學(xué)習(xí)美容精選(九篇)

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第1篇：學(xué)習(xí)美容范文

唇部護理步驟

清潔：先將沾濕卸妝液的棉片輕輕按壓在唇上5秒鐘，再將雙唇分為4區(qū)，從唇角往中間輕拭。褶紋里的殘妝，可用棉花棒蘸取卸妝液細細清除。

去角質(zhì)：選用針對唇部推出的去角質(zhì)產(chǎn)品，如清爽的薄荷配方，在清除死皮的同時，又具修護作用，每月做1次。注意：已經(jīng)受損的嘴唇不能進行。

按摩：用食指和大拇指捏住上唇，大拇指不動，食指以畫圈方式來按摩上唇，注意動作輕柔；再用食指和拇指捏住下唇，食指不動，輕動大拇指來按摩下唇。然后相反方向有節(jié)奏地按摩上下唇，反復(fù)數(shù)次，這樣可消除或減少嘴唇橫向皺紋。最后輕拍嘴角部位，可減輕嘴角紋。

敷唇膜：用熱毛巾敷10分鐘后，擦去唇膜。每周可做1～2次唇膜護理。

唇部保濕是重點

唇部的角質(zhì)層很薄，細胞間缺乏天然保濕因子，皮脂腺和汗腺也都很少，所以時刻都面臨著干燥和老化的危險。所以重中之重就是，每天堅持使用保濕產(chǎn)品。此外，唇部防曬不能忘。如果能每天堅持用指腹輕按雙唇進行按摩，則唇色更顯嬌嫩。注意：

1.嘴唇再干也不要舔：唾液中含有淀粉酶，在水分蒸發(fā)后，唇上的淀粉酶成分會加重其干燥，導(dǎo)致“越舔越干”。

2.忌食過辣食物：辛辣食物會對嘴唇產(chǎn)生刺激，使其干燥惡化。一些食物如干辣粉等，會強烈地刺激唇部黏膜。

3.嘴唇起皮不要撕：有可能將唇部撕傷，建議先用熱毛巾敷3~5分鐘，然后用柔軟的刷子刷掉唇上的死皮，再涂護唇膏。

4.使用唇膏要得法：在出門涂口紅前和睡覺前使用具有良好保濕修復(fù)功能的潤唇膏，再用柔和的面巾紙輕壓唇部，達到雙倍功效。

DIY唇膜吧

或許你一直都覺得用唇膜似乎有些奢侈，那么不如就DIY唇膜吧，便宜實惠更潤唇。利用各種食材自制的唇膜，材料天然不傷皮膚。

橄欖油蜂蜜唇膜（推薦對象：一到寒冬的大風(fēng)天氣，嘴唇就干裂者）

材料：維生素E2滴，橄欖油2滴，蜂蜜1茶匙

做法：1.取適量橄欖油和蜂蜜倒入容器中。

2.滴入維生素E2滴（從膠囊里面?。旌险{(diào)勻。

3.用刷子在雙唇上涂抹厚厚一層，敷約15分鐘。

蓮藕粉唇膜（推薦對象：嘴唇容易上火，一吃辣椒就紅腫者）

材料：蓮藕粉適量，水少許

做法：1.將蓮藕粉加適量水調(diào)成糊狀。

2.洗凈臉后，將混合的敷料涂于唇部，敷約15分鐘。

酸奶檸檬汁唇膜（推薦對象：內(nèi)火旺盛，嘴唇干燥起皮者）

材料：酸奶少許，檸檬汁2滴

第2篇：學(xué)習(xí)美容范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)美容學(xué)；案例式教學(xué)；教學(xué)方法

中圖分類號：G642.4？搖 ？搖文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）06-0056-02

《中醫(yī)美容學(xué)》是將美學(xué)理論與中醫(yī)學(xué)理論相結(jié)合，來研究醫(yī)學(xué)人體美并且運用中醫(yī)方法來直接維護、修復(fù)、改善與塑造人的形神美的理論與方法及其規(guī)律的一門學(xué)科?！吨嗅t(yī)美容學(xué)》具有基礎(chǔ)學(xué)科與應(yīng)用學(xué)科的雙重特點，是理論與實踐的緊密結(jié)合。因在以往教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式使學(xué)生不能在課堂中發(fā)揮教學(xué)的主體地位，因此筆者對本門課程進行了案例式教學(xué)方法的探索和嘗試，以充分開發(fā)學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中的積極性、主動性、創(chuàng)造性，將教學(xué)過程作為學(xué)生對所學(xué)知識的再發(fā)現(xiàn)過程來進行，從而激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)和實踐的興趣，培養(yǎng)學(xué)生探究式的思維方法。

一、案例式教學(xué)的實施方法

案例式教學(xué)模式采用以“問題”為基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)方式，是把學(xué)生自學(xué)與教師指導(dǎo)相結(jié)合的一種教學(xué)方法，它不僅具有“以問題為基礎(chǔ)學(xué)習(xí)”教學(xué)方法的優(yōu)點，又符合醫(yī)學(xué)教育本身的特點。在醫(yī)學(xué)生臨床課程的學(xué)習(xí)與實踐環(huán)節(jié)，對培養(yǎng)學(xué)生的主動學(xué)習(xí)能力和臨床操作技能方面具有非常明顯的優(yōu)勢。具體教學(xué)過程一般分以下幾個步驟：

1.教師在課前根據(jù)教學(xué)大綱的要求，精心選取并設(shè)計與教學(xué)單元內(nèi)容針對性強的案例。這些案例既要與臨床要求緊密相關(guān)，又要與所學(xué)的理論知識密切聯(lián)系，同時還要注意難易適中，避免與課本所述主證完全一致。此外，在講授部分青少年多發(fā)病、常見病時，還可利用學(xué)生自身的資源。在上課前一周，教師將準(zhǔn)備好教學(xué)的醫(yī)案發(fā)給學(xué)生預(yù)習(xí)，要求學(xué)生認(rèn)真研讀醫(yī)案，獨立思考，可以查閱相關(guān)醫(yī)籍或借助工具書。

2.在學(xué)生獨立進行研讀醫(yī)案的基礎(chǔ)上，自由組合成三四個學(xué)習(xí)小組，進行分組討論。小組討論不拘泥于形式，學(xué)生們可以在討論中交換觀點、交流想法，進行相互補充，共同完成對醫(yī)案所述病癥的辨證分析，群策群力，合力制定出完整的中醫(yī)辨證施治方案。

3.課堂上的討論和分析是案例式教學(xué)的中心環(huán)節(jié)，也是案例式教學(xué)中最精彩的階段。通過學(xué)生分組討論，大膽地提出辨證施治方案的意見和建議，且在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生還可以就不同的辨證觀點進行討論，在討論中進一步學(xué)習(xí)和完善，不斷修正自己小組的觀點和意見。隨后教師首先對各組的學(xué)生所表述的觀點進行詳細的講解和點評，然后介紹該病案的正確的辨證施治過程，且往往還會有二診、三診的病癥變化以供學(xué)生當(dāng)堂討論。目前中醫(yī)美容所采用的技術(shù)方法主要有中藥、針灸、推拿按摩、導(dǎo)引氣功、藥膳食療等，在討論中學(xué)生可以根據(jù)辨證結(jié)果選取適當(dāng)?shù)闹委煼桨?，既可以為單一的治療方法，也可以為多種方法配合應(yīng)用。如果是在學(xué)生中征集到的病例，還可以在征得患者同意的前提下將討論結(jié)果付諸實踐，對其進行臨床治療，最后結(jié)合臨床治療的結(jié)果進行綜合分析，更能加深學(xué)生對臨床病例的掌握程度。

4.最后，教師對學(xué)生本次課程的表現(xiàn)進行歸納總結(jié)，指出其中的不足之處并予以糾正，并對學(xué)生的一些閃光之處予以說明、進行表揚；然后對醫(yī)案所描述的病癥涉及到的理論知識點進行回顧，并將教師自身或其他醫(yī)師的臨床診療經(jīng)驗進行分享。這樣就完成了一次完整的中醫(yī)美容學(xué)的案例式教學(xué)。

二、案例式教學(xué)的效果

案例式教學(xué)是由師生在課堂上共同完成，因而進行案例式教學(xué)的課堂既是學(xué)生各抒己見的考場，也是教師展現(xiàn)知識與才華的舞臺。與傳統(tǒng)的講授式教學(xué)方法相比，案例式教學(xué)方法的教學(xué)效果更為顯著。

1.培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力。案例式教學(xué)能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使學(xué)生把興趣集中到進行案例討論的各個環(huán)節(jié)，鍛煉學(xué)生主動學(xué)習(xí)的能力。其中最重要的環(huán)節(jié)就是進行分組討論，進行分組討論準(zhǔn)備不僅能培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考能力和口頭表達的能力，還能培養(yǎng)學(xué)生的溝通、協(xié)調(diào)能力和團隊合作精神，綜合培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力，并發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的能力。在進行病案討論的過程中，學(xué)生通過聽取不同小組的不同見解，一方面可以從不同的角度來認(rèn)識、分析疾病，另一方面可以使其感受到同學(xué)之間的差距，提高其學(xué)習(xí)的動力與積極性。

2.鍛煉學(xué)生的中醫(yī)辨證思維能力。學(xué)生通過課前對醫(yī)案的認(rèn)真研習(xí)，逐步養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)、獨立思考的好習(xí)慣，一方面使學(xué)生能將書本上的知識進行融會貫通，另一方面還能提高學(xué)生的中醫(yī)辨證思維能力。尤其在分組討論的準(zhǔn)備環(huán)節(jié)，學(xué)生在準(zhǔn)備過程中對醫(yī)案所涉病癥的中醫(yī)理論及相關(guān)知識點要進行全面的了解和認(rèn)識，在討論過程中不斷鞏固所學(xué)的中醫(yī)理論及相關(guān)知識點，同時在分析中又鍛煉了學(xué)生的中醫(yī)辨證思維能力。同時通過對醫(yī)案數(shù)診連貫的綜合討論和講解，讓學(xué)生能真實、完整地掌握現(xiàn)代中醫(yī)診療病患的完整程序，感受到中醫(yī)美容方法的確切療效，并激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)美容的興趣，增強對學(xué)習(xí)的信心。

3.提高教師的教學(xué)能力。通過案例式教學(xué)方法的實施，深刻體會到“要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”的內(nèi)涵。教師想要講好一堂課，必須要同時具備深厚的文化底蘊、扎實的專業(yè)知識基礎(chǔ)、較高的專業(yè)理論水平以及較強的業(yè)務(wù)能力。這就要求教師本身要具有豐富的臨床實踐經(jīng)驗和較高的臨床技術(shù)水平，同時不斷地接受繼續(xù)再教育，不斷更新知識，充實自己，并及時地了解和掌握學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的新觀點、新技術(shù)以及與專業(yè)相關(guān)的人文社會科學(xué)知識等。在教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生自主分析問題，梳理學(xué)生的不同觀點并對其進行歸納總結(jié)。由此，使教師的教學(xué)藝術(shù)得到很大的提高，駕馭課堂的能力得到充分的鍛煉。這才是一種真正的“教學(xué)相長”的教學(xué)方式。

4.改進教師的教學(xué)方法。通過課堂上的討論，改變了傳統(tǒng)中醫(yī)美容課堂呆板的講解形式，使枯燥、深奧的理論知識富有了趣味性、生動性，變得易學(xué)、易記，同時使課堂變得生動活潑，讓學(xué)生真正變成了課堂的主人。在討論過程中遵循“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”的教育指導(dǎo)思想，使教師由“教”向“導(dǎo)”進行轉(zhuǎn)化，即引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中，使學(xué)生以“主體”的身份更加注重自身能力和素質(zhì)的培養(yǎng)。從而使學(xué)生在學(xué)習(xí)中醫(yī)美容學(xué)時感到輕松、直觀、有臨證感，并能取得良好的學(xué)習(xí)效果。

近年來，隨著中醫(yī)美容事業(yè)的蓬勃發(fā)展，中醫(yī)美容這一古老而又富有生命力的美容方法，放射出更加奪目的光彩，因此對從事中醫(yī)美容的人才也提出了更高的要求。傳統(tǒng)中醫(yī)美容的教學(xué)法也應(yīng)在繼承中不斷發(fā)展，在創(chuàng)新中不斷超越。中醫(yī)應(yīng)用型、技能型的人才是當(dāng)今市場的需求，也是我們所從事的中醫(yī)美容教育應(yīng)著力培養(yǎng)的目標(biāo)。在多年的教學(xué)過程中我們不斷思索、探討中醫(yī)美容學(xué)的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)如何設(shè)計才能真正起到穿針引線的作用，以期培養(yǎng)出更能適應(yīng)市場需求的專業(yè)人才。目前我們所采取的案例式教學(xué)還處于探索的階段，還僅僅是初步的嘗試，還有待于在教學(xué)效果、目標(biāo)實現(xiàn)等多個方面進行綜合的研究和改進，但畢竟已初步取得成效，受到學(xué)生的贊譽，也為中醫(yī)美容教學(xué)法的改革提供了經(jīng)驗和希望。因此我們將在今后的教學(xué)過程中不斷地進行改進，探索更加利于學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的教學(xué)方法，從而將中醫(yī)美容教育事業(yè)推向一個新的高度，進而向全世界展現(xiàn)中國美的文化和中醫(yī)美容的魅力。

參考文獻：

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第3篇：學(xué)習(xí)美容范文

對于這一問題，長期以來眾多文藝?yán)碚摷液兔缹W(xué)家從各自的學(xué)術(shù)觀點和立場出發(fā)，對如何處理中西文藝?yán)碚摵椭形髅缹W(xué)的關(guān)系問題，做了積極的探討和研究。一代美學(xué)大師朱光潛的前期著述，1如《文藝心理學(xué)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等，就在這方面取得了令人矚目的成就。本文嘗試以朱光潛的前期代表作《文藝心理學(xué)》(1936年開明書店首版)為例，分析其美學(xué)觀的生成邏輯和內(nèi)在構(gòu)成，考察他在融會中西美學(xué)思想成果進行自己學(xué)術(shù)開拓方面取得的經(jīng)驗，以對我們在新世紀(jì)里建設(shè)和發(fā)展中國現(xiàn)代美學(xué)有所啟示和幫助。

一、直覺說與靜觀自得

“直覺說”是朱光潛前期美學(xué)思想的理論基石。133229.COM《文藝心理學(xué)》20余萬言，涉獵美學(xué)和文藝?yán)碚撝性S多重要問題，其核心是對“美感經(jīng)驗”的分析。他認(rèn)為所謂美感經(jīng)驗，“就是我們在欣賞自然美或藝術(shù)美時的心理活動”，這種心理活動最基本的特點，就是意大利美學(xué)家克羅齊所說的“形象的直覺”。朱光潛正是在對“形象的直覺”的探討中，確立了自己前期美學(xué)思想的立足點和出發(fā)點。

那么，朱光潛是怎樣闡釋克羅齊的“形象直覺說”的呢?

不論是在藝術(shù)中或自然中，如果一個事物你覺得美，它都能在你心中呈現(xiàn)出一種具體情境或一幅有趣的畫面，而你的心眼在欣賞的霎時，必定被這種情境或畫面所霸占，使你聚精會神地領(lǐng)略它的情趣和意味，以至把它以外的其他事項都暫時忘去。這種在欣賞藝術(shù)美和自然美時的心理活動，就是美感經(jīng)驗。在這個經(jīng)驗中，心所以接觸事物的是“直覺”，而物所以呈現(xiàn)于心的是“形象”。因此美感經(jīng)驗可以簡單地概括為“形象的直覺”。

本來，一件外界事物被人的心靈感知，除了它的形象以外，還有許多其他相關(guān)的因素，如成因、效用、價值等等；人們把握一個事物，除了用直覺以外，還要用知覺和概念等等。但是，直覺是對于個別事物本身的知，是“審美的知”；知覺是對于諸事物關(guān)系的知，是“名理的知”。在美感經(jīng)驗中，心所以接物者只是直覺，而不是知覺和概念；物所以呈現(xiàn)于心者是它的形象本身，而不是與它有關(guān)的其他事項。因此，朱光潛指出：“美感經(jīng)驗是一種極端的聚精會神的心理狀態(tài)。全部精神都聚會在一個對象上面，所以該意象就成為一個獨立自足的世界?！?這段話，可說很好地概括了《文藝心理學(xué)》第一章談美感經(jīng)驗的要義，即美感經(jīng)驗就是不帶實用目的、不用概念地對形象的凝神觀照；超概念、超功利的直覺靜觀狀態(tài)，是美感經(jīng)驗的最大特點。

值得注意的是，盡管朱光潛闡述的是克羅齊的理論，但決非對克羅齊思想的簡單譯述和介紹，而是結(jié)合中國人的審美心理實踐進行中國化的解說。朱光潛說：“‘用志不分，乃凝于神?！栏薪?jīng)驗就是凝神的境界。在凝神的境界中，我們不但忘去欣賞對象以外的世界，并且忘記我們自己的存在。我們在上文把美感經(jīng)驗中的我和物分開來說，只是為解釋便當(dāng)起見，其實美感經(jīng)驗的特征就在物我兩忘……物我兩忘的結(jié)果就是物我同一”。3朱光潛還別具匠心地用欣賞古松來說明形象直覺的特征，一下子拉近了西方理論和中國讀者的距離，讓人感到親切和易于接受。他用絕大多數(shù)中國人耳熟能詳?shù)摹叭f物靜觀皆自得，四時佳興與時同”，來說明美感經(jīng)驗發(fā)生時的心理活動狀態(tài)，既貼切生動，又富有藝術(shù)韻味，讓人一讀便心領(lǐng)神會。

當(dāng)然，這也給《文藝心理學(xué)》對克羅齊理論的介紹帶來另一問題，即如意大利漢學(xué)家馬利奧•沙巴蒂尼所說的那樣：表面看來《文藝心理學(xué)》采納了克羅齊的學(xué)說，但實質(zhì)上朱光潛并不是克羅齊的虔誠信徒，其援用克羅齊的術(shù)語和理論(如“直覺說”等)，往往不符合甚至歪曲了克羅齊的本意，不過是為了表達自己的美學(xué)思想。4

確實，朱光潛在《文藝心理學(xué)》中并沒有純客觀地介紹克羅齊的理論。比如克羅齊鮮明反對用心理學(xué)學(xué)說來解決美學(xué)問題，而朱光潛恰恰“把文藝的創(chuàng)造和欣賞當(dāng)做心理的事實去研究”。再如克羅齊認(rèn)為直覺是文藝創(chuàng)作的惟一動力，即使有判斷，這種判斷所起的作用也是遠遠低于直覺并應(yīng)當(dāng)服從直覺的。他甚至說：“判斷，哪怕是最簡單的判斷，沒有基本感覺也是不可信的?！?可是，朱光潛明確反對這種看法。他說：“在藝術(shù)活動中，直覺和思考更遞起伏，進行軌跡可用斷續(xù)線表示。形式派美學(xué)在這條斷續(xù)線中取出相當(dāng)于直覺的片段，把它叫做美感經(jīng)驗，以為它是孤立絕緣的。這在方法上是一種大錯誤，因為在實際上直覺并不能概括藝術(shù)活動全體，它具有前因后果，不能分離獨立?！?顯然，在朱光潛看來，直覺只是凝神觀照某一事物形象或創(chuàng)作過程中意象涌現(xiàn)的一剎那現(xiàn)象，在它之前和之后，種種抽象的思考、判斷及道德、政治的觀念等，都會對文藝創(chuàng)作發(fā)生作用。這與克羅齊把直覺看做統(tǒng)領(lǐng)整個創(chuàng)作過程的看法，實在是貌合神離，大異其趣。

這種狀態(tài)的出現(xiàn)，遠非像有的研究者輕率所言：朱光潛“誤解克羅齊”，“首先得歸咎于他自己下的功夫不夠?！?其實，朱光潛撰寫《文藝心理學(xué)》，立意并非照本宣科地介紹克羅齊的美學(xué)思想，而是借用克羅齊的“直覺說”來構(gòu)筑自己美學(xué)大廈的思想材料。他選擇克羅齊的“形象直覺說”，是因為該說兼顧了物與我兩個方面：形象為對象，屬于物；直覺是心知物的活動，屬于我。其內(nèi)在含意正與中國傳統(tǒng)里“靜觀自得”、“物我兩忘”思想相契合。

因此我們認(rèn)為，朱光潛對克羅齊的誤取(誤解)，是結(jié)合中國傳統(tǒng)思想進行自己理論創(chuàng)新的結(jié)果。這是一種正常且積極的文化流播和傳承現(xiàn)象，不應(yīng)膠柱鼓瑟地用是否與克羅齊原來思想相一致來判斷得失，而應(yīng)看到其靈活吸收外來文化，著眼學(xué)術(shù)創(chuàng)新的積極意義。

二、距離說與超然物表

美感經(jīng)驗的特征是形象的直覺，其要點在于從現(xiàn)實生活的羈絆中超脫出來，把世界當(dāng)做一幅圖畫去欣賞。如何擺脫實用目的，實現(xiàn)這種超脫？在朱光潛看來，關(guān)鍵在于“把世界擺到一種距離以外去看”。8于是，他援用英國心理學(xué)家愛德華•布洛的“心理距離”說，對美感經(jīng)驗理論作了進一步論證。

距離說的要義在于，適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x可以把人與物之間由實用關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝狸P(guān)系，使人們雖然置身于實用世界里，卻可以用非實用的眼光，把現(xiàn)實生活當(dāng)做審美對象去欣賞。正如朱光潛在《悲劇心理學(xué)》里所說：“一個普通物體之所以變得美，都是由于插入一段距離而使人的眼光發(fā)生了變化，使某一現(xiàn)象或事件得以超出我們的個人需求和目的的范圍，使我們能夠客觀而超然地看待它?！?

朱光潛之所以要引入“距離說”來闡述美感經(jīng)驗，帶有明顯的補充和完善“直覺說”的意圖。他認(rèn)為，克羅齊派形式主義美學(xué)把審美經(jīng)驗從生活的整體中剝離出來，并將其純粹性和獨立性過分夸大，既無法解釋審美經(jīng)驗是怎樣產(chǎn)生和維持的，又無法解釋生活作為整體以何種方式對審美經(jīng)驗發(fā)生影響。而“距離說”的重要優(yōu)點在于，它關(guān)注構(gòu)成審美經(jīng)驗的各個部分之間的聯(lián)系，關(guān)注產(chǎn)生和維持審美經(jīng)驗的各種條件。譬如，克羅齊認(rèn)為：人都有直覺能力，因而“人是天生的詩人”。每當(dāng)人直覺一個形象和意象時，他就是一個“審美的人”，而與“科學(xué)的人”和“實用的人”無涉。10在朱光潛看來，“審美的人”與“科學(xué)的人”和“實用的人”只是在理論上可分，在現(xiàn)實中三者是同一個人，根本無法分割?！靶蜗蟮闹庇X”即美感經(jīng)驗之所以會發(fā)生，作為“科學(xué)的人”和“實用的人”之所以會顯出“審美的人”的一面，關(guān)鍵在于他對現(xiàn)實生活采取了一種審美態(tài)度，即在心理上與對象拉開一段“距離”來觀照它。

由此，朱光潛用“距離說”來補充“直覺說”，就有了雙重意義。一方面，他解釋了審美直覺發(fā)生的先決條件，使被克羅齊抽象化片面化的“直覺說”，回到了生活實際中去；另一方面，他對“距離說”的闡述，也拓展了該說自身的意義。本來布洛提出“心理距離”說時，其目的只是為確立審美活動中的非功利性質(zhì)，“他好像并沒有認(rèn)識到自己的理論打破了形式主義美學(xué)的狹隘界限，擴大了藝術(shù)心理學(xué)的范圍，使之能包括比抽象的純審美經(jīng)驗廣大得多的領(lǐng)域”。而正是在朱光潛的闡發(fā)中，距離說的意義“已經(jīng)擴展到了他(布洛)所不可能預(yù)見的程度?！?11朱光潛用“距離說”去補充“直覺說”，可說既引申了直覺說，也充實了距離說，使審美經(jīng)驗研究提升到一個更加完善的新層次。

朱光潛在論述“距離說”時，做的另一項很出色的工作，就是運用大量中國傳統(tǒng)的審美觀念和文藝實例，對“距離說”作了跨文化的闡發(fā)，同時也使我們對中國傳統(tǒng)文藝現(xiàn)象有了新的認(rèn)識。朱光潛論道：“就我說，距離是‘超脫’；就物說，距離是‘孤立’。從前人稱贊詩人住往說他‘瀟灑出塵’，說他‘超然物表’，說他‘脫盡人間煙火氣’，這都是說他能把事物擺在某種‘距離’以外去看。反過來說，‘形為物役’，‘凝滯于物’、‘名韁利鎖’，都是說把事物的利害看得太‘切身’，不能在物和我中間留出‘距離’來?！?12他還舉例說，“《西廂記》寫張生初和鶯鶯定情的詞是：‘軟玉溫香抱滿懷，春至人間花弄色，露滴牡丹開。’這其實只是說交媾，‘距離’再近不過了。但是王實甫把這種的事跡寫在很幽美的意象里面，再以音調(diào)很和諧的詞句表現(xiàn)出來，于是我們的意識遂被這種美妙的形象和聲音占住，不想到其他的事?！?13在這里，朱光潛用中國傳統(tǒng)文人推崇的“超然物表”、“瀟灑出塵”、“脫盡人間煙火氣”(脫俗)的人生境界，既對“距離說”的要義作了準(zhǔn)確生動的闡述，又使“距離說”在與中國傳統(tǒng)文化嫁接中長出了更為繁茂的枝葉。至于他分析《西廂記》的唱詞如何以幽美的意象與和諧的音調(diào)來制造“距離”，使其所表現(xiàn)的事讓人感到“雅馴”，并以孔子論《詩經(jīng)•關(guān)雎》的評論“樂而不，哀而不傷”來加以解說，更是觀點新穎，開人眼界。這實際上揭示了不同文藝形式由于表現(xiàn)生活的方式各有特點，因而它們與實際人生的距離也有遠近之別。這是一個頗有學(xué)術(shù)張力的見解，值得進一步挖掘和細化。

更為精彩的是，朱光潛以”距離說”為理論依據(jù)，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)(如國畫、京劇等)的價值作了別具慧眼的論述。他指出：中國新近藝術(shù)家看到西方藝術(shù)的技巧很完善，畫一匹馬就活像一匹馬，布一幕月夜深林就活像月夜深林，以為這真是絕大的本領(lǐng)，拿中國藝術(shù)來比，真要自慚形穢。其實西方藝術(shù)本來固然有長處，中國藝術(shù)本來也固然有短處，但長處并不在逼近自然，短處也不在不自然?，F(xiàn)在西方真正的藝術(shù)家并不著意在“妙肖自然”方面下功夫，而是向一個新方向走。這個新方向完全是反寫實主義的。后期印象派的大師塞尚是最好的代表。14這里，朱光潛從藝術(shù)發(fā)展演變的角度，以西方現(xiàn)代派藝術(shù)崛起的事實，說明逼真地模仿自然并不是藝術(shù)的佳境，而注重藝術(shù)與現(xiàn)實拉開距離，注重作品的“形式化”，才是現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展方向。由此，朱光潛特別指出：“從歐洲藝術(shù)的新傾向看，我們覺得在這里應(yīng)該替中國舊藝術(shù)作一個辯護。罵舊戲拉著嗓子唱高調(diào)不近情理的人們，如果看到瓦格納的歌劇，也許恍然大悟這種玩意兒原來不是中國所特有的。如果他們再稍稍費點功夫研究古希臘的劇藝，也許知道帶面具、打花臉、穿高跟鞋，也不一定是野蠻藝術(shù)的特征。在圖畫雕刻方面，遠近陰影原來是技巧上的一大進步，這種技巧的進步原來可以幫助藝術(shù)的進步，但是無技巧的藝術(shù)終于勝似非藝術(shù)的技巧……看到吳道子的人物或是關(guān)同的山水而嫌他們不用遠近陰影，這種人對于藝術(shù)只是‘腓力斯人’而已?！?15這段話極可注意的有兩點：一、自上世紀(jì)初大量輸入西方新文化起，中國思想文化界掀起了一股激烈否定傳統(tǒng)文化的思潮。受其影響，文藝界不少人對傳統(tǒng)舊戲和國畫等，都持否定態(tài)度。如傅斯年、、歐陽予倩等當(dāng)時都在《新青年》雜志上發(fā)表文章，對中國舊戲及其他藝術(shù)進行猛烈抨擊。16這種看法是當(dāng)時時髦而流行的見解。朱光潛的可貴之處在于，他運用西方美學(xué)理論(布洛的“距離說”)發(fā)掘中國傳統(tǒng)戲劇和國畫的美學(xué)價值，指出它們與實際人生拉開距離，不重外形畢肖而重虛擬神韻的表現(xiàn)方法，不僅不應(yīng)該否定，而且應(yīng)該發(fā)揚光大，因為它們展示了現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的“新方向”。

二、從20世紀(jì)藝術(shù)的演進歷程看，正像朱光潛當(dāng)年所說的那樣，現(xiàn)代繪畫和戲劇明顯呈露出夸張、變形、抽象化、虛擬化的傾向。這傾向與中國傳統(tǒng)國畫和戲劇講究神似及程式的表現(xiàn)方法之間，其相通、類似、耦合的成分越來越多；中國國畫及戲劇在世界藝術(shù)之林中的獨特地位和獨特價值，也越來越被人們所認(rèn)識。朱光潛在70多年前對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的一片貶責(zé)聲中，能獨辟蹊徑地發(fā)掘出中國傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)在價值和現(xiàn)代因素，不僅顯示了卓越的學(xué)識和理論勇氣，同時也為中西文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的跨文化互釋和溝通做出了突出的貢獻。

三、移情說與物我同一

在探討“距離說”時，朱光潛發(fā)現(xiàn)了一個問題，即“就超脫目前實用的效果說，科學(xué)家也和藝術(shù)家一樣能維持‘距離’。”科學(xué)家研究事物，必須在心理上與對象拉開距離，把自己的成見和情感丟開，以“客觀的態(tài)度”去冷靜地看待事物。那么，藝術(shù)家的“超脫”和科學(xué)家的“超脫”有什么區(qū)別呢？

在朱光潛看，科學(xué)家的超脫是徹底的，須超脫到“不切身的”的地步；而藝術(shù)家一面要超脫，一面又必須和事物保持“切身”的關(guān)系。之所以如此，關(guān)鍵在于科學(xué)是不帶情感的純重客觀的活動，而藝術(shù)卻是不能脫離情感的最重主觀的活動。因此，美學(xué)上的“所謂‘距離’，是指我和物在實用觀點上的隔絕，如果就美感觀點說，我和物幾相疊合，距離再接近不過了?！?17

這是一個很重要的分辨。而要使這分辨得到有力的說明，即為什么文藝家一面要和實際生活拉開“距離”，一面又要和它保持“切身”的關(guān)系，則不得不進而討論情感在審美活動中的特點和作用問題。于是，《文藝心理學(xué)》緊隨“心理距離”之后，對“移情作用”作了探討。

“移情作用”在德文中的原文為“einffühlung”，意思是”把情感滲進里面去”。最初采用這個詞的是德國美學(xué)家勞伯特•費肖爾，美國試驗心理學(xué)家兼美學(xué)家立普斯對“移情作用”作了比較深入的研究，因而學(xué)術(shù)界多把“移情說”和他的名字聯(lián)系在一起。

在立普斯看來，移情作用是一種外射作用，就是把我的知覺和情感外射到物的身上去，使物具有某種“人格化的解釋”。他在《空間美學(xué)》這部書里，舉古希臘建筑中的“多利克”石柱為例，對移情作用作了詳細說明。

但是，依朱光潛看，立普斯對“移情作用”的闡發(fā)并不完善。在立普斯那里，移情作用只是一個“單向外射”的過程，只是主體把自己的情感移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感。朱光潛認(rèn)為，移情作用其實是一個“雙向交流”的過程，一方面主體把自己的情感移到外物上去，另一方面又吸收外物的姿態(tài)和精神。比如觀賞一棵古松，“古松的形象引起清風(fēng)亮節(jié)的聯(lián)想，……我就于無意之中把這種清風(fēng)亮節(jié)的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態(tài)”。18朱光潛認(rèn)為，這種一面“推己及物”，一面“由物及我”的雙向交流，才是“移情作用”發(fā)生的實際情況。

朱光潛所以對“移情說”能做出這樣的闡釋，所以能在立普斯單向外射說的基礎(chǔ)上，進一步提出物我雙向交流、物我互相交感的論點，關(guān)鍵在于綜合吸收了谷魯斯的“內(nèi)摹仿”理論和中國傳統(tǒng)思想中“物我同一”(天人合一)的觀念。

谷魯斯是比立普斯稍晚的另一位從心理學(xué)角度研究美學(xué)的德國學(xué)者。他認(rèn)為人的感知活動多以摹仿為基礎(chǔ)，但一般摹仿與審美摹仿各有特點。一般摹仿大半外現(xiàn)于筋肉動作，如看見圓形物體時，眼睛就摹仿它作一個圓形的運動；寺鐘響時我們的筋肉也似一緊一松，這是摹仿它的節(jié)奏。審美摹仿與此不同，它大半并不外現(xiàn)，只是一種“摹仿”。所謂“內(nèi)摹仿”，就是人在觀賞外物時，用內(nèi)心的意念活動去摹仿對方的姿態(tài)或運動。這種摹仿所產(chǎn)生的，在谷魯斯看來，“是一種最簡單、最基本、也是最純粹的審美欣賞”，正是審美活動的主要內(nèi)容。

本來，立普斯的“移情說”偏重由我及物的一方面，谷魯斯的“內(nèi)摹仿說”偏重由物及我的一方面，兩者各執(zhí)一理，彼此獨立。朱光潛比較它們的短長，吸收兩者的合理內(nèi)核，指出移情作用不僅在“由我及物”的外射，而且在“由物及我”的影響，是“物我交感”的雙向交流。這就在兩者取長補短中避免了各自的偏頗，使理論本身更趨完善，在比較綜合中顯示了自己的探索和創(chuàng)造。

朱光潛對“移情說”做出物我雙向交流，物我互相交感的論說，還與他吸收中國傳統(tǒng)思維中“物我同一”、“天人合一”的思想密切相關(guān)。

中國傳統(tǒng)思維的一大特點，就是從事物相互聯(lián)系、相互作用的層面，把包括人自身在內(nèi)的宇宙萬物看做一個有機的整體系統(tǒng)。莊子說：“天地與我并在，而萬物與我為一”(《莊子•齊物論》)。董仲舒更是認(rèn)為天與人可以互相交感，提出了“天人感應(yīng)說”(《春秋繁露》)。朱光潛在《談美》中闡發(fā)“移情說”，就以莊子與惠施的對話“子非魚，安知魚之樂？”和“子非我，安知我不知魚之樂？”為全篇導(dǎo)引，說明移情作用不單把我的性格和情感移注于物，同時也把物的姿態(tài)吸引于我。真正的美感經(jīng)驗“都要達到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生?！?19

朱光潛還以中國書法為例，說明移情在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中的作用。他說：“例如寫字，橫直鉤點等等筆畫原來都是墨跡的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。”20書法在中國向來自成藝術(shù)，和國畫有同等的身份?？墒巧鲜兰o(jì)初西方文化洶涌而來時，有人看到西方藝術(shù)史中并沒有書法的位置，所以否認(rèn)中國書法是一門藝術(shù)。朱光潛認(rèn)為：“其實書法可列于藝術(shù)，是無可置疑的?！?1為此，他不僅從書法可以表現(xiàn)性格和情趣，即從移情的角度對書法的藝術(shù)特征作了充分論證，而且通過對中國書法抒情性特點的闡釋，使來自西方的移情理論扎根于中國最為普及的書法藝術(shù)的土壤，因而也更易為廣大讀者所接受。為什么許多西方美學(xué)理論雖經(jīng)別人多次介紹，仍難以被中國讀者所認(rèn)同。為什么一些西方理論如“直覺說”、“距離說”、“移情說”、“內(nèi)摹仿說”等等由朱光潛引入后，很快就能在中國流行開來？關(guān)鍵就在于他結(jié)合中國傳統(tǒng)文藝的實際對西方美學(xué)思想作了新的分析，并在這分析中包含著新的理論升華。

四、移花接木，為我所用

《文藝心理學(xué)》作為一部在中國現(xiàn)代文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上產(chǎn)生廣泛影響的名著，其最大特點是做到了兩個結(jié)合：一、美學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合；二、西方美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文論的結(jié)合。

就第一個結(jié)合而言，該書從克羅齊的“形象直覺說”出發(fā)，認(rèn)為美感經(jīng)驗起于對觀賞對象不帶實用目的的無所為而為的凝神境界；而這種凝神境界的產(chǎn)生必須與現(xiàn)實人生拉開距離，自然引出“距離說”；同時凝神境界又是物的生命和我的生命往復(fù)交流的結(jié)果，所以帶出“移情說”和“內(nèi)摹仿說”。在這里，克羅齊的“直覺說”為朱光潛的《文藝心理學(xué)》奠定了美學(xué)基石；而布洛、立普斯及谷魯斯的“距離說”、“移情說”及“內(nèi)摹仿說”等，則為朱光潛揭示審美活動的微妙心理過程提供了有力的工具。朱光潛運用“直覺說”將文藝心理研究提升到美學(xué)境界，同時又用“距離說”和“移情說”等，將美感經(jīng)驗復(fù)雜的心理和生理特征闡釋得頭頭是道，給人啟發(fā)良多。抽象的美學(xué)理論和具體的心理分析相配合，使兩者構(gòu)成了內(nèi)在互相說明的自足的理論系統(tǒng)。

就第二個結(jié)合而言，意大利威尼斯大學(xué)原漢學(xué)系主任馬利奧•沙巴蒂尼早就指出：朱光潛《文藝心理學(xué)》所以較多接受克羅齊美學(xué)的內(nèi)容，主要是他從克羅齊美學(xué)中發(fā)現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化思想相契合的東西，尤其是適合道家美學(xué)精神的概念和理論。因而從根本上說，《文藝心理學(xué)》是移西方美學(xué)思想之花，接中國傳統(tǒng)道家文藝思想之木。22對于沙巴蒂尼“移花接木”的說法，朱光潛自己也是首肯的。只不過說他在中國傳統(tǒng)中接受的不止是道家的思想，主要還是儒家的影響。23這里所說的“移花接木”，實際上就是談中西美學(xué)的結(jié)合問題。對此朱自清當(dāng)年讀《文藝心理學(xué)》時，就特別稱道說：“書中雖以西方文藝為依據(jù)，但作者并未忘記中國；他不斷地指點出來，關(guān)于中國文藝的新見解是可能的?！┤?，‘文氣’、‘生氣’、‘即景生情，因情生景’，豈不都已成了爛熟的套語？但孟實先生說文氣是‘一種筋肉的技巧’(第八章)，生氣就是‘自由的活動’(第六章)，‘即景生情，因情生景’的‘生’就是‘創(chuàng)造’(第三章)。最有意思的，以‘意象的旁通’說明吳道子壁畫何以得力于斐雯的舞劍，以‘模仿一種特殊的筋肉活動’說明王羲之觀鵝掌撥水、張旭觀公孫大娘舞劍而悟書法(第十三章)?！匾氖?，從西方近代藝術(shù)反寫實主義的立場為中國藝術(shù)辯護(第二章)，他是在這里指出一個大問題?！?24朱自清的評價，在當(dāng)時就得到不少著名學(xué)者的呼應(yīng)。向培良特別贊賞朱光潛聯(lián)系中國傳統(tǒng)文藝實際來闡述美學(xué)理論，說在中國學(xué)者自著的美學(xué)著作中，“能以卓特的見解，自成一家之言的，要不能不自朱先生的《文藝心理學(xué)》始”。25張景澄認(rèn)為：“文學(xué)批評的理論建設(shè)，若以中國作品作為針對的鵠的，在國內(nèi)尚無其人，這本《文藝心理學(xué)》可說是陰天里掀開一片藍天了”。26《文藝心理學(xué)》在介紹西方美學(xué)理論時，確實融會中國人的審美心理和傳統(tǒng)文藝實際，作了許多開人眼界的論述。這樣做不僅把中國古代美學(xué)和文藝學(xué)許多直覺頓悟式精彩思想，熔鑄到經(jīng)過批評綜合接受過來的西方美學(xué)和文藝學(xué)概念系統(tǒng)之中；同時也讓西方美學(xué)和文藝學(xué)概念的意義和價值，在中國文藝傳統(tǒng)和審美實踐中得到進一步的檢驗和確認(rèn)，從而為尋求跨越不同文化系統(tǒng)的人類共同美學(xué)規(guī)律做出了可貴的探索。因此，有的學(xué)者否認(rèn)朱光潛在溝通中西美學(xué)方面的貢獻，說“20世紀(jì)30年代朱光潛所進行的美學(xué)活動，只是在中國做西方美學(xué)的普及工作”，“《文藝心理學(xué)》等都只是介紹西方一些美學(xué)流派的觀點和思想?！?27|這不是對原著沒有認(rèn)真細讀，就是有意曲解和抹殺客觀存在的事實。

《文藝心理學(xué)》所以能在介紹西方美學(xué)的過程中，對中西美學(xué)及文藝思想的比較和互釋做出突出的成績，關(guān)鍵在于朱光潛不論對中國傳統(tǒng)國學(xué)還是西方學(xué)術(shù)文化都有深厚的根基和透辟的體認(rèn)，堪稱學(xué)貫中西、博通古今的一代大家；在于他青年時代就形成了以中國藝術(shù)精神為底蘊的審美情趣，以及“廣泛參較”、“兼容并蓄”的文化心態(tài)；28更在于他面對西方文化潮流席卷而來時，鮮明地反對囫圇吞棗、盲目摹仿的態(tài)度，而強調(diào)“以我為主，為我所用”的文化取向。

由于朱光潛是以中國傳統(tǒng)思想和美學(xué)精神為底蘊，以立足本國為我所用的學(xué)術(shù)立場來接受和消化西方美學(xué)和文藝學(xué)理論，他的《文藝心理學(xué)》等早期著作雖然包容了大量西方美學(xué)的材料和觀點，但其所建構(gòu)的美學(xué)卻并不是在中國的西方美學(xué)，而是現(xiàn)代中國美學(xué)，即經(jīng)過西方文化洗禮的20世紀(jì)的中國美學(xué)。

注釋：

1．朱光潛美學(xué)思想的發(fā)展，以1949年為界明顯分為前后兩個階段。這里所說前期著述指1949年以前發(fā)表的。

2、3、8，《文藝心理學(xué)》第一章，《朱光潛全集》第1卷第212、213－214、210頁。

4、22，參見馬利奧•沙巴蒂尼《朱光潛<文藝心理學(xué)>中的“克羅齊主義”》，原文刊于意大利近東及遠東學(xué)院的學(xué)術(shù)季刊《東方與西方》第20卷第1、2期合刊第179-198頁(1970年6月出版)；該文有中文摘要譯文，題目為《外國學(xué)者論朱光潛與克羅齊美學(xué)》，載《讀書》1981年第3期。

5．benedetto croce’s poetry and literature，and introduction to its criticism and history，translated from the italian by giovanni gullace，p121，carbondale and edwardsville，southern illinois university press 1981.

6．《文藝心理學(xué)》第八章，《朱光潛全集》第1卷第315頁。

7．參見王攸欣《選擇•接受與疏離——王國維接受叔本華、朱光潛接受克羅齊美學(xué)比較研究》第176頁，三聯(lián)書店1999年版。

9、11，《悲劇心理學(xué)》第二章，《朱光潛全集》第2卷第235、233頁。

10、克羅齊《美學(xué)原理》，《朱光潛全集》第11卷第146頁。

12、13、14、15、17，《文藝心理學(xué)》第二章，《朱光潛全集》第1卷第218、228、231；218、228、231；218、228、231；232；220頁。

16．參見傅斯年《戲劇改良各面觀》；《文學(xué)進化觀與戲劇改良》；歐陽予倩《予之戲劇改良觀》。均載《新青年》1918年11月號。

18．《談美》第三節(jié)，《朱光潛全集》第2卷第22－23頁。

19、21，《談美•“子非魚，安知魚之樂？”》，《朱光潛全集》第2卷第22－23、23頁。

20．《文藝心理學(xué)》第三章，《朱光潛全集》第1卷第241頁。

23．《答鄭樹森博士的訪問》，《明報月刊》1983年4月號；又見《朱光潛全集》第10卷第648頁。

24．朱自清《<文藝心理學(xué)>序》，《朱光潛全集》第1卷第524-525頁。

25．向培良《文藝心理學(xué)》，《大公報文藝副刊》第46期，1936年9月3日。

26．張景澄《朱光潛的<文藝心理學(xué)>》，《國聞圖刊》第13卷第46期，1936年12月。

第4篇：學(xué)習(xí)美容范文

一、數(shù)學(xué)史料是教學(xué)中滲透愛國主義教育的首要素材

愛國主義教育是學(xué)校德育的主要任務(wù)之一，愛國包括熱愛祖國的歷史文化，關(guān)心祖國的前途，獻身祖國的建設(shè)等?，F(xiàn)行新課程版數(shù)學(xué)教材中，教材富含了大量科學(xué)家的數(shù)學(xué)研究成果，有著豐富的愛國主義教育素材，教育者在教學(xué)中適時地、自然地利用它們對學(xué)生進行思想教育，會達到事半功倍的效果。

因為數(shù)學(xué)教材中的很多道理、數(shù)據(jù)都是我國勞動人民最先發(fā)現(xiàn)或計算出來的，我國是初等數(shù)學(xué)最主要的發(fā)源地。在數(shù)學(xué)研究方面，始終居于世界領(lǐng)先地位。涌現(xiàn)出了許多卓然的數(shù)學(xué)家，如古代的劉徽、祖沖之、楊輝、沈括等，他們給后世留下了許多不朽的數(shù)學(xué)理論和成果，如祖氏公理的發(fā)現(xiàn)早于世界其它國家一千一百多年，楊輝三角的發(fā)現(xiàn)先于其它國家四百多年；祖沖之對圓周率π值的計算、負(fù)數(shù)的使用、方程組的解法都比歐州早一千多年，這些古代的科學(xué)成就令世人矚目；現(xiàn)代的華羅庚、陳景潤等的優(yōu)選法、哥德巴赫猜想研究方面，也有重大突破，為現(xiàn)代數(shù)學(xué)的發(fā)展做出了積極貢獻，如我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚教授發(fā)起、推廣的優(yōu)選法，被廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)和科學(xué)試驗，創(chuàng)造了很大的經(jīng)濟價值；陳景潤成功地證明了數(shù)論中“1+2”定理，被譽為“陳氏定理”；美籍華裔科學(xué)家楊振寧、李政道、吳健雄因在科學(xué)上的巨大成就而榮獲諾貝爾獎等。這些都是中國人民的光榮和驕傲。

課堂中，數(shù)學(xué)教師這些真實典型的數(shù)學(xué)史實對學(xué)生進行弘揚和培育民族精神教育，不僅可以激發(fā)學(xué)生強烈的愛國情和民族自豪感，而且也激勵起學(xué)生學(xué)習(xí)的進取精神。使得學(xué)生的民族自尊心和自信心明顯增強，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的責(zé)任感和緊迫感也明顯加強。

二、數(shù)學(xué)的應(yīng)用實踐性是滲透培養(yǎng)學(xué)生求實科學(xué)精神的關(guān)鍵性因素

科學(xué)精神是徹底的唯物主義精神，科學(xué)的根本任務(wù)是認(rèn)識和改造客觀世界，客觀求實是科學(xué)精神的首要要求。為此在數(shù)學(xué)教學(xué)中首先要培養(yǎng)學(xué)生求實精神，即具有客觀公正、實事求是的態(tài)度，服從真理和細致周密的態(tài)度，根據(jù)數(shù)學(xué)知識具有高度的抽象性，它都是從客觀實際和需要抽象出來的，憑著這一點，可對學(xué)生滲透一些“實踐第一”的觀點。另外，利用所學(xué)數(shù)學(xué)知識，聯(lián)系生活實際解決具體問題，培養(yǎng)學(xué)生的分析問題、解決問題的能力，是數(shù)學(xué)教學(xué)中的一個重要任務(wù)。我國人口眾多，人口增長較快。雖地大物博，資源豐富，但人均資源占有量卻大大低于世界平均水平，人口問題已成為阻礙經(jīng)濟發(fā)展的一個重要問題。為了增強學(xué)生的人口、資源的憂患意識，可創(chuàng)設(shè)相應(yīng)問題讓學(xué)生解決，使學(xué)生樹立了人口憂患意識，明確人類的生存空間是有限的，自然資源不是取之不盡、用之不竭的。如果聽任人口發(fā)展，勢必出現(xiàn)生存發(fā)展危機，只有科學(xué)地控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)，全面開發(fā)自然資源，合理利用自然資源，以我們的聰明才智彌補自然資源的不足，發(fā)揮人才資源優(yōu)勢，才能保證我國經(jīng)濟平穩(wěn)，借此機會對學(xué)生進行國情教育，引導(dǎo)學(xué)生積極投入到利用科學(xué)知識探索社會和諧發(fā)展的新路子。

又如在傳授解三角形應(yīng)用時，借助大禹治水中為了解決在治水中的地勢測量問題，就巧妙地利用了解三角形的主要依據(jù)三角形的邊角關(guān)系，解決了不少治水工程的難題，這種方法要早于西方三角術(shù)的研究達兩千年之多。通過這個故事，使學(xué)生深切感受到了數(shù)學(xué)知識的實用價值，增強了學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)應(yīng)用題的積極性。在以后講授解三角形知識在各方面的廣泛應(yīng)用時，進一步啟發(fā)學(xué)生，針對性地給學(xué)生布置了一些實習(xí)作業(yè)，如自己制作測角器，測量學(xué)校旗桿的高度，測量大雁塔的高度；或者建議學(xué)生到農(nóng)村、工廠、建筑工地參觀學(xué)習(xí)，了解數(shù)學(xué)知識在各方面的應(yīng)用。

第5篇：學(xué)習(xí)美容范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代繪畫；藝術(shù)；小學(xué)美術(shù)

小學(xué)美術(shù)教育的目的是培養(yǎng)學(xué)生審美意識，提高創(chuàng)造能力，為了促使這一教學(xué)目標(biāo)的有效達成，教師究竟應(yīng)當(dāng)采取何種有效手段，才能在小學(xué)美術(shù)課堂中創(chuàng)新教學(xué)模式呢？筆者認(rèn)為，與音樂、文學(xué)、實踐活動的多學(xué)科融合是創(chuàng)新教學(xué)模式的有效途徑。

一、融合音樂藝術(shù)，營造創(chuàng)作氛圍

音樂是最具有感染力的一種藝術(shù)形式，小學(xué)美術(shù)課堂與音樂藝術(shù)相互融合，是創(chuàng)新教學(xué)模式的絕佳方案。作為表達情感的一種特殊方式，音樂已成為人類精神生活不可或缺的一部分。實踐當(dāng)中教師發(fā)現(xiàn)：一些學(xué)生或許對繪畫專業(yè)知識一臉茫然，但是他們卻不會回避音樂。在音樂作品欣賞過程中，學(xué)生體會音樂之美，情感上與音樂作品產(chǎn)生共鳴，此時順勢開展美術(shù)教學(xué)，可以收獲意想不到的效果。

在簡筆畫課堂教學(xué)過程中，筆者曾嘗試播放一首《春天在哪里》，學(xué)生入迷地欣賞音樂，還跟隨著歌聲輕輕哼唱起來。見此情景，筆者適時布置繪畫任務(wù)，要求學(xué)生在紙上描繪出歌詞中的春天景象。伴隨著“春天在哪里啊，春天在哪里，春天在那青翠的山林里……”的音樂，一幅幅充滿想象力與創(chuàng)造力的作品躍然紙上。學(xué)生大膽給森林、黃鸝、小河等景物上色，還不忘互相之間交流作品，勢要比一比誰的作品與歌曲更貼近、描繪的春天景色最美好。

這種將繪畫藝術(shù)與音樂課程相互結(jié)合的教學(xué)方式，對于激發(fā)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作熱情和靈感大有裨益。借助于音樂作品的渲染，學(xué)生全身心投入繪畫中，忘情創(chuàng)作出來的作品經(jīng)常讓人忍不住拍手稱贊。

二、融合文學(xué)作品，創(chuàng)設(shè)生動情境

古詞具有明顯的意境美特征，《清平樂?村居》一詩“茅檐低小，溪上青青草”描繪鄉(xiāng)村清秀樸素、秀麗恬靜的環(huán)境；《望廬山瀑布》一詩“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”描繪大瀑布的壯麗景象；《小池》一詩“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”描繪的初夏荷塘美色等，無一不可作為小學(xué)美術(shù)繪畫對象。

開展小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動的過程中，教師可以嘗試融合文學(xué)作品，為學(xué)生提供一些時間與空間，讓他們挑選一首自己喜歡的古詩詞，對其進行細致的研讀，并使用紙和筆，將所讀、所看、所想以圖畫的形式描繪出來。例如，課件呈現(xiàn)一些描寫四季風(fēng)光的古詩詞，《春夜喜雨》《山行》《江雪》等，請學(xué)生根據(jù)自己的喜好，任意選擇一首進行美術(shù)創(chuàng)作。通過這種文學(xué)作品與繪畫藝術(shù)相互融合的教學(xué)方式，學(xué)生一則加深對古詩詞所描繪文學(xué)意境的理解，二則提高了想象力和創(chuàng)造力，這不正是美術(shù)教師所喜聞樂見的嗎？

小學(xué)生學(xué)習(xí)水平和認(rèn)識經(jīng)驗有限，部分學(xué)生不具備將抽象古詩詞意境以形象直觀圖片展示出來的能力，為提高古詩詞在小學(xué)美術(shù)課堂的利用效率，教師可在學(xué)生自我解讀結(jié)束后，請學(xué)生踴躍同全班同學(xué)分享研讀古詩詞的感受。不論學(xué)生的發(fā)言是否與美術(shù)學(xué)習(xí)有關(guān)，教師都應(yīng)進行鼓勵，并巧妙地將學(xué)生發(fā)言引到美術(shù)繪畫中來。

三、融合特色活動，激發(fā)美術(shù)興趣

小學(xué)美術(shù)教學(xué)改革提出“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體”課堂模式構(gòu)建目標(biāo)，教師應(yīng)當(dāng)融入綜合實踐活動，為學(xué)生提供自由探索的空間和時間，促使學(xué)生在開動腦筋中發(fā)現(xiàn)美術(shù)之美，體會用美術(shù)改造生活、提高生活質(zhì)量的樂趣。

例如，開展“變廢為寶”主題活動，要求學(xué)生利用廢棄的一次性筷子、紙板箱制作各類精美的作品。學(xué)生可自由發(fā)揮想象力，用蠟筆在作品涂上美觀大方的圖案，同學(xué)相互之間比較，看哪位同學(xué)設(shè)計的圖案最時尚，投票選出最美觀作品，從而激發(fā)學(xué)生參與美術(shù)創(chuàng)作的興趣。另外，我利用學(xué)生打掃衛(wèi)生的活動，讓學(xué)生把撿來的落葉剪貼成各種圖案，學(xué)生的創(chuàng)作讓人耳目一新，再通過學(xué)生欣賞各種作品時激發(fā)學(xué)生的美術(shù)創(chuàng)作興趣，更激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作靈感。

小學(xué)生具有探索與發(fā)現(xiàn)的能力，教師應(yīng)當(dāng)深入挖掘和培養(yǎng)學(xué)生的這種能力，達到滲透創(chuàng)新意識教育的目標(biāo)，使學(xué)生綜合素質(zhì)得以全面提高。通過這種特色活動，學(xué)生動手實踐能力得到提高，此外還學(xué)會了用美術(shù)開展創(chuàng)造性活動的方法，心底里油然而生出一種成就感，不僅彌補美術(shù)學(xué)習(xí)動機不足的問題，還大大增強學(xué)習(xí)效果，可謂是一舉多得。

美術(shù)是一門極具想象力與創(chuàng)造力的學(xué)科，學(xué)生想象能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)受到關(guān)注。融合多學(xué)科開展小學(xué)美術(shù)課程教學(xué)模式創(chuàng)新，旨在提高學(xué)生的美術(shù)想象能力，激發(fā)美術(shù)情感，促進創(chuàng)造性思維的全面發(fā)展，這既是新課程教學(xué)改革所提出的明確要求，也是小學(xué)美術(shù)教學(xué)的根本目標(biāo)，教師應(yīng)當(dāng)加強對這方面創(chuàng)新教學(xué)模式的研究與探討。

參考文獻：

第6篇：學(xué)習(xí)美容范文

1.應(yīng)用于美術(shù)欣賞教學(xué)

現(xiàn)在，很多高中學(xué)校都設(shè)置美術(shù)鑒賞課程，目的在于培養(yǎng)高中生的美術(shù)素養(yǎng)和審美能力，這一目標(biāo)是由新課程標(biāo)準(zhǔn)明確提出的。如今課本已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需求了，畢竟一本課本的內(nèi)容是有限的，因此教師應(yīng)將信息技術(shù)應(yīng)用于美術(shù)欣賞教學(xué)，為學(xué)生提供充足的材料，從而激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)的興趣。另外，利用信息技術(shù)教學(xué)，可以使學(xué)生看到更加真實的美術(shù)作品。

2.應(yīng)用于色彩教學(xué)

學(xué)習(xí)美術(shù)不只是單純地學(xué)習(xí)繪畫技術(shù)，色彩作為最基本的美術(shù)知識是必須記牢的。如，美術(shù)中的三原色分別是紅、黃、藍，色彩分為冷色和暖色，當(dāng)所有色彩混合到一起時就會變成黑色，等等。為了使學(xué)生更好地理解色彩，教師可以利用信息技術(shù)形象地演示色彩之間的變化。

3.應(yīng)用于繪畫透視教學(xué)

“近大遠小，近實遠虛”，這八個字描述的是美術(shù)中最為困難的一部分。往往學(xué)生很難理解教師所講的內(nèi)容，難以想象那是怎樣的畫面。但是，若將信息技術(shù)應(yīng)用于透視教學(xué)，教師可以利用信息技術(shù)設(shè)計二維模型，使學(xué)生根據(jù)電腦屏幕上所顯示的虛擬空間，按照教師所講的內(nèi)容對畫面進行調(diào)整，清楚繪畫的透視效果。

二、信息技術(shù)與中職美術(shù)教學(xué)整合的實施

1.整合意義

如今信息技術(shù)已經(jīng)廣泛介入美術(shù)領(lǐng)域，信息技術(shù)與中職美術(shù)教學(xué)的整合順應(yīng)時代的發(fā)展。

2.整合實施

第7篇：學(xué)習(xí)美容范文

摘 要 目前，健美操已經(jīng)成為我國高校體育教學(xué)的一項重要內(nèi)容。隨著教育改革的不斷深入，健美操教學(xué)方式也逐漸由單一化向多元化方向發(fā)展，從其以鍛煉身體為主轉(zhuǎn)變?yōu)榧骖櫧∶馈⑿蓍e、娛樂等多種功能。而舞蹈既具備美觀性，同時也具有娛樂性，將舞蹈融入健美操教學(xué)能使二者相得益彰。本文論述了將舞蹈融入健美操教學(xué)的可行性，然后介紹了幾種具體實施方法，希望能為有關(guān)人士提供指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞 舞蹈 健美操 融入

健美操由于其獨特的運動形式，使得它不僅能鍛煉身體，還可以陶冶情操、愉悅心情，因此深受學(xué)生喜愛。但是，受傳統(tǒng)觀念及應(yīng)試教育的影響，健美操教學(xué)的形式內(nèi)容較單一，僅僅只是將動作技術(shù)傳授給學(xué)生，忽視了對學(xué)生興趣、態(tài)度以及能力的培養(yǎng)，常常讓學(xué)生誤以為學(xué)習(xí)健美操只是為了應(yīng)付考試，影響了學(xué)生身心健康以及文化素質(zhì)的發(fā)展。將舞蹈融入健美操教學(xué)，能夠激發(fā)學(xué)生興趣，增強健美操的娛樂性，使學(xué)生身心受益。

一、舞蹈融入高校健美操可行性分析

（一）符合時展的需要

隨著社會的發(fā)展逐漸趨向多元化，高校健美操教學(xué)也應(yīng)當(dāng)緊跟時代潮流，拓寬發(fā)展平臺，豐富表達形式。將舞蹈融入高校健美操教學(xué)，能夠使學(xué)生了解更多體育和舞蹈知識，開闊視野，還能夠提高他們的身體素質(zhì)和審美能力，符合現(xiàn)代化社會所需的復(fù)合型人才的需求。因此，創(chuàng)新健美操教學(xué)方式，能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，同時還能培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神，符合素質(zhì)教育的要求。

（二）具有廣泛的群眾基礎(chǔ)

舞蹈因其表現(xiàn)形式豐富、節(jié)奏感和美觀性強，深受廣大群眾的喜愛。同時，隨著生活水平的提高，許多家庭也越來越重視對孩子藝術(shù)能力的培養(yǎng)。無論是在街頭表演還是大型晚會中，舞蹈都是不可或缺的一部分。將舞蹈融入高校健美操教學(xué)，既能增強學(xué)生對健美操的新鮮感，同時也能使學(xué)生領(lǐng)悟到舞蹈的魅力和精髓，使舞蹈在健身中得到繼承和發(fā)展，使學(xué)生們在愉快的學(xué)習(xí)中收獲知識和強健的身體。

（三）有利于高校學(xué)生身心健康

隨著素質(zhì)教育的不斷推進，對學(xué)生的要求不再是單一的學(xué)習(xí)文化知識，而是要求德智體美勞等方面全面發(fā)展，同時更加注重對身體素質(zhì)和健康心理的培育。將舞蹈融入高校健美操教學(xué)中，使健美操的表現(xiàn)形式更加豐富多彩，從而使學(xué)生們對健美操的興趣更為濃厚，有利于培養(yǎng)其藝術(shù)能力和審美能力；同時，舞蹈和健美操相結(jié)合，使得這項運動更具有趣味性和娛樂性，能使學(xué)生在學(xué)習(xí)之余得到放松，有助于保持學(xué)生身心的愉悅和積極向上的精神面貌。除此之外，由于健美操和舞蹈的節(jié)奏感強、活動量大，有利于增強學(xué)生的體質(zhì)，符合全民健身的時念。

二、舞蹈融入高校健美操教學(xué)方式

（一）將少數(shù)民族舞蹈融入到健美操教學(xué)中

我國是一個多民族的國家，不同民族之間都存在著一定的差異，而最能代表不同民族特色的就是他們風(fēng)格各異的舞蹈。將少數(shù)民族舞蹈融入到健美操教學(xué)中，首先要了解學(xué)生們的興趣所在，將學(xué)生喜愛的幾種少數(shù)民族舞蹈通過巧妙的穿插和變形，使其與健美操相結(jié)合。例如，可以在健美操的開頭加入維吾爾族的舞蹈，因為維吾爾族的舞蹈較為歡快活潑，能夠使表演者迅速進入狀態(tài)，將其后的動作更加有力的表現(xiàn)出來，也能使觀賞者盡受到健美操的活力和精彩。同時，也要向?qū)W生們講解相關(guān)少數(shù)民族的文化背景和內(nèi)涵以及特色，使學(xué)生能更好的學(xué)習(xí)健美操。

（二）將流行舞蹈融入到健美操教學(xué)中

學(xué)生作為一個年輕化的群體，對流行的事物關(guān)注會更多。因此，在健美操教學(xué)中，可以將流行舞蹈融入其中，這種教學(xué)方式符合學(xué)生的口味，能迅速激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)積極性和主動性。例如，教師可以將比較簡單的街舞動作放到健美操的結(jié)尾部分，這樣不僅能使健美操的整體表達更為豐富，同時也能為表演增加亮點，更符合當(dāng)今年輕人的喜好。除此之外，教師也可以讓學(xué)生進行創(chuàng)新，以3-5人為一個小組，將他們喜愛的流行舞蹈和健美操結(jié)合，然后進行表演，這樣能夠培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，同時也可以鍛煉學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。

（三）選擇多種風(fēng)格的音樂進行健美操教學(xué)

健美操的完成離不開音樂，目前健美操一般會選擇節(jié)奏感強、特征鮮明的迪斯科或搖滾樂，內(nèi)容比較單一。因此，教師可以選擇多種不同風(fēng)格的音樂或者將不同的音樂結(jié)合起來進行健美操的教學(xué)。例如，在健美操的前部分可以選擇節(jié)奏較快、旋律歡快的民族樂，搭配相關(guān)的民族舞蹈；在中間部分可以選擇較為宛轉(zhuǎn)悠揚的樂曲，運動的節(jié)奏也可以適當(dāng)放緩，在體現(xiàn)健美操豐富內(nèi)涵的同時，運動員還可得到適當(dāng)?shù)男菹?，以保持充沛的體力；在后部分則可以選用慷慨激昂的曲調(diào)，這樣能夠振奮人心，激發(fā)運動員的活力以及觀賞者的熱情。另外，平時也要讓學(xué)生多聽音樂，以增強對音樂和舞蹈的敏感性。

三、結(jié)語

將舞蹈融入健美操教學(xué)中，豐富了教學(xué)內(nèi)容，也有利于學(xué)生的身心健康，這項工作需要教師的深入思考、不斷鉆研，以學(xué)生為主導(dǎo)，創(chuàng)造出獨有的教學(xué)方式，促進教學(xué)質(zhì)量的提高。

參考文獻：

第8篇：學(xué)習(xí)美容范文

關(guān)鍵詞：口腔美容；修復(fù)治療；倫理

【中圖分類號】R783【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】1672-3783（2012）11-0040-01

口腔美容修復(fù)最基本要遵循不僅要遵循當(dāng)代醫(yī)學(xué)倫理學(xué)中的基本范疇和原則，還要符合口腔修復(fù)學(xué)的一般原則，也應(yīng)符合美容醫(yī)學(xué)的特殊要求，還要遵循口腔修復(fù)基本原則。

1口腔修復(fù)的基本原則

隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的進步，也有更多的醫(yī)生具備了高超的醫(yī)術(shù)，更多的醫(yī)生探討口腔醫(yī)學(xué)，豐富了口腔醫(yī)學(xué)的理論?？谇幻廊菪迯?fù)醫(yī)生要求就具有極為扎實的基礎(chǔ)知識，還必須具有非常熟練的美容修復(fù)技術(shù)，還要有更高的審美觀，還要通曉與之密切相關(guān)的學(xué)科，達到相關(guān)學(xué)科的融會貫通，比如要具備美學(xué)，心理學(xué)，材料學(xué)等知識，從而使口腔美容修復(fù)效果達到最理想。這能夠體現(xiàn)口腔美容醫(yī)生的精湛的醫(yī)療技術(shù)，這也是醫(yī)務(wù)工作者最基本的職業(yè)道德。

金屬烤瓷冠橋修復(fù)體是一種較為理想的治療方法。這個方法能夠修復(fù)牙體牙列缺損，及恢復(fù)咀嚼功能，還能改善顏面部美觀。因為它在形態(tài)、色澤、硬度等方面有很大的優(yōu)點，所以應(yīng)用較為廣泛，特別是受到氟斑牙、畸形牙以及四環(huán)素牙等患者的青睞，進而成為一種口腔美容修復(fù)的治療方法?；钏柩肋M行烤瓷冠橋修復(fù)時，牙體預(yù)備過多極可能會對牙髓造成很大影響，可能會使牙髓壞死。因此，口腔醫(yī)生必須認(rèn)真，一定要保護好牙髓的活力，同時還要兼顧美觀，適量磨除牙體組織，之后要立即配戴臨時牙冠來保護牙髓，避免對牙髓造成大的刺激。在治療過程中，設(shè)計和操作如果有一點不當(dāng)，可能會對牙齒健康造成終生的損害，出現(xiàn)牙髓壞死、以及修復(fù)體失敗等不良后果。假如醫(yī)務(wù)人員沒有熟練的治療技術(shù)，就會加重患者在肉體和精神上的痛苦?？谇会t(yī)生要不斷的更新觀念，努力提高專業(yè)技術(shù)水平，才能更好地為患者解除病痛。

2基本醫(yī)德

口腔醫(yī)生應(yīng)具有基本的醫(yī)德 醫(yī)務(wù)人員的服務(wù)宗旨是救死扶傷、防病治病、實行人道主義，全心全意為人民身心健康服務(wù)，這也是醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)道德?？谇幻廊菪迯?fù)治療過程復(fù)雜，所以費用較高，而且不同的治療方法有不同的適應(yīng)癥。所以臨床上選擇治療的方法時，醫(yī)生要有對患者負(fù)責(zé)的態(tài)度，站在患者的角度，針對不同患者的病情，要綜合考慮各方面的因素，從而選用最好的治療方案，以維護患者的利益。比如義齒術(shù)，義齒修復(fù)術(shù)是現(xiàn)代口腔修復(fù)學(xué)比較先進的手段，具有舒適美觀的優(yōu)點，而且咀嚼效率高，也不會損傷鄰牙等，有人類 “第三副牙齒”的美稱。但是，義齒修復(fù)費用很高，并且對適應(yīng)癥的要求很嚴(yán)格，種植義齒是否成功會受到很多因素的影響。而口腔醫(yī)師本身對種植義齒是否成功起決定作用。在義齒修復(fù)前，口腔醫(yī)師要準(zhǔn)確了解患者的要求，領(lǐng)會患者對牙齒功能和美觀的需求，為患者考慮，認(rèn)真做好義齒術(shù)前準(zhǔn)備，進行口腔檢查及全身系統(tǒng)檢查。因為一些疾病不適合義齒修復(fù)。在手術(shù)過程中，醫(yī)生要細致，仔細，堅決不能受經(jīng)濟利益的驅(qū)使，背離醫(yī)德規(guī)范，盲目種植，從而導(dǎo)致種植義齒的失敗。這首先會給自己帶來不好的影響，也會損壞醫(yī)院的聲譽。而且對患者造成的肉體和精神上的痛苦無法挽救，還給患者增加了經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。

3醫(yī)患溝通

建立良好的醫(yī)患關(guān)系，在口腔美容修復(fù)治療中起著積極的作用。建立良好醫(yī)患關(guān)系，首先要加強與患者的溝通，要尊重患者，不能歧視患者，一視同仁。關(guān)懷體貼每位患者，建立信賴關(guān)系，以能夠更好的做出診斷?；颊呔歪t(yī)本身就有自卑感，所以醫(yī)生要理解，尊重患者，態(tài)度要和藹，言語親切，才能得到患者的信任。醫(yī)生要用真誠、尊重的態(tài)度與患者平等地交流，能讓患者感受到被尊重，才能以愉快的心情積極地配合治療，以達到更好的效果。其次，要尊重患者知情權(quán)。有利于處理醫(yī)患關(guān)系，有利于醫(yī)患雙方的交流，有利于醫(yī)療糾紛事故的處理，還能提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。對于治療的真實情況，醫(yī)生必須向患者解釋清楚，使患者全面了解治療的利與弊，從而更合理的選擇治療方案；讓患者自主、自愿、理性地作出決定。醫(yī)生不能自己制定治療方案而不顧患者的意見，因為每一種方法有它的優(yōu)點，也必然有缺點，所以不可能讓患者完全滿意。讓患者自己做決定也是為了避免患者不滿而發(fā)生醫(yī)療糾紛。比如，金屬烤瓷冠橋美容修復(fù)，雖然有優(yōu)點，但也有不足，如牙體組織磨除較多，頸緣會有黑線，崩瓷后不宜修理等缺點。在修復(fù)治療前要向患者說明這些缺點，如實告知可能出現(xiàn)的不足，尊重患者的選擇，避免出現(xiàn)醫(yī)療糾紛。

4醫(yī)師美學(xué)修養(yǎng)

作為口腔美容醫(yī)師，在平時的醫(yī)療工作中，要不斷加強美學(xué)修養(yǎng)，提高審美能力，因為病人的美麗也掌握在美容醫(yī)師手中。要使義齒的色澤和外貌上均符合美學(xué)的要求。比如顏色的匹配就涉及修復(fù)體美學(xué)效果。美學(xué)素養(yǎng)低的口腔醫(yī)生，在比色過程中會有患者本身的牙齒顏色有很大差異，效果會很差，而美學(xué)素養(yǎng)高的口腔美容修復(fù)醫(yī)生，會從直覺和理性深度認(rèn)識并分析色彩，具有創(chuàng)造美的能力，使一副義齒具有立體的理性美。

5小結(jié)

作為口腔美容修復(fù)醫(yī)師，要時刻遵循醫(yī)德，遵循口腔修復(fù)美學(xué)的基本規(guī)律，以及醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的原則，使口腔美容修復(fù)治療達到完美效果，滿足患者的各方面需求。

參考文獻

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第9篇：學(xué)習(xí)美容范文

【關(guān)鍵詞】美國;早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn);藝術(shù)領(lǐng)域

【中圖分類號】G619 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-4604(2010)01/02-0089-05

進入21世紀(jì)以來,美國等西方發(fā)達國家為更好地實現(xiàn)教育公平,進一步提高學(xué)前教育的質(zhì)量,著手制定并推行早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。2000年7月,全教協(xié)會理事會達成一致意見:開發(fā)早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)成為協(xié)會目前發(fā)展的一個優(yōu)先課題。經(jīng)過與美國教育部早期兒童專家協(xié)會兩年多的共同調(diào)查和研究,全教協(xié)會發(fā)表了名為“早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn):為成功創(chuàng)設(shè)條件”的聯(lián)合聲明。2002年,聯(lián)邦政府發(fā)起“良好開端、聰明成長”(Good Start,Grow Smart)議案,鼓勵各州自主建立面向3~5歲兒童的涵蓋語言、讀寫和數(shù)學(xué)三個方面的早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。截至2009年年初,美國50個州及1個特別行政區(qū)相繼出臺了針對3~5歲兒童的早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。各州(特區(qū))的早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)雖然側(cè)重有所不同,但在內(nèi)容上大多涵蓋五大領(lǐng)域,即身體協(xié)調(diào)與運動發(fā)展、社會性與情感發(fā)展、學(xué)習(xí)態(tài)度、語言與交際、認(rèn)知與常識;在結(jié)構(gòu)上包含四個層次,即子領(lǐng)域、各子領(lǐng)域標(biāo)準(zhǔn)條款、每條標(biāo)準(zhǔn)的行為表現(xiàn)指標(biāo)、幫助兒童達標(biāo)的準(zhǔn)備性學(xué)習(xí)活動。〔1〕

筆者收集并整理了美國51個州(特區(qū))的早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)中,發(fā)現(xiàn)有45個州(特區(qū))明確提出學(xué)前兒童(3~5歲)藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。這些州(特區(qū))的藝術(shù)領(lǐng)域的早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)主要采取兩種子領(lǐng)域的分類方式,其中有27個州按藝術(shù)教育內(nèi)容來分類,主要涉及音樂、律動、美術(shù)、戲劇四大學(xué)科,每一學(xué)科都有較為具體、細致的學(xué)習(xí)指標(biāo);另有18個州從兒童的藝術(shù)能力,即從兒童對藝術(shù)活動的“表現(xiàn)與表達”“理解與欣賞”出發(fā),將藝術(shù)教育內(nèi)容相互融合,提出具體的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。下面以這兩種分類方式為基礎(chǔ)就藝術(shù)領(lǐng)域中的各項學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)進行較為詳細的分析,并提出對我國早期兒童藝術(shù)教育研究與實踐的啟示。

一、美國早期藝術(shù)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容概要與分析

美國各州(特區(qū))藝術(shù)領(lǐng)域的早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)雖然存在上述兩種子領(lǐng)域分類方式,但在具體標(biāo)準(zhǔn)的陳述中這兩種分類方式并不是絕對割裂的,因為每一個學(xué)科的學(xué)習(xí)指標(biāo)內(nèi)容涉及到的也是兒童對于這個學(xué)科活動的參與、在活動中的自我表達以及對于該藝術(shù)活動的理解與欣賞。下面就從三部分內(nèi)容對學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)進行具體分析。

(一)對藝術(shù)活動的參與

根據(jù)統(tǒng)計,在按兒童藝術(shù)能力分類的18個州中,共有16個州就兒童對藝術(shù)活動的參與提出了具體指標(biāo)。其中16個州將幼兒參與音樂活動作為主要指標(biāo),有12個州對兒童參與戲劇活動提出了要求,有9個州提出了讓兒童參與律動活動的要求,有5個州明確提出了兒童參與美術(shù)活動的要求,另外有2個州提出了兒童“多次嘗試同一種藝術(shù)形式”的指標(biāo)。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)參與美術(shù)、音樂、戲劇、律動、舞蹈等創(chuàng)造性活動。〔2〕(2)多次嘗試一種藝術(shù)形式。〔3〕

以藝術(shù)教育四大學(xué)科為基礎(chǔ)提出學(xué)習(xí)指標(biāo)的有27州,在這些州的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)中的每一學(xué)科下面都出現(xiàn)了“活動參與”這項指標(biāo)。

在音樂與律動方面,有19個州提到讓兒童參與嘗試音樂與律動活動,且部分州強調(diào)兒童能夠自主、大膽地探索,對于參與活動時兒童的興趣、與他人合作等因素也有所涉及。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)參與多樣化的音樂活動。〔4〕(2)在有音樂或無伴奏音樂的情況下,探索多樣化的律動。〔5〕(3)隨著自己的興趣愛好,參與各種音樂活動?！?〕

在美術(shù)方面,有25個州提到兒童主動參與美術(shù)活動,少數(shù)州提到兒童活動時能對這些美術(shù)材料產(chǎn)生興趣,能獨立地完成畫畫。

在戲劇性表演方面,有24個州提出有關(guān)兒童參與戲劇性表演活動的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn),有19個州鼓勵兒童參與各種戲劇的表演,另有8個州提到讓兒童在活動中扮演角色。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)參與戲劇表演活動?！?〕 (2)參與各種戲劇表演活動。〔8〕(3)同時參與扮演多個戲劇角色?！?〕

(二)藝術(shù)活動中的表現(xiàn)與表達

雖然有18個州將藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)標(biāo)準(zhǔn)分設(shè)于“表現(xiàn)與表達”“理解與欣賞”兩大子領(lǐng)域下,但在具體指標(biāo)的提法上又離不開藝術(shù)教育中音樂、律動、戲劇表演、美術(shù)四個學(xué)科。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn),有16個州在“表現(xiàn)與表達”中提出的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)涉及音樂與律動活動,如唱歌、使用樂器、分辨節(jié)奏、模仿曲調(diào)等;有16個州在“表現(xiàn)與表達”中提出的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)涉及戲劇性表演游戲活動,如通過戲劇性表演活動表達自我情感、能辨別不同的角色、與他人合作表演等;還有10個州在“表現(xiàn)與表達”中提出的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)涉及美術(shù)活動,如使用各種美術(shù)材料、能夠有計劃地完成藝術(shù)作品、與他人合作、注重作品的細節(jié)表現(xiàn)等。

此外,18個州中有14個州提到“通過藝術(shù)活動來表達自己的經(jīng)驗、感受等”。其中有5個州提到選用其他各種材料、工具進行表達;有3個州提到將藝術(shù)學(xué)習(xí)與其他領(lǐng)域的學(xué)習(xí)相結(jié)合,以更好地表現(xiàn)自己的感受與想法;有9個州提到想象力與創(chuàng)造力,強調(diào)在藝術(shù)學(xué)習(xí)中讓兒童表現(xiàn)出自己的想象力以及豐富的創(chuàng)造力。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)要唱指定的歌曲。〔10〕(2)在戲劇表演中擔(dān)當(dāng)各種角色?！?1〕(3)對藝術(shù)工作做好計劃,并自習(xí)完成?！?2〕(4)在各種音樂節(jié)奏和形式中通過律動來表達所聞所感?！?3〕(5)嘗試?yán)貌煌墓ぞ邅韯?chuàng)新性地表達和表現(xiàn)想法?！?4〕(6)利用材料和道具來展現(xiàn)創(chuàng)新和想象力?！?5〕

按學(xué)科分類的27個州針對四大學(xué)科所制定的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn),較多地涉及了兒童在藝術(shù)活動中的表現(xiàn)與表達。

在音樂與律動方面,有19個州強調(diào)兒童能通過音樂與律動活動表達自己的感受;16個州強調(diào)兒童能對音樂及律動作出反應(yīng);近一半的州強調(diào)兒童具有模仿及創(chuàng)造力;9個州強調(diào)兒童通過使用樂器來表達,通過肢體語言來交流。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)通過音樂表達情感?！?6〕(2)通過身體的律動對各種音樂作出反應(yīng)?！?7〕(3)通過身體的律動進行交流。〔18〕

在美術(shù)方面,幾乎每個州都強調(diào)利用各種方法創(chuàng)作作品,9個州強調(diào)在作品中能表達自己的感受,6個州強調(diào)會創(chuàng)造性地表達作品,另有3個州強調(diào)在美術(shù)活動中會安全使用材料和工具。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)利用各種材料/媒介來創(chuàng)作原創(chuàng)藝術(shù)作品(如紙、石、沙、黏土、塑料、織物、纖維、鹽、面團、蠟筆、記號筆、顏料、粉筆、炭筆、鉛筆、膠水、硬紙板)。〔19〕(2)安全并正確使用美術(shù)材料?！?0〕(3)計劃并創(chuàng)作自己的繪畫、模型以及其他美術(shù)作品?！?1〕

在戲劇性表演方面,有19個州強調(diào)運用創(chuàng)造性材料來表現(xiàn)生活或故事中的情景,7個州強調(diào)通過戲劇化的表演表現(xiàn)自己的感受,6個州強調(diào)能夠表演自己熟悉的戲劇故事,5個州強調(diào)在戲劇活動中加入生活經(jīng)驗,3個州強調(diào)利用符號性材料來表現(xiàn)生活中的真實場景,另有3個州強調(diào)學(xué)會整合戲劇中的各種元素。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)使用小道具(絲巾、風(fēng)箏)來創(chuàng)編個性化的韻律活動和舞蹈?！?2〕(2)根據(jù)戲劇創(chuàng)編故事或詩歌?！?3〕(3)融入戲劇的多種元素?！?4〕

(三)藝術(shù)活動中的“理解與欣賞”

從總體上看,在按兒童藝術(shù)能力分類的18個州中,在“理解與欣賞”子領(lǐng)域中提出的標(biāo)準(zhǔn)相對“表現(xiàn)與表達”數(shù)量較少,有些州甚至只提出了藝術(shù)活動中的“表現(xiàn)與表達”的標(biāo)準(zhǔn)。通過分析發(fā)現(xiàn),各州主要強調(diào)兒童對藝術(shù)作品的欣賞以及能運用語言進行描述、解釋或給予評價,同時也強調(diào)讓兒童在藝術(shù)欣賞過程中體驗各種不同的文化。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)傾聽其他兒童的音樂演奏和表演?！?5〕(2)在自己的生活圈子里分享發(fā)現(xiàn)的各種形式的藝術(shù)?！?6〕(3)開始注意各種文化中的不同藝術(shù)形式?！?7〕(4)對其他兒童的藝術(shù)作品作出評論,對注意到的細節(jié)和使用的方法提出簡單的問題?！?8〕

按四大學(xué)科分類的27個州在每個學(xué)科下制定的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)也都涉及到了對藝術(shù)活動的理解與欣賞。

在音樂與律動方面,有15個州強調(diào)兒童要先學(xué)會理解節(jié)奏旋律,能分辨各種音樂風(fēng)格和形式;有部分州強調(diào)兒童會聆聽多種音樂,通過音樂認(rèn)識其他地域的文化;少數(shù)州還要求兒童觀察藝術(shù)活動后能進行評價。

在美術(shù)方面,有25個州提到通過與他人交流,發(fā)表自己對作品的看法,有11個州強調(diào)在美術(shù)活動中會描述和欣賞作品,有7個州強調(diào)感受文化背景下的作品,另有6個州提到通過比較來感知作品。具體標(biāo)準(zhǔn)有:(1)對自己以及他人的美術(shù)作品作出評價或提出問題?！?9〕(2)認(rèn)識并描繪不同的藝術(shù)形式?！?0〕

在戲劇性表演方面,有21個州強調(diào)兒童與他人的合作與交流,主要有談?wù)?、描述戲劇中的各種元素,使用文字或動作模仿故事真實或虛擬的情景,尊重他人有關(guān)戲劇的想法與建議,等等;有7個州強調(diào)對戲劇表演作出反應(yīng);有5個州強調(diào)能對戲劇性表演有自己的理解;有4個州強調(diào)兒童在活動過程中仔細觀察戲劇表演中的人、物、事等;另有4個州強調(diào)兒童理解表演中所涉及到的不同風(fēng)俗和文化。具體標(biāo)準(zhǔn)如下:(1)在戲劇表演過程中尊重他人的想法和建議?！?1〕(2)對戲劇故事中人、事、物、地點等進行細心觀察。〔32〕(3)從自己的文化和社區(qū)以及其他方面對各種戲劇經(jīng)歷,包括講故事、木偶劇和劇場,展現(xiàn)出欣賞的能力?！?3〕

如上所述,美國各州(特區(qū))兒童早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)中藝術(shù)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)在建構(gòu)中出現(xiàn)了兩種不同的維度,一些州按藝術(shù)教育內(nèi)容來劃分,在音樂、律動、美術(shù)、戲劇四大領(lǐng)域下制定具體的學(xué)習(xí)指標(biāo);而另一些州以兒童藝術(shù)能力為基點,以兒童參與藝術(shù)活動時的“表現(xiàn)與表達”“理解與欣賞”能力來制定學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,美國藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)既關(guān)注藝術(shù)教育內(nèi)容自身的特點,也關(guān)注兒童藝術(shù)能力的發(fā)展。同時,從具體的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)中可以看出,美國將兒童創(chuàng)造力、想象力的培養(yǎng)與藝術(shù)教育相結(jié)合,無論是在工具的使用、材料的選擇、音樂與舞蹈的創(chuàng)編還是在戲劇的創(chuàng)作等方面都鼓勵兒童自主表達,在體驗和實踐中進行創(chuàng)造性探索,以更好地發(fā)展兒童的想象力與創(chuàng)造力。

二、美國早期藝術(shù)學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)對我國學(xué)前藝術(shù)教育的啟示

(一)推進學(xué)前教育的立法進程,審慎看待藝術(shù)教育的價值追求

學(xué)前教育是人生基礎(chǔ)教育中的重要一環(huán),是人的真正教育的開始。福祿倍爾曾說:“如果我們看不到人類發(fā)展的這一神圣和自然的起點,我們將看不到人類發(fā)展的方向。”當(dāng)今世界各國對于學(xué)前教育都十分重視,美國、澳大利亞等國已于20世紀(jì)70年代為學(xué)前教育立法。在我國,學(xué)前教育的法制化步伐并不輕松,在1996年頒布的《幼兒園工作規(guī)程》、2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》的基礎(chǔ)上,總結(jié)改革開放以來幼教工作的經(jīng)驗,制定學(xué)前兒童早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)正在積極醞釀之中,但從相關(guān)文件的制定、出臺到付諸實踐還有很長的路要走。

美國各州(特區(qū))兒童學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的制定是在教育目標(biāo)的總框架下出臺的體現(xiàn)地域發(fā)展差異的地方性文本,從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的差異既可見分區(qū)域、多級化的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)和要求,又可見對早期藝術(shù)教育價值的共同追求。從我國目前的國情來看,較發(fā)達城市和偏遠農(nóng)村、東部和中西部地區(qū)等在教育的投入、資源等方面的不平衡是顯見的,對于相對落后的地區(qū)而言,保證早期教育的入學(xué)率、實現(xiàn)教育的起點公平是首先要落實的任務(wù),而在推進學(xué)前教育的立法進程和有效實現(xiàn)教育起點公平的大背景下,對于兒童藝術(shù)教育的價值定位和學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的制定和推行更應(yīng)有一個審慎而理性的認(rèn)識,即充分考慮當(dāng)時、當(dāng)?shù)氐奈幕⒔?jīng)濟、資源等一系列因素,體現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)的分層性、針對性和有效性。

(二)重視學(xué)前藝術(shù)教育的多元性、民族性、創(chuàng)造性

美國各州(特區(qū))藝術(shù)領(lǐng)域早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容充分體現(xiàn)了學(xué)前兒童藝術(shù)教育內(nèi)容的豐富性與形式的多樣性。各州(特區(qū))學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)不僅涉及音樂、律動、美術(shù)、戲劇表演四個主要學(xué)科,還包括兒童體驗自然之美,了解不同文化背景下的藝術(shù)等等。這些標(biāo)準(zhǔn)的確立能更好地拓展兒童藝術(shù)教育的內(nèi)涵與外延,使得學(xué)前兒童藝術(shù)教育更靈活、更豐富多彩。此外,美國早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)中還強調(diào)讓兒童接觸和了解多種文化、各種音樂體裁、各種戲劇表演形式。在標(biāo)準(zhǔn)中,我們不難發(fā)現(xiàn)美國非常注重培養(yǎng)兒童的戲劇表演能力。戲劇作為一種綜合藝術(shù)形式,出現(xiàn)在西方國家的教育中已有近百年的歷史。美國等西方國家注重兒童戲劇表達、戲劇表演、戲劇創(chuàng)作等方面的培養(yǎng),并充分關(guān)注兒童的參與性、主動性、創(chuàng)造性,最大程度地激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和探索欲望。

在我國,早期藝術(shù)教育也經(jīng)歷著一系列的發(fā)展和變化,但總體而言,在早期藝術(shù)教育的內(nèi)容構(gòu)建和途徑探索中仍然存在著一些誤區(qū)和不足:如過分關(guān)注藝術(shù)技能和表現(xiàn),窄化藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)容,弱化兒童自主創(chuàng)造,等等。美國藝術(shù)領(lǐng)域的早期學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)中值得我們借鑒的是對于完整而多元的藝術(shù)教育內(nèi)容體系的構(gòu)建和思考。我們應(yīng)當(dāng)從多元性、民族性、創(chuàng)造性的角度重新審視我們的早期兒童藝術(shù)教育實踐。多元性是指突破已有的內(nèi)容范疇,從綜合藝術(shù)的視角出發(fā)思考融兒童的興趣、體驗以及多種藝術(shù)體裁、形式為一體的早期兒童藝術(shù)學(xué)習(xí)內(nèi)容框架;民族性是指繼承和弘揚我國悠久文化和歷史傳統(tǒng),充分挖掘具有我國民族特色的各種樂曲、戲劇表演、手工制作等優(yōu)良遺產(chǎn),將豐厚的民族文化滲透與融合在幼兒園的課程和藝術(shù)教育活動中;創(chuàng)造性是指轉(zhuǎn)變過分追求藝術(shù)技能的價值觀,改變以傳授為主的教學(xué)模式,將兒童藝術(shù)教育實踐的重點真正放在對自由、自主而創(chuàng)造的表達的追求上,這是因為兒童的創(chuàng)造性是原生性而自發(fā)的,幾乎所有的兒童都能“創(chuàng)作”自己的一支歌、一首詩、一個舞蹈、一幅畫、一種游戲,雖然從成人的角度來看,這些作品可能是幼稚可笑的,但它們確確實實是兒童創(chuàng)造的結(jié)晶。

(三)加強學(xué)前藝術(shù)教育師資的職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)

偉大的匈牙利音樂教育家科達伊曾經(jīng)將一個音樂教育的啟蒙教師與歌劇院的指揮相提并論,他認(rèn)為一個蹩腳的指揮只會令聽眾失望,而一個糟糕的教師則可能在其從教生涯中將無數(shù)孩子對音樂的熱愛抹殺掉。可見,作為早期啟蒙者的教師是多么重要。在我國,各個地區(qū)經(jīng)濟文化條件和教育資源的不同,也相應(yīng)帶來了在師資隊伍和水平上的差距?？紤]到藝術(shù)教育的獨特性,我們應(yīng)加強對藝術(shù)教育師資的培養(yǎng)。

從職前培養(yǎng)來看,高校除了傳授基本的學(xué)前教育知識外,應(yīng)更多地加入學(xué)習(xí)多種藝術(shù)門類的課程并適當(dāng)延長這些藝術(shù)學(xué)科學(xué)習(xí)的課時;多提供實踐機會,經(jīng)常讓學(xué)生定期參加各種藝術(shù)活動,并不定期地深入到教育一線,參與幼兒園藝術(shù)教育活動的策劃及組織。此外,還可以邀請藝術(shù)專家進入高校指導(dǎo)藝術(shù)活動,豐富學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng),鼓勵學(xué)生總結(jié)藝術(shù)活動中的實踐經(jīng)驗。從職后教育來看,我們應(yīng)多多組織不同形式、不同層面的交流和研訓(xùn)活動,有計劃、系統(tǒng)地落實對教師的專業(yè)指導(dǎo)和培養(yǎng),可以通過活動交流、案例分享、結(jié)對指導(dǎo)、專題研討等途徑,切實提高教師對藝術(shù)教育活動的設(shè)計和組織能力,以更好地實現(xiàn)對兒童早期藝術(shù)學(xué)習(xí)及能力培養(yǎng)的目標(biāo)。

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