民族文化資源精選(九篇)
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第1篇：民族文化資源范文
民族文化歷史悠久、豐富多彩，生生不息。研究民族文化是廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)的靈魂，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)造理念和創(chuàng)造方法則是民藝設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑV西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)主要強(qiáng)調(diào)的是“廣西文脈之傳統(tǒng)”，從中華傳統(tǒng)民族文化中挖掘傳統(tǒng)的民族“美術(shù)造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實(shí)際造型與設(shè)計(jì)應(yīng)用中。旨在為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)能力的“三位一體”的中國(guó)民族藝術(shù)的理念設(shè)計(jì)專家。本文以文脈傳承的發(fā)展源流為主要之根本，結(jié)合時(shí)代精神的審美理念，窮源競(jìng)流，試從民族文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用，及其制作實(shí)踐和總結(jié)歸一幾個(gè)方面進(jìn)行闡釋分析進(jìn)而論述民族藝術(shù)傳承與發(fā)展這一歷史所承載的永恒命題。
關(guān)鍵詞：
民族文化；民藝設(shè)計(jì)；傳承發(fā)展
此文為2016年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目一般A類項(xiàng)目《廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2016JGA283此文為廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度自籌重點(diǎn)課題《傳承民族文化視角的廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015B088此文為2015年度廣西藝術(shù)學(xué)院教學(xué)研究與教改激勵(lì)立項(xiàng)項(xiàng)目《廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015JGY24
廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)是集民藝文化與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)于一體的融合型、創(chuàng)新型、應(yīng)用型的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。是以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與發(fā)展為引導(dǎo)，對(duì)民族、民間、民俗文化藝術(shù)進(jìn)行與時(shí)代元素相結(jié)合的再設(shè)計(jì)。該專業(yè)設(shè)置豐富多彩且較為綜合，使學(xué)生得以學(xué)習(xí)多種繪畫技能以及設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在課程資源開(kāi)發(fā)上多挖掘民族文化，與民族文化其圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用、民族手藝設(shè)計(jì)與制作中去，為培養(yǎng)成應(yīng)用型、專業(yè)型、研究型復(fù)合人才提供了基本的學(xué)術(shù)技能。
一、民族文化開(kāi)發(fā)與挖掘
“民藝”來(lái)自于日本著名專家柳宗悅先生“民藝學(xué)”中的“民藝”一詞。我國(guó)著名工藝美術(shù)理論家潘魯生先生在其專著《民藝學(xué)論綱》中對(duì)“民藝”的界定指出：“如果從社會(huì)學(xué)的角度民藝更貼近‘民眾藝術(shù)’......從藝術(shù)學(xué)和工藝科學(xué)的角度更體現(xiàn)‘民間美術(shù)’、‘民間工藝’、‘民間技藝’的特征。”“民藝設(shè)計(jì)”不專指“民眾的藝術(shù)設(shè)計(jì)”，而是以中華民族、民間文化藝術(shù)和傳統(tǒng)造物文化作為創(chuàng)作源泉，從中汲取中華文化精神和創(chuàng)造理念，打造具有東方文化品質(zhì)、符合現(xiàn)代審美需求、適應(yīng)當(dāng)代科技發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)品。民族文化博大精深，中華五十六民族，其各民族文化各有特色，在漫長(zhǎng)的歲月洗禮中蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，給民藝設(shè)計(jì)提供了豐富的素材提煉。所以廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)需要有關(guān)藝術(shù)家深入基層采風(fēng)調(diào)查，了解、感受不同民族文化的習(xí)俗、生活習(xí)慣，及創(chuàng)造其民族藝術(shù)品的信念和深刻的寓意。
二、民間圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用
廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)的民族、民間、民俗文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)、挖掘、研究的基礎(chǔ)上提取圖形文化元素和符號(hào)結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品和設(shè)計(jì)思維進(jìn)行設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)換應(yīng)用，突出傳統(tǒng)文化應(yīng)用時(shí)在設(shè)計(jì)上的傳承與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)性。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)可以從廣西個(gè)民族的主要器物、圖案、服飾、建筑物、手工藝品等物品進(jìn)行收集、整理、歸納，從其材質(zhì)、工藝、造型、色彩、構(gòu)圖、紋飾六方面對(duì)其圖形、設(shè)計(jì)元素進(jìn)行提煉，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維與理論，對(duì)這些設(shè)計(jì)元素應(yīng)用于民藝設(shè)計(jì)當(dāng)中，民族圖形與民藝設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的結(jié)合，汲取廣西民族民間藝術(shù)圖形元素之精華，運(yùn)用到高校藝術(shù)教育體系中，豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的領(lǐng)域與空間，挖掘民族元素文化之廣度與深度，獲取更大的空間展示與視覺(jué)效果。在廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)中充分運(yùn)用少數(shù)民族藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)，貫穿現(xiàn)代的思維、理念與民族元素相結(jié)合，創(chuàng)作出有中國(guó)民族文化特色之產(chǎn)品。通過(guò)本專業(yè)的引導(dǎo)開(kāi)拓，使學(xué)生深入挖掘民族文化、民族藝術(shù)的創(chuàng)造理念與創(chuàng)作方法，掌握民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理論和基本方法，具有民族藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的能力。
三、民族手藝設(shè)計(jì)與制作
“民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤(rùn)之美。”——柳宗悅。被譽(yù)為“民藝之父”的日本著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅認(rèn)為在充滿虛偽、流于病態(tài)、缺乏情愛(ài)的今天，這些撫慰人類心靈的民族藝術(shù)最值得感激和彌足珍貴。如今生活節(jié)奏加速，各種機(jī)械化流水線的高效率高產(chǎn)量的工藝品琳瑯滿目。而民族手藝設(shè)計(jì)與制作往往是人工或手工制作，其設(shè)備單一簡(jiǎn)練，需要大量的時(shí)間去完成一件藝術(shù)品。例如廣西壯族服飾，設(shè)計(jì)完成后，通過(guò)簡(jiǎn)單的機(jī)器，進(jìn)行人工加工，一根根線的織布織錦，制作一件衣服需要數(shù)月上載。在當(dāng)今生活當(dāng)中，車水馬龍，各種高效快速的壓力當(dāng)中，人們很難有長(zhǎng)時(shí)間去做一件低效率的最原始、最古拙的工藝品，所以諸多民族手藝的制作頻臨消亡。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)在思考如何去保護(hù)或者挖掘這些來(lái)自民間的藝術(shù)或者物品的制作工藝，如何去探索設(shè)計(jì)在民間工藝當(dāng)中所扮演的角色或者建立起自己行動(dòng)的方向和模式，側(cè)重民族手藝設(shè)計(jì)與制作，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗、民間藝術(shù)技藝，是對(duì)民族藝術(shù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝的繼承與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)手藝性。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)立足于民族文化和傳統(tǒng)造物技藝的挖掘和再創(chuàng)造，立足于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代產(chǎn)品文化品質(zhì)的建構(gòu)和提升，立足于民族藝術(shù)和傳統(tǒng)造物文化的現(xiàn)代延伸和發(fā)展。
四、民藝設(shè)計(jì)理論梳理與總結(jié)
民族民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念與方法，缺少理論書籍與相關(guān)文字記載，有部分是通過(guò)口口相傳進(jìn)行延續(xù)，因而有許多民族藝術(shù)相繼失傳。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)需重視民間設(shè)計(jì)理論，通過(guò)調(diào)研采風(fēng)等形式可將民族設(shè)計(jì)的有關(guān)歷史傳說(shuō)、民俗風(fēng)情及有關(guān)設(shè)計(jì)方法、步奏等知識(shí)整理成冊(cè)，對(duì)相關(guān)藝術(shù)品進(jìn)行拍照存檔。梳理民藝技術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的理論、民間技藝品訣、典籍文獻(xiàn)，總結(jié)民藝設(shè)計(jì)的基本原理規(guī)律以及學(xué)科研究的基本方法，為民藝設(shè)計(jì)研究提供最為基礎(chǔ)理論及價(jià)值觀念。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)主要強(qiáng)調(diào)的是“立文化之本源”，從中華傳統(tǒng)民族文化中挖掘傳統(tǒng)的民族“美術(shù)造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實(shí)際造型與設(shè)計(jì)應(yīng)用中。旨在為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)能力的三位一體的新時(shí)代“中國(guó)特色”設(shè)計(jì)師。不斷的培養(yǎng)突出中國(guó)民族傳統(tǒng)思想民族性與國(guó)際化、現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的現(xiàn)代創(chuàng)新思維相結(jié)合的，新時(shí)代緊缺的創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才，為國(guó)家設(shè)計(jì)注入設(shè)計(jì)的新生力量。
作者：韋倩 張曉翠 單位：廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]（日）柳宗悅著.徐藝乙主編.民藝論.南昌.江西美術(shù)出版社.2002.
第2篇：民族文化資源范文
關(guān)鍵詞：地方民族文化；資源；高校；思政理論課
將地方民族文化融入到高校的思政理論課程中，不僅能豐富教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)也能幫助學(xué)生更加深入的了解人當(dāng)?shù)匚幕蜌v史背景，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)思政理論知識(shí)的理解，達(dá)到提升教學(xué)效果的目的。下面將對(duì)利用地方民族文化資源提高高校思政理論課教學(xué)實(shí)效性進(jìn)行分析和研究。
一、利用地方民族文化資源進(jìn)行高校思政理論課教學(xué)的原則
（一）目的性原則
首先應(yīng)堅(jiān)持目的性原則。我國(guó)的高校思政教育主要是為了提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。近年來(lái)在世界多元化發(fā)展的環(huán)境中，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)逐漸的受到了西方的影響，也面臨著多元化的挑戰(zhàn)。而地方資源是豐富多彩的。因此在思政教學(xué)中應(yīng)積極利用地方教學(xué)資源，把握教育重點(diǎn)思想，幫助學(xué)生建立起正確的人生觀和價(jià)值觀。在對(duì)地方民族文化資源利用的過(guò)程中，不僅要重視政治教育的目的，同時(shí)也要根據(jù)實(shí)際的情況和教材內(nèi)容來(lái)進(jìn)行利用，保證地方資源的利用有效性。
（二）針對(duì)性原則
在進(jìn)行高校思政教育的過(guò)程中利用地方文化資源應(yīng)遵循針對(duì)性原則。大學(xué)生與其他的學(xué)生有所不同，他們來(lái)自各個(gè)不同的地區(qū)，在文化和專業(yè)等方面都有多不同。積極的利用地方文化資源能有效的提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，起到良好的教育效果。但要注意應(yīng)將學(xué)生劃分為幾個(gè)不同的群體，對(duì)于藝術(shù)性強(qiáng)的學(xué)生可以多采取戶外時(shí)間的活動(dòng)，通過(guò)體驗(yàn)式來(lái)達(dá)到強(qiáng)化理論教學(xué)的目的。對(duì)于理工科的學(xué)生則可以利用地方統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)等知識(shí)點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思政理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。
（三）創(chuàng)新性原則
在創(chuàng)新性原則中，高校應(yīng)積極的打破傳統(tǒng)常規(guī)性思維。只要是有利于學(xué)生思想政治理論提升的教學(xué)資源都可以加以利用。同時(shí)應(yīng)堅(jiān)持教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新性。大學(xué)時(shí)代是學(xué)生形成政治思想素質(zhì)的重要階段人，常常會(huì)容易受到外界的錯(cuò)誤思想誘惑。對(duì)此，應(yīng)將地方民族文化資源進(jìn)行相應(yīng)的變化，達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的效果，根據(jù)學(xué)生的思想變化來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的教育，真正的利用其民族文化資源，讓民族文化資源起到最佳的效果。
二、利用民族文化資源提高高校思政理論教學(xué)的有效措施
（一）將文化轉(zhuǎn)換成為教材
當(dāng)前我國(guó)高校所應(yīng)用的思政理論教材都是由國(guó)家統(tǒng)一進(jìn)行編寫并發(fā)放的。有著科學(xué)性、統(tǒng)一性等特點(diǎn)，但并不能滿足不同層次和不同地方特色的學(xué)生實(shí)際需要。對(duì)此，教師可以將思政教學(xué)內(nèi)容與地方民族文化融入到一起進(jìn)行教學(xué)。教師可以采取案例講解的方式或是情境再現(xiàn)等方式來(lái)進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)中充分的結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逦幕?，通過(guò)生動(dòng)的歷史再現(xiàn)等形式來(lái)讓學(xué)生體驗(yàn)到更加真實(shí)的感受。利用真實(shí)的情境來(lái)進(jìn)行教學(xué)將幫助學(xué)生深刻的了解到理論知識(shí)的含義，最終提升教學(xué)的效果。
（二）將文化引入到研究中
科學(xué)研究是提升教學(xué)質(zhì)量的重要措施。高校在進(jìn)行思政教育的過(guò)程中，教師的素質(zhì)是十分重要的。要求教師一定要具有相應(yīng)的民族文化素養(yǎng)，同時(shí)重視借鑒國(guó)內(nèi)外的優(yōu)秀民族文化研究成果[2]。將這些民族文化融入到日常的思政理論教學(xué)中去，幫助學(xué)生建立起相應(yīng)的問(wèn)題意識(shí)，同時(shí)能有效的提升學(xué)生對(duì)問(wèn)題的興趣，帶動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。將民族文化帶入到中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中去，全面的建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)民族復(fù)興的研究，達(dá)到提升教學(xué)效果的目的。
（三）教師的主動(dòng)參與
教師是高校思政理論教學(xué)中的最直接參與者。教師的參與對(duì)地方民族文化資源的開(kāi)發(fā)和利用有著重要的意義。首先，作為教師應(yīng)利用自己的專業(yè)能力和專業(yè)素養(yǎng)為地方民族文化的開(kāi)發(fā)和利用提供進(jìn)一步的保障。對(duì)此，教師應(yīng)積極的通過(guò)各種不同的渠道來(lái)了解學(xué)生的思想狀態(tài)和生活狀態(tài)，并撰寫研究學(xué)生比較容易接受的地方性教材，滿足于學(xué)生的實(shí)際需求。此外，應(yīng)在課堂教學(xué)中學(xué)會(huì)傾聽(tīng)學(xué)生的反饋建議，了解學(xué)生真正的需求，及時(shí)的找到適合學(xué)生使用的新的教學(xué)資源。
（四）積極展開(kāi)實(shí)踐教學(xué)
在實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中要求學(xué)校和相關(guān)的政府單位應(yīng)建立起實(shí)訓(xùn)基地。教學(xué)實(shí)踐基地不僅是思想政治教育的需要，同時(shí)也是保證高校長(zhǎng)久發(fā)展和穩(wěn)定的需要[3]。教學(xué)基地的建設(shè)是通過(guò)具體的商議和規(guī)劃而形成的，這對(duì)學(xué)校的未來(lái)長(zhǎng)久使用將起到重要作用。傳統(tǒng)的思政教育過(guò)程中由于缺少實(shí)踐教學(xué)的場(chǎng)所，因此高校也比較忽視實(shí)踐教學(xué)。教學(xué)基地的成立將圍繞學(xué)校的思政教育提供穩(wěn)定的場(chǎng)所，對(duì)教育的順利實(shí)施有著重要意義。此外，在實(shí)踐基地完成后，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的時(shí)間活動(dòng)，通過(guò)活動(dòng)來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，保證高效思政理論教育的教學(xué)有效性提升。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，大學(xué)生的思想也呈現(xiàn)出了多元化的趨勢(shì)，思想政治教育已經(jīng)成為了促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展的重要教育措施。隨著高校思政理論教育課程的改革推進(jìn)，教學(xué)資源的重要性日益突出，對(duì)此，教師應(yīng)重視起利用地方民族文化資源進(jìn)行思政理論知識(shí)教育，提高學(xué)生在思想上的覺(jué)悟，幫助學(xué)生建立起正確的人生觀和價(jià)值觀。
參考文獻(xiàn)：
[1]郭慶.思政理論課教學(xué)現(xiàn)狀、特色及創(chuàng)新研究[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（，06）：41—44.
[2]張平增,余友生.論高校思政理論課教學(xué)實(shí)效性的“四向度”[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（，04）：52—56.
第3篇：民族文化資源范文
***民族文化已成為**旅游業(yè)發(fā)展的重要資源，但在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展旅游業(yè)可能會(huì)削弱民族文化，導(dǎo)致民族文化商品化、庸俗化以及價(jià)值觀的退化與遺失，因此在開(kāi)發(fā)**民族文化旅游資源的同時(shí)，應(yīng)注重對(duì)民族文化資源的保護(hù)。 [文秘寫作-www,,找范文請(qǐng)到]
一、外來(lái)文化對(duì)旅游地區(qū)民族文化的潛移
首先，旅游者到一個(gè)地方旅游，不僅要親眼目睹，還要親自參與當(dāng)?shù)厝说幕顒?dòng)，觀看歌舞表演，品嘗地方食品，購(gòu)買民族手工藝品等。與此同時(shí)，必然也把自己的文化帶到旅游點(diǎn)，這樣當(dāng)?shù)匚幕腿菀妆挥绊?、被侵蝕、被破壞。盡管旅游業(yè)的發(fā)展是一種雙向性活動(dòng)，旅游者與旅游文化間的交流和影響是相互的，但事實(shí)上，旅游者對(duì)旅游地社會(huì)的影響遠(yuǎn)大于他們所接受到的旅游地社會(huì)的影響。一方面，就**目前的民族旅游地區(qū)而言，旅游者一般來(lái)自經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，而大多數(shù)旅游者傳承的是漢民族文化。而民族旅游地區(qū)是經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后地區(qū)，所以旅游者所帶來(lái)的漢文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕休^大的沖擊力；另一方面，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕佑|短暫而相對(duì)膚淺，接觸范圍有限。但對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)，他們同旅游者的接觸是長(zhǎng)期不斷的，他們接觸的不是某個(gè)旅游者，而是不同時(shí)期前來(lái)旅游的旅游者群體。所以民族文化相對(duì)于外地漢文化而言，往往成為弱勢(shì)文化。在整個(gè)文化交流中，旅游地的民族衣著風(fēng)格、建筑形式、飲食習(xí)慣、思想觀念都因吸收著外來(lái)文化中的某些成份而發(fā)生較大的改變。他們向旅游者吸收得越多，向旅游者傳輸?shù)镁驮缴?，文化的不平等交流由此產(chǎn)生。這種不對(duì)等交流還會(huì)因旅游者的個(gè)人動(dòng)機(jī)、文化特征、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦慕涣鲿r(shí)間和空間等因素的變化而不同。特別是大規(guī)模的旅游開(kāi)發(fā)，將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式、科學(xué)管理文化和現(xiàn)代觀念帶進(jìn)當(dāng)?shù)?，?duì)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕a(chǎn)生不可估量的影響，如**旅游業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)***等地的青年已普遍著穿漢裝，使用塑料、金屬制日用品，而且，價(jià)值觀、生活方式也因現(xiàn)代用品的進(jìn)入而發(fā)生變化。因此，旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)勢(shì)必使外來(lái)文化對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念帶來(lái)沖擊，導(dǎo)致民族文化的蛻變和消失。
隨著旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者對(duì)民族文化的向往，使當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)現(xiàn)自己文化的價(jià)值，意識(shí)到自己文化的重要性，而旅游帶來(lái)的利益促使當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)始修建歷史建筑；開(kāi)始搶占那些瀕臨滅絕的傳統(tǒng)文化：他們開(kāi)始穿起節(jié)日盛裝，向旅游者展示和表演歌舞，而這些歌舞表演以前要在特殊的場(chǎng)合和節(jié)日才舉行；他們開(kāi)始創(chuàng)造和重新發(fā)展手工藝品，這些手工藝品以前只是為滿足生活所需而制作的，但現(xiàn)在完全是為了滿足旅游者的需要而制作；他們開(kāi)始舉行一些儀式，這些儀式對(duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)具有神圣的意義，但現(xiàn)在也是為了滿足旅游者的愉悅?？傊?，他們創(chuàng)造或再現(xiàn)的種種文化，都因?yàn)橛下糜握叩南埠枚兴兓?，失去了往日原文化中的某些意義，有時(shí)僅僅是一種形式。如傣族的潑水節(jié)原是一典型的宗教儀式，每年的這一天，傣族男女老少都穿起盛裝，把清水潑向佛寺和佛像，然后彼此潑水，因?yàn)樗麄兿嘈艥娝艹バ皻舛o他們帶來(lái)吉祥與幸福。節(jié)日期間，到處充滿喜慶氣氛，熱鬧非凡。電視畫面里的潑水節(jié)場(chǎng)面對(duì)各地的觀眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的吸引力，使人產(chǎn)生到西雙版納旅游的欲望。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，潑水節(jié)已變成一種群眾性的民俗文化活動(dòng)，且由于它的表現(xiàn)形式有趣，人們往往將傣族文化與潑水節(jié)聯(lián)系在一起，提到傣族便想到了潑水節(jié)。為了滿足一年四季到西雙版納的旅游者的需要，形成了“每日潑水節(jié)”，這種形式上的潑水節(jié)僅僅是表演性質(zhì)的，有限的幾個(gè)演員的表演無(wú)法再現(xiàn)節(jié)日的盛況與氣氛，更不可能表現(xiàn)宗教意義。因此，“每日潑水節(jié)”的活動(dòng)削弱了旅游者對(duì)這一儀式的向往和期望。
總而言之，旅游開(kāi)發(fā)所帶來(lái)的外來(lái)文化從各方面不斷地滲入到民族文化中，對(duì)民族文化造成影響，這是不容置疑的。那么，在開(kāi)發(fā)旅游業(yè)時(shí)，應(yīng)該如何有效地對(duì)民族文化加以保護(hù)呢？
二、旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中民族文化的保護(hù)策略
（一）民族物質(zhì)特征的趨勢(shì)和保留
在旅游業(yè)中，民族文化因素中具有民族特色的建筑、服飾、飲食、器皿等物質(zhì)特征滿足了旅游者求新求美求異的精神文化需求，激發(fā)了其前來(lái)旅游觀光的熱情，這使旅游業(yè)帶來(lái)的外來(lái)文化或多或少的削弱了民族特色。但旅游業(yè)的發(fā)展，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)水平的提高，使少數(shù)民族居民必然采借先進(jìn)的生活技術(shù)和便利的生活設(shè)施。我們不能阻擋這種趨勢(shì)，但能對(duì)傳統(tǒng)文化中失去存在價(jià)值的部分做有益的保留，并賦以其新的功能——旅游吸引物，并采取行之有效的方式對(duì)傳統(tǒng)文化中正在趨同的物質(zhì)特征進(jìn)行保留，如傳統(tǒng)的民族服飾，先進(jìn)的生活用具、建筑形式等。在這方面，麗江的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。麗江在大地震后重建納西古城時(shí)，完全保留了納西民居的建筑特點(diǎn)，連原來(lái)用水泥鋪蓋的路面也鏟掉，重新?lián)Q上了五彩斑爛的彩石路，當(dāng)旅游者腳踩石夾路，在流水潺潺的街頭漫步的時(shí)候，莫不感到身處古城的新奇與愉悅；此外，**在保留民族服飾方面做得很成功，讓學(xué)生統(tǒng)一著裝民族服飾，既避免了與成年人同時(shí)著裝民族服裝的尷尬，又使納西服飾自然出現(xiàn)在街頭巷尾。正是自然、濃郁的民族特色使麗江成為旅游熱點(diǎn)，并保持著強(qiáng)勁的可持續(xù)發(fā)展勢(shì)頭。
（二）民族精神文化因素的趨勢(shì)與保留。
第4篇：民族文化資源范文
各民族的藝術(shù)都屬于世界藝術(shù)整體的一部分，只有保持了本民族藝術(shù)的獨(dú)特性，才能在世界藝術(shù)史上占有自己的地位。豐富美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，積極引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘?qū)W習(xí)和保護(hù)自己家鄉(xiāng)的文化資源，為真正繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化不斷探索。鄉(xiāng)土美術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)和利用對(duì)于國(guó)家課程的創(chuàng)造性實(shí)施，對(duì)于地方性課程和校本課程的建設(shè)，對(duì)于高素質(zhì)教師的培養(yǎng)以及積極改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都具有深遠(yuǎn)的意義。 我們縣本土美術(shù)資源豐富，但是對(duì)它的開(kāi)發(fā)利用卻是比較蒼白，經(jīng)過(guò)我的考察，總結(jié)，發(fā)現(xiàn)可開(kāi)發(fā)應(yīng)用的本土美術(shù)資源有：皮影藝術(shù)、剪紙、刺繡.香包，漆版板畫，流沙畫，根雕等，如果將其合理開(kāi)發(fā)應(yīng)運(yùn)一定對(duì)教學(xué)有不可估量的作用.我對(duì)此的思考有以下幾點(diǎn)：
一、開(kāi)發(fā)本土美術(shù)教育資源與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化相結(jié)合――剪紙，刺繡，香包
中華民族有著五千年悠久的傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是我們的責(zé)任，剪紙是中國(guó)民間流行的一種歷史悠久、流傳廣泛的藝術(shù)形式。每逢過(guò)節(jié)或新婚喜慶，人們便將美麗鮮艷的剪紙貼在家中窗戶、墻壁、門和燈籠上，節(jié)日的氣氛也因此被烘托得更加熱烈。這一藝術(shù)形式從古到今，幾乎遍及我國(guó)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村，深得人民群眾的喜愛(ài)，所以學(xué)生學(xué)習(xí)剪紙有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，為我校開(kāi)發(fā)剪紙作為校本教學(xué)內(nèi)容提供了優(yōu)越的條件。
香包在慶陽(yáng)的歷史已有千百年，香包內(nèi)容豐富，取材寬泛。天地萬(wàn)物，山川日月，無(wú)所不包。但農(nóng)村婦女多喜歡用自己熟悉的小物件來(lái)表達(dá)她們的心愿，家養(yǎng)的牛羊豬雞犬，野生的獅虎猴鹿兔，水中的魚(yú)龍龜蛇蟹，樹(shù)上的桃杏梨瓜果等等，無(wú)所不有。一年一度的端午節(jié)，是慶陽(yáng)香包藝術(shù)的大博覽，處處洋溢著民族氣息，吸引了全國(guó)各地商家和愛(ài)好者。這一天，小孩滿身掛滿香包，兩肩之上老虎蛙付，一學(xué)生給老師送香包，以表達(dá)敬仰、這種習(xí)俗，相延數(shù)千年。近幾年，香包制作已不再受時(shí)令季節(jié)的限制，開(kāi)始變成商品，走向市場(chǎng)，并逐步形成了產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)，在機(jī)關(guān)的辦公室里、賓館飯店的大廳里、商場(chǎng)的柜臺(tái)上隨處可見(jiàn)。民間出現(xiàn)了一些常年從事香包生產(chǎn)、營(yíng)銷的專業(yè)公司，圖案都是身邊最常見(jiàn)的、最豐富的材料，不管是花卉樹(shù)木，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，日月風(fēng)云，還是樓臺(tái)亭榭，幾何圖案，以至人物故事，都作為自己的取材范圍。這種本土美術(shù)資源學(xué)生有親切感，更易喚起學(xué)生對(duì)民族民間文化熱愛(ài)之情，激發(fā)對(duì)中華傳統(tǒng)文化傳承的責(zé)任感。
二、開(kāi)發(fā)本土美術(shù)教育資源與熱愛(ài)家鄉(xiāng)報(bào)效祖國(guó)相結(jié)合――合古石刻，黃河象化石
合水素有“石造像之縣”的美稱。隴東古石刻博物館所藏歷代古刻300余件，石造像160余尊，數(shù)量多，晶位高，地方特色鮮明，在全省首屈一指。單體石雕佛像，北魏時(shí)期具有古印度的藝術(shù)風(fēng)格的所雕造像，遣像面相豐滿，眉清目秀，體態(tài)自然，富有動(dòng)感的唐宋塑像，眾多的明清時(shí)期的雕造，有的還配有佛教故事、古樂(lè)演奏圖案。時(shí)代特色顯明，雕造工藝精湛，成為美術(shù)課充分利用的寶貴資源.通過(guò)帶學(xué)生實(shí)地寫生，讓學(xué)生感受了解合水的石刻，學(xué)生的繪畫熱情會(huì)提高，也進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)和長(zhǎng)大后建設(shè)美好家園的信心。
人人皆知，我縣的板橋鄉(xiāng)是黃河古象化石的發(fā)源地，被挖掘出的黃河古象化石陳列在北京歷史博物館， 黃河象在北京展出后，在全世界引起了轟動(dòng)。我縣的隴東古石刻博物館陳列著黃河象骨骼化石的原樣復(fù)制品，我們?nèi)耘f能夠看到它高大威武的神采。這些寶貴的本土資源成為我們美術(shù)創(chuàng)作的題材，更能增強(qiáng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，報(bào)效祖國(guó)的熱情。
三、開(kāi)發(fā)本土美術(shù)教育資源與創(chuàng)新求實(shí)相結(jié)合――漆板畫，流沙畫，根雕
漆板畫，流沙畫，根雕目前在雖是本土資源，但是還處在冷庫(kù)中.漆板畫出現(xiàn)在農(nóng)村極少數(shù)漆匠手中，在我小時(shí)候常常見(jiàn)到農(nóng)家人自制家具后，請(qǐng)漆匠上好漆畫.漆匠將一些花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)、山水、植物的圖案，彩繪于衣柜，墻壁和頂棚，作為居室的一種裝飾形式。特點(diǎn)是：經(jīng)濟(jì)、實(shí)用、效果突出，易于掌握。但是隨著人民生活水平的提高，這種藝術(shù)臨近滅絕。我一直有一種想法，如果能鼓勵(lì)學(xué)生積極挖掘?qū)W習(xí)資源，豐富美術(shù)課程，進(jìn)行創(chuàng)新，更能傳承民族文化，又能利用發(fā)展本土資源。
我縣的根雕藝術(shù)大師丑卓勞老先生的作品堪稱一絕，他的作品栩栩如生，有一部分保存在縣文化館。流沙畫出現(xiàn)在固城鄉(xiāng)一些民間藝術(shù)家中，沒(méi)有較為完整的收藏.根雕，流沙畫，這些資源存在，但需要大力開(kāi)發(fā)和發(fā)展，能將這些資源在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生去探索、創(chuàng)新，會(huì)進(jìn)一步提高了學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。
四、開(kāi)發(fā)本土美術(shù)教育資源與關(guān)注生活相結(jié)合――身邊資源，校園資源
第5篇：民族文化資源范文
總體上來(lái)講，在區(qū)域游戲中充分并合理地利用多民族文化教育資源有著重要的意義。
第一，充分利用多民族文化教育資源有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。這是因?yàn)?，如果在幼兒園的區(qū)域活動(dòng)中教師能夠充分利用多民族的文化教育資源，教師就還給了孩子作為教育主體的地位。這樣，孩子們就能夠在較為輕松愉快的教學(xué)環(huán)境中進(jìn)行主動(dòng)體驗(yàn)，主動(dòng)探究，主動(dòng)創(chuàng)新，而不能搞傳統(tǒng)課堂上的滿堂灌。另外，在幼兒園的區(qū)域活動(dòng)中，為了更好地組織兒童利用多民族文化教育資源，教師還會(huì)有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生自己動(dòng)手進(jìn)行有關(guān)操作，自己動(dòng)腦進(jìn)行信息提取，加工和處理，從而能夠有效培養(yǎng)孩子們的創(chuàng)新能力。另外，根據(jù)陳培瑞（2001）的研究，要有效培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，主要就是培養(yǎng)他們推崇創(chuàng)新，追求創(chuàng)新，求新求變，積極探索的精神。比如，為了將蒙古族的優(yōu)秀教育資源運(yùn)用到區(qū)域游戲中，教師和幼兒一起動(dòng)手去制作蒙古族特有的樂(lè)器---馬頭琴。在制作過(guò)程中，通過(guò)教師對(duì)幼兒的有關(guān)制作步驟的指導(dǎo)，幼兒可以在老師的指導(dǎo)下基本掌握制作馬頭琴的要領(lǐng)和主要步驟，從而鍛煉了他們的動(dòng)手能力。另外，如果在制作過(guò)程中遇到了困難，在老師的啟迪下，幼兒還可以進(jìn)行進(jìn)一步地思索和探究，努力解決問(wèn)題，從而提高了自己的創(chuàng)新能力。
第二，充分利用多民族文化教育資源有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族文化意識(shí)。從哲學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，意識(shí)可以指導(dǎo)行動(dòng)。因此，學(xué)生只有具備強(qiáng)烈的民族文化意識(shí)，才能夠在以后的學(xué)習(xí)生活中主動(dòng)地學(xué)習(xí)和探討中華民族璀璨的文化，從而充分發(fā)揮自己的民族創(chuàng)新潛能，并為民族文化的弘揚(yáng)做出自己該有的貢獻(xiàn)。在幼兒的教育過(guò)程中，如果教師能夠充分利用多民族文化教育資源，將對(duì)學(xué)生民族文化意識(shí)的提升產(chǎn)生重要的影響。
一、區(qū)域游戲中多民族文化教育資源的運(yùn)用原則
為了在區(qū)域游戲中更有效更充分地利用多民族文化教育資源，教師應(yīng)該注重如下運(yùn)用原則：
第一，真實(shí)可感性
由于大班的幼兒年齡尚小，對(duì)民族文化的認(rèn)知還不夠深刻，領(lǐng)悟還不夠具體，因此，教師在區(qū)域游戲中運(yùn)用多民族文化教育資源時(shí)，應(yīng)該注重這些教育資源的真實(shí)可感性。這樣，相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)才能更生動(dòng)，更感性，更具有趣味，因而也更能激發(fā)起幼兒的情感體驗(yàn)，激發(fā)幼兒積極參與到民族文化的教育過(guò)程中。
第二，主動(dòng)參與性
在利用多民族文化教育資源進(jìn)行區(qū)域游戲時(shí)，教師應(yīng)該尊重幼兒作為學(xué)習(xí)中的主體這一重要地位，而不能將一切活動(dòng)都由教師代辦，采取滿堂灌的教學(xué)方式。盡管這些幼兒年齡尚小，但是教師不能忽視幼兒的好奇心和極強(qiáng)的動(dòng)手能力。因此，在選擇游戲活動(dòng)時(shí)，教師要盡量選擇那些適合兒童參與，不僅能激起兒童好奇心，而且有利于兒童進(jìn)行主動(dòng)參與，積極動(dòng)手的活動(dòng)。
二、區(qū)域游戲中多民族文化教育資源的運(yùn)用方法
為了能夠使幼兒通過(guò)區(qū)域游戲提高他們的創(chuàng)新能力，培養(yǎng)他們的民族文化意識(shí)，教師應(yīng)該在運(yùn)用多民族文化教育資源的過(guò)程中采取恰當(dāng)并有效的教學(xué)方法，具體如下：
第一， 教師可以利用環(huán)境熏陶法來(lái)運(yùn)用多民族的文化教育資源。
在運(yùn)用多民族的文化教育資源時(shí)，教師為了給幼兒創(chuàng)設(shè)真實(shí)可感的環(huán)境，可以采用環(huán)境熏陶法。這樣，孩子們就能在潛移默化中受到璀璨的民族文化的熏陶，并且可以在生動(dòng)形象的環(huán)境中感受文化，感受藝術(shù)。比如，在天使小舞臺(tái)進(jìn)行區(qū)域游戲活動(dòng)時(shí)，為了能夠使孩子們更好地感受蒙古族大草原的風(fēng)貌，教師可以在活動(dòng)區(qū)域粘貼有關(guān)蒙古族大草原的圖片，并且可以利用多媒體設(shè)備播放蒙古族特有的草原歌曲。另外，為了更進(jìn)一步地創(chuàng)設(shè)特有的蒙古風(fēng)情的環(huán)境，教師還可以利用多媒體設(shè)備為同學(xué)們展示有關(guān)蒙古族的飲食文化，射擊文化以及歌舞文化等等。經(jīng)過(guò)這樣的環(huán)境熏陶，孩子們便可以在潛移默化中真切地感受到蒙古族大草原的文化風(fēng)情。
第二， 教師可以利用家園合作法來(lái)運(yùn)用多民族的文化教育資源
除了運(yùn)用環(huán)境熏陶法來(lái)運(yùn)用多民族的文化教育資源，教師還應(yīng)該注重和家長(zhǎng)合作，充分發(fā)揮家長(zhǎng)這一群體的教育資源，積極地邀請(qǐng)并發(fā)動(dòng)家長(zhǎng)參與到多民族的文化教育中。比如，為了更好地讓幼兒領(lǐng)悟蒙古族獨(dú)特的文化特色，教師可以邀請(qǐng)那些來(lái)自蒙古族的家長(zhǎng)們來(lái)到班級(jí)中的天使小舞臺(tái)，為孩子們展示蒙古族獨(dú)特的舞蹈，獨(dú)特的服飾以及獨(dú)特的射擊藝術(shù)等。并且，在教師和家長(zhǎng)的一起帶領(lǐng)下，還可以教幼兒一些簡(jiǎn)單的舞步或者武術(shù)動(dòng)作，從而能夠使幼兒從不同方面了解蒙古文化。
第6篇：民族文化資源范文
關(guān)鍵詞：南方少數(shù)民族；動(dòng)漫；路徑
中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）04-0361-02
南方地區(qū)居住著壯、傣、藏、瑤、苗等10多個(gè)少數(shù)民族，有悠久燦爛的文化，其戲劇、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)具有強(qiáng)烈的地域特征和民族特征，構(gòu)建成一個(gè)具有民族特色的文化品牌。這些豐厚的民族文化的素材一直是動(dòng)漫創(chuàng)作的巨大源泉，值得深入的挖掘和梳理。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)被稱為是21世紀(jì)文化經(jīng)濟(jì)最具有潛力的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，目前正面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。近年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展迅速，展示了中國(guó)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潛在優(yōu)勢(shì)，為世界動(dòng)漫增添了絢麗多姿的奇葩[1]。
動(dòng)漫作者創(chuàng)作的價(jià)值取向及思想觀念，往往會(huì)直接或間接地影響著受眾。中國(guó)早期的絕大部分動(dòng)漫作品都具有單一說(shuō)教式的特征，用非常簡(jiǎn)單直白的形式傳達(dá)著對(duì)美德的贊頌和對(duì)邪惡的抨擊，不注重動(dòng)漫的趣味性，也直接導(dǎo)致了中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)意。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該結(jié)合少數(shù)民族文化的元素，創(chuàng)造具有民族特色的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)才能更具競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)以動(dòng)漫作為載體，用以傳播我國(guó)的少數(shù)民族文化，更有利于文化的傳承和弘揚(yáng)。動(dòng)漫影視作品在這些民族資源的提取時(shí)，首要任務(wù)是探求路徑，使南方少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代的動(dòng)漫元素有機(jī)的結(jié)合。
一、南方少數(shù)民族文化資源植入動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的可行性和必要性
南方少數(shù)民族文化資源植入動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的可行性和必要性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（一）能有效填補(bǔ)我國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)的需求缺口。南方少數(shù)民族文化資源孵化動(dòng)漫影視作品，能促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)遞增。我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)面前的一項(xiàng)重大課題，當(dāng)務(wù)之急是要盡快開(kāi)發(fā)各地區(qū)優(yōu)秀的民間文化資源，進(jìn)行再次孵化與研創(chuàng)。南方地區(qū)有著豐富的民族文化資源，要使其實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程，就要理解民族文化內(nèi)涵，展示民族文化原生態(tài)，在涵育文化的基礎(chǔ)上，將豐厚的文化元素滲透在市場(chǎng)活躍的因子中，實(shí)現(xiàn)歷史文脈與市場(chǎng)經(jīng)絡(luò)的承接[2]。
（二）南方少數(shù)民族文化資源浩瀚無(wú)窮，為動(dòng)漫原創(chuàng)提供豐富的素材。 1.歌謠。包含生活習(xí)俗歌、兒歌童謠、諺語(yǔ)猜謎歌、情歌等。獨(dú)具特色的音樂(lè)可以被用作動(dòng)漫影視的主題曲和插曲，例如壯族民間《傳揚(yáng)歌》，是經(jīng)過(guò)壯族人民長(zhǎng)期勞動(dòng)生活中積累編寫，歌中教誨夫妻共同努力使婚姻美滿幸福、家庭關(guān)系和諧。其歌唱道：夫妻千千萬(wàn)，牢記在心間；花山成伴侶，結(jié)又長(zhǎng)[3]。2.神話傳說(shuō)。涵蓋了南方少數(shù)民族的長(zhǎng)期流傳而產(chǎn)生的自然神話故事，包括反壓迫、傳奇英雄人物、民族和睦，歷史事件，傳承生態(tài)學(xué)和倫理道德的習(xí)俗傳說(shuō)，其中最著名的《劉三姐》等等。3.故事。主要包括生活故事，體現(xiàn)人和人之間的真善美以及人際關(guān)系。4.長(zhǎng)詩(shī)。以敘事詩(shī)為主，如通過(guò)長(zhǎng)期積累而寫“傳播歌”，描述夫婦的共同努力，教導(dǎo)婚姻美滿，和諧的家庭關(guān)系。5.舞蹈。南方少數(shù)民族能歌善舞，據(jù)記載的舞蹈就有2000多種之多，《印象?劉三姐》就是采用了壯族的民間舞蹈而創(chuàng)作完成的，享譽(yù)中外。6.戲劇。 包括壯族、白族、傣族、侗族、布依族、彝族、苗族等具有代表性南方民族的戲曲文化，主要有戲和各種劇種。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入動(dòng)漫創(chuàng)作對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分必要。
（三）能弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，讓我國(guó)受眾的社會(huì)文化心理得到滿足。民族傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年生活中的種種經(jīng)歷體驗(yàn)，在國(guó)人心靈深處形成的一種積淀。不論我們是否意識(shí)到它的存在，它都會(huì)伴隨著我們的成長(zhǎng)而日益豐富，并逐漸融入到我們的記憶痕結(jié)構(gòu)之中，潛移默化著我們的情感和情結(jié)，影響著我們的思維結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向，操縱著我們的意識(shí)行為和非意識(shí)行為。諾德認(rèn)為，文化即人類所能想到和知道的事物中最好的那一部分，是“一種對(duì)完美的研究”，是“人類所思所知的最佳之物”。[4]由此可見(jiàn)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫植入南方少數(shù)民族文化，可以讓受眾體會(huì)到比現(xiàn)實(shí)生活更為美好或者在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的生活，從而得到情感上的慰藉和心理上的滿足。
二、南方少數(shù)民族文化資源植入國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的路徑
南方少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源的開(kāi)發(fā)，研究、創(chuàng)新并植入動(dòng)漫的需要已經(jīng)迫在眉睫。我們必須了解和學(xué)習(xí)民族文化以及各類的文化資源，在世界工業(yè)化進(jìn)程研究各民族將在活性因子的市場(chǎng)滲透率豐富的文化元素的基礎(chǔ)上，加大力度培植民族文化。充分調(diào)研與理解青少年的獨(dú)特語(yǔ)言。才能利用動(dòng)漫實(shí)現(xiàn)展示民族文化原生態(tài)。加大對(duì)我國(guó)南方少數(shù)民族民間傳說(shuō)的收集開(kāi)發(fā)力度，并孵化成原創(chuàng)動(dòng)漫的，才能有效填補(bǔ)中國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)需求缺口。
（一）政策加以引導(dǎo)和扶持，增加民族自強(qiáng)意識(shí)。 為了深度挖掘少數(shù)民族動(dòng)漫資源，國(guó)家文化部已經(jīng)出臺(tái)了一系列的措施推動(dòng)動(dòng)漫事業(yè)發(fā)展，用政策扶持傳統(tǒng)文化，以深厚中華民族文化底蘊(yùn)和鮮明民族風(fēng)格為源泉，打造的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫精品，延伸民族題材動(dòng)漫品牌產(chǎn)業(yè)鏈，提高原創(chuàng)動(dòng)漫的內(nèi)驅(qū)力。把主要競(jìng)爭(zhēng)力轉(zhuǎn)化到民族文化資源優(yōu)勢(shì)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和相結(jié)合，提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力加大力度投入民族文化。從政治上指導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)上扶持本土的動(dòng)漫企業(yè)的發(fā)展，充分挖掘少數(shù)民族語(yǔ)言融入到動(dòng)漫作品。同時(shí)動(dòng)漫畫也應(yīng)針少數(shù)民族文化語(yǔ)言的特點(diǎn)，二者之間的互相滲透影響，動(dòng)漫從業(yè)者不僅要對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族文化藝術(shù)有相當(dāng)程度的認(rèn)知，還要使作品被青少年觀眾喜愛(ài)、認(rèn)可。迪尼斯動(dòng)漫利用我國(guó)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《花木蘭》，創(chuàng)作出好萊塢版的《花木蘭》，震驚國(guó)人。迪尼斯動(dòng)漫深入挖掘世界各國(guó)的傳統(tǒng)漫畫資源值得我們效仿。我國(guó)南方少數(shù)民族資源具有深厚的資源，可融入動(dòng)漫創(chuàng)作中，使青少年從小就感受到本民族文化在社會(huì)發(fā)展中的作用和國(guó)家對(duì)民族文化的重視與保護(hù)，以提高少數(shù)民族傳承本民族文化的自覺(jué)性，以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)增強(qiáng)少數(shù)民族群眾的民族自信心和自豪感，推動(dòng)少數(shù)民族文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。[5]
（二）大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，熟練運(yùn)用軟件技術(shù)。首先加強(qiáng)管理培訓(xùn)，挖掘民族動(dòng)漫專業(yè)技術(shù)的精英人才。隨著電腦時(shí)代的來(lái)臨，現(xiàn)在的動(dòng)漫制作主要依靠軟件來(lái)完成。動(dòng)漫原創(chuàng)作者必須具備三個(gè)基本技能：一是動(dòng)漫編劇能力培養(yǎng)。必須具有豐富的理論知識(shí)、能利用民族文化資源來(lái)二次創(chuàng)作；二是必須具備基本的電腦知識(shí)、動(dòng)漫制作軟件要普及，從原創(chuàng)到漫畫制作都要熟練應(yīng)用Flash、Photoshop、3DMax等軟件，還要熟練掌握?qǐng)D形線條軟Combustion，專業(yè)動(dòng)畫制作軟件合成器軟件的Houdini，三維計(jì)算機(jī)圖形軟件Aftereffects，非線性編輯軟件Premiere，攝像機(jī)跟蹤軟件、后期制作合成跟蹤軟件、影視特效、真實(shí)場(chǎng)景合成到動(dòng)漫影片，及bijous 、Commo-tion的運(yùn)用。三是對(duì)動(dòng)漫的特效熟練掌握。對(duì)剪輯原理及影視后期合成的綜合能力、三維、動(dòng)漫場(chǎng)景制作，立體攝像頭應(yīng)用程序，動(dòng)畫導(dǎo)演和基本訓(xùn)練的基本素質(zhì)。我過(guò)南部的大部分高校沒(méi)有建立系統(tǒng)性的動(dòng)漫專業(yè)。如廣西大學(xué)、大學(xué)、云南民族大學(xué)均設(shè)立相關(guān)學(xué)科。[5]只有積極探索有效的方法，因地制宜的對(duì)動(dòng)漫人才的培養(yǎng)，循序漸進(jìn)的投入物資和資金。是研發(fā)孵化我國(guó)南方少數(shù)民族文化資源植入國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的有效路徑。[6]
（三）突出區(qū)域民族文化特色，打造地方馳名品牌。用地方品牌來(lái)突出南方少數(shù)民族的文化特點(diǎn)。從國(guó)際成功的個(gè)案看：如美國(guó)的米老鼠、日本的阿童木、香港的麥兜取得巨大的影響。南方少數(shù)民族不缺乏地方品牌，例如“劉三姐”的形象，完全可打造成經(jīng)典的動(dòng)漫形象，打造品牌動(dòng)漫產(chǎn)品，擴(kuò)大輻射的傳播，并推動(dòng)書籍、玩具等相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，最終通過(guò)動(dòng)畫影視推動(dòng)民族品牌文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。打造的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫精品，延伸民族題材動(dòng)漫品牌產(chǎn)業(yè)鏈，提高原創(chuàng)動(dòng)漫的內(nèi)驅(qū)力。把主要競(jìng)爭(zhēng)力轉(zhuǎn)化到民族文化資源優(yōu)勢(shì)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和相結(jié)合，把握少數(shù)民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈戰(zhàn)略定位，是未來(lái)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的主要目標(biāo)。
三、結(jié)語(yǔ)
南方少數(shù)民族文化資源植入原創(chuàng)動(dòng)漫，雖然起步較晚，但只要我們根據(jù)民族地區(qū)實(shí)際情況審時(shí)度勢(shì)，通過(guò)對(duì)南方少數(shù)民族文化資源的研發(fā)與推廣，堅(jiān)持和而不同的原創(chuàng)、多元互補(bǔ)，創(chuàng)作具有時(shí)代亮點(diǎn)、自主產(chǎn)權(quán)的民族動(dòng)漫影視。并積極開(kāi)發(fā)其相關(guān)衍生產(chǎn)品，打造“民族原創(chuàng)特色品牌”。這種內(nèi)在和外在南方少數(shù)民族所具有的悠久文化藝術(shù)傳統(tǒng)不僅是藝術(shù)瑰寶，也能牢牢把握動(dòng)漫創(chuàng)作的正確方向促進(jìn)本地區(qū)旅游文化產(chǎn)品的消費(fèi)，使本土的民族文化得以一種具象的形態(tài)表行出來(lái)，成為弘揚(yáng)民族文化、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。充分挖掘獨(dú)特的民族地域動(dòng)漫素材，提高原創(chuàng)比重，認(rèn)真按照導(dǎo)向正確、結(jié)構(gòu)合理、題材多樣、質(zhì)量上乘的發(fā)展規(guī)劃，為動(dòng)漫藝術(shù)在擴(kuò)大它的接受群體方面所做出的不懈努力。
參考文獻(xiàn)：
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[6]《2011-2015年中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)投資分析及前景預(yù)測(cè)》報(bào)告.
作者簡(jiǎn)介：
第7篇：民族文化資源范文
我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家。中華民族多元一體格局是我國(guó)民族狀況的最主要的表現(xiàn)形式。各少數(shù)民族在自己長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的形式豐富多彩、內(nèi)容浩瀚博大的民族傳統(tǒng)文化,是中華民族文明的重要組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的文明成果,是在歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)并保留在少數(shù)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的多層面文化,包括思維觀念和價(jià)值取向、道德生活和禮儀風(fēng)俗、制度習(xí)慣和宗教信仰等方面,它是少數(shù)民族生存和發(fā)展的重要條件,同時(shí)也是各民族區(qū)別于其他民族的特有的文化因素,一般包括生活習(xí)俗、人生禮儀、民間傳承、信仰崇尚以及節(jié)日文化等主要類型。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的德育資源,是各族人民的精神基礎(chǔ),是維系各民族過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的紐帶,支撐著民族的心理、意識(shí),體現(xiàn)在獨(dú)具民族特色的價(jià)值觀念之中。高校在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的德育資源時(shí)不能忽視對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的開(kāi)發(fā)利用。隨著我國(guó)教育體制改革的深入,國(guó)家少數(shù)民族政策的深化,高校在校少數(shù)民族大學(xué)生的比例呈逐年上升趨勢(shì)。由于地理環(huán)境、文化背景、家庭教育甚至學(xué)校教育背景的不同,決定了當(dāng)前高校少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育的特殊性。如果高校德育僅滿足于一般化的理論教育,脫離民族學(xué)生的實(shí)際,忽視少數(shù)民族道德的特點(diǎn),將缺乏針對(duì)性和認(rèn)同感。如何在少數(shù)民族大學(xué)生中貫徹落實(shí)高校德育目標(biāo),有效地開(kāi)展思想政治教育,既弘揚(yáng)主旋律,順利的實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義德育目標(biāo),又照顧到少數(shù)民族大學(xué)生獨(dú)特的民族文化背景,有針對(duì)性的采取有效的途徑因材施教,提高德育效率,是目前高校少數(shù)民族學(xué)生德育工作和改革中面臨的重大理論課題。
生活即教育,本民族的傳統(tǒng)文化是影響少數(shù)民族大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀形成過(guò)程中的重要因素。發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化中的德育資源可以讓學(xué)生接受本民族文化的熏陶教化,提升認(rèn)同感和歸屬感,加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的道德修養(yǎng)。在中華民族的文化構(gòu)成中,少數(shù)民族文化在與漢民族文化交融滲透的過(guò)程中呈現(xiàn)出獨(dú)特的社會(huì)調(diào)節(jié)功能,它承擔(dān)著調(diào)整少數(shù)民族社會(huì)中人與人、人與社會(huì)、人與自然界、人與神靈之間的關(guān)系的任務(wù),是各民族用于調(diào)適本民族內(nèi)部,本民族與其它民族之間各種關(guān)系的重要手段,在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、有序的推動(dòng)少數(shù)民族社會(huì)的發(fā)展方面起著不可替代的作用。道德的本質(zhì)是“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)”[1]。
倫理道德與傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰相結(jié)合是少數(shù)民族文化的主要特征,在少數(shù)民族地區(qū)道德教育的主要形式就通過(guò)民間習(xí)俗、宗教儀式完成。帶有經(jīng)驗(yàn)性的倫理道德以鄉(xiāng)規(guī)民約、各種禁忌、人生禮儀、節(jié)日慶典、諺語(yǔ)歌謠等形式散布和融匯在實(shí)際生活之中,這就使它比一般的倫理道德更具普遍性和穩(wěn)定性、實(shí)用性和權(quán)威性,具有更為直接的社會(huì)功能。如果學(xué)校德育能結(jié)合學(xué)生的實(shí)際在堅(jiān)持正確價(jià)值導(dǎo)向的前提下,利用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中豐富的資源和寶貴的經(jīng)驗(yàn),植根于民族文化的土壤中,賦予其時(shí)代的特征,將為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供思想道德力量,增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力,增強(qiáng)德育的人文底蘊(yùn),有效抵御外來(lái)文化的沖擊,豐富德育內(nèi)容和提高德育效果,真正解決德育教育的針對(duì)性和實(shí)效性問(wèn)題,充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的時(shí)代價(jià)值。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容
意識(shí)形態(tài)層面的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德與宗教、民族風(fēng)俗、民族節(jié)日等各種文化現(xiàn)象交織在一起,表現(xiàn)在價(jià)值觀念、道德觀念、世界觀、人生觀、哲學(xué)觀以及體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的上層建筑中,通過(guò)各種藝術(shù)形式、語(yǔ)言文字或口耳相傳的方式流傳至今。道德觀念對(duì)宗教、民族文化產(chǎn)生極大影響,而宗教、文化等又是道德觀念的載體,各民族道德情感、道德觀念通過(guò)這些具體生動(dòng)的形式得到充分的表露。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的內(nèi)容蘊(yùn)含在民間文學(xué)作品、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禁忌、格言諺語(yǔ)之中,以習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約、社會(huì)輿論等社會(huì)調(diào)控方式保證其實(shí)施。這些道德內(nèi)容滲透在少數(shù)民族日常生產(chǎn)勞動(dòng)、宗教信仰、婚姻家庭,社會(huì)生活、社會(huì)制度之中。綜合起來(lái),少數(shù)民族傳統(tǒng)道德的主要內(nèi)容可以歸納為以下幾個(gè)方面。
(一)政治道德
“中華民族不但以刻苦耐勞著稱于世,同時(shí)又是酷愛(ài)自由,富于革命傳統(tǒng)的民族”[2]。在道德價(jià)值上,各民族都重視道德思想與政治思想的融合,愛(ài)國(guó)主義觀念貫穿于少數(shù)民族歷史文化之中。各少數(shù)民族共同創(chuàng)造了中國(guó)的歷史,以頑強(qiáng)的精神開(kāi)拓了祖國(guó)的疆域,為祖國(guó)的統(tǒng)一作出了貢獻(xiàn)。我國(guó)的少數(shù)民族在歷史上為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一,反對(duì)民族分裂,反抗民族壓迫,抵御外敵入侵做出了巨大貢獻(xiàn)。各民族在道德價(jià)值的導(dǎo)向上,為維護(hù)血緣關(guān)系、宗法制度和君主專制強(qiáng)調(diào)個(gè)體服從整體。解放前,僅西南地區(qū)的少數(shù)民族就呈現(xiàn)出原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)等不同的社會(huì)歷史形態(tài),由于生產(chǎn)力水平低下,只有依靠集體的力量才能保證族群的發(fā)展和繁衍,各民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中形成了樸素的集體主義觀念,這種團(tuán)結(jié)互助的整體意識(shí)世代相傳,構(gòu)成了各族人民所特有的心理素質(zhì)和民族精神,并成為傳統(tǒng)道德的基本內(nèi)容。愛(ài)國(guó)主義、集體主義、尊重賢能,民族平等、民族團(tuán)結(jié)等觀念作為重要的政治道德規(guī)范在維護(hù)各民族的政治地位、政治制度方面起到了重要作用。
(二)社會(huì)道德
少數(shù)民族在歷史發(fā)展中約定俗成的社會(huì)道德可以從社會(huì)公德、職業(yè)道德、婚姻家庭道德幾個(gè)方面考察。概括起來(lái),在各民族的傳統(tǒng)文化中以物質(zhì)文化的形式或以精神文化的形式,在生活習(xí)俗、人生禮儀、傳統(tǒng)節(jié)日、宗教信仰等方面普遍滲透著文明禮貌、與人為善的原則;誠(chéng)實(shí)守信、公平合理的原則;遵守秩序、言不越規(guī)、行不逾矩的原則;尊老愛(ài)幼、孝敬父母、勤儉節(jié)約的原則;勤勞勇敢、謙虛謹(jǐn)慎的原則。這些原則在很大程度上是維持少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)秩序,穩(wěn)定少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)和生活,促進(jìn)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的堅(jiān)實(shí)保證。
(三)和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理道德
少數(shù)民族樸素的生態(tài)倫理道德是優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育資源,善待自然的觀念以廣泛的影響力保證著人與自然和諧相處行為的延續(xù)?？偟膩?lái)講,少數(shù)民族傳統(tǒng)道德在道德價(jià)值的最終目標(biāo)上,追求人與自然和諧交融的境界。大多數(shù)少數(shù)民族的宗教信仰都是以祖先崇拜、自然崇拜和萬(wàn)物有靈為主,反映出樸素的自然觀與道德觀。在宗教信仰和生產(chǎn)力水平的影響下,少數(shù)民族的日常生產(chǎn)和生活中處處滲透著與生存環(huán)境、與整個(gè)自然界和諧相處的觀念,體現(xiàn)著對(duì)生命的崇敬,對(duì)待死亡樂(lè)觀豁達(dá)的態(tài)度,這些觀念深深的植根于民族文化心理之中,形成了大量世代相傳必須嚴(yán)格遵守的生態(tài)倫理原則。
三、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的主要途徑
德育在選擇、傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的同時(shí),又以傳統(tǒng)文化作為自己的內(nèi)容,從豐富的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)料。德育通過(guò)發(fā)揮自身的傳遞功能,保存和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化中的精華,促進(jìn)傳統(tǒng)文化的積淀,使傳統(tǒng)文化得到再生和繼承。高校思想政治理論課作為對(duì)少數(shù)民族學(xué)生加強(qiáng)德育的主渠道、主陣地,以民族傳統(tǒng)文化作為橋梁建立起共同的道德基礎(chǔ),確立核心價(jià)值觀念,在課堂上,課外教學(xué)活動(dòng)中,在校園文化里樹(shù)立文化對(duì)話意識(shí);在學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育中利用具有旺盛生命力的傳統(tǒng)德育資源構(gòu)筑和諧的德育體系。
(一)將少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源作為課程資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)
道德教育的民族性決定了少數(shù)民族學(xué)生德育教育要有針對(duì)性,要符合民族特性和民族文化傳統(tǒng)才能取得實(shí)效。少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源中與社會(huì)主義倫理道德相一致的愛(ài)國(guó)主義思想、人倫價(jià)值思想,與社會(huì)主義價(jià)值觀一致的人生和價(jià)值取向等優(yōu)秀德育資源都可以賦予其時(shí)代的含義作為課程資源整合利用,結(jié)合實(shí)際利用現(xiàn)代教育技術(shù)開(kāi)發(fā)出具有本民族、本地區(qū)、本院校特色的,易于被學(xué)生接受的課程資源。在高校的思政課教學(xué)中要重視運(yùn)用民族觀,適當(dāng)加強(qiáng)民族理論、民族政策、宗教觀念以及民族認(rèn)同等方面的教育。利用傳統(tǒng)德育資源開(kāi)展形式多樣的各種主題活動(dòng)也是有效途徑。
(二)在隱性德育環(huán)境中利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源
少數(shù)民族學(xué)生生活的地理環(huán)境、民族的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣以及語(yǔ)言的千差萬(wàn)別,導(dǎo)致了少數(shù)民族學(xué)生獨(dú)特的性格特征和思維方式,由此給高校德育工作增加了難度。高校教育工作者要明確自身在提升德育實(shí)效性過(guò)程中的主導(dǎo)作用,善于運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源進(jìn)行植入式、培育式的思想政治教育,結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)德育資源,利用校園文化建設(shè),校園文化設(shè)施建設(shè),校園環(huán)境建設(shè)以及班級(jí)管理等隱性德育環(huán)境的創(chuàng)新,關(guān)注時(shí)代的德育新視點(diǎn),進(jìn)行文化浸潤(rùn)、人文關(guān)懷,提升民族認(rèn)同感,引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。
(三)加強(qiáng)德育工作者的民族文化意識(shí)
在少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘和利用中高校德育工作者是主力軍,僅重視德育師資的理論修養(yǎng),忽視對(duì)民族地方高校師資的民族文化知識(shí)培訓(xùn)是不利于成功開(kāi)發(fā)和利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的。德育工作者不了解民族文化知識(shí),課堂上單純進(jìn)行理論灌輸,不能充分有效地利用民族德育資源,師生之間缺乏交流,是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)理論知識(shí)缺乏認(rèn)同感,造成民族地方高校中德育實(shí)效性差的一個(gè)重要原因。只有通過(guò)提高民族地區(qū)高校德育師資隊(duì)伍中民族文化知識(shí)的普及教育,把的思想政治教育原理靈活地運(yùn)用于民族的文化傳統(tǒng)之中,并同民族的歷史結(jié)合起來(lái),才是使高校德育取得實(shí)效的有效途徑。要培養(yǎng)一支既有深厚的理論修養(yǎng),同時(shí)又熟悉少數(shù)民族歷史、宗教、文化的德育隊(duì)伍,使其成為加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的有力保證。
四、利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的原則
在利用少數(shù)民族傳統(tǒng)德育資源的過(guò)程中既要符合社會(huì)主義的德育要求又要照顧到少數(shù)民族大學(xué)生的跨文化問(wèn)題,要充分利用傳統(tǒng)文化資源中的積極因素為社會(huì)主義德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)找到有效途徑就必須在開(kāi)發(fā)和利用傳統(tǒng)德育資源時(shí)遵循指導(dǎo)的原則,不斷傳承和創(chuàng)新優(yōu)秀的文化資源,“揚(yáng)棄”落后的,不符合時(shí)代特征的傳統(tǒng)。
第8篇：民族文化資源范文
關(guān)鍵詞：吉林省；滿族民俗；旅游資源開(kāi)發(fā)
中圖分類號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0657（2016）01-0026-03
一、吉林省滿族民俗文化旅游資源概況
吉林省是滿族文化的發(fā)祥地，從肅慎經(jīng)挹婁、勿吉、靺鞨、女真直到滿洲，滿族三千年的歷史，滿族文化為吉林省創(chuàng)造了極為豐富的民俗旅游資源。例如，現(xiàn)吉林市烏拉街的滿族鎮(zhèn)，我們能發(fā)現(xiàn)許多具備滿族建筑特點(diǎn)的歷史遺跡和帶有其獨(dú)特民族色彩的生活習(xí)俗。此外，吉林省獨(dú)具特色的滿族民俗文化旅游資源還包括滿族民俗文化的寶貴遺產(chǎn)——薩滿文化，集自然、人文旅游資源于一體的典范——長(zhǎng)白山文化，以及年代久遠(yuǎn)的海西女真文化。由此看來(lái)，吉林省滿族民俗文化旅游具有非常廣闊的潛在市場(chǎng)。從吉林省內(nèi)各滿族民俗旅游景區(qū)開(kāi)況的調(diào)研結(jié)果分析中我們可以發(fā)現(xiàn)，省內(nèi)滿族民俗旅游資源保留得相對(duì)完整，具有可觀的開(kāi)發(fā)前景與應(yīng)用價(jià)值。然而目前省內(nèi)的滿族民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)還不夠全面，資源利用率較低。因此，為豐富吉林省旅游產(chǎn)品的種類，滿足不同類型旅游消費(fèi)者的需求，推動(dòng)吉林省旅游業(yè)的全面發(fā)展，滿族民俗旅游資源亟待進(jìn)一步開(kāi)發(fā)。
二、吉林省滿族民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀
（一）滿族民俗旅游景觀缺乏文化內(nèi)涵
以滿族發(fā)源地的文化背景為例，長(zhǎng)白山在我國(guó)先秦古籍《山海經(jīng)》中被稱為“不咸山”，幾經(jīng)更名，在遼金時(shí)期終被定名，女真民族以長(zhǎng)白山地區(qū)為民族文化的發(fā)祥地。據(jù)《清實(shí)錄•滿洲實(shí)錄》等多部歷史文獻(xiàn)記載，三位天女來(lái)到長(zhǎng)白山一名叫布勒瑚里的湖泊沐浴，有一只神鵲叼來(lái)一顆朱果，天女佛庫(kù)倫得而食之后,生下一子名叫布庫(kù)里雍順。布庫(kù)里雍順成年后沿江而下，來(lái)到長(zhǎng)白山東北方向的地方定居。布庫(kù)里雍順被視為愛(ài)新覺(jué)羅氏先祖，滿族早期的第一個(gè)政權(quán)亦由此建立，后世的滿族也對(duì)長(zhǎng)白山表現(xiàn)出無(wú)比的尊崇與敬仰。經(jīng)考據(jù)，許多學(xué)者和專家認(rèn)為布勒瑚里即現(xiàn)今長(zhǎng)白山園池。然而，諸如此類的文化傳說(shuō)和民俗歷史越來(lái)越難以被大眾知曉，商家將追求經(jīng)濟(jì)效益放在首位，在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中注入了過(guò)多的商業(yè)色彩，削弱了其文化屬性。
（二）民俗旅游尚未形成成熟的產(chǎn)業(yè)鏈
目前，滿族民俗文化旅游資源未得到重視，不只是歷史古跡景觀的開(kāi)發(fā)不全面，飲食游覽購(gòu)物娛樂(lè)方面都缺少深層次的開(kāi)發(fā)。且省內(nèi)缺乏代表性的滿族民俗旅游產(chǎn)品，如擁有悠久歷史的滿族傳統(tǒng)民居、凝聚滿族文化的遺址遺跡以及特色飲食等都未得到合理的宣傳，各種旅游產(chǎn)品之間的脫節(jié)現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。
（三）服務(wù)水平和經(jīng)營(yíng)能力有待提高
吉林省滿族民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)和管理還不夠系統(tǒng)化，特點(diǎn)不夠突出。一些滿族文化旅游景區(qū)景點(diǎn)還存在服務(wù)質(zhì)量參差不齊、建筑破壞較為嚴(yán)重、旅游環(huán)境需要進(jìn)一步改善等問(wèn)題。滿族博物館內(nèi)的館藏珍品還有待豐富，接待水平有待提高，目前來(lái)說(shuō)還難以作為滿族文化景觀的精華招徠游客。
（四）缺少民俗旅游開(kāi)發(fā)方面的專業(yè)人才
民俗旅游開(kāi)發(fā)相對(duì)自然景觀的開(kāi)發(fā)難度較大。因?yàn)殚_(kāi)發(fā)人員不僅需要了解該民族的歷史，更需深入學(xué)習(xí)該民族的精神文化內(nèi)涵。因此，開(kāi)發(fā)人員需要具有較深的專業(yè)修養(yǎng)，統(tǒng)籌規(guī)劃，設(shè)計(jì)出集物質(zhì)與精神為一體的具有代表性的滿族民俗文化旅游產(chǎn)品。
三、吉林省滿族民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)的研究對(duì)策
（一）豐富滿族民俗旅游景觀的文化內(nèi)涵
1.修復(fù)歷史文物景觀中的文化內(nèi)涵。吉林省內(nèi)有眾多滿族民俗旅游村和滿族民俗旅游景點(diǎn)，其中翁家大院就是滿族民居的代表之一。翁家大院原建筑有老院、清善堂、瓦房、福壽堂、四勿堂五處，其規(guī)模大小不一，建筑年代不盡相同。隨著時(shí)代的變遷，除了福壽堂保存完好，其余部分都遭到一定程度的損毀。我們?cè)陂_(kāi)發(fā)過(guò)程中的首要工作就是保護(hù)這些歷史文物，按時(shí)修繕歷史文物能夠延長(zhǎng)旅游產(chǎn)品的生命周期，以產(chǎn)品的真實(shí)和年代的久遠(yuǎn)吸引更多的旅游消費(fèi)者。2.弘揚(yáng)歷史遺跡景觀中的文化內(nèi)涵。依托滿族的歷史文化遺跡，作為滿族主要的發(fā)祥地之一的葉赫滿族鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)得相對(duì)全面。八角時(shí)樓是葉赫那拉古城內(nèi)的代表性建筑，具有極高的觀賞及考古價(jià)值。就古城的開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀而言，景區(qū)主要以古城的歷史文化為賣點(diǎn)進(jìn)行宣傳，并且將古城景區(qū)完全劃分為“文化區(qū)”和“度假區(qū)”兩個(gè)部分，忽略了葉赫那拉古城的現(xiàn)實(shí)意義。古時(shí)滿族信奉天地自然，古城外有護(hù)城河環(huán)繞，城內(nèi)風(fēng)光肅穆雄峻。如果能在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，將滿族先民的對(duì)自然的信仰和戰(zhàn)時(shí)滿族人民面對(duì)壓迫的自強(qiáng)精神，融入到歷史遺跡景觀的文化內(nèi)涵中，那么古遺跡中的文化區(qū)和風(fēng)景區(qū)就能夠得到整合，景區(qū)對(duì)于游客的吸引力也會(huì)增強(qiáng)。3.挖掘旅游體驗(yàn)產(chǎn)品中的文化內(nèi)涵。在以少數(shù)民族民俗為主題的旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，旅游者的消費(fèi)需求發(fā)生了極大的變化，各種體驗(yàn)式的旅游產(chǎn)品走進(jìn)人們的生活。在滿族悠長(zhǎng)的發(fā)展歷史中，也有若干具有代表性的民俗活動(dòng)得以流傳，因此吉林省的各滿族文化旅游景區(qū)需要建設(shè)并大力開(kāi)發(fā)民俗體驗(yàn)旅游產(chǎn)品，例如古時(shí)的滿族人民在山區(qū)和雪原等地長(zhǎng)期生活，乘坐獨(dú)木舟、爬犁等傳統(tǒng)交通工具往返于山川、平原與河流之間。我們可以利用這些滿族特有的交通工具，開(kāi)展滑雪、游湖等活動(dòng)，讓旅游者能夠身臨其境地體驗(yàn)滿族民俗文化的魅力。
（二）將民俗旅游業(yè)打造成完整的產(chǎn)業(yè)鏈
1.調(diào)整餐飲業(yè)，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。滿族飲食文化也是最具潛力的民俗內(nèi)容之一。如果將飲食與觀光相結(jié)合，相比能夠得到更好地宣傳效果。滿族的飲食習(xí)俗在該民族的歷史條件、生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平的變化中形成，并隨著時(shí)間的推移不斷被改進(jìn)、創(chuàng)新。從人們熟知的火鍋、全羊席、薩琪瑪、年糕、驢打滾到哈依瑪、菠蘿葉餅、粘豆包、大小黃米“火勺”等，都是具有悠久歷史的滿族傳統(tǒng)食物，營(yíng)養(yǎng)豐富，具有極大的開(kāi)發(fā)潛力。此外，將獨(dú)具風(fēng)味的滿族特色飲食作為整體的旅游產(chǎn)品對(duì)外宣傳，即對(duì)滿族飲食進(jìn)行深入開(kāi)發(fā)。如滿族風(fēng)情餐，可作為旅游行程中的一部分，讓旅游者更加了解滿族風(fēng)味飲食的特色并大飽口福。2.革新住宿業(yè)，完善配套設(shè)施。聯(lián)合當(dāng)?shù)氐臐M族居民，復(fù)原傳統(tǒng)民居。滿族人居室的主要特征是“口袋房，萬(wàn)字炕”。滿族人民不但利用火炕取暖，而且在此睡覺(jué)休息，進(jìn)行日常飲食及休閑活動(dòng)。在寒冷的冬季，溫暖獨(dú)特的火炕能夠吸引更多的旅游者來(lái)此居住。同時(shí)，在民居中擺放滿族傳統(tǒng)手工藝品，提供滿族特色飲食，以軟環(huán)境提升旅游者的住宿體驗(yàn)，從而推廣滿族文化。3.豐富旅游紀(jì)念品種類，提高競(jìng)爭(zhēng)能力。從滿族民俗特色旅游紀(jì)念品的開(kāi)發(fā)水平來(lái)看，一些旅游紀(jì)念品已經(jīng)成為能夠代表滿族文化的名片，如松花湖浪木根雕和奇石、滿族手工剪紙、滿族枕頭頂繡片等等。在保證現(xiàn)已有旅游紀(jì)念品的品質(zhì)基礎(chǔ)上，我們還需鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)新興的旅游紀(jì)念品，開(kāi)拓新的市場(chǎng)。例如第三屆滿族醫(yī)藥國(guó)際論壇的舉行，彰顯了滿族醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)的巨大發(fā)展?jié)摿?。滿族醫(yī)藥源自于滿族的發(fā)祥地——長(zhǎng)白山流域，長(zhǎng)白山流域一帶自古以來(lái)?yè)碛械锰飒?dú)厚的生態(tài)優(yōu)勢(shì)，而滿藥也可以利用其極大的地域優(yōu)勢(shì)和開(kāi)發(fā)前景，成為吉林省滿族民俗特色旅游紀(jì)念品的另一代表性產(chǎn)品。此外，可以將能夠代表滿族特色的旅游紀(jì)念品進(jìn)行細(xì)分，在不同類別中重點(diǎn)推廣最具代表性和品牌價(jià)值的旅游紀(jì)念品，使得旅游紀(jì)念品更加具有綜合競(jìng)爭(zhēng)力。4.建設(shè)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)平臺(tái)，打造金牌娛樂(lè)項(xiàng)目。作為滿族最盛大節(jié)日之一的頒金節(jié)以及別具風(fēng)情的長(zhǎng)白山國(guó)際薩滿文化藝術(shù)節(jié)，多年來(lái)吸引了眾多民俗旅游愛(ài)好者的目光。在文化節(jié)舉辦期間，各景區(qū)內(nèi)會(huì)舉行滿族特色文藝表演，內(nèi)容豐富的表演活動(dòng)從各個(gè)角度展示了滿族的文化，使?jié)M族的民俗風(fēng)情和文化內(nèi)涵得到廣泛的傳播。我們應(yīng)該在節(jié)日慶典活動(dòng)中能夠創(chuàng)造更多的節(jié)目形式，借鑒其他地區(qū)節(jié)日民俗旅游的成功之處，將慶典活動(dòng)與本地自然景致和人文環(huán)境相結(jié)合，以品嘗滿族飲食、大型滿族歌舞實(shí)景表演等多種形式的娛樂(lè)項(xiàng)目吸引旅游者，打造精品娛樂(lè)項(xiàng)目，讓旅游者體驗(yàn)原汁原味的慶典活動(dòng)。
（三）提高民俗旅游接待地區(qū)的經(jīng)營(yíng)能力與服務(wù)水平
1.提高經(jīng)營(yíng)能力，優(yōu)化管理方法。經(jīng)開(kāi)發(fā)，伊通滿族自治縣保留著伊通碑碣戲樓遺址、盛京圍場(chǎng)之一的阿木巴克圍場(chǎng)、柳條邊、伊通滿族博物館和牧情谷風(fēng)景區(qū)等多個(gè)滿族民俗文化旅游景區(qū)。想要提高此類旅游接待地區(qū)的經(jīng)營(yíng)能力，就需要對(duì)該地區(qū)的營(yíng)運(yùn)效率進(jìn)行具體分析。在進(jìn)行充分市場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)上，了解旅游者的旅游需求和旅游期望，編制合理的發(fā)展戰(zhàn)略，以確定旅游地的發(fā)展方向和目標(biāo)，并以與時(shí)俱進(jìn)的指導(dǎo)思想制定景區(qū)管理方法。在保證盈利的基礎(chǔ)上，傳播滿族民俗文化。2.增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)，提高服務(wù)水平。民俗旅游產(chǎn)品的種類日益增多，人們對(duì)文化旅游的質(zhì)量要求也普遍提高。在旅游產(chǎn)品的內(nèi)容和價(jià)格等方面相差無(wú)幾的時(shí)候，旅游者往往更傾向于購(gòu)買具有優(yōu)質(zhì)服務(wù)質(zhì)量的旅游產(chǎn)品。因此，旅游接待地區(qū)需要提升相關(guān)行業(yè)服務(wù)人員的素質(zhì)；不斷建設(shè)維護(hù)服務(wù)環(huán)境；積極創(chuàng)新，隨時(shí)更新理念和價(jià)值；同時(shí)要收集旅游者的反饋信息，完善不足，為不同層次的旅游者打造個(gè)性化服務(wù)，用良好的態(tài)度滿足旅游者的各項(xiàng)合理需求。
（四）培養(yǎng)專業(yè)人才，提升經(jīng)濟(jì)效益
旅游業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)專業(yè)的管理人才，人才的聚攏有助于提高本區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。就旅游業(yè)的工作環(huán)境和產(chǎn)業(yè)性質(zhì)而言，人力資源具有極大的流動(dòng)性和不穩(wěn)定性。國(guó)內(nèi)旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈，滿族民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)尚不健全，民俗旅游市場(chǎng)需要具有專業(yè)知識(shí)的人進(jìn)行指導(dǎo)。企業(yè)應(yīng)培養(yǎng)具備專業(yè)素質(zhì)的員工，以創(chuàng)新型培養(yǎng)理念、多元化培養(yǎng)模式提高其獲取知識(shí)及應(yīng)用知識(shí)的能力，發(fā)展個(gè)性以適應(yīng)市場(chǎng)需求，使其能夠運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識(shí)，了解旅游者的旅游需求，發(fā)掘民俗旅游的潛在市場(chǎng)，改進(jìn)并完善民俗旅游產(chǎn)品存在的不足，為建設(shè)一流的旅游設(shè)施，向旅游者提供優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)。綜上所述，作為人文旅游資源的重要組成部分，民俗旅游資源在一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的旅游業(yè)的興起與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著不可替代的作用。就目前省內(nèi)對(duì)滿族文化旅游的開(kāi)發(fā)程度來(lái)講，要想使?jié)M族民俗文化旅游資源成為獨(dú)樹(shù)一幟的特色旅游資源，還需要我們對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)久而深入地開(kāi)發(fā)。對(duì)吉林省滿族民俗文化旅游資源的開(kāi)發(fā)研究，不僅有利于滿族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護(hù)和傳承，也有利于打造吉林省特色旅游品牌，以滿族民俗文化旅游為載體，突出地方特色，從而增強(qiáng)吉林省民俗旅游綜合發(fā)展實(shí)力。
參考文獻(xiàn)：
[1]金麗.遼寧省滿族民俗資源旅游開(kāi)發(fā)策略研究[J].生產(chǎn)力研究，2013,(01).
第9篇：民族文化資源范文
關(guān)鍵詞：文化自覺(jué) 少數(shù)民族地區(qū) 圖書館 多元文化服務(wù)
中圖分類號(hào)： G259 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1003-6938（2011）04－0020-04
The Multicultural Services of Libraries in Ethnic Minority Areas from the Perspective of Cultural Consciousness
Zhu Meihua （Sun Yat-sen University Library， Guangzhou， Guangdong， 510275）
Wang Yuee （Jishou University Library， Jishou， Hunan， 416000）
Abstracts： At the end of last century， "globalization" became a discourse dominating the global interaction of economy， politics and culture. The reality that every nation has to face is how to avoid being submerged by the wave of the globalization， how to maintain their own tradition， and how to realize the creativity during the collision with the cultures outside. From the perspective of cultural consciousness， this paper analyses the marginalization of minority cultures and the knowledge poverty in ethnic minority areas and explores the ways of the multicultural services of libraries.
Key words： cultural consciousness； ethnic minority areas； libraries； multicultural services
CLC number： G259 Document code： A Article ID： 1003-6938（2011）04-0020-04
1 文化自覺(jué)
文化自覺(jué)是全球化進(jìn)程中人類對(duì)文化價(jià)值互補(bǔ)訴求的反映。隨著經(jīng)濟(jì)、政治的全球化，各民族的文化碰撞呈現(xiàn)完全背離的兩種現(xiàn)象：文化霸權(quán)主義和文化割據(jù)主義?！?［1 ］文化霸權(quán)主義”依仗自己的經(jīng)濟(jì)、政治、科技優(yōu)勢(shì)，企圖將自認(rèn)為是普世的最優(yōu)秀文化和意識(shí)形態(tài)灌輸給其他民族。而那些長(zhǎng)期被壓抑、 被歧視、被邊緣化的民族，出于對(duì)自身文化的保護(hù)， 強(qiáng)調(diào)保存本民族文化的固有特征，拒絕與外來(lái)文化對(duì)話，故而形成“文化割據(jù)主義”。人們希望在二者不可調(diào)和的矛盾中尋找一種新的文化存在和發(fā)展的方式以適應(yīng)人類對(duì)文化多樣性的內(nèi)在訴求， 因此，一種既對(duì)本民族文化有一種清醒的自我認(rèn)知，又能充分尊重其他民族的文化，并與他族文化和諧共處的文化態(tài)度成為迫切需求，文化自覺(jué)思潮應(yīng)運(yùn)而生。
20世紀(jì)90年代以來(lái)，文化自覺(jué)引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的普遍關(guān)注，目前公認(rèn)的定義是1997年在北京大學(xué)舉辦的社會(huì)文化人類學(xué)高級(jí)研討班上提出的，文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”， 明白它的來(lái)歷，形成過(guò)程，所具的特色和它發(fā)展的趨向， 不帶任何“文化回歸”的意思， 不是要“復(fù)歸”， 同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力， 取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。［2 ］通過(guò)上述定義，筆者將其內(nèi)涵概括為以下兩點(diǎn)：第一，民族成員清醒認(rèn)識(shí)本民族的文化傳統(tǒng)和文化境遇，積極創(chuàng)造和建設(shè)本族文化；第二，以“和而不同”的態(tài)度尊重并欣賞異質(zhì)文化，在世界文化體系中找到本民族文化的坐標(biāo)。以上兩點(diǎn)綜合起來(lái)，就是“各美其美”且“美人之美”。文化自覺(jué)對(duì)文化發(fā)展的意義在于：促進(jìn)民族文化的轉(zhuǎn)型、文化創(chuàng)新和民族精神的建設(shè)，提升民族文化的理性精神，開(kāi)辟、拓展民族文化與世界文明接軌的道路，優(yōu)化文化生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)并促進(jìn)民族文化素質(zhì)的提高。因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)相對(duì)淡薄的文化自覺(jué)意識(shí)，影響了這些地區(qū)的文化發(fā)展，從而在全球化與現(xiàn)代化浪潮中不斷被邊緣化。
2 現(xiàn)代化進(jìn)程中我國(guó)少數(shù)民族文化的邊緣化
文化是一個(gè)民族存在的根基，每一個(gè)民族之所以作為民族而存在， 一個(gè)重要的標(biāo)志， 就在于它有自己獨(dú)特的文化。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛的文化， 從蒙古族的“搏克”到彝族的“煙盒舞”，從藏族的“熱貢”到滿族的“珍珠球”，這些優(yōu)秀文化是每個(gè)少數(shù)民族成員在本民族生產(chǎn)、生活領(lǐng)域生存和發(fā)展的重要條件和基礎(chǔ)。學(xué)者邱仁富曾論及少數(shù)民族地區(qū)多樣性文化共生發(fā)展的三種傳統(tǒng)模式：主、客模式； 沖突―妥協(xié)模式； 由邊際共生走向中心共生的模式。［3 ］筆者以為，少數(shù)民族文化在長(zhǎng)期與異域文化交流過(guò)程中，經(jīng)歷了從孤芳自賞的“文化幻覺(jué)”到在羞愧中全盤否定的“文化自卑”的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)前國(guó)內(nèi)現(xiàn)代化浪潮中，相對(duì)于漢文化，少數(shù)民族文化實(shí)際上是一種客體的存在，在這種不平等的主客體共生模式中，少數(shù)民族難以掌握本民族文化的話語(yǔ)權(quán)，在強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，容易出現(xiàn)對(duì)本民族文化的認(rèn)同危機(jī)和對(duì)本民族文化歸屬感的喪失。而最令人擔(dān)憂的現(xiàn)象是一些少數(shù)民族文化的流失。近些年，隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等高科技傳媒的普及以及少數(shù)民族地區(qū)旅游資源的快速開(kāi)發(fā)，各民族各地區(qū)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化等全方位的交往日益頻繁，各少數(shù)民族在多途徑了解并學(xué)習(xí)外來(lái)文化的同時(shí)，其自身的民族文化也遭受了以漢文化為中心的主流文化的強(qiáng)烈沖擊，不少民族從語(yǔ)言到服飾、從歌舞藝術(shù)到禮儀習(xí)俗等各層面的文化遺產(chǎn)要么在大量流失，要么正遭遇后繼無(wú)人的尷尬。如果說(shuō)，在少數(shù)民族地區(qū)，年長(zhǎng)的一代還青睞本民族傳統(tǒng)的文化活動(dòng)，那么，年輕一代則大多失去了對(duì)本民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)的興趣，以自卑和漠視的態(tài)度對(duì)待本民族文化，尤其是一部分外出打工的年輕人，則努力融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)而慢慢拋棄了本民族文化傳統(tǒng)，造成這一局面除了外來(lái)文化的強(qiáng)有力沖擊，還由于針對(duì)少數(shù)民族的教育內(nèi)容中少數(shù)民族文化的缺位和電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等高科技生活媒介對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊。
3 少數(shù)民族地區(qū)的知識(shí)貧困
文化自覺(jué)強(qiáng)調(diào)的是多樣性文化的平等存在，倡導(dǎo)“和而不同”的理念，其動(dòng)力源于文化主體的內(nèi)源性需求。對(duì)于我國(guó)廣大少數(shù)民族地區(qū)而言，這一需求首先源于知識(shí)的貧困。雖然我國(guó)政府長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持并貫徹“平等、團(tuán)結(jié)、互助”的民族政策，致力于少數(shù)民族地區(qū)教育的平等和協(xié)調(diào)發(fā)展，但是，不同的歷史境遇、社會(huì)現(xiàn)狀和自然條件等多方面的原因造成了西部民族地區(qū)教育資源的有限及其與漢族地區(qū)教育發(fā)展的差距。這一差距表現(xiàn)在兩方面：第一，文盲率高。根據(jù)第五次全國(guó)人口普查的結(jié)果， 全國(guó)15 歲及以上的漢族人口中，文盲人口為7585 萬(wàn)人， 占漢族人口的8.6%。少數(shù)民族人口中， 文盲人數(shù)為1114 萬(wàn)人， 占少數(shù)民族人口的14.63%。其中， 文盲率在20%~40%的民族有13 個(gè)， 文盲、半文盲率高于40% 的有藏族、路巴族、撒拉族、門巴族、保安族、東鄉(xiāng)族等6個(gè)民族，其中保安族、東鄉(xiāng)族、門巴族、珞巴族人口中文盲率則高達(dá)50%。［4 ］農(nóng)業(yè)部第七批扶貧聯(lián)絡(luò)組湘西片組2008年對(duì)湘西土家族苗族自治州5個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣的10個(gè)最貧困村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，初中及以下文化程度占總?cè)丝诘?5.11%，有的村文盲占比達(dá)到了82.67%。［5 ］第二，文化素質(zhì)存量低。西部民族8 省區(qū)文化素質(zhì)存量低于全國(guó)平均水平，從我國(guó)的總體情況來(lái)講，東部地區(qū)存量指數(shù)最高，達(dá)到37.35，其中北京更高達(dá)47.20；中部地區(qū)存量指數(shù)次之，達(dá)到36.06 ；西部地區(qū)存量指數(shù)最低，達(dá)到33.48，遠(yuǎn)低于全國(guó)35.89 的水平。在西部少數(shù)民族8 省區(qū)，除新疆、內(nèi)蒙古和廣西以外，其他主要少數(shù)民族聚居區(qū)包括寧夏、云南、貴州、青海、的人口文化素質(zhì)存量都比較低，其中僅為15.59，是北京47.20的三分之一。［6 ］
依據(jù)閱讀文化的區(qū)域性和民族性特征，少數(shù)民族民眾的受教育程度必然限制其閱讀能力和文化自覺(jué)程度，進(jìn)而影響本地區(qū)的閱讀文化建設(shè)和文化事業(yè)的發(fā)展。為解決少數(shù)民族地區(qū)的文化落后問(wèn)題， 中央出臺(tái)一系列政策，大力發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，尤其在是“十一五”規(guī)劃中，加大對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)文化建設(shè)的扶持力度，雖然，這些措施卓有成效，但作為少數(shù)民族文化需求的回應(yīng)，多年來(lái)一直存在少數(shù)民族文化需求的動(dòng)態(tài)性、快速性與政府回應(yīng)的遲滯性矛盾、少數(shù)民族文化需求的世俗性、民間性與政府回應(yīng)的高姿態(tài)性矛盾、少數(shù)民族文化需求的高期望性與政府回應(yīng)的低效性矛盾。而且，這些由政府主導(dǎo)的“外源性”措施難免造成群眾主體缺位、脫離了地方民眾的現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)在需要，脫離了傳統(tǒng)文化與群眾日常生活的密切聯(lián)系，從而導(dǎo)致了民眾對(duì)文化傳承的疏離，而民眾的疏離則使文化保護(hù)活動(dòng)失去了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。而圖書館，作為公益性文化機(jī)構(gòu)，可以利用其豐富的資源、良好的閱讀環(huán)境及現(xiàn)代化的技術(shù)手段彌補(bǔ)政府主導(dǎo)的外源性文化自覺(jué)路線的不足，通過(guò)多元文化服務(wù)，喚醒民眾的文化自覺(jué)意識(shí)。
4 少數(shù)民族地區(qū)圖書館的多元文化服務(wù)
圖書館多元文化服務(wù)倡導(dǎo)“尊重差異，包容多樣，平等服務(wù)”的理念，［7 ］即尊重不同膚色、不同民族、不同國(guó)籍、不同語(yǔ)言、不同、不同風(fēng)俗習(xí)慣的讀者，寬容對(duì)詩(shī)其因自然屬性和社會(huì)屬性不同而表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)行為的差異，對(duì)每一個(gè)讀者都一視同仁并為其無(wú)條件提供平等服務(wù)。如前文所說(shuō)，我國(guó)少數(shù)民族文化的多樣性存在為圖書館多元文化服務(wù)提出了現(xiàn)實(shí)要求，少數(shù)民族文化與異域文化碰撞中的邊緣化現(xiàn)象和文化流失讓圖書館傳承民族文化的使命變得更加緊迫，而少數(shù)民族地區(qū)的知識(shí)渴求更使圖書館的多元服務(wù)變得必不可少。
4.1 立足本土，了解服務(wù)區(qū)域內(nèi)的讀者需求
做好充分的前期調(diào)查工作，確定服務(wù)對(duì)象及其信息需求是開(kāi)展多元文化服務(wù)的前提。任何一家圖書館都有一定的服務(wù)區(qū)域，有特定的服務(wù)對(duì)象，圖書館必須結(jié)合本地區(qū)的現(xiàn)狀，建立適合本地區(qū)狀況的多元文化服務(wù)體系。作為少數(shù)民族地區(qū)圖書館，首先要清楚了解少數(shù)民族群體在全體服務(wù)對(duì)象中所占的比例以及少數(shù)民族群體之間的組成比例， 根據(jù)比例結(jié)構(gòu)確定主要的服務(wù)對(duì)象， 并對(duì)各個(gè)少數(shù)民族群體讀者的語(yǔ)言文字、年齡結(jié)構(gòu)、閱讀能力、閱讀取向、閱讀習(xí)慣、等進(jìn)行全面了解， 分析不同民族群體的主要信息需求，根據(jù)需求， 制定合理的館藏發(fā)展規(guī)劃，有效配置經(jīng)費(fèi)，保持圖書館多元文化館藏建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。
4.2 建設(shè)多元文化館藏
筆者認(rèn)為，現(xiàn)代圖書館的三大基本要素可概括為人、資源和技術(shù)，資源建設(shè)和技術(shù)革新都是為“人”服務(wù)的，所以，“以人為本”的理念當(dāng)自始至終貫徹在圖書館多元文化服務(wù)中。少數(shù)民族地區(qū)各民族之間語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、等諸多領(lǐng)域的差異要求民族地區(qū)圖書館充分考慮讀者群體的多元化，走多元化館藏之路，唯有如此，才能踐行“尊重差異，包容多樣、平等服務(wù)”的理念。具體來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族地區(qū)圖書館多元文化館藏建設(shè)主要包括：多語(yǔ)種、多載體、多層次內(nèi)容等三個(gè)方面的文獻(xiàn)資源建設(shè)。增強(qiáng)少數(shù)民族民眾的文化自覺(jué)意識(shí)的最終目的是為了在民族認(rèn)同的前提下達(dá)到國(guó)家認(rèn)可，增強(qiáng)整個(gè)中華民族的凝聚力，因此，漢語(yǔ)應(yīng)該成為各少數(shù)民族地區(qū)圖書館收集的主要文獻(xiàn)語(yǔ)種，另外，文字是文化的首要傳承載體，因此有本民族語(yǔ)言文字的地區(qū)圖書館應(yīng)著重收藏相應(yīng)的民族語(yǔ)言文獻(xiàn)資料。比如，在內(nèi)蒙、、新疆地區(qū)的圖書館可以加大本民族相應(yīng)的蒙古文、藏文、維吾爾文文獻(xiàn)資料的收集。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)形式不一，既可以從飲食、服飾、建筑、婚俗、出土文物、墓葬、宗教等多種形式展現(xiàn)出來(lái)，也可以通過(guò)舞蹈、繪畫、雕刻、歌曲等藝術(shù)形式表一現(xiàn)，而以上文化傳統(tǒng)的載體類型是各種各樣的，因此，圖書館在資源采集時(shí)不能拘泥于紙質(zhì)文獻(xiàn)，更應(yīng)利用地域優(yōu)勢(shì)加強(qiáng)對(duì)本地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集和保護(hù)，建設(shè)多元載體的少數(shù)民族文化信息資源庫(kù)。在內(nèi)容層次上，既要突出中國(guó)特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化的傳播，又要兼顧本民族的文化傳承，還要將世界各民族的文明展現(xiàn)給讀者，培養(yǎng)讀者開(kāi)闊的視野。
4.3 開(kāi)展多語(yǔ)言咨詢服務(wù)
多語(yǔ)言咨詢服務(wù)是指以少數(shù)民族語(yǔ)言為相應(yīng)群體提供服務(wù)，是圖書館多元服務(wù)的深層次延伸型。少數(shù)民族圖書館在了解服務(wù)區(qū)域內(nèi)民族族群的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)圖書館標(biāo)識(shí)系統(tǒng)語(yǔ)言的多元化、信息檢索系統(tǒng)文字的多樣性及咨詢館員服務(wù)語(yǔ)言的多樣性等。在筆者看來(lái)相對(duì)于技術(shù)支持可完成的圖書館多語(yǔ)言文字標(biāo)識(shí)，咨詢館員的多語(yǔ)言服務(wù)更加關(guān)鍵，因此在招聘和培養(yǎng)咨詢館員的過(guò)程中，了解其民族背景、教育背景、特別是其對(duì)不同民族文化的態(tài)度至關(guān)重要，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)館員與少數(shù)民族讀者的無(wú)障礙溝通和交流，在充分理解和尊重其他民族文化獨(dú)立性、異質(zhì)性的前提下更好地提供多元而人性的服務(wù)。
4.4 加快少數(shù)民族語(yǔ)言文字的信息化建設(shè)
“語(yǔ)言，人類特有的一種符號(hào)系統(tǒng)。當(dāng)作用于人與人關(guān)系的時(shí)候，它是表達(dá)相互反映的中介；當(dāng)作用于人和客觀世界關(guān)系的時(shí)候，它是認(rèn)知事物的工具；當(dāng)作用于文化的時(shí)候，它是文化信息的載體”。［8 ］我國(guó)少數(shù)民族中，除回族、滿族外，其他53個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言，有些民族內(nèi)部甚至還使用著多種語(yǔ)言。目前，全國(guó)55個(gè)少數(shù)民族共使用100種以上的語(yǔ)言。在經(jīng)濟(jì)生活趨同的現(xiàn)代化背景下，語(yǔ)言生活的多元性受到挑戰(zhàn)，部分民族產(chǎn)生母語(yǔ)危機(jī)現(xiàn)象，如畬語(yǔ)、仡佬語(yǔ)、赫哲語(yǔ)、鄂倫春語(yǔ)、裕固語(yǔ)、土家語(yǔ)等，母語(yǔ)危機(jī)勢(shì)必淡化民族文化的特色，影響民族文化認(rèn)同，因此，在科技高速發(fā)展的信息時(shí)代，加快少數(shù)民族語(yǔ)言文字的信息化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)是少數(shù)民族地區(qū)圖書館更好、更有效地開(kāi)展多元文化服務(wù)的關(guān)鍵，有助于民族地區(qū)的日常交際和信息化，有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)發(fā)展及和諧社會(huì)構(gòu)建。在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，有29個(gè)民族有與自己的語(yǔ)言相一致的文字，有的民族分不同派系，使用一種以上的文字，因此，29個(gè)民族使用文字達(dá)54種，如今已有蒙古文、藏文、彝文等多種傳統(tǒng)通用民族文字編碼字符集、字型、鍵盤國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，并且在技術(shù)層面上已實(shí)現(xiàn)與中、英文等文種的轉(zhuǎn)換和互譯。少數(shù)民族地區(qū)圖書館可以用現(xiàn)代化的技術(shù)手段整理、保存民族文獻(xiàn)， 傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化。
4.5 加強(qiáng)區(qū)域合作，實(shí)現(xiàn)資源共建共享
少數(shù)民族地區(qū)用戶群體的多樣性導(dǎo)致了文獻(xiàn)信息需求的多樣，使圖書館的區(qū)域合作成為必然。少數(shù)民族地圖圖書館經(jīng)費(fèi)的緊張更加需要走資源共建共享之路以合理配置經(jīng)費(fèi)，避免重復(fù)購(gòu)置。網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和多媒體技術(shù)的發(fā)展為信息的共享提供了物理上的可能性， 超文本標(biāo)識(shí)語(yǔ)言、超媒體技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用為信息資源共建共享提供了條件與保障?！皡^(qū)域合作”是圖書館的必走之路，它包括“區(qū)域內(nèi)合作”和“區(qū)際間合作”兩種模式，“區(qū)域內(nèi)合作”可分縱橫兩個(gè)方向，在縱向上，建立地方院校圖書館、公共圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、農(nóng)家書屋為依托的文化網(wǎng)絡(luò)；在橫向上，加強(qiáng)與地方情報(bào)單位、博物館、檔案館等機(jī)構(gòu)的合作。區(qū)際間合作則主要是針對(duì)我國(guó)少數(shù)民族雜居現(xiàn)象，各自發(fā)揮地區(qū)圖書館的特色和優(yōu)勢(shì)。區(qū)域合作的內(nèi)容包括聯(lián)合采購(gòu)、聯(lián)合編目、文獻(xiàn)傳遞、特色數(shù)字館建設(shè)等，實(shí)現(xiàn)實(shí)體館藏資源和虛擬館藏相結(jié)合、印刷型文獻(xiàn)與其他載體文獻(xiàn)相結(jié)合、文獻(xiàn)檢索與原始文獻(xiàn)提供相結(jié)合的資源共享。以湘西土家族苗族自治州為例，該州總?cè)丝?66.63 萬(wàn)人， 少數(shù)民族人口192.5 萬(wàn)人， 占總?cè)丝诘?2.2 %， 其中土家族110.27 萬(wàn)人， 苗族88.43 萬(wàn)人。根據(jù)當(dāng)?shù)孛褡宸植继卣鳎瑢⒃摰刈罡邔W(xué)府吉首大學(xué)圖書館建成土家族、苗族文獻(xiàn)信息中心，吉首大學(xué)張家界校區(qū)圖書館建成旅游文獻(xiàn)信息中心，湘西州科技情報(bào)所建成湘西經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)信息中心，而將具有相似人文地理環(huán)境、侗族、瑤族民族特色非常濃厚的鄰近地區(qū)的懷化學(xué)院建成侗族、瑤族文獻(xiàn)信息中心，［9 ］同時(shí)以吉首大學(xué)圖書館為區(qū)域中心，支援并帶動(dòng)該地區(qū)州、縣級(jí)公共圖書館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村級(jí)農(nóng)家書屋的建設(shè)和發(fā)展。
5 結(jié)語(yǔ)
文化自覺(jué)是民族文化變遷的內(nèi)在動(dòng)力， 全球化的到來(lái)為文化自覺(jué)提供契機(jī)的同時(shí)也使每個(gè)民族承受著前所未有的外在壓力。為了給本民族的文化贏得一個(gè)良好的處境，一個(gè)民族的文化只有在對(duì)外的開(kāi)放式“出場(chǎng)”中才可能贏得自我發(fā)展并體現(xiàn)其文化價(jià)值的機(jī)會(huì)，才能成為全人類的共享資源， 從而自身也將不斷地得到豐富和更新。如何通過(guò)提升圖書館的多元文化服務(wù)，滿足本地區(qū)少數(shù)民族的文化需求，喚醒其文化自覺(jué)意識(shí)，使文化自覺(jué)上升到理性的層面是每個(gè)少數(shù)民族地區(qū)圖書館要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。
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