考古學(xué)培養(yǎng)方案精選(九篇)

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第1篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

[關(guān)鍵詞] 城市考古；起源；概況

【中圖分類號(hào)】 K92 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）02-019-2

城市是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也是歷史文化的結(jié)晶與載體。無(wú)論是中國(guó)這樣一個(gè)歷史悠久，文化傳承綿延不絕且迄未中斷的東方文明古國(guó)，還是那些在異域里抑或曇花一現(xiàn)抑或影響深遠(yuǎn)的古老文化，都產(chǎn)生或者孕育了大量瑰麗而又宏大的城市文明。而城市考古學(xué)就是讓這些沉寂地下的文明重見(jiàn)天日，向世人再一次展現(xiàn)它千姿百態(tài)的歷史文化的一門學(xué)科。

一、城市考古學(xué)的源起

近代考古學(xué)誕生之日起，城市考古即已成為考古學(xué)的重要內(nèi)容之一。18世紀(jì)中期，對(duì)意大利龐貝古城和赫庫(kù)蘭尼姆古城的發(fā)掘，引起了人們對(duì)古典考古學(xué)的新興趣，開(kāi)創(chuàng)了世界城市考古的先河。

龐貝城是亞平寧半島西南角坎佩尼亞地區(qū)一座歷史悠久的古城，始建于公元前6世紀(jì)，公元79年毀于維蘇威火山大爆發(fā)。龐貝城被埋沒(méi)后，在其上成長(zhǎng)出茂密的森林。后來(lái)從羅馬南下和從希臘、西西里北上的移民們伐去樹木之后，開(kāi)始種植葡萄。公元1748年春天，一名叫安得列的農(nóng)民在自家的葡萄園里發(fā)現(xiàn)大堆熔化、半熔化的金銀首飾及古錢幣。之后一批歷史學(xué)家與考古專家來(lái)這里進(jìn)行考古。后于1876年開(kāi)始組織科學(xué)家進(jìn)行有序發(fā)掘龐貝古城。經(jīng)過(guò)專家的持續(xù)工作以及工作人員的辛勤維護(hù)，因火山爆發(fā)而遭埋沒(méi)的龐貝古城經(jīng)考古專家挖掘已大部分重見(jiàn)天日。

公元79年赫庫(kù)蘭尼姆（Herculaneum）與龐貝、斯塔比亞兩城一起為維蘇威火山大噴發(fā)所湮沒(méi)。古城的挖掘始于1709年，1738年在遺址中挖掘出石碑，從石碑的銘文上證實(shí)，地下古城就是人們苦苦尋找的“赫庫(kù)蘭尼姆”。考古學(xué)家真正的對(duì)赫庫(kù)蘭尼姆古城的挖掘開(kāi)始于1927年。赫庫(kù)蘭尼姆城由于被堅(jiān)固熔巖所覆蓋，上面又有了新的建筑，據(jù)說(shuō)發(fā)掘工作困難重重幾度被迫停止。

二、城市考古學(xué)的概念

以上提到這兩個(gè)城市的考古，是指在考古學(xué)研究中，以古代城市為主要研究對(duì)象和工作重點(diǎn)的城市考古。它以古代城市的全部遺存為對(duì)象進(jìn)行調(diào)查、勘探和發(fā)掘。運(yùn)用各式科技手段和多學(xué)科的合力，來(lái)獲取和破譯考古遺存及其人文信息，努力去復(fù)原古代城市的歷史和文化面貌，概括城市發(fā)展的特征，總結(jié)規(guī)律，進(jìn)而探索和研究古代城市人的思想和行為的模式。而我在閱讀《城市研究百科全書》（Encyclopedia of Urban Studies）中所看到的關(guān)于城市考古學(xué)這一辭條的內(nèi)容是有所不同的，其所指的內(nèi)容與歐洲擴(kuò)張所引起的城市考古學(xué)有關(guān)，它的考古對(duì)象主要指的是近代早期之后的一段時(shí)間的歐洲城市。所涵蓋的內(nèi)容不包括古代城市的考古，比如古典時(shí)期的雅典，羅馬及其他城市，也不是文藝復(fù)興時(shí)期和巴洛克時(shí)期的歐洲藝術(shù)，而是歐洲最引人注目也是最臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的一個(gè)創(chuàng)造即與殖民主義及與資本主義發(fā)展有關(guān)的城市考古。

1979年，美國(guó)人心目中的“城市考古學(xué)之父”伯特?薩爾文（Bert Salwen），對(duì)城市考古學(xué)的含義做了重要的界定。他區(qū)分了兩種不同的概念；一個(gè)是“在城市中的考古”（archaeology in the city），另一個(gè)是指“城市的考古”（archaeology of the city）。前者是指對(duì)某個(gè)遺址的挖掘工作恰巧位于現(xiàn)代的某個(gè)城市，但是這個(gè)遺址并不一定反應(yīng)這個(gè)城市中心區(qū)域的發(fā)展。另一種，即“城市的考古”，主要是指，對(duì)這個(gè)遺址的研究要與其所在的城市的歷史發(fā)展相關(guān)，其考察的是這個(gè)城市的整個(gè)歷程，包括它的形成與發(fā)展，并且能夠從其物質(zhì)性遺存（material remains）中探尋出它都市化的整個(gè)進(jìn)程。

城市考古中，城市考古的對(duì)象即城市的全部遺存是極其豐富、全面的，但考古工作者所能夠發(fā)掘的面積占總的遺存只是很小的比例，并且從中獲取的文化信息也是有限的。所以首先要做到的是從城市的整體性去思考和把握考古工作的各個(gè)部分。要充分考慮到所考察的城市遺存形成的時(shí)間、原因以及它的形態(tài)和分布。尤其是城市作為人主要生存和不斷改造的環(huán)境，考察它的各個(gè)不同區(qū)域的不同作用是非常重要的。例如，墓地在城市地區(qū)的考古工作中就非常重要。尤其是對(duì)墓地中的人的研究，他們的健康的狀況以及生命的長(zhǎng)短以及葬禮習(xí)俗都能為城市考古研究提供大量的信息。

大部分的城市的考古研究（包括中國(guó)）都主要集中在古代城市或者現(xiàn)代城市的更久遠(yuǎn)的歷史在最近的幾十年中，城市考古學(xué)家才將他們的注意力轉(zhuǎn)向?qū)τ诂F(xiàn)今城市的近代歷史的研究。尤其是到19世紀(jì)60、70年代，由于考古對(duì)象的專業(yè)劃分，提出了“歷史考古學(xué)”、“殖民地考古學(xué)”、“歷史遺址考古學(xué)”、“水下考古學(xué)”等，類似我所提到的關(guān)于城市考古學(xué)的概念的界定逐漸出現(xiàn)，考古工作也相應(yīng)地繁多起來(lái)。下面我想主要以英國(guó)為例，同時(shí)也簡(jiǎn)要介紹一下美國(guó)、中國(guó)等城市考古工作的概況。

三、國(guó)內(nèi)外城市考古學(xué)的發(fā)展進(jìn)程

（一）英國(guó)

倫敦，這座古老的城市，它被近兩千年前的羅馬人所發(fā)現(xiàn)，擁有最長(zhǎng)的城市考古的傳統(tǒng)。其實(shí)大多數(shù)的英國(guó)城市（包括倫敦城的三分之一）都在二戰(zhàn)期間被毀壞。戰(zhàn)爭(zhēng)之后，這些城市大多進(jìn)行重建，考古學(xué)家也就在這一時(shí)期開(kāi)始了急迫的大規(guī)模的挖掘工作。20世紀(jì)40、50年代，考古學(xué)家們對(duì)倫敦城的研究產(chǎn)生了濃厚的興趣。并在最近這些年將注意力轉(zhuǎn)向了中世紀(jì)后期之前的倫敦的早期歷史，近代考古學(xué)的研究，尤其是后中世紀(jì)考古學(xué)是一個(gè)新的領(lǐng)域。

倫敦的考古與現(xiàn)代資本主義的傳播有密切的聯(lián)系。許多工業(yè)遺址都與16世紀(jì)開(kāi)始的商業(yè)貿(mào)易、殖民活動(dòng)有關(guān)。在對(duì)一些遺存的挖掘過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了玻璃和陶器制品，在碼頭和港口還有煙草制品，這些物品都是與殖民出口市場(chǎng)相互聯(lián)系的。城市考古工作還展現(xiàn)了倫敦這座城市的全球影響力。2005年在倫敦泰晤士河南部的哈默史密斯挖掘出一個(gè)17世紀(jì)的磚爐，它屬于尼古拉斯?克里斯普爵士的私人領(lǐng)地。而在十七世紀(jì)的上半葉，正是克里斯普爵士壟斷了從西非幾內(nèi)亞到西印度群島的奴力貿(mào)易。所以說(shuō)，倫敦的城市考古發(fā)現(xiàn)是與英國(guó)殖民體系和資本主義的發(fā)展密切相關(guān)的。

大多數(shù)英國(guó)的地方城鎮(zhèn)的研究都遵循了相似的軌跡：人們對(duì)這些城市的悠久歷史的擁有長(zhǎng)時(shí)間的興趣，而在最近幾十年人們的這種濃厚的興趣又都集中于后中世紀(jì)。例如約克郡，它擁有2000多年的歷史，融合了羅馬人、撒克遜人和維京人統(tǒng)治的多樣建筑和文化。一直備受考古學(xué)關(guān)注，但直到最近對(duì)其近代城市考古研究才被接受。

（二）美國(guó)

在路易斯?賓福德的《作為人類學(xué)的考古學(xué)》中，開(kāi)篇就提到有人一針見(jiàn)血的指出“美國(guó)的考古學(xué)就是人類學(xué)而不是其他”。二十世紀(jì)中期之前，或者說(shuō)是二戰(zhàn)之后的一段時(shí)間，大多數(shù)美國(guó)的城市考古工作都被一些業(yè)余愛(ài)好者所做。因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)代城市進(jìn)行考古將要面臨的是一系列的考古問(wèn)題和技能要求。考古工作面臨更多的是每個(gè)城市自身特有的狀況。在挖掘過(guò)程中所需的時(shí)間長(zhǎng)度和所使用的專業(yè)設(shè)備就需要更多的額外費(fèi)用。所以，在美國(guó)，這些考古工作的業(yè)余愛(ài)好者一般擁有自己的小機(jī)構(gòu)以維持他們的經(jīng)濟(jì)需求。業(yè)余愛(ài)好者們還要特別小心的處理與其他專業(yè)人士、商人和官員的關(guān)系。面對(duì)公眾更要老練圓滑。由于得不到專業(yè)人士的幫助，甚至要培養(yǎng)軍隊(duì)，請(qǐng)非專業(yè)的人士提供幫助和建議。

比如說(shuō)當(dāng)時(shí)的威廉?卡爾弗（William Calver）與雷金納德?博爾頓 （Reginald Bolton）開(kāi)始了在上曼哈頓城的殖民遺址及獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)遺址的挖掘。而在費(fèi)城這項(xiàng)工作一般是通過(guò)美國(guó)國(guó)家公園管理局由專業(yè)人員完成的。還有20世紀(jì)50年代開(kāi)始的在本杰明?富蘭克林故居及獨(dú)立公園的幾個(gè)遺址開(kāi)始的挖掘都是這樣完成的。這些挖掘都非常重要，美國(guó)的城市考古工作向考古學(xué)家們證明：在高度城市化的地區(qū)，一些關(guān)于過(guò)去歷史的相關(guān)殘存也是有可能幸免下來(lái)的。20世紀(jì)90年代以來(lái)，許多城市都開(kāi)始了類似的挖掘工程，數(shù)目繁多，并被集結(jié)成關(guān)于城市考古學(xué)的書目。

（三）中國(guó)

我國(guó)城市考古取得了很多成就，它既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，同時(shí)又是拓展的難逢機(jī)遇。2012年的2月，我看到了這樣一則新聞報(bào)道，在湖南，位于長(zhǎng)沙市潮宗街萬(wàn)達(dá)廣場(chǎng)的一個(gè)項(xiàng)目即將開(kāi)工建設(shè)。在開(kāi)工前，由于項(xiàng)目處于古城文物埋藏區(qū)內(nèi)，文物部門對(duì)這一地區(qū)進(jìn)行了勘測(cè)，并發(fā)現(xiàn)了眾多古建筑遺跡。其中包括兩處大型古代夯土墻體。這兩處墻體尤為珍貴：分別是一號(hào)墻體，明清時(shí)期長(zhǎng)沙城城墻；二號(hào)墻體，宋代長(zhǎng)沙城城墻。城墻痕跡清晰可見(jiàn)，可以體現(xiàn)出來(lái)近千年來(lái)城市地層關(guān)系以及城市與湘江地理位置關(guān)系的變化，研究?jī)r(jià)值極高?，F(xiàn)已上報(bào)國(guó)家文物局審批，等待解決方案。

在中國(guó)，許多城市都在進(jìn)行開(kāi)發(fā)建設(shè)，新的樓房拔地而起，老城區(qū)的紛紛被改造。這些給城市考古提供了難得的機(jī)會(huì)，但也使其面臨城市遺址保護(hù)和城市翻新建設(shè)的雙重問(wèn)題。與其他的國(guó)家相比，我國(guó)的考古工作還存在缺乏準(zhǔn)備，考古力量薄弱，并且考古機(jī)制不健全等問(wèn)題。中國(guó)要解決城市考古的生存和發(fā)展問(wèn)題，也要理清好城市考古與城市建設(shè)相矛盾的狀況。另外城市考古受到的制約因素較多，尤其是被疊壓在現(xiàn)代城市下面的古城遺存，更是難以進(jìn)行考古操作的?？傊?，要更多的借鑒他國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)，更合理的處理城市建設(shè)與城市考古之間的關(guān)系，中國(guó)的城市考古之路仍是艱辛和漫長(zhǎng)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]柴爾德.安志敏、安家瑗譯.考古學(xué)導(dǎo)論（續(xù)）[J].考古與文物，2001，（1）.

[2]劉建國(guó).城市考古學(xué)導(dǎo)論[J].南方文物，1995，（4）.

[3]焦天龍.柴爾德的考古學(xué)文化觀淺析[J].東南文化，1991，（6）.

第2篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

關(guān)鍵詞：世界古代史；教學(xué)；ISEC

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）05-0274-02

ISEC項(xiàng)目，即國(guó)際本科學(xué)術(shù)互認(rèn)課程（International Scholarly Exchange Curriculum，簡(jiǎn)稱ISEC）項(xiàng)目，是由國(guó)家留學(xué)基金委東方國(guó)家教育交流中心針對(duì)國(guó)內(nèi)本科院校提供的教育國(guó)際化支持方案的啟動(dòng)項(xiàng)目。ISEC項(xiàng)目以開(kāi)放、互動(dòng)、明辨性思維教學(xué)為其主要教學(xué)理念，要求教師轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)和能力。2014年7月，筆者有幸參加了ISEC項(xiàng)目教師培訓(xùn)，并講授我校ISEC項(xiàng)目學(xué)科拓展課程“西方文明史”。通過(guò)培訓(xùn)和具體的教學(xué)實(shí)踐，筆者對(duì)ISEC項(xiàng)目的教學(xué)理念有了一定的了解和認(rèn)識(shí)，希望將國(guó)際先進(jìn)的教學(xué)理念運(yùn)用到普通本科的教學(xué)，而這正符合我國(guó)實(shí)施ISEC項(xiàng)目的目的，即將國(guó)際先進(jìn)的教學(xué)理念本土化，使之適合中國(guó)的課程體系。

“世界古代史”是高校歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生必修的一門學(xué)科基礎(chǔ)課，課程內(nèi)容涵蓋了從人類起源到公元1500年間整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史，時(shí)間跨度大，空間范圍廣，內(nèi)容廣泛。開(kāi)設(shè)世界古代史課程的目的，不僅要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)和掌握古代人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，而且要培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。但“世界古代史”是一門“既古又洋”的課程，其研究?jī)?nèi)容是早期人類的歷史，距今比較久遠(yuǎn)，反映這一大時(shí)段的遺物、遺跡和文獻(xiàn)資料比較缺乏。尤其是原始社會(huì)，更缺乏直接的歷史資料，需要結(jié)合考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、古人類學(xué)、民族學(xué)、古生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)等學(xué)科的資料，存在很多難以確定的問(wèn)題，史實(shí)模糊。世界古代史課程通常在大學(xué)一年級(jí)第一學(xué)期開(kāi)設(shè)，學(xué)生正處于適應(yīng)大學(xué)生活的過(guò)渡階段，而且學(xué)生在中學(xué)階段很少接觸世界古代史的內(nèi)容，同時(shí)課程中還涉及大量生澀的音譯名詞，這些都是學(xué)生在學(xué)習(xí)世界古代史課程時(shí)需要面對(duì)的問(wèn)題，學(xué)生容易在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)畏難情緒。如何解決這些教學(xué)過(guò)程中的困難，讓學(xué)生較好地接受世界古代史這門課程，完成培養(yǎng)目標(biāo)，是亟待解決的問(wèn)題。筆者擬將ISEC教學(xué)理念運(yùn)用于世界古代史課程教學(xué)中，以推進(jìn)我校學(xué)分制改革和應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式改革（2012年全面啟動(dòng)）中的課程教學(xué)改革。

一、整合教學(xué)內(nèi)容

目前，世界古代史教學(xué)體系以吳于先生的全人類一體化歷史進(jìn)程理論為依據(jù)，國(guó)內(nèi)各高校使用的教材大都是吳于、齊世榮主編的《世界史?古代史編》上卷和下卷，或者是按照吳于先生的理論編寫的教材。吳于先生認(rèn)為世界歷史的內(nèi)容“為對(duì)人類歷史自原始、孤立、分散的人群發(fā)展為全世界成一密切聯(lián)系整體的過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)探討和闡述。世界歷史學(xué)科的主要任務(wù)是以世界全局的觀點(diǎn)，綜合考察各地區(qū)、各國(guó)、各民族的歷史，運(yùn)用相關(guān)學(xué)科如文化人類學(xué)、考古學(xué)的成果研究和闡明人類歷史的演變，揭示演變的規(guī)律和趨向”。這一理論得到了多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可，但在這一理論指導(dǎo)下編寫的教材，對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)接受起來(lái)有一定的難度。

雖然世界歷史記載的是人類由原始、孤立、分散的狀態(tài)發(fā)展成一個(gè)密切聯(lián)系整體的過(guò)程，但古代世界，特別是人類交通技術(shù)未得到較大改善以前，各地區(qū)之間的聯(lián)系并不頻繁，通常只以戰(zhàn)爭(zhēng)、貿(mào)易等方式發(fā)生聯(lián)系，所以古代世界各地區(qū)更多表現(xiàn)出來(lái)的是獨(dú)立發(fā)展的狀態(tài)。因此，在具體的授課過(guò)程中，較為易為學(xué)生接受的方式是，將各地區(qū)獨(dú)立發(fā)展的歷史和彼此之間的橫向聯(lián)系結(jié)合起來(lái)。例如，在講授古代埃及和古代西亞歷史時(shí)，首先分別介紹二者各自獨(dú)立發(fā)展的歷史，讓學(xué)生了解不同地區(qū)文明發(fā)生、發(fā)展的不同特點(diǎn)。這兩個(gè)地區(qū)的文明發(fā)生時(shí)間相近、地理位置相鄰，所以二者之間具有某些相同之處，并且聯(lián)系較多。在講授古代希臘和古代羅馬歷史時(shí)，可以首先分別講授二者各自獨(dú)立發(fā)展的歷史，因?yàn)槎叨际俏鞣轿拿鞯脑戳?，且具有一脈相承的關(guān)系，所以之后可以講授古羅馬文明對(duì)古希臘文明的繼承，諸如政治、文化等方面。通過(guò)以上的講授，學(xué)生既可以清晰地了解古代各文明獨(dú)立發(fā)展的歷史，又能把握彼此之間的聯(lián)系。

二、更新教學(xué)模式

（一）教師角色轉(zhuǎn)換

在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師是主體，教師只要在規(guī)定的課時(shí)講完規(guī)定的內(nèi)容即可。這樣的教學(xué)模式既不能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，也不會(huì)有活躍的課堂氣氛，很難達(dá)到良好的教學(xué)效果。ISEC項(xiàng)目課程教學(xué)要求教師在教學(xué)過(guò)程中擔(dān)任教育引導(dǎo)者的角色，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體。教師要從教學(xué)主體轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)的組織者和引導(dǎo)者，從替學(xué)生思考轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)學(xué)生自主思考，營(yíng)造學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的良好課堂氛圍，積極開(kāi)展師生互動(dòng)，讓學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來(lái)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。同時(shí)，教師的引導(dǎo)不僅要在課堂教學(xué)中，還可以通過(guò)多種途徑與學(xué)生溝通，提供引導(dǎo)，如課后面對(duì)面的輔導(dǎo)、通過(guò)E-mail輔導(dǎo)等。只有通過(guò)豐富的渠道為學(xué)生提供全方位的引導(dǎo)，才能讓學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)過(guò)程，幫助學(xué)生改進(jìn)學(xué)習(xí)方法，使他們的學(xué)習(xí)效率最大化。

第3篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

所謂“問(wèn)題情景創(chuàng)設(shè)”，就是以新鮮有趣的具體事件為載體，創(chuàng)設(shè)與數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容及學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)緊密相關(guān)的問(wèn)題。數(shù)學(xué)問(wèn)題情景是學(xué)生掌握知識(shí)、形成能力、發(fā)展心理品質(zhì)的重要源泉，是溝通現(xiàn)實(shí)生活與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、具體問(wèn)題與抽象概念之間的橋梁。精心創(chuàng)設(shè)的教學(xué)問(wèn)題情景，可充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)情感。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)真實(shí)問(wèn)題情景，把創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景看作是“意義建構(gòu)”的必要前提，并作為教學(xué)設(shè)計(jì)的最重要內(nèi)容之一，在教學(xué)中涉及一些“真正”的問(wèn)題而不只是讓學(xué)生只解決純粹的數(shù)學(xué)問(wèn)題或“人工”的問(wèn)題，創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題應(yīng)與學(xué)生已有的數(shù)學(xué)認(rèn)知發(fā)展水平想適應(yīng)。我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)相關(guān)的情景能激發(fā)學(xué)生興趣，引尋學(xué)生自主探討研究，從而在掌握知識(shí)的同時(shí)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造和應(yīng)用。

一、結(jié)合生活實(shí)際、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景

案例1.在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜里，從某水庫(kù)閘房到防洪指揮部的電話線路發(fā)生了故障。這是一條10km長(zhǎng)的線路，如何迅速查處故障所在？

如果沿著線路一小段一小段查找，困難很多。每查一個(gè)點(diǎn)要爬一次電線根。10km長(zhǎng)的線路大約有200多根電線桿。

想一想，維修線路的工人師傅怎樣工作最合理?

以實(shí)際問(wèn)題為背景，從學(xué)生感覺(jué)較簡(jiǎn)單的問(wèn)題入手，激發(fā)學(xué)生的思維，引發(fā)學(xué)生再創(chuàng)造的欲望。注意學(xué)生解題過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思考，從二分查找的角度解決問(wèn)題。

案例2.如圖所示，一條河的兩岸平行，河寬d=1 km。因上游爆發(fā)特大洪水，在洪峰到來(lái)之前，繼續(xù)將碼頭A處囤積的重要物資及留守人員用船盡快轉(zhuǎn)運(yùn)到正對(duì)岸的碼頭B處或其下游1km的碼頭C處，請(qǐng)你確定轉(zhuǎn)運(yùn)方案。已知船在靜水中的速度v1大小為5km/h，水流速度v2大小為3km/h。

培養(yǎng)學(xué)生“數(shù)學(xué)起源于生活，運(yùn)用于生活”的思想意識(shí)，同時(shí)情景問(wèn)題的圖形及解題思路均為研究正弦定理作鋪墊。

二、根據(jù)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)需要，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景

案例1.假設(shè)一個(gè)摩天輪的中心離地面的高度為h0 ，它的直徑為2R，如圖所示，逆時(shí)針?lè)较騽蛩俎D(zhuǎn)動(dòng)，轉(zhuǎn)動(dòng)一周需要360s，若現(xiàn)在你坐在座艙中，從初始位置OA出發(fā)，過(guò)了30s后，你離地面的高度h為多少？過(guò)了45s呢？過(guò)了ts呢？

高中生已經(jīng)具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和一定的科學(xué)知識(shí)，因此可選擇其感興趣的、與生活實(shí)際密切相關(guān)的素材作為問(wèn)題背景。這個(gè)數(shù)學(xué)模型很好的融合了初中對(duì)三角函數(shù)的定義，也能放在直角坐標(biāo)系中，很好地將銳角三角函數(shù)的定義向任意角三角函數(shù)過(guò)度，揭示函數(shù)的本質(zhì)。

案例2. 馬王堆女尸千年不腐之謎：1972年，馬王堆考古發(fā)現(xiàn)震驚世界，專家發(fā)現(xiàn)西漢辛追遺體時(shí)，形體完整，全身潤(rùn)澤，皮膚仍有彈性，關(guān)節(jié)還可以活動(dòng)，骨質(zhì)比現(xiàn)在六十歲的正常人還好，是世界上發(fā)現(xiàn)的首例歷史悠久的濕尸。大家知道，世界上發(fā)現(xiàn)的不腐之尸都是在干燥的環(huán)境風(fēng)干而成，譬如沙漠環(huán)境，這類干尸雖然肌膚未腐，是因?yàn)楦稍锊焕?xì)菌繁殖，但關(guān)節(jié)和一般人死后一樣，是僵硬的，而馬王堆辛追夫人卻是在濕潤(rùn)的環(huán)境中保存兩千多年，而且關(guān)節(jié)可以活動(dòng)。人們最關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題：第一，怎么鑒定尸體的年代？第二，是什么環(huán)境使尸體未腐？其中第一個(gè)問(wèn)題與數(shù)學(xué)有關(guān)?？脊艑W(xué)家是怎么計(jì)算出長(zhǎng)沙國(guó)丞相夫人辛追“沉睡”近兩千兩百年？上面已經(jīng)知道考古學(xué)家是通過(guò)提取尸體的殘留物碳14的殘留量P，利用 t=log■P估計(jì)尸體的年代，不難發(fā)現(xiàn)：對(duì)每一碳14的含量的取值，通過(guò)這個(gè)對(duì)應(yīng)關(guān)系，生物死亡年數(shù)t都有唯一的值與之對(duì)應(yīng)，從而t是P的函數(shù)。

三、請(qǐng)學(xué)生動(dòng)手創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景

案例1. 對(duì)于橢圓、雙曲線和拋物線的學(xué)習(xí)，學(xué)生往往弄不清定義，所以在教學(xué)過(guò)程中可以讓學(xué)生自己動(dòng)手，利用準(zhǔn)備好的釘子、細(xì)繩、拉鏈等工具，請(qǐng)同學(xué)們自己在黑板上演示著畫出圖形，通過(guò)他們自己的參與提高他們對(duì)圓錐曲線的內(nèi)在知識(shí)的理解，理解圓錐曲線各個(gè)要素之間的關(guān)系。

案例2. 已知a，b，m∈R+，并且a>b，求證：■>■。

它是一道應(yīng)用前景十分廣泛的“真分?jǐn)?shù)型不等式”，如果直接去證明，枯燥單調(diào)，學(xué)生興趣不濃，如果創(chuàng)設(shè)一種應(yīng)用情景：有白糖a克，放在水中得b克糖水，問(wèn)此糖水的質(zhì)量分?jǐn)?shù)是多少？學(xué)生會(huì)異口同聲的回答出：■；又問(wèn)：白糖增加m克，此時(shí)糖水的質(zhì)量分?jǐn)?shù)又是多少？學(xué)生也能毫不費(fèi)勁地得出結(jié)論：■。這時(shí)老師發(fā)出神秘的疑問(wèn)：糖水是變甜了還是變淡了？學(xué)生毫不猶豫的指出：“變甜了”，于是就得到了這個(gè)不等式■>■。

學(xué)生就這樣輕松愉快的證明了這個(gè)不等式，并了解了這個(gè)不等式的實(shí)際背景。一個(gè)生活中的問(wèn)題，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個(gè)觀察、聯(lián)想、抽象、概括、數(shù)學(xué)化的過(guò)程。在這樣的問(wèn)題情景下，注意給學(xué)生動(dòng)手，動(dòng)腦的空間和時(shí)間，學(xué)生一定會(huì)樂(lè)，高效。

四、利用新舊知識(shí)的沖突，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景

案例1.有人問(wèn)：?？诘饺齺営卸噙h(yuǎn)時(shí)，有人回答約250公里，但也有人回答約160英里，請(qǐng)問(wèn)哪一種回答是正確的？（已知1英里=1.6公里）

顯然，兩種回答都是正確的，但為什么會(huì)有不同的數(shù)值呢？那是因?yàn)樗捎玫亩攘恐撇煌?，一個(gè)是公里制，一個(gè)是英里制。它們的長(zhǎng)度單位是不同的，但是，它們之間可以轉(zhuǎn)換算：1英里=1.6公里。

在角度的度量里面，也有類似的情況，一個(gè)是角度制，我們幾經(jīng)不再陌生，另外一個(gè)就是我們這節(jié)課要研究的角的另外一種度量制——弧度制，在數(shù)學(xué)和其他科學(xué)中我們還經(jīng)常用到。從而引出這節(jié)課的新內(nèi)容。

五、利用數(shù)學(xué)故事，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景

案例1. 在古印度，有一個(gè)叫西薩的人，發(fā)明了國(guó)際象棋，當(dāng)時(shí)的印度國(guó)王大為贊賞，對(duì)他說(shuō)：“我可以滿足你的任何要求?！蔽魉_說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)谄灞P的64個(gè)方格上，第一格放1粒小麥，第二格放2粒，第三格放4粒，往后每一格都是前一格的兩倍，直至第64格。”國(guó)王令宮廷數(shù)學(xué)家計(jì)算，結(jié)果出來(lái)后，國(guó)王大吃一驚。為什么呢？

這個(gè)問(wèn)題創(chuàng)設(shè)就會(huì)激發(fā)學(xué)生對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探索，引起學(xué)習(xí)指數(shù)函數(shù)的興趣。

問(wèn)題情景教學(xué)法是一種具有可操作性、現(xiàn)實(shí)性、有效性的教學(xué)法之一。數(shù)學(xué)課運(yùn)用問(wèn)題情景進(jìn)行教學(xué)，不但創(chuàng)設(shè)了一種更適于學(xué)習(xí)的條件和氛圍，而且也使教師面臨更高的知識(shí)挑戰(zhàn)和能力要求。教師在創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的時(shí)候要注意創(chuàng)設(shè)這個(gè)問(wèn)題情景是為后面的學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備，而不是為了創(chuàng)設(shè)問(wèn)題而去編造問(wèn)題，對(duì)后面的學(xué)習(xí)毫無(wú)用處。所以在教學(xué)過(guò)程中，我們要不斷學(xué)習(xí)、不斷反思，及時(shí)總結(jié)得失，努力創(chuàng)造良好的問(wèn)題情景，提高中職學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，從而提高中職的數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]張彩霞 淺談數(shù)學(xué)問(wèn)題情景的創(chuàng)設(shè) 高中數(shù)學(xué)教與學(xué) 2005.10

第4篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

一、知識(shí)的廣度

在生物教學(xué)中，如果認(rèn)為多多益善，面面俱到，什么都講，什么都教，其結(jié)果將似蜻蜓點(diǎn)水，收獲無(wú)幾。實(shí)踐中，要上好一堂生物學(xué)課，必須處理好全面講述和重點(diǎn)講述的關(guān)系，在盡量講全、講深、講細(xì)、講透的基礎(chǔ)上突出重點(diǎn)知識(shí)的教學(xué)，至于什么知識(shí)內(nèi)容應(yīng)重點(diǎn)講解，什么內(nèi)容可以略講，什么內(nèi)容可以點(diǎn)到即止，教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)大綱予以確定，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，學(xué)生的接受能力組織教學(xué)。教師在教學(xué)過(guò)程中，要緊扣抽象理論，補(bǔ)充典型實(shí)例，經(jīng)過(guò)具體分析，再上升到理論的高度，從而加深學(xué)生對(duì)教材重點(diǎn)內(nèi)容的理解、掌握。但補(bǔ)充的內(nèi)容要適合學(xué)生的年齡特點(diǎn)、接受能力，并要適時(shí)適度。

二、教材的難度

教材的難度主要決定于教材中難點(diǎn)多少和性質(zhì)。難點(diǎn)是指教材中教師感到難教，學(xué)生感到難學(xué)的內(nèi)容。哪些內(nèi)容容易成為教材的難點(diǎn)呢？其一是教材中內(nèi)容龐雜，頭緒紛繁的問(wèn)題。如“基因的分離規(guī)律”中出現(xiàn)的新術(shù)語(yǔ)。其二是教材高度抽象，空間構(gòu)形復(fù)雜的內(nèi)容。生物學(xué)中有很多內(nèi)容是空間結(jié)構(gòu)的問(wèn)題，這就要求學(xué)生有較強(qiáng)的空間感受能力，如葉綠體、線粒體、中心體、DNA、蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)等，學(xué)生往往難以形成正確的空間形象。其三是教材中以高深理論作背景的內(nèi)容。例如，“生命的起源和生物的進(jìn)化”一章的內(nèi)容是以實(shí)踐證據(jù)作基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)的邏輯性；與考古學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等多個(gè)學(xué)科有關(guān)，并具有較強(qiáng)的綜合性，學(xué)生感到疑惑難理解。

教材中不同的知識(shí)體系，其難點(diǎn)的地位亦不完全一樣，故處理方法也就不盡相同。如果難點(diǎn)內(nèi)容就是重點(diǎn)內(nèi)容，教學(xué)中就要采取相應(yīng)的教學(xué)方法，全力以赴地去突破；如果難點(diǎn)內(nèi)容并非重點(diǎn)內(nèi)容，則適當(dāng)疏通，使學(xué)生理解，有針對(duì)性地去突破。

三、學(xué)生的程度

教學(xué)中，教和學(xué)是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體，教為主導(dǎo)，學(xué)為主體，思維訓(xùn)練為主線。這就要求教師從學(xué)生的實(shí)際情況（年齡特點(diǎn)、現(xiàn)有知識(shí)水平）出發(fā)，根據(jù)高、初中學(xué)生的不同特點(diǎn)，制定出相應(yīng)的教學(xué)方案，組織教學(xué)。從一般淺顯易懂的知識(shí)要點(diǎn)歸納到章節(jié)重點(diǎn)、難點(diǎn)的綜合論述，從分散的生物學(xué)知識(shí)與現(xiàn)象中尋找普遍的生物學(xué)規(guī)律。例如，高、初中教科書中都有“消化和吸收”這部分內(nèi)容，在教學(xué)實(shí)際中就要區(qū)別高中和初中學(xué)生的現(xiàn)有知識(shí)基礎(chǔ)及發(fā)展水平，采用相應(yīng)的教學(xué)方法組織教學(xué)。對(duì)高中的學(xué)生而言，可采用歸納的方法進(jìn)行教學(xué)，而對(duì)初中的學(xué)生就宜采用直觀性的模型、實(shí)物、掛圖，通過(guò)實(shí)驗(yàn)、觀察、思維、講、練、評(píng)組織教學(xué)。

四、挖掘教材的深度

教學(xué)實(shí)踐中，充分挖掘教材所提供的本質(zhì)問(wèn)題和精華部分，是提高課堂教學(xué)效率的關(guān)鍵。教師在備課時(shí)若對(duì)研究教材不夠，則挖掘不出教材中隱含的內(nèi)容，課堂教學(xué)中就顯膚淺。只有深入鉆研大綱、教材，把握其精神實(shí)質(zhì)，課堂教學(xué)中才能講得深入淺出，力度適中；練得恰到好處，把教材的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為教材的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，達(dá)到教學(xué)大綱所規(guī)定的知識(shí)層次。

五、教學(xué)語(yǔ)言的速度

生物學(xué)教師應(yīng)具有良好的語(yǔ)言修養(yǎng)并應(yīng)掌握一定的語(yǔ)言藝術(shù)，這是上好生物學(xué)課的基矗實(shí)踐證明，教學(xué)語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫，能調(diào)節(jié)學(xué)生的神經(jīng)活動(dòng)，教師講課有聲有色，加之體態(tài)語(yǔ)言的配合，以姿勢(shì)助教學(xué)，更能激發(fā)學(xué)生的心智活動(dòng)，從而使課堂氣氛有節(jié)奏，有旋律，起伏跌宕。增強(qiáng)學(xué)生美的享受，才能不斷地把學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒推向。具體而言，對(duì)教材內(nèi)容凝練集中的語(yǔ)速應(yīng)穩(wěn)重而有味，可增強(qiáng)感染力，對(duì)層次結(jié)構(gòu)特別緊湊的內(nèi)容，語(yǔ)速要稍快，使學(xué)生精神振奮，集中注意力。

六、教學(xué)進(jìn)度

第5篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

藝術(shù)設(shè)計(jì) 研究生 文化史課程

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的目標(biāo)與意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生層次的學(xué)生在本科階段較為系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論和設(shè)計(jì)專業(yè)技能課程，研究生學(xué)習(xí)階段的重點(diǎn)是開(kāi)闊藝術(shù)視野、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)、深化設(shè)計(jì)思想。學(xué)生只有全面提高人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)，設(shè)計(jì)和學(xué)術(shù)研究潛力才能厚積薄發(fā)，成為有可持續(xù)發(fā)展力的設(shè)計(jì)工作者和研究者。

針對(duì)上述人才培養(yǎng)要求，北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生培養(yǎng)方案將“中西文化史”課程列為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)學(xué)科中的主干學(xué)位課程，自2005年開(kāi)始已經(jīng)連續(xù)開(kāi)設(shè)7年。選修本課程的學(xué)生主體為藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的碩士研究生和博士研究生，包括環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)、園林景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)等不同專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生。本課程以歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，以中外傳統(tǒng)文化藝術(shù)為載體，以時(shí)間和空間為脈絡(luò)線索，介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化和其他世界文明發(fā)源地的國(guó)家、民族所創(chuàng)造的優(yōu)秀文化藝術(shù)成果，著重分析社會(huì)、文化、思想、宗教的因素在藝術(shù)作品上的反映和對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的影響，并在一定程度上比較中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化和現(xiàn)代文明的關(guān)系。教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生系統(tǒng)地了解中外文明發(fā)展歷史、中外思想文化、宗教文化、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)生活等方面內(nèi)容，引發(fā)學(xué)生的思考。教學(xué)的意義在于提高研究生的人文藝術(shù)修養(yǎng)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作水平，在學(xué)習(xí)中真正做到“古為今用，洋為中用”，成為既立足本民族文化又面向世界的有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)專門人才。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的內(nèi)容與側(cè)重點(diǎn)

中西文化史課程是高等院校文史類專業(yè)學(xué)生的必修課。文史專業(yè)學(xué)生一般有中外歷史、思想史、社會(huì)生活史等選修課程作為本課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，還具有一定的考古學(xué)、歷史地理學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、古代文獻(xiàn)等方面知識(shí)作為支撐。因此這些專業(yè)中，中西文化史課程內(nèi)容涵蓋面廣，章節(jié)分列細(xì)致，課時(shí)量大，教材有相當(dāng)深度。而面對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)則要結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)、要求，學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與層面、接受程度等因素，在教學(xué)內(nèi)容講授、教學(xué)側(cè)重、教材選用與編寫等方面進(jìn)行必要的改革探索。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生本科一般系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)中外美術(shù)史、工藝美術(shù)史、設(shè)計(jì)史課程，有些學(xué)生還具備一些中外建筑史、園林史、裝飾藝術(shù)史等藝術(shù)史論知識(shí)。在研究生學(xué)習(xí)階段開(kāi)設(shè)的中西文化史課程要與學(xué)生此前的知識(shí)結(jié)構(gòu)既相聯(lián)系又有區(qū)別，不能重復(fù)已熟知的內(nèi)容，要在原有基礎(chǔ)上加深理論分析與闡述，并進(jìn)行內(nèi)容上的拓展，補(bǔ)充學(xué)生在本科階段所欠缺的知識(shí)。由于課時(shí)較之文史專業(yè)要少很多（以北京林業(yè)大學(xué)為例，開(kāi)設(shè)此課只有32課時(shí)），在內(nèi)容設(shè)置上不能面面俱到，而是要突出重點(diǎn)，既有廣度又有深度。

筆者結(jié)合上述教學(xué)中所遇到的問(wèn)題，將教學(xué)大綱確定為中國(guó)文化史部分以歷史年代為線，介紹從史前至明清歷代文化。以講授思想史為核心，重點(diǎn)分析歷代思想文化對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響。西方文化史部分其一是講授西方文明的源泉――古希臘文化的特點(diǎn)與成就及對(duì)后世西方文化的影響；其二是通過(guò)中西文化比較介紹中西文化差異的根源，重點(diǎn)比較中西藝術(shù)精神與藝術(shù)風(fēng)格的不同。內(nèi)容設(shè)置有一定的系統(tǒng)性和全面性，避免了泛泛的知識(shí)羅列，從思想文化的高度去認(rèn)識(shí)歷史，最終回到分析藝術(shù)風(fēng)格成因和藝術(shù)文化內(nèi)涵的落腳點(diǎn)上。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)形式與考查形式的探索

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生層次的教育中存在部分學(xué)生輕視藝術(shù)史和藝術(shù)理論學(xué)習(xí)，大多欠缺文、史、哲知識(shí)的問(wèn)題。授課、考查方式的單一化很難調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主觀能動(dòng)性，學(xué)生沒(méi)有直觀感受和主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望?？疾樵u(píng)價(jià)方法上以課程論文或考試試卷作為考查形式，易使學(xué)生為輕松取得學(xué)分而敷衍，寫作課程論文過(guò)程中抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重，或死記硬背教科書和筆記上的考試題目重點(diǎn)進(jìn)行答題，無(wú)法體現(xiàn)學(xué)生獨(dú)立分析和深入研究與理解的能力。

針對(duì)以上問(wèn)題，筆者在中西文化史課程教學(xué)方式和考查方式上進(jìn)行了探索和改革。其一是課內(nèi)指導(dǎo)教學(xué)與課外自主研究教學(xué)相結(jié)合。在第一節(jié)課上提供給學(xué)生課外研習(xí)的文獻(xiàn)目錄，要求學(xué)生跟隨課程進(jìn)度研讀文獻(xiàn)與參考書，教師在課上進(jìn)行綱要式的講解與重點(diǎn)問(wèn)題的分析。考查方式中增加寫書評(píng)和文獻(xiàn)綜述的環(huán)節(jié)。這樣解決了課時(shí)少和內(nèi)容多之間的矛盾，也發(fā)揮了學(xué)生的主動(dòng)性。其二是聯(lián)系歷史分析現(xiàn)實(shí)，將歷史上的重要文化思想或文化現(xiàn)象與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，由學(xué)生思考并確定要陳述的話題并準(zhǔn)備好相關(guān)資料和演示課件，在課堂上進(jìn)行陳述、演示和提問(wèn)，大家就此話題發(fā)表各自的觀點(diǎn)并展開(kāi)熱議。改變教師“一言堂”的形式，學(xué)生在這樣的討論課上找到了研究的切入點(diǎn)，為今后寫作專業(yè)研究論文積累了具有新意并言之有物的選題，同時(shí)鍛煉了分析、表達(dá)、辯論能力。學(xué)生的演示課件作為考查成績(jī)的一部分。其三是充分運(yùn)用現(xiàn)代的教學(xué)手段，課件制作有文字、圖片、視頻、音樂(lè)、動(dòng)畫、整體界面設(shè)計(jì)，引入大量藝術(shù)作品、考古文物圖像幫助學(xué)生更直觀地理解陌生和抽象的知識(shí)。其四是走出課堂進(jìn)行直觀體驗(yàn)式教學(xué)，通過(guò)參觀博物館、名勝古跡等實(shí)踐活動(dòng)體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，深化對(duì)課堂知識(shí)的理解。要求學(xué)生將參觀考察報(bào)告、感想、資料收集作為一份課程作業(yè)來(lái)完成。

結(jié)語(yǔ)

藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)研究生文化史課程教學(xué)的探索與研究這一課題的提出和開(kāi)展，是為了改變目前高等藝術(shù)教育中重視現(xiàn)實(shí)功利，輕視學(xué)術(shù)理論學(xué)習(xí)研究的不良趨勢(shì)，通過(guò)改革使學(xué)生認(rèn)識(shí)到了解歷史、了解文化的必要性和重要性，并且在教師、學(xué)生的共同努力下，將每個(gè)學(xué)生的思想、獨(dú)立個(gè)性和思考研究能力全面地發(fā)揮和展現(xiàn)。通過(guò)教學(xué)探索，樹立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣，使學(xué)術(shù)熱情不斷高漲，這是我們所期待的，也是我們不斷追求的目標(biāo)。

（注：本研究受北京林業(yè)大學(xué)“211工程”三期研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)建設(shè)計(jì)劃子項(xiàng)目資助）

第6篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

隨著高考制度的改革和綜合素質(zhì)評(píng)價(jià)的推行，校本課程的開(kāi)發(fā)將擁有更大的空間，但當(dāng)前中學(xué)歷史校本課程的發(fā)展還是面臨諸多問(wèn)題，如體系散亂，大多數(shù)學(xué)校只依靠個(gè)別教師開(kāi)發(fā)零星的課程；選題單一，大部分還是局限于地方史的內(nèi)容；重復(fù)建設(shè)嚴(yán)重，同一地區(qū)不同學(xué)校都在挖掘本地歷史，卻缺乏交流和共享；實(shí)施方法單調(diào)，講壇式的授課方式難以發(fā)展學(xué)生多方面的能力等。要解決這些問(wèn)題，當(dāng)前迅猛發(fā)展的公眾史學(xué)在理論上和實(shí)踐上都給予了我們莫大的啟發(fā)。筆者認(rèn)為中學(xué)歷史校本課程的開(kāi)發(fā)，要充分借鑒和利用公眾史學(xué)的理念、資源和操作方法。

“公共史學(xué)”（Public History）是當(dāng)代美國(guó)史學(xué)研究的一個(gè)新領(lǐng)域，它興起于20世紀(jì)70年代中葉，此后發(fā)展迅速，目前全美有近百所大學(xué)的歷史系都設(shè)置了公共史學(xué)的研究生學(xué)位項(xiàng)目，甚至列入了本科教學(xué)課程。Public History有多種譯法――公共史學(xué)、大眾史學(xué)、公眾史學(xué)等。我贊同錢茂偉的觀點(diǎn)，傾向于使用“公眾史學(xué)”這一概念，因?yàn)椤肮彩穼W(xué)”是空間層面的概念，“大眾史學(xué)”是人群內(nèi)部的劃分，“公眾史學(xué)”是強(qiáng)調(diào)以人為本位的概念。①

盡管美國(guó)公共史學(xué)的興起是為了解決高校歷史專業(yè)學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，但在過(guò)去40多年所取得的成就是有目共睹的?！霸谟绊懥Ψ矫嫠鼘v史知識(shí)和歷史分析方法引入到公共領(lǐng)域的許多方面，以新的知識(shí)結(jié)構(gòu)改變了公眾對(duì)美國(guó)歷史的認(rèn)知。在研究方面，它拓展了美國(guó)史研究方法和史料的種類，促成了史學(xué)與其他學(xué)科（包括博物館學(xué)、考古學(xué)、城市規(guī)劃、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、行政管理學(xué)等）的結(jié)合與相互借鑒”，并且創(chuàng)造了新的歷史專業(yè)人才的培養(yǎng)模式?！雹?/p>

Public History的概念雖然起源于美國(guó)，但有的學(xué)者們認(rèn)為，它并不存在實(shí)現(xiàn)中國(guó)本土化問(wèn)題，因?yàn)闊o(wú)論在理論還是實(shí)踐上，中國(guó)的歷史學(xué)家們一直沿著這個(gè)路徑在努力。早在1985年，中國(guó)社科院近代史所的蔣大椿研究員就提出把歷史學(xué)科分為“基礎(chǔ)歷史學(xué)”和“應(yīng)用歷史學(xué)”。1986年，重慶出版社出版了《基礎(chǔ)歷史學(xué)與應(yīng)用歷史學(xué)》。近年來(lái)，公眾史學(xué)的研究日益受到重視，2013年5月，重慶大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高等研究院召開(kāi)了“全國(guó)首屆公共史學(xué)研討會(huì)”；6月，臺(tái)灣師范大學(xué)召開(kāi)了“應(yīng)用史學(xué)的理論與實(shí)踐學(xué)術(shù)研討會(huì)”；11月，上海師范大學(xué)主辦了“中國(guó)首屆公共史學(xué)會(huì)議”。

結(jié)合我國(guó)中學(xué)歷史教學(xué)的內(nèi)容，筆者認(rèn)為中外公眾史學(xué)在以下八個(gè)方面取得了蔚為可觀的成果：

（一）公眾個(gè)人史學(xué)

公眾個(gè)人史學(xué)研究的內(nèi)容是普通個(gè)人對(duì)生平經(jīng)歷的書寫。當(dāng)前，個(gè)人史的寫作已經(jīng)成為了出版界的一大亮點(diǎn)，佳作頻現(xiàn)，讓讀者覺(jué)得親切和真實(shí)的同時(shí)又保留了大批寶貴的一手材料。如1937年出生的姜淑梅，1997年才開(kāi)始認(rèn)字，2012年才開(kāi)始寫作，2013年出版的處女作《亂時(shí)候，窮時(shí)候》就入選新浪好書榜2013年度三十大好書、豆瓣讀書2013年度最受關(guān)注圖書。侯永祿是陜西合陽(yáng)的一位普通農(nóng)民，60多年如一日，一手拿鋤頭，一手握筆桿，留下了400多萬(wàn)字的珍貴史料。中國(guó)青年出版社、人民文學(xué)出版社出版了他的260萬(wàn)字鴻篇巨制“農(nóng)民五部曲”：《農(nóng)民日記》《農(nóng)民家書》《農(nóng)民筆記》《農(nóng)民家史》《農(nóng)民賬本》。湖南省退休中學(xué)生物教師沈博愛(ài)出版的《蹉跎坡舊事：一代中國(guó)農(nóng)人的耕讀夢(mèng)》獲“國(guó)家記憶2013?年度公民寫史”獎(jiǎng)。另外一個(gè)引人矚目的事件是到中國(guó)支教的美國(guó)人彼得?海斯勒（中文名何偉）寫成的“中國(guó)三部曲”（《江城》《甲骨文》和《尋路中國(guó)》），這被認(rèn)為是反映中國(guó)近30年滄海桑田變化的最好作品之一。

（二）公眾家族史學(xué)

中國(guó)古代留下了海量的家譜，因?yàn)槲淖止艎W，連歷史專業(yè)的學(xué)生都視為畏途。其實(shí)，家族史是跟每一個(gè)人都密切相關(guān)的，而且這種需求并非中國(guó)人所獨(dú)有，世界上任何一個(gè)國(guó)家和民族的個(gè)人，都希望了解自己的家族史。2004年，英國(guó)廣播公司開(kāi)播了名牌節(jié)目《你以為你是誰(shuí)？》，該節(jié)目模式迅速被美國(guó)、愛(ài)爾蘭、澳大利亞、南非等國(guó)家采用。中國(guó)也深受影響，2011年湖南衛(wèi)視推出《非常靠譜》，2012年，河南衛(wèi)視推出《知根知底》，南京電視臺(tái)制作了《擺譜》，而最為轟動(dòng)的是2014年，中央電視臺(tái)綜合頻道播出真人秀紀(jì)錄片《客從何處來(lái)》，易中天、馬未都、陳沖、曾寶儀、阿丘在節(jié)目中尋求自己的家族歷史。2015年11月2日，《客從何處來(lái)》推出第二季，為蕭敬騰、謝娜、佟麗婭、撒貝寧、鈕承澤、金士杰探索家族的歷史。為名人、普通人尋根問(wèn)祖的過(guò)程，其實(shí)就是把家族史的專業(yè)知識(shí)向大眾普及的過(guò)程。在中學(xué)層面，深圳市紅嶺中學(xué)的吳磊老師已組織了多屆學(xué)生進(jìn)行家族史的寫作活動(dòng)。

（三）公眾社區(qū)史學(xué)

社區(qū)是人們生活的區(qū)域，中國(guó)歷史上有修縣志、村志的傳統(tǒng)，而地方史也往往被列入中學(xué)的地方史課程。從公眾史學(xué)的角度來(lái)理解社區(qū)史，不再局限于過(guò)去的過(guò)分看重行政管理史和大人物歷史的做法，而是從更廣闊的視野和普通人物的角度去理解區(qū)域歷史。在村史研究方面，我國(guó)臺(tái)灣掀起了“大家來(lái)寫村史”的活動(dòng)，影響深遠(yuǎn)。而大陸也涌現(xiàn)了許多撼動(dòng)人心的作品，如景軍的《神堂記憶：一個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)力與道德》，從社會(huì)記憶、歷史記憶、恐怖記憶、苦難記憶、仇恨記憶、儀式記憶和族譜記憶等多方面切入研究，極大拓寬了村史研究的視角；梁鴻的《中國(guó)在梁莊》和《梁莊在中國(guó)》，熊培云的《一個(gè)村莊里的中國(guó)》等則飽含著文學(xué)家的深情，記錄了改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷。大多數(shù)中學(xué)生的祖父輩其實(shí)都是來(lái)自鄉(xiāng)村，讓中學(xué)生關(guān)注社區(qū)，關(guān)注鄉(xiāng)村，其實(shí)就是關(guān)注身邊的歷史。

（四）公眾口述史學(xué)

口述史學(xué)就是通過(guò)傳統(tǒng)的筆錄或現(xiàn)代的錄音、錄影等技術(shù)來(lái)記錄歷史當(dāng)事人或目擊者的回憶而進(jìn)行研究的學(xué)問(wèn)?？谑鍪穼W(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但現(xiàn)代口述史學(xué)的興起卻是在二戰(zhàn)后。在此過(guò)程中，中學(xué)生寫史的活動(dòng)格外引人注目。由于中學(xué)生的人生閱歷有限，他們對(duì)身邊歷史的認(rèn)知大多數(shù)是通過(guò)跟長(zhǎng)輩的交流中獲得的，所以口述史學(xué)在中學(xué)的層面有非常大的實(shí)施空間。美國(guó)有著名的中學(xué)生寫史的“狐火計(jì)劃”，①而我國(guó)的“中學(xué)生歷史寫作大賽”從2011年至今已成功舉辦了六屆，每屆參賽學(xué)生均超過(guò)萬(wàn)人，涌現(xiàn)出很多的優(yōu)秀的作者和作品。

（五）公眾影像史學(xué)

影像是一種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的強(qiáng)勢(shì)媒體。歷史學(xué)與影像的結(jié)合，將產(chǎn)生珠聯(lián)璧合的巨大沖擊力。如備受爭(zhēng)議的歷史電視劇《走向共和》以及被中學(xué)歷史教師廣泛運(yùn)用于課堂教學(xué)的《大國(guó)崛起》，都是歷史學(xué)家與影視媒體深入合作的產(chǎn)物。影視史學(xué)在美國(guó)相當(dāng)成熟。如美國(guó)導(dǎo)演、編劇、制作人奧利弗?斯通拍攝了大量歷史題材的影片，包括《華爾街》《金錢永不眠》和被視為迄今為止美國(guó)人反思越戰(zhàn)最為深刻的《野戰(zhàn)排》。2012年，斯通與美利堅(jiān)大學(xué)歷史系教授彼得?庫(kù)茲尼克聯(lián)手，歷時(shí)4年，集資500萬(wàn)美元終于推出十集紀(jì)錄片《不為人知的美國(guó)歷史》。斯通自掏腰包100萬(wàn)美元做這件事情的初衷是為了孩子――在2011年聯(lián)邦政府對(duì)美國(guó)高中生的一次調(diào)查中，僅有12%的學(xué)生了解自己國(guó)家的歷史。該紀(jì)錄片的翔實(shí)文本《躁動(dòng)的帝國(guó)：不為人知的美國(guó)歷史》在2014年也被重慶出版社翻譯出版。

（六）公眾文化遺產(chǎn)史學(xué)

在收藏市場(chǎng)極其火爆的今天，大眾的文物保護(hù)意識(shí)和研究水平并沒(méi)有得到應(yīng)有的提升，把考古等同于挖寶、保護(hù)等同于翻新的大有人在。如何讓大眾走出錢眼，用心呵護(hù)人類的文化遺產(chǎn)，是公眾史學(xué)的重要使命。與此同時(shí)，盡管近年來(lái)我國(guó)的私人博物館如雨后春筍般紛紛建立，但總體水平不高，對(duì)大眾的吸引力不大。許多師生都并不知道每年的5月18日是世界博物館日，甚至許多歷史教師也不認(rèn)為博物館跟自己的專業(yè)和教學(xué)有關(guān)系。其實(shí)，現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)是最好的歷史教學(xué)方式之一，歷史遺址、歷史博物館是公眾史學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)，也應(yīng)該成為歷史教學(xué)的主陣地。

（七）公眾網(wǎng)絡(luò)史學(xué)

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了海量的史學(xué)資料和評(píng)論。這些資源對(duì)中學(xué)生產(chǎn)生的影響不容低估。如不少中學(xué)生啃完了七大部的《明朝那些事兒》，有的學(xué)生坦言是因?yàn)榭戳恕侗I墓筆記》才立志讀考古專業(yè)的，而這些書都是先從網(wǎng)絡(luò)上流傳開(kāi)來(lái)的。當(dāng)今微博和微信已成為了有史以來(lái)最大的公共歷史傳播平臺(tái)，其影響力也令人瞠目，許多歷史學(xué)名家如錢文忠、葛劍雄、于賡哲等所開(kāi)的微博都擁有龐大的粉絲隊(duì)伍，而微信上諸如“國(guó)家人文歷史”“明清史研究資訊”等公眾號(hào)也極富吸引力。然而，正如有的學(xué)者指出的那樣，“微博上‘公共歷史’傳播，基本是與傳統(tǒng)中學(xué)歷史教科書的‘斗爭(zhēng)’?！雹龠@些史學(xué)信息在給中學(xué)歷史教師帶來(lái)閱讀便利的同時(shí)，也帶來(lái)巨大的困擾，因?yàn)殡y以面對(duì)學(xué)生的種種提問(wèn)。

（八）公眾普及史學(xué)

公眾普及史學(xué)是通過(guò)演講和寫作等方式向大眾普及歷史知識(shí)的活動(dòng)。當(dāng)前既有頂尖的史學(xué)家就通過(guò)《百家講壇》等平臺(tái)參與其中，也有大量業(yè)余的網(wǎng)絡(luò)投身其中。就中學(xué)而言，現(xiàn)在面向小學(xué)和初中生的歷史課外讀物還是非常豐富的，如林漢達(dá)的《上下五千年》、陳衛(wèi)平的《寫給兒童的中國(guó)歷史、世界歷史》、美國(guó)的《希利爾講世界史》都屬于經(jīng)典作品。令人遺憾的是，專門針對(duì)高中學(xué)生編寫的歷史課外讀物基本空缺。無(wú)論是高中生還是普通民眾，最為欠缺的倒不是歷史知識(shí)，而是科學(xué)的歷史觀念和正確的思維方式，這應(yīng)該成為公眾史學(xué)普及的重點(diǎn)。

在歷史教育中，現(xiàn)在的中學(xué)生面對(duì)著兩個(gè)世界，學(xué)校提供的歷史教育體例完備卻枯燥乏味，而社會(huì)提供的歷史教育生動(dòng)活潑卻又支離破碎。正如有學(xué)者指出的那樣：“歷史知識(shí)從來(lái)是與價(jià)值相關(guān)聯(lián)的。歷史知識(shí)的生產(chǎn)與傳播既可以促成社會(huì)的有序和健康，也可以導(dǎo)致社會(huì)的混亂和病變?！雹诮Y(jié)合以上所述，我認(rèn)為公眾史學(xué)的發(fā)展絕非理論層面的事情，已經(jīng)形成了聲勢(shì)浩大的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，它對(duì)中學(xué)教育的沖擊也是異常巨大的，我們必須正視它、研究它、利用它，為中學(xué)歷史教育開(kāi)辟一條新的路徑。

中學(xué)校本課程的開(kāi)發(fā)，首先要考慮的是課程的目標(biāo)定位，即開(kāi)發(fā)這門課程的意義何在？要達(dá)成什么樣的目標(biāo)？

一般說(shuō)來(lái)，確定校本課程目標(biāo)有四種方法：一是目標(biāo)主導(dǎo)法――校本課程目標(biāo)必須服務(wù)于學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)；二是學(xué)生需求法――根據(jù)學(xué)生的需求來(lái)開(kāi)發(fā)課程；三是問(wèn)題解決法――根據(jù)教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中存在的問(wèn)題開(kāi)發(fā)課程；四是情境分析法――根據(jù)教師的興趣特長(zhǎng)和學(xué)校的現(xiàn)有資源開(kāi)發(fā)課程。①除此以外，我認(rèn)為還有第五種方法――根據(jù)學(xué)科的新發(fā)展來(lái)確定校本課程的目標(biāo)，例如就歷史學(xué)科而言，公眾史學(xué)的發(fā)展就給了我們?nèi)碌男１菊n程開(kāi)發(fā)目標(biāo)。以上五種方法并非彼此獨(dú)立、各自為政的，而是可以相互補(bǔ)充，同時(shí)并存的。就公眾史學(xué)而言，它給予我們五方面的新啟示：

第一是新的研究態(tài)度。公眾史學(xué)要求研究者要以悲天憫人的憂患意識(shí)、積極主動(dòng)的參與意識(shí)和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)精神服務(wù)社會(huì)。正如有學(xué)者指出的那樣，面對(duì)歪曲歷史的信口雌黃，遺忘歷史的胡亂行為，我們不能夠充當(dāng)一個(gè)圍觀者，發(fā)幾句牢騷式的評(píng)論就轉(zhuǎn)身走開(kāi)，應(yīng)該牢記我們的使命是“為國(guó)家民族提供認(rèn)同的基礎(chǔ)、解決國(guó)家民族發(fā)展過(guò)程中的歷史認(rèn)知問(wèn)題；為普通人提供歷史知識(shí)引導(dǎo)民眾‘歷史地’認(rèn)識(shí)過(guò)去、理解現(xiàn)在、思考未來(lái)”。②

第二是新的研究對(duì)象。公眾史學(xué)以普通民眾的小歷史為研究對(duì)象。如果說(shuō)傳統(tǒng)史學(xué)是把帝王將相的歷史無(wú)限地放大，公眾史學(xué)則關(guān)注每一個(gè)普通個(gè)體的歷史。如美國(guó)退休教師Phil Chernofsky出版了一本由一個(gè)單詞Jew（猶太人）重復(fù)600萬(wàn)遍、厚達(dá)1250萬(wàn)頁(yè)的書And Every Single One Was Someone，以紀(jì)念二戰(zhàn)中被屠殺的600萬(wàn)猶太人。Chernofsky說(shuō)，書中的每一個(gè)單詞Jew，都是生命，可能是你的親人、同學(xué)、朋友，也可能是你，以此喚醒對(duì)每一個(gè)生命的尊重。由此推而廣之，跟每一個(gè)生命相關(guān)的歷史，都可以成為公眾史學(xué)研究的內(nèi)容。

第三是新的參與對(duì)象。依據(jù)公眾史學(xué)的理論，“人人都是歷史的記錄者”，“人人都是自己的歷史學(xué)家”，因?yàn)槊總€(gè)人都有權(quán)力記錄歷史、詮釋歷史。但另一方面，近年來(lái)屢屢發(fā)生的“民科”（民間歷史學(xué)科愛(ài)好者）惡搞正統(tǒng)歷史的事件又使我們擔(dān)憂――真的每個(gè)人都有資格記錄歷史、詮釋歷史嗎？事實(shí)上，大多數(shù)的“民科”們?cè)谥袑W(xué)時(shí)代都是接受過(guò)歷史教育的，為何會(huì)提出那么多邏輯混亂、結(jié)論荒唐的觀點(diǎn)呢？這恰恰說(shuō)明了向公眾普及科學(xué)的歷史專業(yè)知識(shí)和技能的重要性和急迫性。

第四是新的服務(wù)對(duì)象。有學(xué)者指出：“與傳統(tǒng)的專業(yè)歷史學(xué)家相比，公共歷史學(xué)家所面對(duì)的受眾是不同的。他們必須同時(shí)面對(duì)學(xué)術(shù)界和學(xué)術(shù)界以外的‘公共領(lǐng)域’中的不同群體。他們的研究不是為了滿足自己的知識(shí)追求，而是必須為滿足現(xiàn)實(shí)的需求提供線索和答案?！雹墼S多歷史教師都有這樣的經(jīng)歷――我們無(wú)法應(yīng)對(duì)學(xué)生或非歷史專業(yè)的朋友提出的問(wèn)題。這意味著，我們多年所學(xué)的知識(shí)不一定是普通人所感興趣的，而普通人所感興趣的事情也往往是我們回答不了的。即使是面對(duì)自己的學(xué)生，他們也是全新的對(duì)象――因?yàn)樗麄兛赡軐?duì)書本以外的知識(shí)更感著迷。

第五是新的研究路徑。公眾史學(xué)的研究成果不再局限于引經(jīng)據(jù)典的學(xué)術(shù)論文，而更看重富有操作性的實(shí)踐成果，如提交政府部門的城市規(guī)劃、保護(hù)文物遺產(chǎn)的實(shí)施方案、尋根問(wèn)祖的旅游策劃、記錄歷史的影視腳本等。例如，位于美國(guó)波士頓的猶太人大屠殺遇難猶太人紀(jì)念碑和走廊就是公眾史學(xué)的杰作。全世界紀(jì)念二戰(zhàn)中被納粹屠殺的猶太人的紀(jì)念地有多處，波士頓本身是個(gè)與猶太人屠殺沒(méi)直接關(guān)系的地方，但其建筑設(shè)計(jì)讓人觸目驚心，其碑文更是發(fā)人深省、眾口相傳。這就是公眾史學(xué)的魅力所在。

這五方面的理念都能夠成為我們選擇課程并且確定課程目標(biāo)的依據(jù)。例如，在公眾史學(xué)的研究范疇中，歷史影視劇是一個(gè)重要的領(lǐng)域。它融合了歷史與戲劇雙重要素，以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式普及歷史知識(shí)、傳遞正確的價(jià)值觀念。甚至有專家認(rèn)為，歷史影視劇是公眾接受歷史再教育的基本方式。在其啟發(fā)下，歷史舞臺(tái)劇完全可以成為中學(xué)校本課程的開(kāi)發(fā)內(nèi)容，因?yàn)闅v史舞臺(tái)劇的諸多要素與歷史影視劇是共通的。

從2007年起，廣州市教育局教研室就致力于“戲劇元素融入歷史教學(xué)”的研究，提出“關(guān)聯(lián)中外，小舞臺(tái)演活大歷史；融通古今，中學(xué)生感悟新課程”的目標(biāo)。2008年、2010年、2012年、2014年和2016年先后進(jìn)行了五屆“廣州市中學(xué)生優(yōu)秀歷史劇目匯演”。為了加強(qiáng)研究、培育隊(duì)伍，廣州市第一中學(xué)、執(zhí)信中學(xué)等學(xué)校都把歷史舞臺(tái)劇開(kāi)發(fā)成校本課程。筆者匯總分析各學(xué)校的課程方案后，提出了如下的課程目標(biāo)：

例1：《歷史舞臺(tái)劇的編劇與表演》的課程目標(biāo)

一、總體目標(biāo)

1.學(xué)會(huì)選取歷史上有意義的人和事作為編劇的內(nèi)容。選取的標(biāo)準(zhǔn)為價(jià)值導(dǎo)向正確、有較強(qiáng)的故事性強(qiáng)和思辨性。

2.學(xué)會(huì)編寫歷史劇本，力求歷史真實(shí)和藝術(shù)虛構(gòu)的統(tǒng)一，做到基本史實(shí)真實(shí)可靠，虛構(gòu)部分合理想象。

3.學(xué)會(huì)舞臺(tái)表演的基本技巧，做到語(yǔ)言清晰洪亮、動(dòng)作自然到位、感情收放自如、配合協(xié)調(diào)默契。

4.學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)和實(shí)施舞臺(tái)劇表演的各個(gè)輔助環(huán)節(jié)，包括海報(bào)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、舞臺(tái)設(shè)計(jì)、音樂(lè)設(shè)計(jì)等。

5.學(xué)會(huì)宣傳和反思，思考如何讓更多人觀賞戲劇，以及戲劇在編劇、表演、與觀眾互動(dòng)過(guò)程中存在的問(wèn)題。

二、階段目標(biāo)

（一）初級(jí)階段

1.學(xué)會(huì)借鑒或改編現(xiàn)成的歷史劇本。

2.能夠準(zhǔn)確地背誦臺(tái)詞，并進(jìn)行清晰洪亮的表達(dá)。

（二）中級(jí)階段

1.學(xué)會(huì)在借鑒的基礎(chǔ)上編寫歷史劇本，做到史料可靠，沒(méi)有嚴(yán)重的硬傷。

2.能夠與同學(xué)密切配合，表演過(guò)程中有語(yǔ)言、動(dòng)作、眼神的交流。

3.能夠初步考慮表演中的輔助手段，如服裝、道具等。

（三）高級(jí)階段

1.學(xué)會(huì)在大量閱讀的基礎(chǔ)上自主創(chuàng)作歷史劇本，情節(jié)、臺(tái)詞、道具中的細(xì)節(jié)都經(jīng)得起推敲。

2.創(chuàng)作的歷史劇本有較高的思想性，能給觀眾帶來(lái)啟迪和思考。

3.學(xué)會(huì)在表演中深入歷史人物的內(nèi)心世界，投入并把控好感情。

4.能夠充分考慮表演中的輔助手段，如海報(bào)、服裝、道具、音樂(lè)等。

在廣州市近十年的歷史劇實(shí)踐中，由于通過(guò)校本課程的推動(dòng)，師生的編劇和表演水平不斷提高。從公眾史學(xué)的角度可作如下分析：

第一，強(qiáng)調(diào)思想性，不斷地加大劇本的思辨內(nèi)涵。如廣州市四十七中學(xué)編演的《民主的天空》，深入反思雅典民主的局限性。事后，廣東省教研室魏恤民老師邀請(qǐng)國(guó)家話劇一級(jí)演員梁國(guó)慶先生給老師們培訓(xùn)，他帶來(lái)的西方國(guó)家長(zhǎng)演不衰的歷史劇《哥本哈根》極大地開(kāi)闊了師生們的視野。這部反思原子彈研制的歷史倫理劇極富思辨色彩，本身就是公眾史學(xué)研究的典范。

第二，強(qiáng)調(diào)對(duì)普通人物的關(guān)注。盡管目前大多數(shù)劇本還是以大人物大事件為主題，但由于每個(gè)劇本都會(huì)有大量的配角出現(xiàn)，學(xué)生們?yōu)榱搜堇[好這些小角色就必須琢磨他們的言行和思想。

第三，學(xué)生是歷史劇的編寫者和表演者，能夠極大地調(diào)動(dòng)他們的參與熱情，滿足他們的表演欲。

第四，歷史劇的觀眾是師生和市民，對(duì)歷史知識(shí)的普及和傳播有積極的意義。

第五，歷史劇的創(chuàng)作和表演是一個(gè)浩大的實(shí)踐性工程，充分鍛煉了學(xué)生的統(tǒng)籌策劃能力。

按照正統(tǒng)的歷史學(xué)原理，像歷史劇這樣的活動(dòng)并沒(méi)有多大的學(xué)術(shù)價(jià)值，必須使用公眾史學(xué)的理論來(lái)加以分析，才能彰顯其社會(huì)教育功能。同樣，像中學(xué)生寫史、中學(xué)生DV制作等課程，也需要從公眾史學(xué)的角度來(lái)明確其價(jià)值定位。

當(dāng)前，中國(guó)的學(xué)者正致力于建構(gòu)中國(guó)公眾史學(xué)的學(xué)科體系，這對(duì)于中學(xué)歷史校本課程的開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是提供了一份可以直接選用的菜單，有助于中學(xué)轉(zhuǎn)換成為適合中學(xué)生的校本課程內(nèi)容。

盡管高校學(xué)者對(duì)公眾史學(xué)體系的架構(gòu)意見(jiàn)不一，但也不乏共通之處。如姜萌提出“中國(guó)公共史學(xué)應(yīng)該包括口述史學(xué)、影視史學(xué)、應(yīng)用史學(xué)、歷史通俗讀物四個(gè)部分”。①錢茂偉認(rèn)為應(yīng)包括通俗普及史學(xué)、公眾歷史檔案、公眾口述史學(xué)、公眾歷史寫作、公眾影像史學(xué)、公眾文化遺產(chǎn)等六大塊。②校本課程的打造根據(jù)學(xué)校的特點(diǎn)而各有不同，所以中學(xué)可以借鑒高校的公眾史學(xué)課程體系，卻沒(méi)有必要照搬高校的體系。作為高校的學(xué)科體系，只需要考慮學(xué)科的組織邏輯，而作為中學(xué)的課程體例，需要同時(shí)考慮學(xué)科邏輯和學(xué)生心理邏輯。在具體操作上，中學(xué)課程內(nèi)容的組織形式一般分為垂直型和統(tǒng)整型兩種。③

（一）垂直型的課程組織

垂直型的課程組織有四種方法：一是依照時(shí)序來(lái)組織，即按照事情發(fā)生的先后順序；二是依照遠(yuǎn)近來(lái)組織，即同心圓擴(kuò)大法，以學(xué)生身邊的事物為中心由近及遠(yuǎn)地?cái)U(kuò)展到區(qū)域、國(guó)家、世界；三是依照難度來(lái)組織，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，或者由學(xué)生感興趣的事物擴(kuò)展到相對(duì)枯燥的事物；四是依照關(guān)系來(lái)組織，由部分到整體或者由整體到部分。

例如，影像史學(xué)是公眾史學(xué)研究的重要領(lǐng)域，如何構(gòu)建其學(xué)術(shù)體系，學(xué)者們有不同的思路，下面是其中一例：

例2：《影像史學(xué)研究》的學(xué)術(shù)體例④

第五章：“用影像書寫歷史”的嘗試

第一節(jié)：影像中的人物：個(gè)人命運(yùn)的歷史投影

第二節(jié)：影像中的戰(zhàn)爭(zhēng)：暴力的見(jiàn)證者

第三節(jié)：影像中的城市：都市變遷的生動(dòng)寫照

第四節(jié)：影像中的鄉(xiāng)村：衰敗落后的縮影

第五節(jié)：影像中的歷史文化：探尋古老文明的源流

這種體系只考慮了學(xué)科的邏輯組織，并沒(méi)有考慮到教學(xué)的邏輯組織，所以并不適宜直接應(yīng)用到中學(xué)里去，但當(dāng)中的內(nèi)容卻是可以為中學(xué)借鑒的。下面例子（例3，見(jiàn)下頁(yè)圖1）是中學(xué)的校本課程《影視劇中的歷史真實(shí)與謬誤》，⑤它抓住了影像史學(xué)中的一個(gè)分支――影視劇的內(nèi)容進(jìn)行課程開(kāi)發(fā)，因?yàn)閷?duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，平時(shí)接觸影視劇機(jī)會(huì)要比嚴(yán)肅的紀(jì)錄片多得多，通過(guò)解剖學(xué)生熟悉的歷史題材影視劇，更容易普及正確的歷史知識(shí)，提高思辨分析能力。本課程分為五個(gè)單元，第一單元的“導(dǎo)入”與第五單元的“展示評(píng)價(jià)”相呼應(yīng)，核心內(nèi)容為中間的三部分，分別對(duì)歷史人物、歷史事件和歷史細(xì)節(jié)進(jìn)行教學(xué)，而“人物―事件―細(xì)節(jié)”之間的關(guān)系就是從易到難、從熟悉到相對(duì)陌生的邏輯關(guān)系。因此，中學(xué)課程的開(kāi)發(fā)，無(wú)論是題目的設(shè)計(jì)還是結(jié)構(gòu)的組織，都要充分考慮中學(xué)生的特點(diǎn)。

（二）統(tǒng)整型的課程組織

當(dāng)前校本課程的開(kāi)發(fā)，統(tǒng)整型的課程組織更受到重視。一方面，中學(xué)的課時(shí)有限，為了不增加學(xué)生的負(fù)擔(dān)，有必要進(jìn)行學(xué)科的整合；另一方面，學(xué)科內(nèi)容的統(tǒng)整更有利于發(fā)展學(xué)生的綜合思維能力。

統(tǒng)整中學(xué)課程的內(nèi)容，首先要確立鮮明的主題。主題通常要求與學(xué)生的日常生活密切相關(guān)，只有這樣才更容易融合各學(xué)科的知識(shí)。在這一點(diǎn)上與公眾史學(xué)的追求是相一致的，兩者都把目標(biāo)指向大眾的需求。近年來(lái)，不少教師以歷史學(xué)科為中心，與其他學(xué)科聯(lián)姻開(kāi)發(fā)出許多引人入勝的校本課程，如《廣州文學(xué)地圖》《歷史博物館奇妙夜》《唱片中的歷史》《傳記文學(xué)的寫作》《我來(lái)當(dāng)偵探――歷史謎案跟蹤》等。下面以《歷史地圖的發(fā)現(xiàn)》①為例做一說(shuō)明。

歷史地圖是歷史學(xué)科與地理學(xué)科交融的產(chǎn)物，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，又融入了大量高科技的內(nèi)容。同時(shí)，在現(xiàn)代生活中，地圖已經(jīng)成為了人們交通出行必不可少的工具。從公眾史學(xué)的角度看，歷史學(xué)家對(duì)地圖的關(guān)注也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歷史地理的范疇，是從多學(xué)科的角度來(lái)研究地圖對(duì)人類的作用。如英國(guó)安妮?魯妮著的《世界人文地圖趣史》、英國(guó)杰里?布羅頓著的《十二幅地圖中的世界史》、加拿大卜正民著的《塞爾登的中國(guó)地圖：重返東方大航海時(shí)代》。這些都決定了“地圖”是進(jìn)行學(xué)科綜合的好題材。見(jiàn)圖2所示：

本課程內(nèi)容融合了多個(gè)學(xué)科，但在最終的呈現(xiàn)方式上，還是需要考慮學(xué)生的接受心理，依據(jù)同心圓擴(kuò)大法，由近至遠(yuǎn)，從學(xué)校到中國(guó)，從中國(guó)到世界，從世界到地球，構(gòu)建出10課時(shí)的課程體系。見(jiàn)下例：

例5：《歷史地圖的發(fā)現(xiàn)》課程結(jié)構(gòu)

公眾史學(xué)的學(xué)科資源異常豐富，但公眾史學(xué)的學(xué)科體系還處在爭(zhēng)議和構(gòu)建之中。中學(xué)課程內(nèi)容的組織，可以借用其資源，卻不宜生搬硬套，必須按照學(xué)生的需求和教育規(guī)律來(lái)搭建課程結(jié)構(gòu)。

基于公眾史學(xué)來(lái)設(shè)計(jì)的中學(xué)歷史校本課程的實(shí)施方法與傳統(tǒng)的課程實(shí)施方法有很大的不同。從內(nèi)容上來(lái)看，它以手腦結(jié)合為特點(diǎn)；從形式上來(lái)看，它以活動(dòng)課為主要課型。概括起來(lái)，“做中學(xué)”成為了課程的主要特色。

所謂“做中學(xué)”包括兩方面的含意：第一，課程內(nèi)容有強(qiáng)烈的實(shí)踐導(dǎo)向，學(xué)生通過(guò)課程的學(xué)習(xí)能夠掌握多項(xiàng)實(shí)踐技能；第二，課程實(shí)施有豐富的操作方式，教師必須通過(guò)實(shí)踐教學(xué)法來(lái)幫助學(xué)生掌握相應(yīng)的技能。課程的這些特色是由公眾史學(xué)本身的追求所決定的，也是完全有別于傳統(tǒng)課程的地方。

（一）校本課程內(nèi)容的實(shí)踐導(dǎo)向

公眾史學(xué)認(rèn)為，“歷史學(xué)家必須將自己的史學(xué)知識(shí)與技能應(yīng)用到與公眾相關(guān)的事務(wù)中去， 大學(xué)歷史系必須承擔(dān)起一種社會(huì)責(zé)任， 為社會(huì)培養(yǎng)掌握歷史知識(shí)、能夠?yàn)楣娛聞?wù)提供具體和現(xiàn)實(shí)幫助的人才”。①技能層面的內(nèi)容是我們開(kāi)發(fā)校本課程的時(shí)候需要重點(diǎn)關(guān)注的。

例如，影像史學(xué)是公眾史學(xué)的重要領(lǐng)域。人類對(duì)圖像的保存歷經(jīng)繪畫、照相和錄像三個(gè)階段，對(duì)技術(shù)的要求則是跨越式的提高。與此相對(duì)應(yīng)，當(dāng)前中學(xué)開(kāi)發(fā)的校本課程有《歷史數(shù)字故事的制作》《歷史微電影的制作》和《歷史DV制作》等。

“歷史數(shù)字故事”是把歷史題材的內(nèi)容與多種媒體工具（圖片、聲音、視頻、動(dòng)畫和網(wǎng)頁(yè)）結(jié)合在一起的講故事的方式。由于只需通過(guò)自動(dòng)播放的PPT技術(shù)就能實(shí)現(xiàn)，所以在初中乃至小學(xué)階段都可以向?qū)W生推廣。

DV就是數(shù)碼攝像機(jī)，20世紀(jì)90年代后開(kāi)始進(jìn)入普通家庭，它使到普通人也可以通過(guò)攝像的方式記錄當(dāng)代歷史。2009年，廣東省電教館以研究嶺南文化為目的，鼓勵(lì)師生們帶著DV記錄社會(huì)變遷，策劃了“魅力嶺南”學(xué)生DV創(chuàng)作活動(dòng)，至今收集了大量?jī)?yōu)秀作品，其中不乏初中學(xué)生的佳作。可見(jiàn)中學(xué)生足以掌握其使用技術(shù)。

“微電影”又稱微影，是指能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺(tái)傳播、時(shí)長(zhǎng)在30分鐘之內(nèi)的影片。微電影制作技術(shù)較為復(fù)雜，包括前期視頻資源的拍攝和采集，以及后期的合成制作，涉及DV拍攝技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)搜索下載技術(shù)、“會(huì)聲會(huì)影”軟件使用技術(shù)等。高中階段的學(xué)生完全可以掌握相關(guān)技術(shù)。

此外，中學(xué)生寫史的采訪和寫作技能、口述史學(xué)的訪談、整理和保存技能、文物遺產(chǎn)學(xué)的鑒賞和鑒定技能、博物館學(xué)的解說(shuō)和宣傳技能都值得進(jìn)行深入的研究。

（二）校本課程實(shí)施的實(shí)踐導(dǎo)向

依據(jù)國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，“公共史學(xué)教學(xué)應(yīng)做到：保證學(xué)生擁有史學(xué)研究和寫作的過(guò)硬技能，并熟悉至少某一領(lǐng)域的史學(xué)發(fā)展；學(xué)生應(yīng)掌握在某一公共領(lǐng)域（如博物館、檔案館、公司或企業(yè)、歷史遺址）進(jìn)行研究和工作的理論原則和操作技能；學(xué)生應(yīng)該擁有在專業(yè)人員的指導(dǎo)下從事實(shí)踐的機(jī)會(huì)”。②筆者認(rèn)為，歷史教師要達(dá)成這些目標(biāo)，需要抓住四個(gè)關(guān)鍵詞：資源、工具、流程和教法。

首先，要教會(huì)學(xué)生掌握某項(xiàng)技能，需要有實(shí)踐教學(xué)類的資源。例如，筆者設(shè)計(jì)的家族史校本課程《你從哪里來(lái)？》就要求學(xué)生到廣州圖書館“廣州家譜查詢中心”查閱資料。模擬百家講壇的課程《談天說(shuō)地》需要學(xué)校裝備微格課室。研究歷史圖片的課程《以圖證史》需要配置較高的計(jì)算機(jī)及圖片處理軟件。研究金融發(fā)展史的課程《歷史向“錢”看》需要有古今中外的貨幣收藏品。通過(guò)郵票普及歷史知識(shí)的課程《郵票中的歷史》需要郵票收藏品和《斯科特郵票目錄》等工具書。

其次，要制作和設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)與評(píng)價(jià)的工具。工具的功能是指導(dǎo)學(xué)生如何操作以及達(dá)成怎樣的目標(biāo)。例如，在《歷史DV制作》課程中，涉及撰寫腳本、拍攝和編輯等一系列技能，廣州市第一中學(xué)的楊穗福老師就設(shè)計(jì)了腳本撰寫的表格工具：

例6：《歷史DV作品創(chuàng)作腳本撰寫表格》

再例如，當(dāng)前教育部門倡導(dǎo)的研學(xué)課程也可以看做是公眾史學(xué)在中學(xué)的實(shí)踐，如筆者設(shè)計(jì)的《世界任我行》課程中，要求學(xué)生自行設(shè)計(jì)研學(xué)的方案，為此制作了方案的評(píng)價(jià)工具，目的是讓學(xué)生明確努力的目標(biāo)。該評(píng)價(jià)工具分為“研學(xué)內(nèi)容”“研學(xué)路線”“后勤保障”“成果展示”和“團(tuán)隊(duì)合作”五大維度，往下再細(xì)分為20個(gè)子項(xiàng)。

第三，確定完成學(xué)習(xí)任務(wù)的流程。所謂流程就是做事情的先后順序，相當(dāng)于操作指南。例如，文物遺產(chǎn)類校本課程《當(dāng)個(gè)考古學(xué)家》實(shí)施中需要使用“皮諾考古玩具”，但玩具廠家并沒(méi)有詳細(xì)說(shuō)明使用的方法，我就參閱了相關(guān)考古教材，撰寫了考古學(xué)家如何使用鏟子和毛刷把一件文物從土里挖出來(lái)的流程?！稓v史模型制作》介紹了20多種文物和重要發(fā)明的模型制作方法，每種方法都提供了操作流程說(shuō)明。同樣，實(shí)施《歷史DV制作》課程也需要把攝像機(jī)的安裝、使用、維護(hù)流程詳細(xì)地寫出來(lái)告訴學(xué)生。

第四，教學(xué)方法的使用必須讓每個(gè)學(xué)生都動(dòng)起來(lái)。為此可以朝著三個(gè)目標(biāo)努力――體驗(yàn)、運(yùn)用和合作。“體驗(yàn)”是指讓學(xué)生親自嘗試、觀摩和感受各種歷史資源。如家族史的課，就讓學(xué)生觸摸一下古代的家譜；影視史的課，就讓學(xué)生觀看影片；文物遺產(chǎn)的課，就讓學(xué)生到現(xiàn)場(chǎng)參觀考察。“運(yùn)用”是指讓學(xué)生掌握某種技能，如舞臺(tái)劇的課，就讓學(xué)生逐一表演；檔案史的課，就讓學(xué)生上網(wǎng)搜索整理資料；口述史的課，就讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)采訪人物。“合作”既指學(xué)生之間的互助，也指學(xué)生與外界的交流。公眾史學(xué)既然是面向大眾，就不可能是個(gè)人的單打獨(dú)斗，合作應(yīng)該同時(shí)成為工作的方法、工作的態(tài)度和工作的目標(biāo)。

總之，以公眾史學(xué)為基礎(chǔ)的中學(xué)歷史校本課程實(shí)施模式是對(duì)傳統(tǒng)的歷史教學(xué)的巨大變革，無(wú)論是觀念上、內(nèi)容上、資源上和方法上對(duì)歷史教師都提出了更高的要求。

第7篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

【關(guān)鍵詞】高句麗遺址 虛擬再現(xiàn) 保護(hù)與研究 展示與傳播

虛擬現(xiàn)實(shí)是指用計(jì)算機(jī)生成的一種特殊環(huán)境，是利用電腦模擬產(chǎn)生一個(gè)三維空間的虛擬世界，提供使用者關(guān)于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官的模擬，讓使用者如同身臨其境一般，可以及時(shí)、沒(méi)有限制地觀察三維空間內(nèi)的事物。同時(shí)，它更是人們通過(guò)計(jì)算機(jī)對(duì)復(fù)雜數(shù)據(jù)進(jìn)行可視化操作與交互的一種全新方式，使人作為參與者通過(guò)適當(dāng)裝置，自然地對(duì)虛擬世界進(jìn)行體驗(yàn)和交互作用。

一、虛擬技術(shù)已廣泛應(yīng)用于眾多領(lǐng)域

虛擬技術(shù)最早應(yīng)用于20世紀(jì)70年代的航天航空領(lǐng)域，并用此技術(shù)來(lái)模擬培訓(xùn)宇航員，為之提供了一種省錢、安全且行之有效的訓(xùn)練方法。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)現(xiàn)已經(jīng)被推廣應(yīng)用到諸多領(lǐng)域當(dāng)中，陸續(xù)得到廣泛應(yīng)用。如軍事領(lǐng)域應(yīng)用虛擬再現(xiàn)技術(shù)可以多快好省地研究戰(zhàn)爭(zhēng)、演習(xí)推演和訓(xùn)練；科技開(kāi)發(fā)應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)可縮短開(kāi)發(fā)周期，減少費(fèi)用；娛樂(lè)領(lǐng)域應(yīng)用虛擬技術(shù)可讓人足不出戶就身臨其境地感受交互游戲或體驗(yàn)訓(xùn)練技能；建筑與城市規(guī)劃應(yīng)用虛擬技術(shù)為城市的風(fēng)格和合理布局，以及旅游交通等提供可視化空間地理信息服務(wù)；醫(yī)療領(lǐng)域運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為培訓(xùn)、臨床診斷、手術(shù)治療提供更好的服務(wù)……由此可見(jiàn)，虛擬技術(shù)已廣泛應(yīng)用于眾多領(lǐng)域。正是基于虛擬技術(shù)的高度逼真的三維圖像和實(shí)時(shí)交互的體驗(yàn)等功能，這項(xiàng)數(shù)字技術(shù)也開(kāi)始應(yīng)用于古跡遺址和文物保護(hù)領(lǐng)域。虛擬技術(shù)同時(shí)借助全息影像技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)媒介，可以將古跡及文物的研究與保護(hù)、展示與傳播提高到一個(gè)新階段。例如，希臘科學(xué)家利用虛擬技術(shù)建立了一個(gè)古希臘建筑的影像系統(tǒng)，讓古希臘的古跡原貌真實(shí)、鮮活地呈現(xiàn)在游客面前，游客只需戴上導(dǎo)游儀裝置，就可以如身臨其境般地感受璀璨的古希臘文明。

我國(guó)五千多年的歷史積淀了豐富的文化遺跡，其中被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的古跡達(dá)30余項(xiàng)，很多地區(qū)歷史文化遺產(chǎn)、建筑遺跡以及文物保護(hù)方面的工作仍然停留在傳統(tǒng)的圖片與文字的記錄等原始的管理形式， 文化遺產(chǎn)的展示也大多是建立在游客與珍貴文物或遺跡直接接觸的基礎(chǔ)上，一些遺跡或文物遭到了不同程度的破壞。同時(shí)，還有很多消失的遺跡需要復(fù)原以供開(kāi)發(fā)與研究，這些都需要借助數(shù)字化技術(shù)等手段介入，因此應(yīng)用虛擬技術(shù)再現(xiàn)遺跡，保護(hù)和展示文物具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。目前，國(guó)內(nèi)很多歷史文化遺跡和古建筑已經(jīng)開(kāi)始陸續(xù)將虛擬技術(shù)用于保護(hù)與開(kāi)發(fā)，如故宮博物院運(yùn)用虛擬技術(shù)成像系統(tǒng)展示了輝煌的故宮建筑群和中國(guó)古代工匠們高超的建筑構(gòu)造方法；陜西利用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將方圓100平方公里的乾陵進(jìn)行了三維數(shù)字化虛擬，真實(shí)再現(xiàn)了氣勢(shì)宏偉的乾陵，同時(shí)為了更好地了解乾陵的外形和內(nèi)涵，利用交互技術(shù)，讓參觀者多角度、全方位地觀看乾陵；山東曲阜孔子博物院利用虛擬技術(shù)將大成殿制作成影像系統(tǒng)，使游客在計(jì)算機(jī)上便可瀏覽大成殿的建筑細(xì)節(jié)，同時(shí)可以在虛擬的大成殿內(nèi)進(jìn)行漫游。除此之外，國(guó)內(nèi)還有古跡建筑運(yùn)用虛擬技術(shù)的案例，如圓明園遺址的復(fù)原、消失的阿房宮、虛擬再現(xiàn)紫禁城以及尚未發(fā)掘的秦始皇陵，等等。穿越了時(shí)間的壁壘，歷史得以數(shù)字化再現(xiàn)，文化得以信息化傳承，虛擬技術(shù)為文物保護(hù)、考古研究開(kāi)辟了新的途徑。我們?cè)僖膊挥帽е胂笾铸埖哪恿恕?/p>

二、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)吉林省集安高句麗遺址的作用

吉林省很多精美的古建筑或歷史遺址，由于觀念落后、資金缺少、人才匱乏、保護(hù)不當(dāng)?shù)葐?wèn)題，正面臨著被遺忘、破壞甚至逐漸消失的嚴(yán)重威脅，局勢(shì)不容樂(lè)觀。目前，吉林省運(yùn)用虛擬技術(shù)還局限于地產(chǎn)與規(guī)劃領(lǐng)域，在虛擬技術(shù)運(yùn)用于古跡復(fù)原與文物保護(hù)方面的研究與嘗試還處于初級(jí)階段，應(yīng)用于交互體驗(yàn)或網(wǎng)絡(luò)旅游還停留在嘗試層面。作為吉林省重要的古跡遺址，被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為《世界遺產(chǎn)名錄》（2004）的集安高句麗王城、王陵及貴族墓葬，亟需借助虛擬技術(shù)實(shí)現(xiàn)多方面的應(yīng)用與支持。運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)實(shí)現(xiàn)高句麗遺址的全面三維再現(xiàn)，不僅可以真實(shí)復(fù)原遺址的歷史原貌，為文物保護(hù)與研究、展示與傳播提供更加有效的手段，而且對(duì)修繕、保護(hù)吉林省古跡和古建筑有極大的促進(jìn)作用。

（一）體現(xiàn)在數(shù)據(jù)存儲(chǔ)與保護(hù)研究方面

高句麗遺址位于中國(guó)吉林省集安市，這里作為高句麗政權(quán)的都城長(zhǎng)達(dá)425年之久，東鄰朝鮮，保存著世界上最多的高句麗文物古跡，包括山城（國(guó)內(nèi)城、丸都山城兩座高句麗早中期都城）、陵墓（14座王陵和26座貴族墓葬）、碑石、上萬(wàn)座古墓和眾多的出土文物，構(gòu)成令世界矚目的洞溝文化。這些聞名遐邇的文物古跡，從不同側(cè)面反映了高句麗的歷史，為世界留下了彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。為更好地獲取數(shù)據(jù)與相關(guān)資料，在充分研究遺址的歷史與考古方面的成就基礎(chǔ)上，借助安全的三維激光飛行時(shí)間法非接觸測(cè)量技術(shù)對(duì)高句麗遺址進(jìn)行高精度的全面測(cè)繪，同時(shí)通過(guò)影像采集周圍空間關(guān)系的真實(shí)圖像等資源，記錄原有各項(xiàng)相關(guān)真實(shí)數(shù)據(jù)，并為此建立模型數(shù)據(jù)庫(kù)，實(shí)現(xiàn)高句麗遺址相關(guān)數(shù)據(jù)資源科學(xué)的永久保存，以便以后的人們能更好地學(xué)習(xí)和傳承。

首先，這些精準(zhǔn)科學(xué)的數(shù)據(jù)是高句麗遺址建筑與營(yíng)造、文物物品等圖像復(fù)原的基礎(chǔ)，利用數(shù)據(jù)可以把遺址建筑設(shè)計(jì)的模型內(nèi)容、古老的施工工藝、搭接手法等用三維圖像軟件進(jìn)行精確的實(shí)體建模，從而更好地呈現(xiàn)在人們的眼前。伴隨著虛擬技術(shù)所推出的衍生產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品也將得到極好的推廣。其次，可以用來(lái)提高遺址和相關(guān)文物復(fù)原的精度，以及為選擇將要采取的技術(shù)手段做出預(yù)先判斷和提供依據(jù)，并可以節(jié)約成本、縮短修復(fù)周期、提高工作效率。對(duì)于那些出現(xiàn)脆化、脫色、剝落等現(xiàn)象的易損文物，可以結(jié)合虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行虛擬修復(fù)和保護(hù)，從而檢驗(yàn)修復(fù)保護(hù)技術(shù)和手段的可行性，考察修復(fù)保護(hù)過(guò)程中的各項(xiàng)環(huán)節(jié)和修復(fù)保護(hù)后的耐久性，有助于制定科學(xué)合理的修復(fù)保護(hù)方案?？傊?，這些數(shù)據(jù)庫(kù)的建立可以為遺址和文物多方面的研究帶來(lái)便利。最后，建立古代建筑保護(hù)修復(fù)信息服務(wù)平臺(tái)把古代建筑知識(shí)庫(kù)信息錄入管理，可以為古代建筑知識(shí)庫(kù)查詢服務(wù)和古代建筑多媒體知識(shí)提供檢索服務(wù)。

此外，虛擬技術(shù)還可以對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃的模擬， 旅游模擬系統(tǒng)中按高句麗遺址地理信息建立了計(jì)算機(jī)模型， 記錄了每個(gè)王陵的位置、路線等。通過(guò)該系統(tǒng)模擬各個(gè)環(huán)節(jié)、不同管理策略，合理高效利用各個(gè)環(huán)節(jié)硬件設(shè)施的最優(yōu)管理策略。通過(guò)虛擬技術(shù)呈現(xiàn)的規(guī)劃方案可以進(jìn)行預(yù)判或做出決斷，從而做出正確的決策。

（二）體現(xiàn)在遺址展示與文化傳播方面

高句麗遺址在我國(guó)屬于閉塞地區(qū)，地表遺址與建筑是不可移動(dòng)的文物，遺址本身又缺少展示環(huán)節(jié)，由于時(shí)空的限制使遺址及文物的文化價(jià)值無(wú)法充分地發(fā)揮出來(lái)，博物館式的展示方式和手段已跟不上當(dāng)今信息時(shí)代的步伐。為此，需要對(duì)遺址及文物的展示注入新的元素與形式，而虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以擺脫時(shí)空限制，在不移動(dòng)文物本身的情況下，真實(shí)地再現(xiàn)遺址和文物，從而使高句麗遺址和文物有了更豐富的展示途徑和辦法。

一方面，在展示中通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將遺址和文物構(gòu)建的影像系統(tǒng)，借助全息影像技術(shù)呈現(xiàn)出更大范圍的立體感展示，產(chǎn)生真實(shí)的視覺(jué)效應(yīng)，使得展示遺址和文物顯得更加生動(dòng)形象，體會(huì)到這個(gè)令人驚異的三維空間所散發(fā)出的恢宏之感。還可以結(jié)合并運(yùn)用媒體交互技術(shù)，參觀者通過(guò)立體眼鏡或操作傳感裝置，在現(xiàn)場(chǎng)三維場(chǎng)景中進(jìn)行虛擬漫游，在立體的虛擬世界中充分感知信息，并做出選擇或相應(yīng)的動(dòng)作，體驗(yàn)交互帶來(lái)的感受。像在現(xiàn)實(shí)生活中游覽名勝古跡那樣，走過(guò)每一條游覽線路，而比現(xiàn)實(shí)中更吸引人的是，在虛擬世界中，游客可以走進(jìn)宮殿，看到每一處內(nèi)部細(xì)節(jié)，甚至可選擇一個(gè)自己喜歡的身份，如官員、宮女、嬪妃、武士等，選擇各自所需的方式和進(jìn)程，讓自己置身于神秘的虛擬情境中，引領(lǐng)觀眾穿梭于歷史的時(shí)空中，既獲得了各種意想不到的遭遇和感受，又了解了歷史遺跡的興衰發(fā)展過(guò)程。因此，虛擬技術(shù)的應(yīng)用，使古跡及文物的展出頻率和效果都得到了極大提高。它充分調(diào)動(dòng)了參觀者的熱情，使觀眾對(duì)遺址有了更加濃厚的興趣。并能吸引更多的人來(lái)觀看、體驗(yàn)遺址和文物的非凡魅力。

另一方面，利用網(wǎng)絡(luò)來(lái)整合、統(tǒng)一大范圍內(nèi)的文物資源，是傳播和推廣高句麗世界文化遺產(chǎn)的有效途徑。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以在世界范圍內(nèi)更加全面地展示遺址古跡，宣傳歷史文化資源。參觀者還可以通過(guò)鍵盤、鼠標(biāo)、方向盤等操控工具來(lái)控制虛擬環(huán)境，同遺址及文物進(jìn)行交互作用，從而產(chǎn)生身臨其境的感受與體驗(yàn)。在虛擬環(huán)境中模擬行走、飛行，并能直觀地查看各個(gè)古建筑、物品的詳細(xì)信息。使高句麗遺址擺脫了地域的限制，從而實(shí)現(xiàn)文化資源共享，讓更多的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介或虛擬博物館參觀、瀏覽遺址及文物，真正成為全人類可以“擁有”的文化遺產(chǎn)。虛擬技術(shù)可以不受時(shí)間、距離、費(fèi)用以及意志力等限制進(jìn)行旅游，在將來(lái)只需要帶一臺(tái)有衛(wèi)星定位系統(tǒng)的筆記本電腦，就可以根據(jù)自己的興趣去小村落、墓群和遺址進(jìn)行旅游。

由此可見(jiàn)，基于虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的虛擬旅游能為旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)新的表現(xiàn)形式，利用網(wǎng)絡(luò)化的虛擬現(xiàn)實(shí)能夠更好地宣傳文化遺產(chǎn)，現(xiàn)場(chǎng)的虛擬展示則能帶給用戶更豐富的交互體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)已經(jīng)和理論分析、科學(xué)實(shí)驗(yàn)一起，成為人類探索客觀世界規(guī)律的三大手段。

目前，虛擬技術(shù)在國(guó)內(nèi)很多領(lǐng)域已經(jīng)逐漸普及開(kāi)展起來(lái)，這是歷史發(fā)展的必然，也是數(shù)字時(shí)代的要求。與此相關(guān)的技術(shù)研究、設(shè)備的研發(fā)已經(jīng)接近成熟， 如激光飛行時(shí)間法非接觸測(cè)量技術(shù)、全息影像技術(shù)，新媒體交互技術(shù)等，極大地增強(qiáng)了虛擬技術(shù)應(yīng)用的效果。同時(shí)，我們也看到虛擬技術(shù)應(yīng)用于遺址再現(xiàn)成像系統(tǒng)等方面涉及很多考古學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)，單純依靠數(shù)字領(lǐng)域的技術(shù)運(yùn)用難以取得最佳效果，更需要文物研究與保護(hù)以及歷史文化資源領(lǐng)域的專家學(xué)者參與其中，提供相關(guān)專業(yè)理論支持，并加深對(duì)數(shù)字化技術(shù)的理解，多方協(xié)作、共同努力，才是創(chuàng)作完成課題的關(guān)鍵，為文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)工作的和諧共生、文化遺產(chǎn)及其蘊(yùn)含的文化傳承做出貢獻(xiàn)。探討高句麗遺址虛擬再現(xiàn)，可以將吉林省古跡與遺址的保護(hù)研究提高到一個(gè)新層面，為吉林省歷史遺跡的展示和傳播提供一種新的思路，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

（注：本文為吉林省教育廳“十二五”社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)： 吉教科文合字2011第214號(hào)）

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭云仲， 方興.虛擬現(xiàn)實(shí)對(duì)中國(guó)文物古跡的作用[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)：理論，2008（02）.

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第8篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

一、突破教材與傳統(tǒng)課堂的局限

語(yǔ)文課堂教學(xué)在力求把握教材的前提下,應(yīng)該把語(yǔ)文學(xué)習(xí)的觸角伸向更為廣闊的空間。在課內(nèi)可以給文本注入新的內(nèi)容,豐富學(xué)生的知識(shí),在課外可以培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注生活,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注報(bào)刊、電視、網(wǎng)絡(luò)上的熱點(diǎn)話題。還可以開(kāi)展各種演講競(jìng)賽活動(dòng),舉辦優(yōu)秀作文展,讓學(xué)生自編自演課本劇等。這樣,語(yǔ)文教學(xué)不再局限于四十分鐘,而是從課內(nèi)延伸到課外,將課內(nèi)外緊密地結(jié)合起來(lái),達(dá)到學(xué)以致用、融會(huì)貫通的目的。如我在教學(xué)《只有一個(gè)地球》一課時(shí),課前讓學(xué)生多方收集有關(guān)地球的資料,查找、積累贊美地球母親的詩(shī)詞,然后在課堂上交流自己所了解的情況,暢談自己的見(jiàn)解,學(xué)生交流積極踴躍,學(xué)習(xí)熱情空前高漲。這樣既豐富了文本的內(nèi)容,又激發(fā)了學(xué)生探索宇宙奧秘的興趣,樹立了環(huán)保意識(shí),把學(xué)生的注意力引向了更廣闊的天地。

二、注重學(xué)科間的整合

語(yǔ)文學(xué)科不是孤立、自成一體的,它與其他學(xué)科有著密不可分的聯(lián)系。語(yǔ)文的工具性決定我們要借助于語(yǔ)文去學(xué)習(xí)其他學(xué)科,同時(shí),其他學(xué)科的教學(xué)也為語(yǔ)文學(xué)習(xí)提供了實(shí)踐的機(jī)會(huì),兩者是相輔相成、互相滲透的。在教學(xué)中我們可以把相關(guān)的學(xué)科知識(shí)進(jìn)行整合,改善學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力狀態(tài)。如《黃河象》可以適當(dāng)滲透考古學(xué)、生物學(xué)的知識(shí),《稱象》涉及了科學(xué)課中的有關(guān)水的浮力的知識(shí),《草帽計(jì)》一課可以穿插歷史知識(shí)和簡(jiǎn)單的軍事思想,《綠色的千島湖》可以結(jié)合美學(xué)知識(shí)讓學(xué)生感受繪畫藝術(shù)的魅力,《西門豹治鄴》一文則是引導(dǎo)學(xué)生思考無(wú)神論哲學(xué)的最好材料,《長(zhǎng)江之歌》可以讓學(xué)生欣賞雄渾壯闊的音樂(lè)。如此,注重學(xué)科間的整合,學(xué)生在語(yǔ)文課堂中不僅能學(xué)到語(yǔ)文知識(shí),而且能學(xué)到其他學(xué)科的知識(shí);而其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也包含著語(yǔ)言文字的運(yùn)用實(shí)踐,它們是相通的、不可分割的。

三、在生活中學(xué)語(yǔ)文

有人說(shuō):語(yǔ)文即生活。語(yǔ)文和生活是密切聯(lián)想的。古人把讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路相提并論,當(dāng)作求學(xué)的兩大途徑,告訴我們不僅要讀有字之書,而且要讀無(wú)字之書,即觀察山川草木、蟲魚鳥獸,了解風(fēng)土人情等,把語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延等同于生活的外延。校外遠(yuǎn)足、郊外野炊、工廠參觀、市場(chǎng)調(diào)查、上街宣傳……這樣融學(xué)校、社會(huì)為一體的語(yǔ)文學(xué)習(xí)形式可謂豐富多彩,學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力就會(huì)潛滋暗長(zhǎng)。我曾經(jīng)組織學(xué)生清掃街道,進(jìn)行環(huán)境保護(hù)宣傳,學(xué)生熱情高漲,積極設(shè)計(jì)活動(dòng)方案,分工負(fù)責(zé)。他們查閱資料,擬寫張貼標(biāo)語(yǔ)口號(hào),制作分發(fā)傳單。清掃街道的時(shí)候干得熱火朝天,享受到了勞動(dòng)之后的愉悅,也體驗(yàn)了環(huán)衛(wèi)工人的辛苦。很多學(xué)生當(dāng)天寫的日記,描寫細(xì)膩,情感真摯,議論言之有物,可謂收獲不小。

四、擴(kuò)大課外閱讀范圍

新課標(biāo)指出:“應(yīng)該讓學(xué)生更多地直接接觸語(yǔ)文材料,在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)明確提出小學(xué)學(xué)段的課外閱讀不少于145萬(wàn)字。因此,要培養(yǎng)學(xué)生的讀書興趣和習(xí)慣,要給足讀書的時(shí)間,要指導(dǎo)閱讀的方法,還要讀寫結(jié)合,強(qiáng)化語(yǔ)文能力,有針對(duì)性地開(kāi)展課外閱讀的活動(dòng)。比如開(kāi)展推薦“我最喜愛(ài)的一本書”、“讀書月活動(dòng)”、“讀書知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng)”,舉辦讀書沙龍,交流讀書心得體會(huì),搞詩(shī)歌朗誦、課前3分鐘講演、語(yǔ)文開(kāi)心辭典、巧接詩(shī)詞名句等趣味閱讀活動(dòng)。課外閱讀要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生各種感官的功能,聽(tīng)說(shuō)讀寫思有機(jī)結(jié)合,并努力將學(xué)生閱讀所獲運(yùn)用于學(xué)習(xí)生活中。課外閱讀及其活動(dòng)能開(kāi)闊學(xué)生的視野,為他們提供間接生活經(jīng)驗(yàn),豐富他們的人文知識(shí),培養(yǎng)健康的審美情趣。課外閱讀也為學(xué)生寫作提供了大量的生活素材和借鑒樣式,促進(jìn)了他們語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的提高。

五、利用信息技術(shù)拓展學(xué)習(xí)空間

第9篇：考古學(xué)培養(yǎng)方案范文

論文摘要：通過(guò)對(duì)贛儺這一重要的旅游資源的特性、價(jià)值的分析，探討利用贛儺旅游資源開(kāi)展素質(zhì)教育的獨(dú)特性、實(shí)施途徑和具體方法，從而理清了一條開(kāi)發(fā)文化旅游資源進(jìn)行素質(zhì)教育獲得旅游經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和社會(huì)效益的途徑。

我們美麗的家鄉(xiāng)江西是文化旅游大省。其中貫古達(dá)今、影響深遠(yuǎn)的贛儺文化在快節(jié)奏的信息社會(huì)中仍散發(fā)著它古老、博大而獨(dú)特的魅力。贛儺文化主要分為儺儀和儺藝術(shù)兩部分，儺儀包括儺神廟、儺祭、神詞、儺符、法器等；而儺藝術(shù)包括儺面具、儺歌、儺舞、儺戲。贛儺文化的神秘獨(dú)特魅力，具有強(qiáng)烈的心理感召力，吸引人們研習(xí)、體驗(yàn)、追尋，是具有強(qiáng)烈吸引力的旅游資源，有著開(kāi)發(fā)旅游良好前景。同時(shí)，當(dāng)代中國(guó)正處社會(huì)深刻轉(zhuǎn)型，人們之間的關(guān)系急速走向功利、走向競(jìng)爭(zhēng)，社會(huì)日趨走向現(xiàn)代、走向未來(lái)。人們，尤其是青年集體意識(shí)、群體心理缺失，迫切需要抓住有效載體，尋訪心理家園、彌補(bǔ)集體意識(shí)、人本精神，構(gòu)件完美健全人格，提升塑造綜合素質(zhì)。我們完全應(yīng)當(dāng)在開(kāi)發(fā)贛儺文化旅游資源的同時(shí)，利用贛儺旅游資源，深掘其教育價(jià)值，開(kāi)展素質(zhì)教育，發(fā)展地域旅游文化經(jīng)濟(jì)，從而獲得經(jīng)濟(jì)效益、文化效益和社會(huì)效益。

一、贛儺文化之特性

1、雜糅巫風(fēng)、根扎贛鄱。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著徐人、楚人入贛，荊楚巫風(fēng)與當(dāng)?shù)匕僭饺说纳窆沓绨莼祀s為影響力巨大的南方巫儺，巫儺自出現(xiàn)以后，不斷向四周滲透，在此過(guò)程中，充滿自豪盆地心態(tài)的贛先民們?cè)谖變膫鞒兄校貏e珍視這份令他們驕傲的祖先饋遺，從不敢輕易對(duì)其進(jìn)行改動(dòng)、刪減，使贛儺至今仍能較完整地保存最原始的面貌和形態(tài)。

2、緊隨主流、納異化同。隨著西晉“永嘉之亂”及南北朝戰(zhàn)爭(zhēng)、唐未藩鎮(zhèn)割據(jù)及五代十國(guó)的戰(zhàn)亂，北人不斷南遷，贛儺文化不斷受到其他主流文化的滲透，吸取了異元文化精魄的贛儺再以強(qiáng)大的影響力向周邊儺屬文化體系的地區(qū)發(fā)散輻射。

3、崇祖重祭、儺事娛漸。贛地的儺神雖然各異，但多有自己宗族的祖先，重勘輿、重風(fēng)水的贛人認(rèn)祖先的靈魂就藏于他們生前的居地，在贛人看來(lái)，奉祀與自己有著親緣關(guān)系的遠(yuǎn)祖之靈比祈求某一位宗主更為可靠、靈驗(yàn)。贛地祭祖儺儀繁冗，場(chǎng)面熱烈、隆重，規(guī)制相當(dāng)嚴(yán)格。供奉祖先除了豐厚的祭品、供品外，還有娛神、娛人的儺歌、儺舞、儺戲等娛興內(nèi)容。各類形式的儺藝術(shù)表演能激起觀眾的情境共鳴及參與熱情，這就使得贛儺文化的保存和弘揚(yáng)有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。

二、贛儺文化之主要價(jià)值

1、學(xué)術(shù)價(jià)值。贛儺文化是跨人類學(xué)、宗教學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、戲劇學(xué)等多方面學(xué)術(shù)領(lǐng)域的歷史文化遺產(chǎn)，它可以幫助學(xué)者們重新界定學(xué)科體系類屬、源流，完善和補(bǔ)充知識(shí)結(jié)構(gòu)及訓(xùn)詁學(xué)科功能、各時(shí)期各階段的意義。它對(duì)各種學(xué)術(shù)的研究必將提供更為明確的方向、豐富可考的內(nèi)容和實(shí)物索引。

2、文化價(jià)值。贛儺的文化價(jià)值主要分為兩方面。一是贛儺文化本身作為最原生態(tài)的地域文化藝術(shù)對(duì)人們精神文化生活的豐富和陶冶；二是作為歷史遺存仍在以儺的方式對(duì)贛鄱廣大地區(qū)進(jìn)行歷史、文化、生產(chǎn)、日雜知識(shí)的傳播，我們可以從中看到祭神、娛神、娛人的贛儺衍生出的文化教育功能。

3、藝術(shù)價(jià)值。各地作為贛儺的藝術(shù)形式，如儺面具、儺歌、儺舞、儺戲都有著古老、豐富而又極具個(gè)性化、地域化的形式語(yǔ)匯及特點(diǎn)，它們折射出各地人們?cè)趯徝廊の?、藝術(shù)觀念、思維習(xí)慣的巨大差異。而強(qiáng)烈地方特色恰恰是藝術(shù)貴在獨(dú)創(chuàng)的注腳，也是其原生態(tài)的表征和佐證。尤其是各地儺面具藝術(shù)所傳達(dá)出的驃悍之美、兇猛之美、猙獰之美等美感體驗(yàn)擴(kuò)展了壯美和弱美的外延，具有很高的藝術(shù)和審美價(jià)值。

4、產(chǎn)業(yè)價(jià)值。有些人看來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度越快，儺文化消失也越快。這一看法實(shí)有偏頗，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科教興盛才有文化的繁榮，而當(dāng)今時(shí)代文化繁榮有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)大發(fā)展。贛儺文化的瀕危說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是我們擁有得天獨(dú)厚的贛儺文化遺存卻不懂得就此發(fā)展相關(guān)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)。這無(wú)異于捧著金飯碗去討飯。5、教育價(jià)值。贛儺歷史是贛初民一如贛地紅壤般的血色、血性混雜著融合、抗?fàn)?、分立、嬗變、消長(zhǎng)的人群、地區(qū)的交往史和生活史。贛儺歷史沿革無(wú)不是充訴著思想、知識(shí)、技藝、歷史的傳播和繁榮，假如剔除了它儺神信仰的封建迷信部分，贛儺無(wú)疑是華夏民族共同體多極意識(shí)形態(tài)的根系所在，它的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)生活智慧仍在向我們昭示著必須繼承和發(fā)展的寶貴部分。

三、贛儺旅游資源與素質(zhì)教育之契合

保護(hù)挖掘和弘揚(yáng)贛儺文化，開(kāi)發(fā)贛儺旅游資源最為長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略就是將它植根于年青一代的集體記憶及深層意識(shí)之中；最直接的辦法就是結(jié)合提倡全面素質(zhì)教育對(duì)青少年展開(kāi)贛儺旅游文化資源的研習(xí)、體驗(yàn)等的旅游研習(xí)活動(dòng)；加大宣傳力度，擴(kuò)大影響。對(duì)素質(zhì)教育來(lái)說(shuō)贛儺旅游文化是最適合的現(xiàn)實(shí)文本。贛儺旅游資源與素質(zhì)教育高度契合，是素質(zhì)教育的獨(dú)特載體。二者契合性主要有三，即精神吻合、內(nèi)容生動(dòng)、形式近人。

1、精神吻合。贛儺文化的精神是開(kāi)放、獨(dú)立、頑強(qiáng)，贛儺文化的兼容性使它融合了多種文化的不同元素，這是它開(kāi)放的一面；贛儺文化善于吸取異元文化的精髓，卻始終沒(méi)有割斷自己與自己歷史的聯(lián)系，仍保留有自己的思想，行為方式，體系，這是它獨(dú)立的一面；贛儺文化是贛人最早發(fā)揮本體精神力量，使用巫儺手段向極端惡劣的自然環(huán)境索要起碼的生存條件，拓展生存空間的生命張揚(yáng)，這是它頑強(qiáng)的一面。而素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)教育的德、智、體、美、勞全面發(fā)展，而這種發(fā)展是以開(kāi)放，寬松的環(huán)境培養(yǎng)學(xué)生健康的個(gè)性為先決條件的，健康個(gè)性的首要特征就是它的創(chuàng)造性，而這種創(chuàng)造性也是開(kāi)放的。與此同時(shí)，積極挖掘?qū)W生的潛能與培養(yǎng)其獨(dú)立完成各項(xiàng)學(xué)習(xí)任務(wù)的能力，并在此過(guò)程中錘煉出他們頑強(qiáng)進(jìn)取，自強(qiáng)不息等寶貴的意志品質(zhì)。二者的精神完全吻合。

2、內(nèi)容生動(dòng)。贛儺文化的內(nèi)容涉及到民間傳說(shuō)、歷史人物傳記、忌禁由來(lái)等多方面淵源極具知識(shí)性、趣味性，學(xué)生的全面發(fā)展離不開(kāi)他健康的個(gè)性，而好奇、感興趣樂(lè)于探索是健康個(gè)性中的寶貴部分，而贛儺文化生動(dòng)、豐富、博大的內(nèi)容足以使學(xué)生浸潤(rùn)于其中，陶然忘我。

3、形式近人。贛儺文化的強(qiáng)大生命力在于它的社會(huì)性，生活性的行為特點(diǎn)，免去書本的冗經(jīng)窮辯，讓學(xué)生深入和貼近社會(huì)生活的方方面面，運(yùn)用這一近人而又獨(dú)特的文化形式實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育所強(qiáng)調(diào)的聯(lián)系生活實(shí)際，培養(yǎng)職業(yè)技能的主張，不能不說(shuō)是弓為矢用。

四、利用贛儺旅游文化資源開(kāi)展學(xué)生素質(zhì)教育之實(shí)施

縱觀儺文化活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程無(wú)不是作為鄉(xiāng)村、民族等群體組織就社會(huì)過(guò)程中針對(duì)例如戰(zhàn)爭(zhēng)、逐疫等問(wèn)題所采取的一種非理性化的思維、行為解決方式。從這幾門學(xué)科的特點(diǎn)來(lái)看，有一個(gè)讓學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的學(xué)習(xí)模式，那就是無(wú)一例外的強(qiáng)調(diào)以基本認(rèn)識(shí)為先導(dǎo)，再以實(shí)踐、實(shí)勘、實(shí)驗(yàn)與總結(jié)的反復(fù)深化每次的研究所得，可以說(shuō)這與以知識(shí)為起點(diǎn)，經(jīng)過(guò)技能、技巧的培養(yǎng)到達(dá)發(fā)展的結(jié)果的素質(zhì)教育基本運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制是高度一致的。因此在具體實(shí)施上我們擬將整個(gè)素質(zhì)教育過(guò)程分為從創(chuàng)意、體驗(yàn)、互動(dòng)、行動(dòng)四個(gè)階段來(lái)組織實(shí)施方案。

1、創(chuàng)意。以公共課或?qū)ｎ}講座的形式就儺文化展開(kāi)開(kāi)放性、趣味性的闡述和分析，使學(xué)生對(duì)贛儺文化有個(gè)初步的認(rèn)識(shí)和了解。在此過(guò)程中，教師應(yīng)根據(jù)青少年思維敏銳、但深度缺乏；注意力強(qiáng)、但自控能力差；記憶力強(qiáng)、但條理性差的心理和生理特點(diǎn)，避短揚(yáng)長(zhǎng)、充分營(yíng)造輕松、愉快的學(xué)習(xí)氛圍并根據(jù)綜合文化的社會(huì)性特點(diǎn)，以深入淺出、直白通俗的語(yǔ)言表述與現(xiàn)代化媒體展示技術(shù)相結(jié)合，充分展開(kāi)教學(xué)互動(dòng)，在此當(dāng)中，要尊重他們的個(gè)性特點(diǎn)及批判精神，以免使其創(chuàng)造性被扼殺于萌芽。此階段按教育目的與認(rèn)識(shí)重點(diǎn)可分為三個(gè)內(nèi)容:現(xiàn)象和本質(zhì)認(rèn)識(shí)、體系認(rèn)識(shí)、價(jià)值認(rèn)識(shí)。

（1）現(xiàn)象與本質(zhì)認(rèn)識(shí)，我們將贛儺認(rèn)定為人類的社會(huì)群體組織以一定的儀式為中介向信仰客體祈獲功利的普遍人文現(xiàn)象，這一現(xiàn)象的本質(zhì)為主宰認(rèn)知、主宰信賴，因此，這一本質(zhì)形式外現(xiàn)為合神逐鬼、祈神賜福。在此過(guò)程中，注意不要把它上成了哲學(xué)課和歷史課，不要讓學(xué)生在概念和專業(yè)術(shù)語(yǔ)的海洋中周游，而是要以優(yōu)美、動(dòng)人的民間傳說(shuō)與儺事溯源為興趣點(diǎn)，拋磚引玉，漸入主題，始終貫徹輕松教學(xué)的原則。

（2）體系認(rèn)識(shí)。贛儺文化群落有著完整、獨(dú)立和龐雜的體系，在歷史的衍變中和鄰近地區(qū)的影響下，贛各地儺事的稱謂、編員、規(guī)矩、程序、興忌大相徑庭、面目各異。

在這一部分的講解中，只要求學(xué)生對(duì)此有一定程度的了解，重在人文、地域特色的宣揚(yáng)和感染，所以無(wú)需面面俱道。

（3）價(jià)值認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)幾千年沿襲、傳承和發(fā)展的贛儺文化以其厚重而獨(dú)特的學(xué)術(shù)、考古、文化和產(chǎn)業(yè)等價(jià)值飲譽(yù)海外，我們應(yīng)對(duì)其遺存價(jià)值作一個(gè)較為中肯、科學(xué)的價(jià)值訓(xùn)估。在這一階段，教師應(yīng)以飽滿的熱情、激揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)對(duì)贛儺文化的遺存、可掘價(jià)值予以全面的介紹并加以盛贊，從而激發(fā)每位同學(xué)身為江西人的自豪感及愛(ài)鄉(xiāng)情感，并樹立報(bào)效家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

2、體驗(yàn)。這一階段的要求是讓學(xué)生直接參加到贛儺文化活動(dòng)中，使其在具體、真實(shí)的儺文化氛圍及實(shí)踐活動(dòng)的身體力行中體驗(yàn)和感受這一文化的整體形態(tài)、內(nèi)涵啟示及獨(dú)特魅力。在這一階段教師應(yīng)以暗示性語(yǔ)言對(duì)其思路加以引導(dǎo)，只在關(guān)鍵部分進(jìn)行提示、啟發(fā)和誘導(dǎo)、使學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮。創(chuàng)意離不開(kāi)儺文化情境的創(chuàng)設(shè)，校方應(yīng)及早與儺藝團(tuán)體取得聯(lián)系，向其索要表演日程安排。

（1）回歸體驗(yàn)。在祭師近乎癲狂的呼號(hào)中，古老、渾穆的儺儀事象可以瞬間將我們帶回儺風(fēng)激蕩的原始時(shí)空，那里只有生命內(nèi)驅(qū)力的舞動(dòng)和如同低沉、重實(shí)的儺戲節(jié)拍一般的個(gè)性釋放，基礎(chǔ)教育是以個(gè)性健康、和諧發(fā)展為前提的，此種體驗(yàn)是我們籍以修復(fù)學(xué)生個(gè)性原生態(tài)的有效手段。

（2）審美體驗(yàn)。放眼贛儺藝術(shù)，稚拙、古樸、單純、直率的贛儺面具可謂品類遺存、功能、藝術(shù)手法及風(fēng)格都繁多難計(jì)，流傳久遠(yuǎn)；豐富的取材、特有的圖案、符號(hào)內(nèi)涵表達(dá)功能；點(diǎn)與線的巧妙構(gòu)成及對(duì)比手法的凝練、大氣是贛儺面具藝術(shù)的非凡特色，一張張獰厲、憨蠻、詭異的表情透露出神性、獸性、魔性、混雜性，讓人們感到陌生而又熟悉，這就是儺藝術(shù)的魅力所在。美育對(duì)于性格的塑造作用非凡，贛儺藝術(shù)以其可感的鄉(xiāng)土藝術(shù)形象、藝術(shù)形式對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生健康、全面、和諧發(fā)展的個(gè)性，正確的價(jià)值觀，美好的情操、提高道德層次，塑造心理健全的人格都有著巨大作用。

（3）苦難體驗(yàn)。贛儺文化是贛人最早發(fā)揮本體精神力量，使用巫儺手段向極端惡劣的自然環(huán)境索要起碼的生存條件、拓展生存空間的生命張揚(yáng)。在此實(shí)踐中，我們以苦難為契入點(diǎn)展開(kāi)體驗(yàn)和教育活動(dòng)，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的同情心、代入感、乃至于心理健康、健全的人格有著重要的作用。

（4）鄉(xiāng)風(fēng)體驗(yàn)。贛地儺鄉(xiāng)不僅繁衍了贛儺文化，同時(shí)也孕育了古老、濃重、醬味十足、浸透了儺風(fēng)的儺俗和民俗。可以說(shuō)無(wú)言不儺、無(wú)行不儺。熱愛(ài)儺文化，首先要熱愛(ài)滋養(yǎng)儺文化的家鄉(xiāng)，保護(hù)儺文化、挖掘和弘揚(yáng)儺文化更是要從愛(ài)護(hù)儺鄉(xiāng)、建設(shè)儺鄉(xiāng)做起，展開(kāi)鄉(xiāng)風(fēng)體驗(yàn)、一睹儺鄉(xiāng)人的生活風(fēng)情，體味他們的酸甜苦辣是消除學(xué)生的尊卑思想、擺正其優(yōu)越心態(tài)、培養(yǎng)他們的公正感、愛(ài)國(guó)主義高尚情操及赤子情懷的必由之路。

3、互動(dòng)。這一階段，由教師與學(xué)生一道以多樣的交流和總結(jié)形式將前兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)所得互通識(shí)見(jiàn)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)華棄粕，進(jìn)一步深化認(rèn)識(shí)并就其運(yùn)用領(lǐng)域進(jìn)行深入探索，以期幫助學(xué)生將已得社會(huì)文化素質(zhì)內(nèi)化入心理層面，最終形成健康、全面的個(gè)性和能力。這一階段的交流主要分為兩個(gè)內(nèi)容：心得體會(huì)交流和作品成果交流。一、心得體會(huì)交流，這一內(nèi)容中師生可以共同攜手設(shè)計(jì)如主題班會(huì)、專題座談會(huì)、交流板報(bào)等形式活潑、組織新穎、創(chuàng)意獨(dú)特的儺文化交流平臺(tái)，就“容我一訴衷情，還你千年贛儺”、“與贛儺牽手”等主題對(duì)“儺視角看世界”、“多極世界的儺面人生”、“現(xiàn)代人的儺心理”等熱議焦點(diǎn)進(jìn)行廣泛而深入的交流和探討。二、作品成果交流、第二個(gè)內(nèi)容實(shí)際上包括了再體驗(yàn)、再認(rèn)識(shí)、再創(chuàng)造三個(gè)環(huán)節(jié)，從再體驗(yàn)到再創(chuàng)造的過(guò)程是已經(jīng)具備了一定的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)的同學(xué)們否定復(fù)制、超越自我的舊我蝶變，當(dāng)各件作品、各項(xiàng)成果被陳列出來(lái)，同學(xué)們可以在他們自己所創(chuàng)造的儺文化藝術(shù)成果面前互相學(xué)習(xí)、加深了解和友誼，