)鍵在于遵循了生命知識(shí)的學(xué)習(xí)規(guī)律”[2]。

二、畢淑敏小說(shuō)中生命主題對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

畢淑敏作為當(dāng)代文壇頗具實(shí)力和個(gè)性的女作家，其作品中飽含著濃厚的對(duì)生命無(wú)私的詮釋和熱愛(ài)，充滿(mǎn)著對(duì)生命的追求、禮贊及悲天憫人的人文情懷。這種對(duì)生命的堅(jiān)持、尊重和關(guān)注影響了一代又一代大學(xué)生。在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，玄幻、穿越、言情小說(shuō)沖擊文壇，畢淑敏尊重生命、關(guān)愛(ài)生命的創(chuàng)作主題無(wú)疑成為當(dāng)代文壇的一股清泉，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的生命觀(guān)、價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生積極的影響。

1.生命禮贊

畢淑敏作為當(dāng)代文壇具有特殊經(jīng)歷的女作家，她的作品更貼近生命，人物、故事更具有生命氣息，讀她的作品就像故事就真切的發(fā)生在我們周?chē)粯?。從早期的《昆侖殤》、《阿里》到后?lái)的《生生不已》、《血玲瓏》、《紅處方》等作品充滿(mǎn)著濃濃的對(duì)生命的尊重、追求和熱愛(ài)?！渡灰选分刑鹛鸹寄X瘤死亡，作者對(duì)甜甜母親喬先竹孕育孩子過(guò)程的詳細(xì)描述，向我們傳達(dá)了生命的傳承這一主題。長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅處方》中戒毒醫(yī)院院長(zhǎng)簡(jiǎn)方寧美麗、溫柔、善良，被病人莊羽陷害染上毒癮，必須切除主管人的痛苦和快樂(lè)的大腦中樞“藍(lán)斑”，熱愛(ài)生命的她不愿意失去對(duì)生命真實(shí)的感覺(jué)，不得不選擇離開(kāi)這個(gè)世界。在《雪山上的少女》中她說(shuō)“我在這一瞬痛下決心，從此一生努力，珍愛(ài)生命?！盵3]。小說(shuō)《屋脊上的女孩》中阿里女兵在極度惡劣的自然條件下生活，她們克服了重重困難學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)，自己織毛衣、制作花生糖，與嚴(yán)酷的大自然進(jìn)行斗爭(zhēng)，展示了崇高的生命力和人格魅力。這對(duì)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)苦難生活和挫折的95后的大學(xué)生在潛移默化中起著教育、引導(dǎo)作用，使他們?cè)陂喿x作品之余思考生命的可貴。

2.超越死亡的生命關(guān)懷意識(shí)

在表達(dá)生命關(guān)懷意識(shí)過(guò)程中，畢淑敏的作品從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)死亡主題，通過(guò)對(duì)死亡的描述，表達(dá)了生命的價(jià)值和尊嚴(yán)。畢淑敏曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：人的生存是一個(gè)向著死亡的存在，知道有一個(gè)大限，人才會(huì)去思索這個(gè)生命的意義，生命的價(jià)值。小說(shuō)《教授的戒指》中，“神醫(yī)”陶教授用一枚具有微型人體生物電流傳感器的戒指來(lái)為病人診病，通過(guò)對(duì)癌癥、心肌梗塞等不同病痛的真切感受，為病人治療。陶教授死后，他的學(xué)生才領(lǐng)悟了他的大愛(ài)和奉獻(xiàn)精神?！独鰵憽分袇⒅\鄭偉良、號(hào)長(zhǎng)李鐵、女兵肖玉蓮等人的死表達(dá)了作者悲天憫人的生命情懷，也引起讀者對(duì)生命意義的思考。小說(shuō)《源頭朗》中的苦孩子火石，媽媽跑了、爸爸摔死了、爺爺賣(mài)血讓他上學(xué)，有機(jī)會(huì)進(jìn)城的火石并不希望自己的貧窮成為被人憐憫的對(duì)象。在城里，頭上的蟣子、身上的虱子、甚至是引以自豪的家鄉(xiāng)讓他與城市格格不入，當(dāng)夏導(dǎo)再一次為了節(jié)目效果讓他說(shuō)土話(huà)時(shí)，他大吼：“你就想讓我說(shuō)家鄉(xiāng)土話(huà)，想讓我出丑，我偏不！我說(shuō)的話(huà)，從匣子里放出去，我媽媽也能聽(tīng)見(jiàn)，我就要讀得棒棒的，讓人家知道我火石是好樣的！”15歲孩子對(duì)生命尊嚴(yán)的堅(jiān)持，不得不引起讀者的震撼和思考。

畢淑敏曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一個(gè)作家寫(xiě)一部小說(shuō)一定有原因，對(duì)我來(lái)說(shuō)由于年輕時(shí)候的經(jīng)歷便一直對(duì)人有興趣，充滿(mǎn)著探索自我的愿望。我特別想傳播‘死亡是成長(zhǎng)的最后一個(gè)階段’這樣一個(gè)積極的心理學(xué)觀(guān)點(diǎn)，希望我自己的文字對(duì)所有面對(duì)病魔承受心理壓力的讀者有所幫助”。在她看來(lái)，死亡是我們每個(gè)人必須要經(jīng)歷的最后人生歷程，死亡并不可怕，可怕的是沒(méi)有目標(biāo)的虛度生命。正如她曾經(jīng)說(shuō)的那樣，人生本沒(méi)有什么意義，人生的意義便在于我們要努力賦予它的意義。生命教育對(duì)大學(xué)生的意義，不僅要教會(huì)他們珍愛(ài)生命，更要啟發(fā)他們理解生命的意義，規(guī)劃自己的人生，創(chuàng)造自我生命的價(jià)值。同時(shí)，學(xué)會(huì)關(guān)心、關(guān)愛(ài)他人，尊重、關(guān)注、熱愛(ài)他人的生命。

三、文學(xué)作品對(duì)大學(xué)生生命教育的深遠(yuǎn)影響

第9篇：關(guān)于生命價(jià)值的思考范文

關(guān)鍵詞 科學(xué)主義 人本主義 生命思考

中圖分類(lèi)號(hào)：B082 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

我們知道，19世紀(jì)30年代以來(lái)的實(shí)證主義（孔德）是科學(xué)主義思潮的發(fā)端，這標(biāo)志著科學(xué)主義思潮對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的總體態(tài)度，也蘊(yùn)含著科學(xué)主義思潮的走向?，F(xiàn)代哲學(xué)中的科學(xué)主義思潮，是以邏輯實(shí)證主義為典型代表的。邏輯實(shí)證主義不僅受到人本主義的批判，而且也受到之后的科學(xué)哲學(xué)派別的批判。波普爾的批判理性主義、庫(kù)恩的歷史主義、拉卡托斯的精致證偽主義、費(fèi)耶阿本德的認(rèn)識(shí)論的無(wú)政府主義等等。波普爾認(rèn)為科學(xué)只能證偽不能證實(shí)，同時(shí)指出科學(xué)也是嘗試性的猜想和實(shí)驗(yàn)的反駁。因此可以看出，科學(xué)自身的基礎(chǔ)和前提是可錯(cuò)的，因此科學(xué)主義如何永恒是一個(gè)問(wèn)題。庫(kù)恩的科學(xué)范式是科學(xué)家作為科學(xué)發(fā)展歷史模型的框架，強(qiáng)調(diào)文化心理因素與科學(xué)發(fā)展中的作用。費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，科學(xué)的理性沒(méi)有秩序，不能把科學(xué)當(dāng)成宗教作為現(xiàn)代信仰。因此，通過(guò)邏輯實(shí)證主義可以看出科學(xué)主義自身的問(wèn)題，追求邏輯追求分析總有不可解決的方面。但是科學(xué)主義的探索對(duì)人類(lèi)是有意義的，但是不能唯科學(xué)主義。這值得注意和警惕。

西方現(xiàn)代哲學(xué)中，都稱(chēng)存在主義是一種人本主義。特別是以德國(guó)的海德格爾和法國(guó)的薩特為代表人物。海德格爾重點(diǎn)分析了特殊的存在，稱(chēng)為“此在”。將此在與時(shí)間結(jié)合為一進(jìn)行分析，這樣就會(huì)顯示出人的本質(zhì)價(jià)值地位尊嚴(yán)這些作為此在的意義。但是他受到胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的影響，這樣一來(lái)把人這樣一種此在推向永恒，并且他有此在的死亡之意向。這都存在一些問(wèn)題。薩特認(rèn)為，人是“存在先于本質(zhì)”，人的存在是自為的。人以外的存在是“本質(zhì)先于存在”，這種存在是自在的。然而，存在主義確實(shí)表達(dá)了人的存在的方方面面，也體現(xiàn)出生命的獨(dú)特性和豐富性。人本主義對(duì)人的生存來(lái)說(shuō)，是有很多生命價(jià)值的。但是也要避免進(jìn)入唯人本主義的境況之中，這樣生命才有微調(diào)的空間。

英國(guó)著名學(xué)者A.F.查爾默斯力圖為科學(xué)進(jìn)行辯護(hù)，他對(duì)科學(xué)的定義是“科學(xué)是從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)的知識(shí)”這樣界定科學(xué)是有一定道理的。但是哲學(xué)要追問(wèn)的是，關(guān)于“事實(shí)”的本質(zhì)，科學(xué)家是怎樣判斷出來(lái)的？經(jīng)驗(yàn)都是可靠的嗎？即使獲取了事實(shí)，那么科學(xué)知識(shí)是怎樣從事實(shí)中推導(dǎo)出來(lái)的？但是A.F.查爾默斯是這樣界定科學(xué)家與哲學(xué)家各自的工作關(guān)系的：“科學(xué)家本人是最有能力從事科學(xué)的實(shí)踐者，而且不需要哲學(xué)家的建議，但是，科學(xué)家并非特別擅長(zhǎng)脫離他們的工作而對(duì)那種工作進(jìn)行描述和表征。在推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步方面，科學(xué)家們通常是很出色的，但在闡明那種進(jìn)步由什么構(gòu)成方面，他們并不是特別出色。這就是科學(xué)家并不是特別善于進(jìn)行有關(guān)科學(xué)的本質(zhì)和地位的爭(zhēng)論的原因。”這樣為科學(xué)辯護(hù)，把科學(xué)奉為敬仰。這是值得反思的。

人類(lèi)的生命追求普遍性和永恒性的東西，這并沒(méi)有錯(cuò)?；蛟S人類(lèi)確實(shí)是這樣一種存在，但是必須要警惕將一個(gè)學(xué)科作為信仰而凌駕于其他學(xué)科，這一定是不合理和不恰當(dāng)?shù)?。如果一旦這種趨勢(shì)上演，那么人類(lèi)的生命長(zhǎng)河一定是有問(wèn)題的。人類(lèi)的這種探索固然是好的，但是絕不能陷入一種獨(dú)斷論中，而否認(rèn)其他一切。特別是現(xiàn)代科學(xué)的興起，我們更要值得注意和警惕。科學(xué)主義思潮決不能代替人本主義思潮，相反亦然。

西方哲學(xué)中科學(xué)主義與人本主義兩大思潮，不僅是現(xiàn)代西方哲學(xué)所談?wù)摰膯?wèn)題，而且也是從西方傳統(tǒng)哲學(xué)中所演變而來(lái)的問(wèn)題。不僅牽涉到橫的因素，而且也關(guān)涉到縱的問(wèn)題。從方方面面來(lái)看，生命所延伸出來(lái)的問(wèn)題是非常復(fù)雜的，同樣也是非常豐富的。生命不僅有著獨(dú)特性，而且又有著圓融性。對(duì)于科學(xué)主義與人本主義的生命思考，我們就會(huì)重新認(rèn)識(shí)哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系。這也是一種對(duì)生命的自我理解。

參考文獻(xiàn)

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