當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計范文

一、民族藝術(shù)的基本內(nèi)容

1.民族藝術(shù)的基本概念。每一個民族和國家都是逐漸發(fā)展和進步的，在這一過程中，一些藝術(shù)形式，藝術(shù)傳統(tǒng)也隨之誕生，并且成為了民族和國家總體文化的一部分內(nèi)容。由于其本身具有這個民族、國家歷史與文化的特色，因此，這類藝術(shù)也被稱之為民族藝術(shù)。2.民族藝術(shù)的兩大特色。民族藝術(shù)是我國寶貴的歷史文化財富，其主要呈現(xiàn)出兩大特色：時代特色；民族風(fēng)情。所謂時代特色，即是不同時期的民族藝術(shù)彰顯出的特色是完全不同的，以“書法”為例，各民族書法藝術(shù)可謂是多姿多彩。在秦代的時候，我們民族書法主要是以小篆為主，因此在那一時期的很多工藝品上都能看到小篆的身影；但是到了東漢末年，民族書法還是以繁體漢字為主了。而這無疑反映出了每個時期不同的書法形式，且呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和藝術(shù)性。另一特色就是民族風(fēng)情。這一點在少數(shù)民族地區(qū)的文化中體現(xiàn)的最為淋漓盡致。比如蒙古族的馬頭琴樂器文化；羌族的羌繡文化��這些民族文化都和人們的衣食住行有著極其緊密的聯(lián)系，并且早已滲透到人們活動的各個領(lǐng)域。

二、民族藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育中的重要性

1.有利于傳承民族藝術(shù)。隨著全球化經(jīng)濟趨勢的不斷深化，外來文化對我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)也造成了巨大的沖擊，與此同時，也嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的傳承和傳播。然而，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育中融入民族藝術(shù)的內(nèi)容，則能實現(xiàn)對民族藝術(shù)的有效傳承。比如我國的民間藝術(shù)—窗花，就是中原地區(qū)人們所熟知并且代代相傳的藝術(shù)。但是隨著時代的發(fā)展，越來越多的年輕人開始淡忘了這門藝術(shù)，同時也使得這門藝術(shù)難以得到有效的傳承。因此，作為教師在開展藝術(shù)設(shè)計教育課程的時候，可以讓學(xué)生在進行產(chǎn)品設(shè)計的時候，盡可能的加入窗花這一民族藝術(shù)。例如時鐘的設(shè)計就可以借鑒窗花的鏤空元素，既能體現(xiàn)出產(chǎn)品設(shè)計的簡潔雅致美，同時又能展現(xiàn)中國的民族藝術(shù)?？傊?，在進行藝術(shù)設(shè)計教育的時候，盡可能的讓學(xué)生熟知民族藝術(shù)元素，那么他們在進行具體的產(chǎn)品設(shè)計時，也將能擁有更多的創(chuàng)作思路，這對中國民族藝術(shù)的傳播也具有極大的意義和價值。2.有利于陶冶高校學(xué)生的藝術(shù)情操。將民族藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育中的重要內(nèi)容，最大的價值還在于學(xué)生通過深入了解民族藝術(shù)，則能夠發(fā)現(xiàn)其實各民族都有著豐富的藝術(shù)文化。對教師而言，只要善于發(fā)現(xiàn)，不僅利于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)活動的開展，同時還能有效的陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，進而豐富他們的生活世界。以聞名于世的秦始皇陵兵馬俑為例，將其融入到現(xiàn)代產(chǎn)品床頭燈的設(shè)計中，則能有效彰顯該產(chǎn)片的文化，古樸氣息。除此之外，以“太極”為例，就可以設(shè)計太極書櫥，而將太極圖案與書櫥相互結(jié)合，產(chǎn)品設(shè)計濃厚的中國風(fēng)也將得以彰顯?？傊覈拿褡逅囆g(shù)豐富多彩，作為教師，在教學(xué)中不妨定期給學(xué)生設(shè)置不同的主題，然后鼓勵他們按照自己的思路進行相關(guān)產(chǎn)品的設(shè)計，潛移默化中，民族藝術(shù)就能得到傳承，而學(xué)生的藝術(shù)情操也必定會得到有效的陶冶。3.提高學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作能力。學(xué)習(xí)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，教師教學(xué)過程中對其想象力有著十分高的要求。而學(xué)習(xí)民族藝術(shù)，無疑更加有利于激發(fā)學(xué)生的想象力，最終也能讓學(xué)生設(shè)計出更多讓消費者滿意的藝術(shù)作品。以獲得2011年日本國際設(shè)計大獎的“smart”手持花灑為例，它所引用的設(shè)計元素是中國傳統(tǒng)的生活用品——手提燈籠。而此設(shè)計最大的亮點在于“燈籠”的頭部旋轉(zhuǎn)理念，以致于在最大程度上簡化了花灑操作的方式，并且也在一定程度上引導(dǎo)了人們?nèi)率褂没⒌牧?xí)慣，與此同時，這恰恰也是履行工業(yè)設(shè)計引導(dǎo)人們新的使用方式的偉大使命。因此，作為當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育的教師，一定要引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)民族藝術(shù)中去尋找藝術(shù)產(chǎn)品創(chuàng)作的靈感。通過不斷的實踐，學(xué)習(xí)，不僅能夠創(chuàng)作出更多讓人滿意的藝術(shù)作品，而且還能促使學(xué)生從根本上提高自身的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作能力。

三、結(jié)語

我國的民族藝術(shù)資源極其豐富，而且還有著十分久遠(yuǎn)的歷史，作為中華人民智慧的結(jié)晶和產(chǎn)物，必須要加以很好的傳承和發(fā)揚。眾所周知，任何一件好的藝術(shù)設(shè)計作品都離不開文化這一載體，因此只有深入了解中國傳統(tǒng)民族藝術(shù)，才能真正的將中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵貫穿到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計教育中去。

總之，當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計的任何一個產(chǎn)品，都不應(yīng)該僅僅只是擺設(shè)，它自身的功能性和價值必須要得到明顯的體現(xiàn)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計不是擺設(shè)，也自有其功用性，而對于該專業(yè)的學(xué)生而言，除了要自覺探尋并將民族藝術(shù)融入到工業(yè)設(shè)計中，還要從根本上理解民族藝術(shù)的深刻內(nèi)涵，從而才能促使我國高校培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計人才，進而將具有濃郁中國民族藝術(shù)的中國產(chǎn)品推向世界。

作者:李麗麗 單位:云南經(jīng)濟管理學(xué)院

參考文獻：

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第2篇：當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】民族文化 當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計

藝術(shù)設(shè)計實際上是一門綜合性很強的藝術(shù)，不是單純的具有美術(shù)功底就可以完成的，其是需要結(jié)合時代的背景以及歷史文化元素進行符合社會發(fā)展、符合國家特色以及融入個人情感的藝術(shù)門類，所以具有極強的綜合性。要想保障我國的藝術(shù)設(shè)計行業(yè)健康蓬勃地發(fā)展，首先必須立足于我國的本土文化以及融入歷史文化元素，這樣才可以充分體現(xiàn)出我國的獨特藝術(shù)風(fēng)格和民族文化傳統(tǒng)，也只有在濃厚的歷史文化作為積淀的前提下才能夠吸取更多的元素進行創(chuàng)作，從而創(chuàng)作出我國特色的藝術(shù)作品。這樣的創(chuàng)作和設(shè)計不僅可以更好地保障我國藝術(shù)設(shè)計行業(yè)的不斷發(fā)展，還可以為其提供更為廣闊的發(fā)展空間，提供源源不斷的生命力和創(chuàng)造力。

一、民族文化元素與當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計融合的體現(xiàn)

藝術(shù)設(shè)計本身就是時代的產(chǎn)物，其具有很強的社會特點以及歷史文化烙印，可以說一個時代的藝術(shù)作品也是這個時代的真實寫照，我們可以通過藝術(shù)作品更好地了解這個時代，所以藝術(shù)作品當(dāng)中融入本國的時代特點是非常重要的。西方藝術(shù)設(shè)計行業(yè)發(fā)展比較迅速并且有著較高水準(zhǔn)。20世紀(jì)之后的西方思想，政治、文化、經(jīng)濟、軍事都處于世界的頂峰，我們不得不承認(rèn)他們的文化以及藝術(shù)也在很大程度上對全球造成了深深的影響。我國的藝術(shù)設(shè)計行業(yè)誕生和興起都比較短暫，也沒有形成屬于自己的特色，所以基本上都是模仿和照搬西方的藝術(shù)設(shè)計方式。孰不知這種方式根本沒有我國自身的特點，也沒有將我國的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化特色融入其中，這樣的藝術(shù)作品是缺乏意義的。我國的藝術(shù)設(shè)計作品由國內(nèi)的一些設(shè)計家以及身居海外的設(shè)計家設(shè)計而成。常年身居國內(nèi)的設(shè)計家難免會有一些比較傳統(tǒng)的思想，對于藝術(shù)設(shè)計作品的創(chuàng)意不敢進行過多元素的融入，也沒有更多的創(chuàng)新體現(xiàn)出西方元素的融入，所以藝術(shù)作品相對比較固守傳統(tǒng)，缺乏新意。而那些常年身居海外的設(shè)計家雖存更加開放的創(chuàng)作思維，但藝術(shù)作品當(dāng)中幾乎沒有體現(xiàn)出我國的傳統(tǒng)民族文化元素，而是感覺刻意模仿西方的藝術(shù)創(chuàng)作，進而丟掉了本土文化。所以我們要對這些設(shè)計家的藝術(shù)作品進行更為深刻的分析和探討，使它們更加具有人文性的特點。一般而言，可以從兩個方面來體現(xiàn)人文性和民族性的特點。

（一）重視藝術(shù)設(shè)計在視覺上的民族性特點

所謂的重視藝術(shù)設(shè)計在視覺上的民族性特點，實際上也就是民族性元素在我國藝術(shù)設(shè)計作品當(dāng)中的重要融入和體現(xiàn)。由于藝術(shù)設(shè)計本身就是一門綜合性非常強的藝術(shù)，而我們對于藝術(shù)設(shè)計作品的欣賞也都是通過視覺效果來體驗的。所以需要我們格外重視民族文化在藝術(shù)設(shè)計作品的視覺沖擊上的體現(xiàn)。我國的歷史文化歷經(jīng)千年的沉淀，吸取了眾多的精華，博大精深，源遠(yuǎn)流長，是世界文化歷史當(dāng)中的一顆璀璨明珠，所以我國的歷史文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品的引入實際上是非常有意義的。所以我們的藝術(shù)設(shè)計作品要學(xué)會提煉我國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓，將其融入其中，為我國的藝術(shù)設(shè)計作品注入新的活力和更為豐富的內(nèi)涵。在視覺感官上傳遞出我國的文化和歷史特點，進而強化視覺感受。我國的民族文化是豐富多彩的，設(shè)計者可以根據(jù)設(shè)計的需要，選擇合適的民族元素來運用，進而更好地體現(xiàn)出藝術(shù)作品的內(nèi)涵和意義，更好地詮釋和表現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計的特點。

（二）要在設(shè)計思維和創(chuàng)作理念中融入民族文化

藝術(shù)設(shè)計最為核心的部分在于設(shè)計的過程。在進行創(chuàng)意之前設(shè)計者應(yīng)該進行思維的規(guī)劃和理念的選擇。傳統(tǒng)文化是一個民族不可復(fù)制的核心內(nèi)涵，我們通過各種途徑的傳播將它發(fā)揚光大。但是往往很多時候，現(xiàn)代的元素運用得過于頻繁與強烈，就有一種隨波逐流之感，完全失去了自己的特色，特別是在藝術(shù)設(shè)計之中。而當(dāng)此時，如果能將傳統(tǒng)文化恰到好處地融入其中，無疑就給設(shè)計增添了新鮮血液，表達(dá)出獨特的民族特色。所以這就要求設(shè)計者從根本層面上注重對于民族文化的引入，思想層面體現(xiàn)出民族文化的內(nèi)涵，這才是設(shè)計的根本所在。

二、在當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計中引用民族文化的意義和價值體現(xiàn)

中國是歷史悠久的文明古國，這里所形成的一切傳統(tǒng)文化都經(jīng)過歷史的沉淀，具有無限的歷史價值。其推動著時代的發(fā)展，又反映出歷史的進步，是歷代人民的智慧結(jié)晶。無論是哪個時期的藝術(shù)作品，都需要體現(xiàn)出本民族獨特的文化。因此，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計作品中融入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是對民族文化最好的傳承和體現(xiàn)，并且為作品注入了民族獨有的設(shè)計元素和特色。

結(jié)語

藝術(shù)創(chuàng)作本身就是一項充滿新奇和挑戰(zhàn)的過程，因此，我們需要在汲取新鮮元素的同時做到獨具特色。而盲目地跟風(fēng)，只會被埋沒在歷史發(fā)展的長河之中。要想堅實地屹立在世界前沿，就要充分展現(xiàn)民族特色，只有展現(xiàn)出深厚文化內(nèi)涵的藝術(shù)創(chuàng)作才能經(jīng)久不衰，也只有這樣的創(chuàng)作才是經(jīng)得起推敲的藝術(shù)，也只有這樣的設(shè)計才是被社會大眾所喜聞樂見的。

參考文獻：

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第3篇：當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計范文

一、認(rèn)知色彩的內(nèi)涵，增強色彩教學(xué)的理念轉(zhuǎn)變

從寫實色彩教學(xué)中，我們對色彩的尊重依據(jù)客觀的真實性，特別是在色彩塑造上，依據(jù)三維特征來強化物象的自然與本真。因此在教學(xué)中刻意強調(diào)關(guān)注色彩的變化，物象間的層次關(guān)系、光影的變化、材質(zhì)感等的真實再現(xiàn)。然而，對于設(shè)計色彩教學(xué)來說，既要關(guān)注寫實色彩，注重色彩在主體意志的表達(dá)，還要那個從繪畫者的內(nèi)心情感和審美個性上來表達(dá)主觀性。因此，在色彩教學(xué)中，要不斷啟發(fā)學(xué)生能夠從色彩的主觀體驗中，創(chuàng)作出超越客觀的個性化色彩美感。對于寫實色彩的訓(xùn)練，重在從色彩的形式美感上，不斷觀察、思考，而設(shè)計色彩并非是純粹的臨摹與表現(xiàn)客觀物象的特征，更多的是通過表現(xiàn)事物的本質(zhì)，以傳遞繪畫者自身對物象的理解與情感體驗。由此可見，在色彩設(shè)計的內(nèi)涵研究中，將教師的色彩觀念作為教學(xué)思路，從教學(xué)中來引導(dǎo)學(xué)生感知色彩的藝術(shù)表現(xiàn)力，創(chuàng)造力和想象力，進而促進學(xué)生能夠從抓住事物的本質(zhì)上，深刻領(lǐng)會藝術(shù)設(shè)計的色彩精髓，促進學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計中構(gòu)建使用價值與審美價值相統(tǒng)一的真正作品。

需要強調(diào)的是，在設(shè)計色彩與寫實色彩的對比中，不能割裂二者之間的聯(lián)系，尤其是在色彩的表現(xiàn)力上，要能夠從“真實性”上加以凸顯。寫實色彩重在對客觀物象的自然“再現(xiàn)”，其研究目標(biāo)在于對自然色彩規(guī)律性和表現(xiàn)程序的再現(xiàn)，尤其是在三維空間中對客觀物象的全面藝術(shù)色彩處理與歸納，抽象出意象化表現(xiàn)。在這個色彩轉(zhuǎn)化過程中，對于三維空間下的客觀物象，更多的是從色彩的表現(xiàn)過程、畫面效果，以及創(chuàng)作者的自主感受上來傳遞相應(yīng)的思想觀念，無形中對客觀物象進行個性化的詮釋和概括。

二、優(yōu)化色彩教學(xué)內(nèi)容，強化對藝術(shù)色彩形式的引導(dǎo)

我們從藝術(shù)設(shè)計色彩教學(xué)及應(yīng)用研究中來看，對于不同文化形態(tài)下的藝術(shù)語言的表現(xiàn)力是不同的，結(jié)合具體的色彩教學(xué)內(nèi)容，如何從超越色彩的自然束縛中拓寬色彩對社會性、精神性的展示，幫助學(xué)生構(gòu)建更為深刻的色彩理解。就需要從理論知識上，加大對西方美術(shù)發(fā)展史的演變研究，從其他民族及文化藝術(shù)作品中來分析色彩特性，增強色彩在不同藝術(shù)形態(tài)下的質(zhì)樸表現(xiàn)。通過對各類藝術(shù)形式及繪畫模型的研究，從代表性的色彩作品中來分析藝術(shù)形式語言的表現(xiàn)力，引導(dǎo)學(xué)生從多種風(fēng)格流派的色彩構(gòu)成上，增強色彩的表現(xiàn)手法。藝術(shù)設(shè)計教育是培養(yǎng)學(xué)生色彩運用素質(zhì)的重要課程，在課程的設(shè)置及內(nèi)容的選擇上，尤其需要從不同藝術(shù)形式的色彩表現(xiàn)中來細(xì)心研究和歸納，特別是對自身民族傳統(tǒng)色彩文化的認(rèn)知，由此來打開色彩教學(xué)的中國特色。

第4篇：當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計教育;現(xiàn)狀;改革

中圖分類號：J50 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）02-0151-02

一、中國藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)狀

20世紀(jì)中國藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展曲折而又艱辛，從圖案教育、工藝美術(shù)教育到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，為探索發(fā)展中國藝術(shù)設(shè)計教育的路途，藝術(shù)前輩們篳路藍(lán)縷、胼手胝足。時至今日，中國已是世界最大的設(shè)計教育大國，藝術(shù)設(shè)計也是中國最為熱門的專業(yè)之一，全國在校學(xué)習(xí)設(shè)計的總?cè)藬?shù)已名列世界前茅。

長久以來，我國的藝術(shù)設(shè)計教育沿襲著傳統(tǒng)的教學(xué)模式，看重傳統(tǒng)的教學(xué)方法，注重老師的“教”，而忽視了學(xué)生的“學(xué)”，在整個的教學(xué)過程中，忽略了學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，沒有充分的激發(fā)學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)上的主觀能動性，過于被動的教授，反而適得其反?！皩W(xué)校教育的任務(wù)就是有計劃地、全面地培養(yǎng)人才，死板的教學(xué)固然不利于人才的發(fā)展，但無序也不是很好的辦法。[1]”現(xiàn)今，我國的大部分藝術(shù)院校都是依據(jù)著寫實的方法去培養(yǎng)學(xué)生，但在教學(xué)的課程設(shè)計上和學(xué)生的能力認(rèn)知上，存在著很大的問題，如果我們不遵循教學(xué)與認(rèn)知的規(guī)律，盲目的教學(xué)，最終只會逆水行舟，這種費力的學(xué)習(xí)方式是和教育原理背道而馳的。

當(dāng)前，我國藝術(shù)設(shè)計教育的現(xiàn)狀就是如此，過于死板的教學(xué)模式，壓抑了學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作的激情與靈感。深入的思考中國藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展進程，對藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。

二、中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展進程

（一）中國藝術(shù)設(shè)計教育中的圖案教育

在我國悠久的文化傳統(tǒng)中，積淀了深厚的“圖案”文化和歷史。魯迅先生曾對他的好友許壽裳說過：“漢畫像的圖案，美妙無倫，為日本藝術(shù)家所采取。即使一鱗一爪，已被西洋名家交口贊許，說日本的圖案如何了不得，而不知其淵源固出于我國的漢畫呢。”漢畫像圖案、北魏磚刻圖案、敦煌莫高窟圖案、唐織錦圖案??????無不鑒證了中國圖案的輝煌;陳之佛先生的老師東京美術(shù)學(xué)校工藝圖案科的主任島田佳矣教授也曾經(jīng)同他討論中國古代圖案的偉大成就，并指出如何影響了日本。然而歷史似乎開了個玩笑，近代中國的圖案教育卻是從日本學(xué)來的。

隨著圖案和圖案教育的發(fā)展，20世紀(jì)的中國人開始了對中國藝術(shù)設(shè)計教育的實踐和探索，并逐步建立起我國圖案教育的體系和框架。圖案學(xué)的建立學(xué)科、振興實業(yè)、發(fā)展我國民族文化和吸收外國藝術(shù)設(shè)計教育經(jīng)驗，積累了豐富的知識和寶貴的經(jīng)驗。20世紀(jì)50年代工藝美術(shù)教育從學(xué)科意義上取代了圖案教育，圖案教育和圖案的意義進入相對萎縮狀態(tài)，然而圖案教育的內(nèi)容和實質(zhì)并沒有消失，而是為工藝美術(shù)教育所傳承。

（二）中國藝術(shù)設(shè)計教育引入“三大構(gòu)成”

20世紀(jì)初，中國從日本引進“圖案”這個概念，開始了轟轟烈烈的圖案教育，但作為中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展的一個過程，圖案教育并沒有弘揚放大。工藝美術(shù)教育取代圖案教育，但許多主客觀因素使得它的內(nèi)涵與現(xiàn)代社會并未能很好地接軌，甚至拋卻了它本初的一些意義。當(dāng)慢慢萎縮的工藝美術(shù)教育在現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的社會日益顯得捉襟見肘的時候，我們再次從日本和香港地區(qū)引進了“三大構(gòu)成”（平面構(gòu)成、立體構(gòu)成、色彩構(gòu)成），當(dāng)作發(fā)展中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的鑰匙。

“三大構(gòu)成”在最初傳入封閉了幾十年的中國的時候，我國的藝術(shù)設(shè)計教育界甚至誤認(rèn)為它就是包豪斯學(xué)院開創(chuàng)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育，如同當(dāng)初推崇“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”那般極力推行“三大構(gòu)成”?！皹?gòu)成熱”一時紅遍大江南北[2]。其實“三大構(gòu)成”在包豪斯并沒有與它匹配的同等學(xué)科。只有近似對應(yīng)的圖形學(xué)、模型學(xué)和色彩學(xué)。當(dāng)包豪斯現(xiàn)代設(shè)計教育體系傳入日本后，經(jīng)日本的總結(jié)、學(xué)習(xí)和發(fā)展，將它形成了比較完備的和系統(tǒng)的“三大構(gòu)成”體系，并影響周邊的一些國家和地區(qū)。這些影響可以說是中國工藝美術(shù)教育脫胎換骨為今天設(shè)計教育的前奏?！?/p>

（三）數(shù)字藝術(shù)教育階段

三大構(gòu)成的引進改變了中國幾十年間“繪畫基礎(chǔ)+圖案+工藝美術(shù)創(chuàng)作”的藝術(shù)設(shè)計教育方式。三大構(gòu)成儼然發(fā)展為中國藝術(shù)設(shè)計教育的基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展是“藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。[2]”藝術(shù)設(shè)計作為藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，科技上的每一次改變都會在藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)。

20世紀(jì)80年代中期，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計教育作為一門新興的學(xué)科才在中國高校出現(xiàn)。由于我國社會的不發(fā)達(dá)以及科技的欠發(fā)展，使得我國數(shù)字藝術(shù)設(shè)計教育的誕生、發(fā)展都晚于和落后于世界發(fā)達(dá)國家，數(shù)字藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展在我國也是在近二三十年特別是近十年的事情。伴隨著科技技術(shù)的進步，大數(shù)據(jù)時代的到來，中國藝術(shù)設(shè)計教育必然融入世界藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的潮流之中。在電腦技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的共同影響下，誕生了網(wǎng)頁設(shè)計、視頻藝術(shù)設(shè)計、電腦動畫藝術(shù)設(shè)計等許多新興的藝術(shù)設(shè)計。之前中國藝術(shù)設(shè)計界所熟悉的工作方式、教學(xué)方法以及教學(xué)理念幾乎不再實用。

隨著計算機和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，它們已經(jīng)成為現(xiàn)代人生活當(dāng)中不可或缺的一部分。電腦軟、硬件技術(shù)水平的提高及其在設(shè)計領(lǐng)域廣泛深入的開發(fā)運用，使它從輔設(shè)計手段轉(zhuǎn)向主體性設(shè)計手段和方式。電腦對設(shè)計數(shù)據(jù)儲存的強大功能使設(shè)計的各種素材、設(shè)計草圖、效果圖、制圖、圖形藝術(shù)、模型等資料都能夠以數(shù)據(jù)的形式儲存起來，滿足人們?nèi)∩嶙匀?、利用隨意的要求。時至今日，大數(shù)據(jù)時代的到來，為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育帶來了更多的發(fā)展與變革，發(fā)展了30多年的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育日漸成熟。然而，高速發(fā)展的世界，致使我們的藝術(shù)設(shè)計教育一直處于追趕的地步，面對紛繁復(fù)雜的信息化，數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計的云集，我們不論是在藝術(shù)領(lǐng)域，還是技術(shù)，都處于被動的地位。如何掌握藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展的主動權(quán)，值得我們深入思考。

三、中國藝術(shù)設(shè)計教育的改革與未來

“‘傳道、授業(yè)、解惑’為教育工作者全面解答了做人和做學(xué)問的關(guān)系。從藝術(shù)設(shè)計角度看，思考與創(chuàng)意，技巧與手法、知識的相互關(guān)系，都應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展，才能形成一種綜合的能力。要學(xué)會比較，有比較才會有借鑒。但比較不是單純地比好壞，比高下，而主要的是比差別、比特點，比較要定出條件相近的可能性，絕不能以己之長比人之短。[3]”這一段話是奚傳績先生在《設(shè)計藝術(shù)經(jīng)典論著選讀》中的一段話。作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，就應(yīng)該如同書中所說，多去借鑒好的，優(yōu)秀的教學(xué)模式和教育理念，多去比較，取長補短。

香港的藝術(shù)設(shè)計教育是最為值得我們學(xué)習(xí)的。面對香港在藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)的成功發(fā)展，內(nèi)地的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育也在摸索中前進。現(xiàn)今的中國藝術(shù)設(shè)計教育由于發(fā)展追求過快、過大，造成中國藝術(shù)設(shè)計教育更多的問題[2]。目前，由于我國的教育體制和教學(xué)模式的限制，創(chuàng)新型的藝術(shù)設(shè)計教育師資匱乏;缺乏對于學(xué)生的創(chuàng)新性思維的培養(yǎng);藝術(shù)設(shè)計院校培養(yǎng)學(xué)生的模式過于死板，在社會實踐與藝術(shù)創(chuàng)作之間沒有找到很好的平衡點;由于文理分科，學(xué)生學(xué)習(xí)背景的不同，造成學(xué)生的水平參差不齊。這些都使現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計教育的問題龐雜混亂。

總之，教育是綜合文化的傳承，專業(yè)的技能、獨立的思考和辨別的能力，以及在學(xué)習(xí)中形成自我管理和開發(fā)意識，對于改變我們的教育，這些是非常關(guān)鍵的。每一種教育模式都有其自身的弊端，這是我們無法回避的。如何面對教育中的弊端，以多元化的視角和豐富的思維去了解，發(fā)現(xiàn)我們自身的問題所在，這樣我們邁出了解決問題的第一步。想要真正的解決教育中出現(xiàn)的種種弊端，需要我們，需要廣大的教育工作者立足于當(dāng)下，通過長期的教育實踐去發(fā)現(xiàn)，去解決。

四、結(jié) 論

面對紛繁復(fù)雜的問題，我們應(yīng)該深入思考現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展未來。藝術(shù)設(shè)計不同于純藝術(shù)，它是理性的、實用功能和審美功能必須恪守定律。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)之中，必須時刻將設(shè)計理念和實踐教學(xué)有機結(jié)合，注重工具和理念的更新?lián)Q代。在數(shù)字化藝術(shù)發(fā)展的大背景下，藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)的是要能適應(yīng)時展的創(chuàng)新型人才。

此外，藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展與社會的進步關(guān)系密切，要求我們在發(fā)展藝術(shù)設(shè)計的同時，更加尊重藝術(shù)教育自身的發(fā)展規(guī)律，任何違背藝術(shù)設(shè)計倫理的要求和對藝術(shù)設(shè)計功能的片面取舍都可能對藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展造成難以彌補的過失?，F(xiàn)今的中國藝術(shù)設(shè)計教育，要面向現(xiàn)代化，面向世界。學(xué)習(xí)世界先進的藝術(shù)設(shè)計教育理念與體系，發(fā)展自己的藝術(shù)設(shè)計教育事業(yè)。

參考文獻：

[1] 寇焱.中美藝術(shù)設(shè)計教育之比較[J].南昌職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報，2002（2）.

第5篇：當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計范文

（一）對纖維藝術(shù)風(fēng)格的影響

自21世紀(jì)以來，蒸汽機的發(fā)明給人們帶來很大的工作效率，機器造就出來的物質(zhì)往往以工業(yè)化的方式呈現(xiàn)在人們的眼中，繼而融入到生活當(dāng)中。但這種方式質(zhì)量沒有手工精致，對藝術(shù)家的創(chuàng)作風(fēng)格也受到了限制，但卻給藝術(shù)家?guī)硇碌臋C會，能夠讓藝術(shù)家在藝術(shù)風(fēng)格上和材質(zhì)上有了更多選擇和可能性。例如麥稈、繩帶、玻璃、紗網(wǎng)、衣服，皮草，亮片、蘆葦?shù)榷急划?dāng)代藝術(shù)家巧妙靈活運動到藝術(shù)作品中。

（二）對創(chuàng)作藝術(shù)素材的影響

如今科技的發(fā)展迅速，為了擴大纖維藝術(shù)素材的應(yīng)用范圍，不斷地研究，使其在應(yīng)用過程中能夠達(dá)到人們的需求。傳統(tǒng)的纖維素材很古老，當(dāng)代已經(jīng)能夠在取材中得到很大幫助?，F(xiàn)在的高科技、網(wǎng)絡(luò)、信息、3D技術(shù)等都有著高速的發(fā)展，此類科技均可以運用到纖維藝術(shù)的創(chuàng)造中。然而隨著科技的發(fā)展，纖維藝術(shù)的創(chuàng)作已經(jīng)從二維空間到三維空間以及更多立體。

（三）紡織科技進步對纖維的影響

“紡織”在中國歷史上有著悠久的歷史，近幾年來科技技術(shù)的發(fā)展非常矚目，綠色纖維、再生纖維和再生滌綸，都是紡織工業(yè)的技術(shù)衍生品，在石油緊缺的情況下，可以使用工業(yè)科技創(chuàng)造藝術(shù)品。如今大家比較熟悉的聚酯纖維，亞麻纖維，聚酯纖維和亞麻纖維的面料越來越多，紡織科技的進步與技術(shù)為當(dāng)今的藝術(shù)家們提供了更多的想象和創(chuàng)作空間。

二、當(dāng)代纖維藝術(shù)色彩運用的多元化特點

（一）材質(zhì)的多元化

現(xiàn)如今，人們對纖維藝術(shù)有著很高的標(biāo)準(zhǔn)，對材質(zhì)方面要求也很高。讓人們在材質(zhì)的選擇上了有更多新的突破。例如皮革、毛線、布匹、塑料、金屬等都可以被人們利用，運用到自己的作品當(dāng)中。在當(dāng)代纖維藝術(shù)設(shè)計品中，裝置藝術(shù)、策劃藝術(shù)、舞臺燈光效果、攝影藝術(shù)等現(xiàn)在藝術(shù)都在努力加強，這些工業(yè)文明的痕跡都是纖維藝術(shù)的主要取材對象。

（二）編制方法的色彩多元化

材質(zhì)的色彩在纖維藝術(shù)當(dāng)中占有重要的位置，材質(zhì)的色彩在編織過程中并非一成不變。纖維藝術(shù)方法的編織色彩都可以運用到平紋組織、斜紋組織，編織出的效果色彩豐富，根據(jù)藝術(shù)品的不同編織手法，會給人帶來多種的感受。因此纖維藝術(shù)的編織方法可以讓多元化色彩的發(fā)展成為可能。在編制方面，選擇的不同顏色能夠為作品帶來不同的反響，讓人們也多了幾分選擇。纖維藝術(shù)家在同一件作品中使用不同的編織手法以及色澤上的使用，就可以在原有的基礎(chǔ)上達(dá)到更好的創(chuàng)新視覺效果。

三、當(dāng)代纖維藝術(shù)設(shè)計理念的多元化

（一）“去中心化”格局理念的多元化

“去中心化”的理念在纖維藝術(shù)中有很明顯特點，這種特點非常顯著。隨著西方文化水平提高，思想活躍，人們觀念也逐漸變得開放，能夠突破傳統(tǒng)思維理念，對“去中心化”有著獨到的見解。“去中心化”的格局理念逐漸面向社會，轉(zhuǎn)向多元化理念，這種“去中心化”在當(dāng)代纖維藝術(shù)理念中的應(yīng)用居多，并且也得到了廣大創(chuàng)作者和消費者的喜愛。

（二）審美形態(tài)理念多元化

隨著科技水平的不斷提高，人們在科技方面有了較高的成就，其中，全新的設(shè)計理念是能夠在自己的藝術(shù)品中融入多種的科技方法。例如：印刷、復(fù)制、染色等都會被藝術(shù)家所采用。但也有不少纖維創(chuàng)作者在創(chuàng)造中反對使用科技，更注重傳統(tǒng)的設(shè)計方法，在設(shè)計中更注重包括工藝、材料、色彩等方面的因素。當(dāng)代纖維創(chuàng)作者接收的不同訊息，使其在創(chuàng)作中也加入了多元化設(shè)計理念，所以，當(dāng)代纖維設(shè)計創(chuàng)作能夠更加繁榮。

（三）情感多元化

情感多元化是指在纖維藝術(shù)品的創(chuàng)作中融入設(shè)計師的個人情感，通常，設(shè)計師喜歡在自己的藝術(shù)作品中加入自身的感彩。例如韓國著名的纖維藝術(shù)家劉貞惠，她在寫作的時候?qū)?ldquo;愛”情有獨鐘，在其作品中有很強的表現(xiàn)，至今一直圍繞著這一主題來創(chuàng)作。她的作品中既體現(xiàn)了她對人生的認(rèn)識與理解，也體現(xiàn)了藝術(shù)家自己的情感因素。而她的作品當(dāng)中不僅僅是對“愛”的表現(xiàn)，還有用垂直狀來強調(diào)女性的身份特征，她用隱含的方式在她的作品中體現(xiàn)出她的生活質(zhì)量。她將各種方式盡可能地在作品中能夠體現(xiàn)到“愛”。

四、結(jié)語

第6篇：當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計范文

一、藝術(shù)思維的獨創(chuàng)性與程式性的統(tǒng)一

傳統(tǒng)藝術(shù)理論中，認(rèn)為藝術(shù)思維是一種再生性的想像力創(chuàng)造，美的藝術(shù)是不能重復(fù)的，也不可能重復(fù)，原因為何？這是思維不可能重復(fù)所決定的，所以藝術(shù)也當(dāng)然地不能批量生產(chǎn)，這就是藝術(shù)的獨創(chuàng)性。20世紀(jì)以前，人類是無法改變這一現(xiàn)實的，進入20世紀(jì)后，電腦、音像技術(shù)極大的發(fā)展，使藝術(shù)可以重復(fù)再生。所以我們的藝術(shù)中既有獨創(chuàng)的藝術(shù)，也有可以重復(fù)的藝術(shù)。復(fù)制和保存人的思維的特點在電腦設(shè)計、音響影視藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)、印染和印刷中尤其明顯，這就是我們當(dāng)代的設(shè)計藝術(shù)。在設(shè)計學(xué)中，設(shè)計師操作電腦，利用高科技設(shè)計創(chuàng)作，產(chǎn)生了一個重要現(xiàn)象，設(shè)計師的設(shè)計思維從靜態(tài)的電腦程序轉(zhuǎn)向動態(tài)的智能對話，實現(xiàn)了人機對話創(chuàng)作，將系統(tǒng)論、控制論和信息論等技術(shù)綜合運用，改變了藝術(shù)創(chuàng)作語言傳達(dá)方式。傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作語言線條、色彩等沒有電腦程式，藝術(shù)家使用語言是個體的，有很強的個性，藝術(shù)創(chuàng)作是無意識性和個性化，而在人機智能的電腦設(shè)計中，藝術(shù)語言都是程式化的、安排好的，只要懂得電腦設(shè)計，不同的設(shè)計師都可以創(chuàng)作出同一設(shè)計作品來，設(shè)計師的個性和無意識的成分很少，藝術(shù)設(shè)計中人為的創(chuàng)造性難以尋見，設(shè)計思維出現(xiàn)新的變化。這主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

1. 創(chuàng)作的素材是數(shù)據(jù)庫，體現(xiàn)出豐富性和程式性。傳統(tǒng)的設(shè)計是設(shè)計師根據(jù)自己知識、經(jīng)驗、表現(xiàn)能力和創(chuàng)作情緒而創(chuàng)作，這些要素的每一個環(huán)節(jié)都十分重要，都對創(chuàng)作的成敗有著重要的影響，很難想象沒有創(chuàng)作素材的積累和創(chuàng)作沖動的推動，一個設(shè)計師可以創(chuàng)作一個優(yōu)秀的設(shè)計作品來。但是在今天，一個沒有豐富創(chuàng)作經(jīng)驗而電腦設(shè)計知識很好的設(shè)計師，卻能創(chuàng)作出很好的設(shè)計作品來。兩個不同的設(shè)計師還能設(shè)計完全同一的設(shè)計藝術(shù)作品。一個設(shè)計師在不同的時間里也可以設(shè)計兩件完全一致的藝術(shù)作品。這是傳統(tǒng)藝術(shù)不可能有的創(chuàng)作現(xiàn)象，也是電腦科技的力量。計算機有一個巨大的數(shù)據(jù)庫，這些成為設(shè)計師隨意調(diào)取的素材。不僅如此，通訊技術(shù)和計算機網(wǎng)絡(luò)，還為設(shè)計師提供多元化、交互式的信息，實現(xiàn)信息資源共享，實現(xiàn)快速的信息交流溝通，從程序化的信息中獲得創(chuàng)作的靈感，這些與直接的生活積累有很大的距離。

2. 人機智能化使設(shè)計成為被動創(chuàng)作。系統(tǒng)的設(shè)計模式是將人和產(chǎn)品置于傳達(dá)和被傳達(dá)、設(shè)計和被設(shè)計的定位里，設(shè)計師的主動性表現(xiàn)在將自己的創(chuàng)作意圖和審美趣味圖解到產(chǎn)品中去。設(shè)計作品是設(shè)計師創(chuàng)意的表象存在?，F(xiàn)在，由于人機智能的不

斷提高，并趨向人機對話,設(shè)計師和電腦可以實現(xiàn)創(chuàng)作者與縱者的交流與溝通，最終找到一個共同可接受的形式?，F(xiàn)代電腦窗口，它為設(shè)計提供快捷直觀的交流方式，實現(xiàn)了符號信息的可視性、形象性，這樣使創(chuàng)作形式更易操作，更有利于達(dá)到作者意想不到的效果。

3.設(shè)計師更有利于綜合整體地考慮設(shè)計過程。傳統(tǒng)的設(shè)計模式實現(xiàn)在設(shè)計與生產(chǎn)、生產(chǎn)與使用的分離，設(shè)計并未能完全地貫注于整個設(shè)計過程中。在電腦設(shè)計中，設(shè)計始終是伴隨計算機而進行的。這些包括市場調(diào)查、數(shù)據(jù)分析、定量與定性分析、設(shè)計模型、生產(chǎn)控制和售后評價。設(shè)計中的每一微小變動都可以通過模擬方式進行。設(shè)計師是整體控制和交流來運思創(chuàng)作的,設(shè)計不僅是圖紙模樣的創(chuàng)作，而是整個產(chǎn)品預(yù)想、調(diào)研、生產(chǎn)、銷售及多方面的整體設(shè)計。從中可以看出，設(shè)計師的藝術(shù)創(chuàng)作是依靠數(shù)學(xué)邏輯來進行藝術(shù)創(chuàng)造，這是傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作所沒有的特點。所以設(shè)計除了藝術(shù)創(chuàng)作的獨創(chuàng)性外，還有著藝術(shù)創(chuàng)作的程式性。人類可以批量化地生產(chǎn)藝術(shù)了，藝術(shù)創(chuàng)造已現(xiàn)出工業(yè)化的跡象，出現(xiàn)了邏輯思維的跡象，當(dāng)然我提出這個問題決不是說藝術(shù)思維就是邏輯思維，至于這個問題如何研究，我只有期待學(xué)術(shù)界的看法了。

二、藝術(shù)中的文化性

面對現(xiàn)代藝術(shù)，反思藝術(shù)史，我們發(fā)現(xiàn)“文化性”應(yīng)是藝術(shù)的一個特性，或者說藝術(shù)應(yīng)該從文化性來理解，也只有這樣,我們才可能解釋藝術(shù)中的一些現(xiàn)象,而這又是傳統(tǒng)藝術(shù)理論未能述及的。舉一個例子，若是我們手中有一個商代的工藝品,且不說是藝術(shù)品，可以說是價值連城,而這在商代應(yīng)該是一個極為普通的食具或生產(chǎn)工具，如果以今天的市場價值來論，肯定比明清時代的藝術(shù)品更值錢。我們不能說商代人的審美創(chuàng)造力就高于明清時代人的審美力，在這里也不是審美性或其它藝術(shù)特性為尺度在起作用，而是文化性在起作用。馬王堆漢墓的《龍鳳圖》和《非衣》，可以說是“鎮(zhèn)棺”之作，這絕不是說它的藝術(shù)水平就遠(yuǎn)高于其它畫幅，而是其在美術(shù)史上的文化意義。類似的現(xiàn)象不勝枚舉。文化是歷史的、民族的，越有歷史、越具有地方特色,就越有魅力。所以我們反思藝術(shù)史，總覺得文化性應(yīng)該是藝術(shù)的除審美性、娛樂性、教育性外的又一個特性。人類的藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)該說是一種文化創(chuàng)造。要不然,我們怎么能說史前的日常用具和生產(chǎn)工具是藝術(shù)品呢。墓葬中的陶俑本是封建陋俗,我們今天卻看為極珍貴的藝術(shù)品。這些都說明藝術(shù)中明顯地存在著文化性。如果我們再分析當(dāng)代的設(shè)計藝術(shù)，它可以說是一種實實在在的文化創(chuàng)造，也只有從文化性來界定設(shè)計，才好說明設(shè)計的特征，從這點出發(fā)，我們可以認(rèn)為這是對傳統(tǒng)藝術(shù)理論的一個重大發(fā)展。傳統(tǒng)的藝術(shù)理論認(rèn)為人類的生產(chǎn)主要有兩種，即物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。物質(zhì)生產(chǎn)為人們提供生活消費，藝術(shù)是屬于精神生產(chǎn)的,給人們帶來精神食糧,它們是獨立的，似乎不能統(tǒng)一。但是設(shè)計卻改變了這種理論，而且成為現(xiàn)實的確證，說明二者是統(tǒng)一的。因為設(shè)計既是物質(zhì)生產(chǎn)，又是精神生產(chǎn),它能給人形式美和藝術(shù)美。設(shè)計是精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的統(tǒng)一。如何界定這一理論特點，現(xiàn)在還沒有一個統(tǒng)一的說法。我覺得稱其為物質(zhì)文化較好。張道一先生認(rèn)為設(shè)計是一種造物的藝術(shù)。稱法如何并不重要，重要的是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展藝術(shù)生產(chǎn)理論,傳統(tǒng)的理論認(rèn)為藝術(shù)是單一精神生產(chǎn)在設(shè)計中行不通了。我們?nèi)绻麖奈幕慕嵌葋砝斫庋芯吭O(shè)計的特點，也許能更清楚地把握和認(rèn)識設(shè)計。事實上，設(shè)計就是一種文化創(chuàng)造。

設(shè)計的文化創(chuàng)造性表現(xiàn)為.?一方面設(shè)計受文化的影響。我們設(shè)計人員的創(chuàng)造性中始終浸染著歷史文化血脈，不管我們在何時創(chuàng)造,我們將會呈現(xiàn)歷史文化的血液來。另一方面，設(shè)計對文化又有反作用，能使傳統(tǒng)文化再創(chuàng)新,使傳統(tǒng)文化豐富起來,演變?yōu)闀r代文化。除了這些方面的特點外，設(shè)計由于受科學(xué)技術(shù)的影響，特別是設(shè)計手段、工業(yè)成品、材料這些明確地受科學(xué)技術(shù)的影響，它體現(xiàn)著現(xiàn)代技術(shù)的成就，展示著一個時代的科學(xué)生產(chǎn)力。所以設(shè)計又體現(xiàn)著與科學(xué)技術(shù)同步發(fā)展的趨勢。這在現(xiàn)實生活中具體表現(xiàn)為設(shè)計創(chuàng)造人們的文化消費方式。設(shè)計的消費方式是物態(tài)文化在人們的行為中的表現(xiàn)，包括物質(zhì)消費和精神消費。如“品牌”觀念和“超前”消費。“品牌”本身就是一種高檔文化。一個知名的品牌是一種文化資源,是一種文化價值，人們追求品牌就是追求高檔文化和卓越的精神及優(yōu)秀的品質(zhì)。創(chuàng)造品牌就是在創(chuàng)造文化?！俺啊毕M,就是消費行為產(chǎn)生在目前的消費需求之前。這種消費觀念能帶動消費，刺激設(shè)計成果的轉(zhuǎn)化和成熟,讓設(shè)計走向完善，更有利于設(shè)計成為一種大眾性普遍享受的文化。21世紀(jì)的國際性的設(shè)計宗旨是設(shè)計要成為一種文化的設(shè)計，把歷史風(fēng)俗審美融到設(shè)計產(chǎn)品中去，讓設(shè)計產(chǎn)品更多地體現(xiàn)文化的韻味來。

三、藝術(shù)中多元化的主體創(chuàng)造

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中出現(xiàn)了一個新的現(xiàn)象，這就是藝術(shù)創(chuàng)造主體不僅僅是一元的，也是多元的，創(chuàng)作一元現(xiàn)象可能在民間藝術(shù)中保存得比較好，民間的剪紙、泥人、一些民間工藝品能真正體現(xiàn)出是一元主體的創(chuàng)造。但是當(dāng)代藝術(shù)中創(chuàng)作主體的單一性是不多見的，而這又沒有引起大家的注意。例如一個作家發(fā)表小說詩歌之類的文學(xué)作品，很難說它就是一字不差的作家原稿，因為成書的過程要經(jīng)過許多環(huán)節(jié)，一般說作品的刊發(fā)必須經(jīng)過編輯、校對等中間過程。這樣創(chuàng)造作品的主體就不僅僅是作家，而且還有編輯、校對。編輯的修改和潤色對作品的作用不可低估?？梢哉f正是由于編輯的這道程序才使作品完好地表現(xiàn)藝術(shù)價值。差不多所有的語言文學(xué)藝術(shù)都或多或少地存在這種多元主體共同創(chuàng)作的現(xiàn)象。這在文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評中是常有的事。在傳統(tǒng)的純美術(shù)如國畫、油畫中，藝術(shù)創(chuàng)造的主體大多是一元的，應(yīng)該說不可能有多元主體的合作現(xiàn)象存在。而在雕塑別是壁畫中，就明顯地存在多元主體共同合作現(xiàn)象了。雕塑要經(jīng)過工場的制作工序，一個雕塑的完成多多少少是存在工人的勞動創(chuàng)造的，當(dāng)代的雕塑作品應(yīng)該說是多元主體的創(chuàng)造的結(jié)晶。壁畫除了草圖是藝術(shù)家創(chuàng)造的外，其他的一切都是工人師傅來完成的。現(xiàn)代的漆畫大多是兩個工序，藝術(shù)家創(chuàng)作完草圖后，充其量再去觀察工人師傅磨制，大多是較少管工人師傅的制作了。版畫也是這樣在創(chuàng)造，除了少數(shù)參展的作品是由藝術(shù)家個人來完成以外，其他的差不多如同壁畫一樣都交給工人去制作去了。所以現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作中多元主體共同合作創(chuàng)造是常有的事，創(chuàng)作主體是多元的。

創(chuàng)作主體的多元現(xiàn)象表現(xiàn)得最充分的是在設(shè)計藝術(shù)和影視藝術(shù)品中。設(shè)計的創(chuàng)造主體多元化表現(xiàn)為設(shè)計是種社會行為，是個社會工程，是個人、企業(yè)、政府等多方面的行為。設(shè)計涉及到國家經(jīng)濟計劃的調(diào)配，涉及到工、農(nóng)、商以及第三產(chǎn)業(yè)教育、服務(wù)等部門。設(shè)計應(yīng)處理好市場調(diào)研，設(shè)計定位，科學(xué)管理，生產(chǎn)與銷售和服務(wù)，品牌意識等多項關(guān)系。我們知道，任何設(shè)計產(chǎn)品的出現(xiàn)都要實現(xiàn)各部門的相互協(xié)調(diào)，達(dá)成一致后才能實施。在設(shè)計前，設(shè)計師必須和董事佘、股東大會、經(jīng)理達(dá)成設(shè)計共識，以獲得它們對設(shè)計預(yù)案的支持，在設(shè)計預(yù)算中，各部門應(yīng)相互協(xié)作，整個設(shè)計結(jié)束后，設(shè)計后的效果報告又必須返回到設(shè)計部門。這樣的設(shè)計流程在實施企業(yè)形象設(shè)計中尤為重要。因為CIS是關(guān)系到企業(yè)整體的設(shè)計，涉及企業(yè)的各個方面,在此之中，每個員工都必需在各自的部門中做出相應(yīng)的配合。所以一個成功的設(shè)計背后隱藏著許多默默無聞的作者，正是由于這些多元的作者的共同努力，才有一個設(shè)計產(chǎn)品的問世。一個建筑的完成決不是一個設(shè)計師個人的行為，而是眾多的主體合力創(chuàng)造的。正是因為這樣，設(shè)計的風(fēng)格往往是一個時代的風(fēng)格。如中國的明式家具是明代家具設(shè)計的總體風(fēng)格，而不是某工匠所創(chuàng)造的風(fēng)格。針對這一現(xiàn)象，有的人提出設(shè)計無主體，其實是說設(shè)計中的主體是多元的。我們再來思考一個演唱會，即便一個歌星的獨唱會，其演出的成功也不能說僅僅是一個歌星的獨立創(chuàng)造，而是還有眾多的幕后的默默無聞的演出人員的參與，這包括燈光設(shè)計師、舞臺設(shè)計師、伴舞人、音響調(diào)配師等，很難設(shè)想若是沒有這些人的共同參與，一個獨唱會能達(dá)到理想的演出效果。如果我們追思早期的戲劇演出，同樣存在這種多元主體的創(chuàng)造現(xiàn)象，只不過是我們沒有將這一問題作研究罷了。

第7篇：當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計；影響

中圖分類號：J505；B222 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對儒家思想比較廣泛的認(rèn)識，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國，儒家思想長期占據(jù)社會統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國等亞洲國家，儒家思想在其社會思想體系中也有不可磨滅的地位。我國在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號，但隨后，人們對傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會的境況，而經(jīng)過一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會意義，取得了廣泛的認(rèn)可。

（一）儒家思想的要義

無論時代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五常”始終貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點則在于“中庸”。盡管隨著時代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會的文化和價值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當(dāng)代儒家思想的意義

1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進而形成人們的思想道德體系和價值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過其自身的理解和演變，形成獨特的行為和思維模式，對其精神建設(shè)具有重要的影響意義。

2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會的實際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實性的同時，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠實守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。

3.當(dāng)代儒家思想具有更強的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進而和諧相處。站在較高格局而言，這對解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國以及和諧社會都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征

從五帝時代開始，中原地區(qū)的文明就一直帶動著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭的同時，將自身樸素的審美觀念與實際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價值和藝術(shù)價值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實際生活體驗為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因為如此，我們的祖先制造了許多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計與中國的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價值，更具有較高的文化研究價值。此外，南陽的玉雕也是一門精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開國玉璽“和氏璧”即出于南陽。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價值也更高，因而也越來越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽宮燈即彩燈藝術(shù)等。

2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開始即形成一門藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個學(xué)派對樂舞的關(guān)注和評價，促進了中原乃至全國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂發(fā)展也時刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時社會的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動人民的樸素情感，至今看來，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說、時令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達(dá)出來的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物山水等方方面面。無論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達(dá)對自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結(jié)合了各個時期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬別，皆因使用者的性別、等級不同而嚴(yán)格分類，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計都極力依照對稱和均衡的形式美法則進行相應(yīng)的設(shè)計，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達(dá)形式中，其所在時代對其藝術(shù)表達(dá)的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達(dá)的過程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當(dāng)代，隨著對傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對于中原地區(qū)而言，這里自古以來就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢必會對中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對藝術(shù)設(shè)計理念的影響

設(shè)計理念是設(shè)計師對產(chǎn)品的概念等進行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計理念的形成與設(shè)計師所處時代和社會的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計師靈感的來源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運用到如今的社會當(dāng)中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對設(shè)計理念的影響。“中庸”亦稱“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運用在藝術(shù)設(shè)計中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計效果與其周圍環(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時，產(chǎn)品的設(shè)計理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個設(shè)計過程當(dāng)中，每個細(xì)節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達(dá)到完美的效果。另一方面，則是針對外來的先進理念保持平和的態(tài)度。在面對外來的優(yōu)秀技術(shù)時，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過分拘泥于中國傳統(tǒng)設(shè)計理念的限制進而使產(chǎn)品設(shè)計理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過自身的感受進行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進的有利狀態(tài)，進而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學(xué)思想對設(shè)計理念的影響?！叭省钡乃枷?，其本意是人與人之間的親密關(guān)系，但是運用在藝術(shù)設(shè)計中，它主要體現(xiàn)于對設(shè)計理念的考量過程中人文思想方面的運用。一方面是“愛人”。無論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類服務(wù)的，其設(shè)計目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個因素所能影響到的人文情懷，與細(xì)枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛自然萬物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計中的環(huán)保理念，這是對自然界中生命的珍視和愛護，也是對其保持憐憫情懷。

（二）對藝術(shù)設(shè)計效果的影響

設(shè)計效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運用過程當(dāng)中，這不僅包括對產(chǎn)品的實用效果的影響，也包括對產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實際的經(jīng)濟活動中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購買度和認(rèn)可度。

1.“中庸”對設(shè)計效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計面對的消費者人群是具有一定經(jīng)濟能力的中層消費階級，其對產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計效果。中原的消費者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購買力的限制，大多數(shù)群眾會選擇價格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟壓力購買價格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學(xué)對設(shè)計效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計效果相結(jié)合，進而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對現(xiàn)代設(shè)計師的影響

對中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計師而言，他們是幸運的，因為他們植根的這篇土地，其藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗和歷史可以借鑒和引用，同時其藝術(shù)發(fā)展過程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因為如此，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計師保持平和心境。面對不同地區(qū)甚至不同國家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計的本身，同時，保持自身特有的審美觀念，對設(shè)計師而言是一種重要的考驗。在這樣的大環(huán)境中，面對壓力和誘惑，設(shè)計師保持自身的平和心境，專注于對設(shè)計的精確考量，不斷積淀自身的專業(yè)知識和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實的體現(xiàn)。

2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計師形成自身的獨特風(fēng)格。一個成熟的藝術(shù)設(shè)計師，必然有自己引以為傲，同時廣受他人認(rèn)可的設(shè)計風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時，追求其細(xì)節(jié)等方面的動態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時代和地域的特點，加以借鑒，進而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠(yuǎn)的流傳。

綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。

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第8篇：當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】高職藝術(shù)設(shè)計教育;視覺文化環(huán)境;教學(xué)模式改良;藝術(shù)市場

一

討論高職藝術(shù)設(shè)計教育首先須清楚其所處的文化、教育和藝術(shù)環(huán)境的現(xiàn)況,明確其定位才能為其發(fā)展提供切實有效的策略。當(dāng)代高職藝術(shù)設(shè)計教育進入了一種新局面,主要體現(xiàn)在以下三個方面:

(一)、視覺文化時代的來臨。當(dāng)今社會圖像已成為傳播信息的重要形式。充滿藝術(shù)設(shè)計感的各種視覺符號載體――廣告、影視、攝影、多媒體、卡拉OK、建筑、美容、形體等――構(gòu)建了這個社會主要視覺形象,因此對這個世界的“觀看”而非“閱讀”、“聆聽”幾乎成了現(xiàn)代人日常生活中一個不可或缺的組成部分。視覺影像成為后現(xiàn)代社會中資訊傳遞最主要的媒介,視覺文化也日益成為藝術(shù)教育的新養(yǎng)分之一,意味著“看”成為人們接觸世界的首選方式。視覺文化時代的來臨是人類的價值觀、思維方式、生活態(tài)度變遷的過程。與以往對文化背景的關(guān)注相比,“視覺文化”更加關(guān)注視覺與自我構(gòu)建、社會文化構(gòu)建之間的互動。

(二)、新藝術(shù)氛圍逐漸確立。社會的文化環(huán)境發(fā)生的視覺圖像化轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變不可忽視,因為它首先帶來的就是藝術(shù)環(huán)境的轉(zhuǎn)向,就藝術(shù)設(shè)計而言,形象設(shè)計在文化生活、藝術(shù)實踐中的地位更加突出;注重對圖像理解實質(zhì)是要求對藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作本質(zhì)的理解;也是注重有藝術(shù)思維的藝術(shù)設(shè)計對人們理解、構(gòu)建、交流文化所產(chǎn)生的影響。因此“視覺文化”下的高職藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)當(dāng)在教會學(xué)生解讀圖像、體驗視覺時代的同時意識到圖像與自我認(rèn)同、社會構(gòu)建之間的聯(lián)系。在這個過程中藝術(shù)教育的地位將不可避免地得到提升,高職藝術(shù)設(shè)計如何適應(yīng)這一形勢變化的需要,成為我們必須解決的問題。

(三)、高職藝術(shù)設(shè)計教育環(huán)境發(fā)生的新變化?？傮w而言,經(jīng)濟全球化為高職藝術(shù)設(shè)計教育帶來了積極影響以及前所未有的歷史機遇。高職藝術(shù)設(shè)計教育工作者應(yīng)及時把握社會脈搏。首先,教育模式的綜合化應(yīng)該重點關(guān)注。這種模式有利于設(shè)計專業(yè)學(xué)生設(shè)計創(chuàng)造能力的迅速提高,有利于加快我國設(shè)計教育與國際先進水平接軌。但在走向綜合化的過程中還會遇到種種阻力,還需有科學(xué)的實踐機制來實現(xiàn)這個目標(biāo)。其次,教育功能上的市場化趨勢。隨著中國改革的不斷深入,高職藝術(shù)設(shè)計教育的服務(wù)性、社會性、市場性越來越明顯,這種本質(zhì)轉(zhuǎn)變要求在施教內(nèi)容和形式方面都必須做出具有敏銳的洞察力、熟悉市場的駕馭力以及全新的創(chuàng)造力的改變,以盡快適應(yīng)藝術(shù)本質(zhì)、教育本質(zhì)和市場本質(zhì)的發(fā)展變化。再次,高職藝術(shù)設(shè)計教育走向多元化趨勢。當(dāng)前,中國的一些商業(yè)性銀行、社會機構(gòu)、企業(yè)集團公司,已把高職院校作為投資的選擇目標(biāo)。這體現(xiàn)出企業(yè)和教育在優(yōu)勢互補之中的緊密多元合作。這種市場多元格局和多元理念的變化,對相關(guān)主管部門提出了新的要求:高職藝術(shù)設(shè)計教育規(guī)劃既要有教育學(xué)屬性,又要有管理學(xué)屬性,更要具有企業(yè)屬性。

二

針對以上所分析的我國高職藝術(shù)設(shè)計教育所處的文化、教育和藝術(shù)環(huán)境的新局面,筆者從三個方面為高職藝術(shù)設(shè)計教育提出應(yīng)對新挑戰(zhàn)的策略:

第一,敏銳地感受文化環(huán)境的最新走向,建立適應(yīng)當(dāng)今文化趨勢的高職藝術(shù)設(shè)計教育體系,總結(jié)為兩大取向。首先以學(xué)科本位為取向。藝術(shù)設(shè)計教育以學(xué)科本位為取向的價值觀將逐漸取代純美學(xué)觀和純教育觀,而加入更多的社會、人文內(nèi)涵,力求更大程度上結(jié)合日常生活的文化情境,培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計實踐能力和創(chuàng)新能力;另外,細(xì)致反思當(dāng)今視覺文化環(huán)境影響下的包括藝術(shù)環(huán)境在內(nèi)的精神領(lǐng)域,抓住新的理解方式以及影響該方式背后的學(xué)術(shù)根據(jù),例如對認(rèn)知心理學(xué)、符號學(xué)的學(xué)習(xí),并將這些學(xué)科的實用價值拓展到加強學(xué)生的交互認(rèn)知能力的層面之上。其次,以社會本位為取向。藝術(shù)設(shè)計教育應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識到自己的雙重身份背后的價值歸屬――藝術(shù)和教育屬性都是為了社會服務(wù)。因此社會本位取向就要求引導(dǎo)學(xué)生的理性批判與感性體驗的更深結(jié)合;逐步培養(yǎng)學(xué)生掌握藝術(shù)設(shè)計實踐中對圖像的話語權(quán);利用自己的藝術(shù)素養(yǎng)積極參與到當(dāng)代社會生活中。

第二,教學(xué)模式的改進,針對教育環(huán)境的改變,順應(yīng)發(fā)展的方向。新形勢下的中國高職藝術(shù)設(shè)計教育環(huán)境出現(xiàn)的新走向要求高職藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)模式的改進。根據(jù)高職藝術(shù)設(shè)計教育模式的綜合化趨勢,確立創(chuàng)新的人才培養(yǎng)理念,力戒“唯藝術(shù)”和“唯軟件操作能力”的兩種教學(xué)思想極端,在不延長學(xué)時的情況下,把藝術(shù)造型能力的教學(xué)和軟件操作能力的教學(xué)進行最大化的教學(xué)結(jié)合,是目前高職藝術(shù)設(shè)計教學(xué)工作者首先應(yīng)該著手解決的。此外,根據(jù)不同院校師資結(jié)構(gòu)特點制定富有該院校特色和優(yōu)勢的課程,突出體現(xiàn)該專業(yè)在短學(xué)時內(nèi)培養(yǎng)出高素質(zhì)、高能力、應(yīng)用型人才的教學(xué)特色。

第三,充分認(rèn)識藝術(shù)與市場的關(guān)系,對市場因素的積極作用加深認(rèn)識,允許兩者的適度結(jié)合并推動高職藝術(shù)設(shè)計教育的進一步發(fā)展。高職藝術(shù)設(shè)計教育的可持續(xù)發(fā)展需要以市場為導(dǎo)向的新思維和新戰(zhàn)略,關(guān)鍵是實現(xiàn)服務(wù)社會與面向市場的結(jié)合,為高職藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展?fàn)幦V泛的社會依托和支持;實現(xiàn)學(xué)科建設(shè)與市場的結(jié)合,在市場經(jīng)濟條件下抓好本學(xué)科建設(shè)。另外很重要的一點,客觀而公正地評價藝術(shù)設(shè)計專業(yè),應(yīng)把評價標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重于學(xué)校的辦學(xué)水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量以及滿足市場需求的程度上。

三

當(dāng)前正處在改革發(fā)展關(guān)鍵時期的高職藝術(shù)設(shè)計教育,只有明確其所處的文化、教育以及藝術(shù)環(huán)境的新形勢,正確看待其職能和作用,方能促進它的發(fā)展與完善。同時高職藝術(shù)設(shè)計教育的改革必須符合時代、社會、市場的要求,明確在教學(xué)中實踐的重要作用,不僅有助于學(xué)生理論的正確施用度,更有利于該專業(yè)的學(xué)生樹立起服務(wù)意識;藝術(shù)設(shè)計教育要有合理的結(jié)構(gòu),要和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合,更要有前瞻的、帶有科研性的探索和研究,這樣更能促進設(shè)計產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。高職藝術(shù)設(shè)計教育是我國教育體系中的新生力量,促使其健康發(fā)展,是社會發(fā)展、教育改革和文化建設(shè)的三重需要。

參考文獻

第9篇：當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：獨立性；規(guī)范化；精神需求；可持續(xù)發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)又被稱為環(huán)境設(shè)計，是一個還在不斷發(fā)展中的學(xué)科，目前還沒有形成完整的理論體系。關(guān)于它的學(xué)科對象所研究和設(shè)計的理論范疇以及工作范圍，甚至定義的概念都沒有較為統(tǒng)一的認(rèn)識和說法。多博說：“環(huán)境藝術(shù)作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實效的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質(zhì)量和裝飾水平的能力是緊密聯(lián)系在一起的?！倍嗖Νh(huán)境藝術(shù)的定義，是迄今為止所見到的最具有權(quán)威性、比較全面、比較準(zhǔn)確的定義。他雖然聲言這只是從藝術(shù)角度講的，是“作為藝術(shù)”的環(huán)境藝術(shù)定義，但是它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了過去門類藝術(shù)的陳腐觀念。該定義指出，環(huán)境藝術(shù)范圍廣泛、歷史悠久，不僅具有一般性視覺藝術(shù)的特征，還兼具科學(xué)、技術(shù)、工程等特征。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也是一門研究綠色藝術(shù)與科學(xué)的學(xué)科，主要分為兩大類，室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，但又可以細(xì)分為很多類，諸如城市規(guī)劃、城市設(shè)計、建筑設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、城雕、壁畫、建筑小品等都屬于環(huán)境藝術(shù)范疇。這些都與人們的生活、生產(chǎn)、工作、休閑的關(guān)系十分密切。隨著社會的發(fā)展和時代的進步，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢具有以下幾個特征：

第一，從總體上來說，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的相對獨立性在日益增強，與此同時，和其他學(xué)科甚至一些邊緣學(xué)科的相互連結(jié)的趨勢也日益明顯。而現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計除了仍以過去建筑設(shè)計作為學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)之外，還加上了工業(yè)設(shè)計和工藝美術(shù)的一些觀念、工作方法也逐漸在室內(nèi)設(shè)計中顯現(xiàn)出它的作用。優(yōu)秀的環(huán)藝設(shè)計師，對于舊建筑或是陳舊的室內(nèi)設(shè)計都能進行一定程度的創(chuàng)新與改造，并賦予它新的生命。這就要求設(shè)計師有一定的舊物改造能力或是廢物利用的能力。設(shè)計師不僅可以創(chuàng)造出從無到有的設(shè)計，更能創(chuàng)造出從有到有的更多更好的改變，這樣的做法便可以有效減少在設(shè)計中或是生產(chǎn)利用中的資源浪費和環(huán)境污染，從而也更好的促進了多樣化設(shè)計的產(chǎn)生。

第二，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，也逐步適應(yīng)于當(dāng)今社會發(fā)展的眾多特點，趨向于更多層次、更多風(fēng)格。即室內(nèi)設(shè)計由于使用者的不同、使用功能的不同的差異，也明顯的呈現(xiàn)出更多層次、更多風(fēng)格的發(fā)展趨勢。但需要強調(diào)的是在不同層次及不同風(fēng)格中的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計都將更加重視人們在室內(nèi)空間中的精神需求和環(huán)境體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代家裝設(shè)計風(fēng)格經(jīng)歷了多種風(fēng)格的誕生與變革，每一種風(fēng)格也有了不同程度的改變，形成了現(xiàn)在所謂的“新××風(fēng)格”。以中式風(fēng)格為例，之前的中式風(fēng)格以宮廷建筑為代表的室內(nèi)裝飾設(shè)計藝術(shù)風(fēng)格，氣勢恢弘、壯麗華貴、高空間、大進深、雕梁畫棟、金碧輝煌，造型講究對稱，色彩講究對比。裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細(xì)琢、瑰麗奇巧。而現(xiàn)代家庭在室內(nèi)設(shè)計中除了傳統(tǒng)的中式風(fēng)格之外也更愿意嘗試“新中式風(fēng)格”，“新中式風(fēng)格”就是中國傳統(tǒng)風(fēng)格文化意義在當(dāng)前時代背景下的演繹，在現(xiàn)代風(fēng)格裝修的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)卦黾恿艘恍┲惺皆O(shè)計元素，使整體的裝修風(fēng)格呈現(xiàn)出一種既符合現(xiàn)代人使用需求，又能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)中式風(fēng)格的典雅風(fēng)韻。新中式家具講究線條簡單流暢、內(nèi)部設(shè)計精巧，通過中式風(fēng)格的特征，表達(dá)了含蓄、端莊的東方人文。相比較傳統(tǒng)沉悶的中式風(fēng)格，新中式風(fēng)格在室內(nèi)設(shè)計中的運用，能讓整體營造出的氣氛更為輕松，沒有一種呆板僵硬的感覺，更容易被現(xiàn)代家庭所接受。

第三，伴隨著專業(yè)設(shè)計的進一步深化與規(guī)范化，業(yè)主及大眾的參與程度也會有所加強。這是由于室內(nèi)空間環(huán)境的創(chuàng)造設(shè)計總是離不開生產(chǎn)跟生活，能讓使用功能發(fā)揮最大功效，也更為完善。人們常說理論與實踐要相統(tǒng)一，對于設(shè)計師而言更是如此，所有的設(shè)計必須要有可操作性與實用性，對設(shè)計師的要求不僅要將設(shè)計賦予圖紙，更要將設(shè)計從圖紙上變?yōu)閷嶓w。想要做好一個室內(nèi)設(shè)計，首先我們要善于發(fā)現(xiàn)這個空間的優(yōu)勢與缺陷是什么，再來進行設(shè)計與改造。

第四，打破傳統(tǒng)的設(shè)計理念，找出更適合的現(xiàn)代社會的創(chuàng)新設(shè)計。對于室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的創(chuàng)新，以迪士尼樂園的園區(qū)路徑設(shè)計為例，迪士尼樂園請格羅佩斯對園區(qū)景點道路連接進行設(shè)計時，格羅佩斯從事建筑設(shè)計40多年，卻被眼前這個小小的園區(qū)路徑設(shè)計難倒了。施工人員越加催促，格羅佩斯的壓力也越來越大，當(dāng)他路過法國南部著名的葡萄產(chǎn)地，突然被眼前一個特別的葡萄園所吸引，一般葡萄園里的銷售人員都是將葡萄摘下來提到路邊，在路邊向過往車輛行人進行銷售，這座葡萄園無人看管，你只需要在路邊的箱子里投入5法郎就可以自己摘一籃葡萄上路。原來這座葡萄園的主人是一位上了年紀(jì)的老奶奶，她由于身體的原因才想出這樣的辦法，結(jié)果卻給她的葡萄園吸引了大量的客人，成為這延綿百里葡萄銷售最快的人。老奶奶的這種給人任其選擇的做法使格羅佩斯深受啟發(fā)。他迅速把這個想法運用到迪士尼樂園的園區(qū)道路設(shè)計當(dāng)中。他讓施工部在園區(qū)撒上草種，沒多久小草就長了出來，之后就開放園區(qū)給游客，整個樂園的空地都被綠草覆蓋，草地被踩出的小道寬窄不一，優(yōu)雅自然。第二年，格羅培斯讓人按這些踩出來的痕跡鋪設(shè)了人行道。1971年在倫敦國際園林建筑藝術(shù)研討會上，迪斯尼樂園的路徑設(shè)計被評為世界最佳設(shè)計。每當(dāng)人們問他，為什么會采取這樣的方式設(shè)計迪斯尼樂園的道路時，格羅培斯說了一句話：藝術(shù)是人性化的最高體現(xiàn)。最人性的，就是最好的。通過這個案例也說明了在戶外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中打破常規(guī)的設(shè)計方法與設(shè)計規(guī)范才是最好的解決設(shè)計問題的方法。

第五，由于室內(nèi)環(huán)境具有周期更新的特點，而且其更新周期相應(yīng)的也縮短了不少。因此在設(shè)計、施工技藝上要首先考慮干式作業(yè)、快件安裝、預(yù)留措施等的要求也日益突出。近20年來，隨著改革開放形勢的發(fā)展，我國城市化的速度和規(guī)?？涨暗丶铀偌哟?。城市建設(shè)、住宅區(qū)的建設(shè)速度與規(guī)模也是空前的。城市廣場、街區(qū)、公共建筑、私人住宅開始加強環(huán)境設(shè)計與裝修。環(huán)境設(shè)計與施工隊伍急劇膨脹，每年的產(chǎn)值高達(dá)數(shù)百億上千億之多。這些環(huán)境建設(shè)都存在著十分迫切的藝術(shù)文化要求。