古代文學(xué)和古典文學(xué)精選(九篇)

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第1篇：古代文學(xué)和古典文學(xué)范文

游戲是文化在生活?yuàn)蕵?lè)上的一種反映，游戲與傳統(tǒng)文化之間是血濃于水的關(guān)系，仔細(xì)品味游戲的背景與文化，體會(huì)古典文學(xué)的內(nèi)涵和背景，對(duì)古典文學(xué)之美進(jìn)行欣賞和體味，就會(huì)發(fā)現(xiàn)游戲同樣深深受到中國(guó)古典文學(xué)的影響，中國(guó)古典文學(xué)的博大精深和永久的魅力在游戲之中可見(jiàn)一斑。

體味仁德，推崇愛(ài)國(guó)情懷

儒家推崇仁者愛(ài)人、行仁為樂(lè)，孔孟認(rèn)為由“行仁”而做志士仁人是人生的崇高目的，“里仁為美”要求人們把追求仁德作為自身存在的終極目標(biāo)。“仁德”作為內(nèi)心世界的最高原則，至高無(wú)上。儒家的理想人格是圣賢，這種圣賢的理想人格是以天下為己任，以自我犧牲精神來(lái)維護(hù)宗族以至國(guó)家民族的利益，做事要設(shè)身處地，將心比心，推己及人。

詩(shī)人陸游唱道：“位卑未敢忘憂國(guó)，事定猶須待闔棺。”他們的愛(ài)國(guó)之情、憂國(guó)之心無(wú)疑讓后人為之動(dòng)容和折服。屈原、李白、杜甫、陸游、辛棄疾等人充滿愛(ài)國(guó)主義精神的詩(shī)詞，永遠(yuǎn)都是激勵(lì)人心的優(yōu)秀作品。

當(dāng)然，重仁德的社會(huì)心理，在一定條件下，對(duì)于人們高尚其志、凈化心靈，有著積極的意義。像孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等等，曾起到了激奮人心，喚起正義感的作用，這樣的倫理觀念逐漸熔鑄成中華民族志士仁人的共同信念，是民族得以不斷前進(jìn)和發(fā)展的精神動(dòng)力。

因而，仁義也便成了游戲人物的一個(gè)重要衡量指標(biāo)，比如三國(guó)題材系列游戲，不論是《三國(guó)志》《猛將》還是《三國(guó)online》《傲視》，這些游戲中最正面的人物始終都是代表蜀漢的以仁義治民的劉備，這無(wú)疑是中國(guó)古典文學(xué)中，對(duì)仁德的一種深深體味。至于愛(ài)國(guó)，也可以看出每每亂世，都會(huì)有英雄人物站出來(lái)救萬(wàn)民于水火之中，這類游戲的典型代表是《大唐豪俠》。

渾厚的民族精神

古典文學(xué)所蘊(yùn)含的渾厚的民族精神，也是現(xiàn)代人的精神家園。文學(xué)是一個(gè)民族文化的魂魄，中國(guó)古典文學(xué)披露的正是華夏民族的精神，一個(gè)有著強(qiáng)大的民族自信、民族尊嚴(yán)和精神凝聚力的民族，才是真正具有現(xiàn)代化動(dòng)力的主體性民族，這一點(diǎn)更加深刻地體現(xiàn)在游戲當(dāng)中，凡涉及到古代題材的游戲，無(wú)不蘊(yùn)涵著強(qiáng)烈的民族精神，無(wú)論是《秦殤》《大唐》抑或者是《少林傳奇》《鄭和》，古典文學(xué)融會(huì)了民族思想與歷史，是民族精神的載體，充分濃縮了取之不盡用之不竭的價(jià)值資源在先秦文學(xué)中，屈原以其在逆境中敢于堅(jiān)持真理的精神為中國(guó)文化增添了一股深沉而剛烈之氣，不僅為游戲塑造了精神主線，也為游戲提供了直接的素材。另外，中國(guó)文學(xué)又體現(xiàn)了人間的真善美，人與人之間的真摯與友愛(ài)，千載之后，讀之仍令人蕩氣回腸，感慨不已。“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”體現(xiàn)出民族精神中富于人性、溫良與美好的心靈價(jià)值。行健不息的生命精神、堅(jiān)韌不拔的君子人格、積極有為的人生取向、知其不可為而為之的意志品質(zhì)等等，對(duì)于當(dāng)今的素質(zhì)教育、品德教育也有著巨大的推動(dòng)作用，而在游戲中體現(xiàn)出來(lái)的便是對(duì)正義、善良、美好的追求和對(duì)虛假、丑陋、邪惡的唾棄，無(wú)數(shù)玩家會(huì)踏著正義的足跡前進(jìn)，這也正是中國(guó)古典文學(xué)所歌頌精神的一種傳承。

古典文學(xué)的悲劇意識(shí)和隱喻的使用

中國(guó)古典文學(xué)悲劇意識(shí)的這一基本特征是和中國(guó)文化注重現(xiàn)時(shí)現(xiàn)世，追求天人合一的思維方式相吻合的，也和執(zhí)著與超越統(tǒng)一，此岸與彼岸統(tǒng)一的傳統(tǒng)哲學(xué)相吻合。《登幽州臺(tái)歌》先是以“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的吶喊暴露了人的價(jià)值困境，然后指出了融入“悠悠”天道的出路，而融入天道的方式就是在現(xiàn)實(shí)的生活中感受天道，這正是所謂的天人合一的理想境界。而體現(xiàn)在游戲之中，凡是以中國(guó)為背景的游戲，絕大多數(shù)都要涉及到復(fù)雜的文化背景，反映的都是一種統(tǒng)一體，超越與執(zhí)著的統(tǒng)一體，在游戲之中探詢茫茫之路。

受儒家中庸平和、溫柔敦厚思想的影響，中國(guó)古典文學(xué)呈現(xiàn)出含蓄寫(xiě)意的美學(xué)風(fēng)格，主張要有節(jié)制地宣泄情感，委婉曲折、雋永深沉，體現(xiàn)出溫和、含蓄、偏重理性的民族文化性格。特別是在古典詩(shī)歌當(dāng)中，幾乎沒(méi)有大喜大悲、狂風(fēng)暴雨式的情感描寫(xiě)，而是多用隱喻意象來(lái)表現(xiàn)蘊(yùn)蓄深厚的激烈感情。

這一點(diǎn)上和武俠類RPG游戲有很多的相似之處，但凡這類游戲的主人公都是身兼重任，要忍受常人所不能忍，以含蓄內(nèi)斂的性格學(xué)得一身武功，鋤強(qiáng)扶弱，完成自己所承擔(dān)的歷史使命，無(wú)論是《仙劍奇?zhèn)b傳》還是《劍俠情緣傳》體現(xiàn)的都是這種隱喻的意象。

而這種隱喻在另一方面也為游戲場(chǎng)景的設(shè)計(jì)提供了良好的思路?！伴L(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保谖覀冄矍傲r(shí)呈現(xiàn)了一幅生動(dòng)形象的畫(huà)面，我們仿佛真的看見(jiàn)一位乘風(fēng)破浪，高掛云帆橫渡滄海，去濟(jì)時(shí)救世的大俠。

彰顯樂(lè)觀知足的民族

文化心理

樂(lè)觀知足的人生態(tài)度，是中國(guó)古代文學(xué)的又一基本特色。古代文學(xué)的這一樂(lè)觀精神的文化根源在于深受傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一思想的影響。在這種世界觀的影響下，人與自然、人與他人的關(guān)系往往被描寫(xiě)成一種親切融合的關(guān)系，很少像古希臘文學(xué)那樣表現(xiàn)出一種人的自由意志與自然、與命運(yùn)、與社會(huì)整體的對(duì)立和抗?fàn)?。所以中?guó)古代文學(xué)幾乎沒(méi)有古希臘文學(xué)中我們見(jiàn)到的那種以悲壯的毀滅為結(jié)局的英雄史詩(shī)和悲劇藝術(shù)，在中國(guó)古代文學(xué)中，我們見(jiàn)到的通常是知天樂(lè)命的達(dá)觀態(tài)度。這一傳統(tǒng)從孔子主張的安貧樂(lè)道開(kāi)始一直延續(xù)和貫穿了整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)史。

第2篇：古代文學(xué)和古典文學(xué)范文

    論文摘 要: 本文作者主要講述了自己從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的一些體會(huì)和探索:一是注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀;二是以解讀培養(yǎng)學(xué)生感受作品的能力;三是改進(jìn)教學(xué)方法;四是積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)。

    中國(guó)古代文學(xué)是中華民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的文學(xué)遺產(chǎn),是珍貴的民族文化精品。學(xué)科內(nèi)容綜合性強(qiáng),知識(shí)覆蓋面廣,教學(xué)難度極大。然而,在教授這門(mén)課時(shí),不少教師的教學(xué)方法、教學(xué)手段乃至教學(xué)模式基本還是因襲傳統(tǒng)。課堂上,教師憑借一塊黑板、一支粉筆、一本書(shū)、一張嘴,唱著“獨(dú)角戲”,從文學(xué)史到作品選,從思想內(nèi)容到藝術(shù)特色,滔滔不絕,學(xué)生只是被動(dòng)接受,久而生厭。眾所周知,中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)藏著豐富的思想底蘊(yùn)、深厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)下,涵蓋了漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)的國(guó)學(xué)復(fù)興熱再次興起,對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)中思想底蘊(yùn)的發(fā)掘和繼承使學(xué)生有了學(xué)習(xí)古代文學(xué)的濃厚興趣。如何利用好學(xué)生的“古代文學(xué)情結(jié)”,調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情,并使之產(chǎn)生持久的動(dòng)力,是我們應(yīng)該積極探索的。我在從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)工作的幾年間,將傳統(tǒng)的教學(xué)方法和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái),進(jìn)行了一些初步的探索,摸索出一套行之有效的教學(xué)方法。

    一、注重學(xué)生對(duì)作品的誦讀,培養(yǎng)其對(duì)作品的感悟能力

    每學(xué)期開(kāi)始,我都規(guī)定一些閱讀和背誦的篇目,認(rèn)真地抽查學(xué)生的完成情況,并將其作為考核學(xué)生平時(shí)成績(jī)的內(nèi)容之一。誦讀,可以加深對(duì)文學(xué)意象的感悟,有利于學(xué)生想象力的培養(yǎng),進(jìn)而較準(zhǔn)確地把握作品的情感內(nèi)涵。在古典詩(shī)歌的教學(xué)中,這一點(diǎn)尤為重要。它可以將學(xué)生“帶回”千百年前,讓他們的現(xiàn)代生活、情感與理念與古人的生活、情感與理念相融合,與作品的意境和作者的體驗(yàn)產(chǎn)生共鳴,進(jìn)而獲得美的享受。如講馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》,讓學(xué)生通過(guò)誦讀,體味“枯藤”、“老樹(shù)”、“昏鴉”、“小橋”、“流水”、“人家”、“古道”、“西風(fēng)”、“瘦馬”、“夕陽(yáng)”這些意象所渲染出的深秋傍晚的荒涼氣氛,體味天涯淪落人的孤寂愁苦之情,讓學(xué)生對(duì)當(dāng)時(shí)沉悶的時(shí)代氣氛有深刻的感悟。誦讀,可以充分體悟詩(shī)歌的語(yǔ)言美。優(yōu)秀的文學(xué)作品都蘊(yùn)含美的情感,通過(guò)朗讀活動(dòng),可以使之滲透于學(xué)生的心靈。吟詠朗讀除了可以感悟文章的真諦,還可以使人在不經(jīng)意之間對(duì)朗讀時(shí)那抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)音、錯(cuò)落有致的節(jié)奏與奇特嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)擁有深切的體驗(yàn)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),言語(yǔ)內(nèi)容美與形式美對(duì)他們的思維活動(dòng)的影響是不容易被察覺(jué)的,但卻是幫助他們理解文章的強(qiáng)大力量。因而,在讓學(xué)生感知言語(yǔ)內(nèi)容美與體悟言語(yǔ)形式美的過(guò)程中,要盡力誘發(fā)其審美情感,提高其朗讀的感染力,使其加深對(duì)作品的理解。同時(shí),誦讀還可以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力,提高他們適應(yīng)生活的能力,陶冶他們高尚的情操,豐富他們多彩的生活。

    二、以創(chuàng)造性的解讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力

    文本解讀是一種創(chuàng)造性的過(guò)程,一個(gè)審美的過(guò)程。好的解讀,有助于學(xué)生對(duì)作品的欣賞,能使其體會(huì)到作者對(duì)生命的感悟,并與作者進(jìn)行對(duì)話,從而逐漸養(yǎng)成感受作品、感受自己、感受生命的能力,這是古代文學(xué)教學(xué)最重要的意義和價(jià)值。如講蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》,在欣賞這支曲子的情景下,我讓學(xué)生討論:蘇軾的這首詞千百年后為什么還會(huì)令我們感動(dòng)不已?是表達(dá)了蘇軾思想的苦悶,還是反映了他出世和入世的人生矛盾,抑或表現(xiàn)了蘇軾對(duì)人間生活的熱愛(ài)?通過(guò)討論,學(xué)生明白,這些說(shuō)法自有其道理,但僅僅這樣理解顯然是不夠的。它的動(dòng)人之處在于,一是揭示了人類的一種普遍的生存困境:人生的缺陷(痛苦、不如意)是絕對(duì)的,我們不能指望人生和世界完美無(wú)缺,只能在絕對(duì)的缺陷中尋求相對(duì)的完滿;二是蘇軾以博大的胸懷對(duì)人們發(fā)出深情祝福:“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟!”人與人之間更需要互相關(guān)懷和撫慰。因此,蘇軾這一美好的祝福,才始終撥動(dòng)著人們的心弦。這樣的解讀,詮釋了作品的內(nèi)在價(jià)值,拉近了古代作品與現(xiàn)實(shí)生活的距離,從而引起了學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴,取得了育化心靈的效果,提高了學(xué)生對(duì)作品的鑒賞能力?？梢哉f(shuō)這是古代文學(xué)教學(xué)改革所追求的一個(gè)重要方面。

    在解讀過(guò)程中,啟發(fā)學(xué)生把心沉到古代文學(xué)的文化背景中去,觸摸作家思想感情的脈搏,使學(xué)生初步掌握從文化背景角度切入去鑒賞詩(shī)文,同時(shí)引發(fā)學(xué)生對(duì)文化現(xiàn)象的思索。這是非常重要的。講陶淵明,我告訴學(xué)生:在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,隱逸是一種重要的文化現(xiàn)象,隨著時(shí)代的變遷,人類的進(jìn)步,這種文化現(xiàn)象幾乎已經(jīng)消失,但作為一種人格,后人對(duì)陶淵明又非常推崇;作為一種觀念,它還或多或少地影響我們現(xiàn)代人,你將怎樣看待陶淵明的隱逸呢?有的學(xué)生認(rèn)為,陶淵明拋棄做官而歸隱田園,表明他不愿與世俗同流合污、潔身自好的價(jià)值取向,這種人格是高尚的。有的則認(rèn)為,陶淵明的這種隱逸人格不值得歌頌,這種人格是有缺陷的。如果我們面對(duì)黑暗和邪惡都不聞不問(wèn)、裝聾作啞的話,我們這個(gè)社會(huì)將會(huì)是什么樣子呢?還有的說(shuō),陶淵明在歸隱中心靈得到了安頓,人與自然融合在一起。這對(duì)與我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),應(yīng)該有所啟示。假日之際,人們總想離開(kāi)城市的喧囂,到野外感受山水之美,讓浮躁的心靈得到凈化,可是我們賴以生存的自然環(huán)境卻越來(lái)越糟糕。盡管觀點(diǎn)不一,但閃爍著智慧的火花。把作品的闡釋、作家的評(píng)析與現(xiàn)代生活聯(lián)系在一起,拉近了學(xué)生與古人的距離,提高了他們的鑒賞水平。

    三、改進(jìn)教學(xué)方法,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力

    傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué),重知識(shí)傳授,輕能力培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展,忽視了學(xué)生的創(chuàng)新精神。鑒于此,我開(kāi)始嘗試進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革,在教學(xué)過(guò)程中盡可能改變以課本為本位、以教師為中心、以強(qiáng)硬灌輸為手段的傳統(tǒng)教學(xué)模式,借鑒一些先進(jìn)的教學(xué)模式和教學(xué)方法。

    辯論法。經(jīng)常拿出一些在歷史上有爭(zhēng)議的問(wèn)題讓學(xué)生們自己討論。在正式討論之前,我也做了大量的預(yù)備工作:事先布置好討論的題目,讓他們圍繞自己的觀點(diǎn)去查資料,并選出各自的代表發(fā)言人,非常類似于現(xiàn)在的辯論賽;我也要盡可能多收集資料,猜測(cè)學(xué)生會(huì)運(yùn)用哪些論據(jù)來(lái)證實(shí)自己的觀點(diǎn),并模擬他們爭(zhēng)論的情景,以便作必要的調(diào)解和補(bǔ)充。每學(xué)期我搞兩三次這樣的討論。如在講“先秦文學(xué)”中諸子思想時(shí),涉及一個(gè)非常復(fù)雜的“人性”問(wèn)題,孟子主張“人性善”,而另一位儒家大師荀子則認(rèn)為“人性惡”。討論之前,大家都做了充分的準(zhǔn)備,從多角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討,有理有據(jù)。事后學(xué)生自己說(shuō),這次討論逼著他們看了很多理論書(shū)籍,提高了自己的思辯能力。

    比較法。古代文學(xué)中很多問(wèn)題可以說(shuō)至今尚無(wú)定論,因此,在教學(xué)過(guò)程中將諸家之說(shuō)介紹給學(xué)生,并組織他們對(duì)多種答案及多種思路進(jìn)行比較選擇,從而激活他們的思維,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神。例如,學(xué)習(xí)王維的山水詩(shī),要求學(xué)生搜集、整理唐以前,以及初唐、盛唐時(shí)期有關(guān)知識(shí)分子對(duì)山水的關(guān)注的資料,從比較分析中鑒賞王維對(duì)中國(guó)山水詩(shī)的貢獻(xiàn)。又如在講到“楚漢之爭(zhēng)”這段歷史時(shí),我要求大家對(duì)導(dǎo)致這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的兩個(gè)主要人物——?jiǎng)詈晚?xiàng)羽進(jìn)行詳細(xì)比較,劉邦作為一個(gè)無(wú)賴何以?shī)Z得天下,項(xiàng)羽既然是一個(gè)英雄為何卻走向末路?學(xué)生通過(guò)激烈的討論來(lái)總結(jié)兩人的得與失,從而更深刻地認(rèn)識(shí)了這段歷史。還可以通過(guò)古典文學(xué)的現(xiàn)代改編問(wèn)題,思考古代文學(xué)的經(jīng)典性所在。如搜集一些根據(jù)古詩(shī)詞改編的流行歌曲,像《別亦難》、《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》、《在水一方》、《寂寞沙洲冷》等在課堂上欣賞,讓學(xué)生去尋找原文,從而思考古典文學(xué)歷久彌新的原因,激發(fā)他們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的熱情。

    四、積極運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù),提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

    古代文學(xué)的學(xué)科性質(zhì),決定了其傳統(tǒng)的教學(xué)模式,但長(zhǎng)此以往,教學(xué)難免單調(diào),因此,有必要通過(guò)一些現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行調(diào)節(jié)。在種種探索性改革中,現(xiàn)代信息技術(shù)的運(yùn)用無(wú)疑是實(shí)施起來(lái)最方便快捷,且行之有效的辦法。

    音響媒體方面,可以運(yùn)用便于攜帶的MP3加小音箱。課堂上通過(guò)欣賞相關(guān)的音樂(lè),加強(qiáng)學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的理解,如在講授李煜的《浪淘沙》一詞時(shí),先讓學(xué)生欣賞鄧麗君的歌曲《虞美人》,把他們帶進(jìn)一個(gè)哀傷、凄涼的意境,然后對(duì)作品進(jìn)行解讀,從而使他們對(duì)這首詞表現(xiàn)的李煜思鄉(xiāng)之情、亡國(guó)之恨有一個(gè)深刻的了解。在講解《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》時(shí),可以讓學(xué)生欣賞琵琶曲《十面埋伏》,使學(xué)生對(duì)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的形勢(shì)、人物個(gè)性有更直觀、豐富的了解。

    聲像媒體方面,包括對(duì)電視、DVD、電腦、投影儀等的運(yùn)用。如在講授古典小說(shuō)《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》時(shí),可以組織學(xué)生觀看古典名著改編的影視作品,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使教學(xué)內(nèi)容更加引人入勝。

    將以計(jì)算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)的多媒體課件運(yùn)用于古典文學(xué)教學(xué)中,不但節(jié)省了課堂板書(shū)的時(shí)間,而且增加了課堂教學(xué)的內(nèi)容和深度,給教和學(xué)帶來(lái)了巨大的便利。教師可以在課件中為學(xué)生提供更多的教學(xué)資料,諸如作者家世、生平、思想、學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)等,并突出教學(xué)重點(diǎn)。尤其是在詩(shī)詞教學(xué)中,將講讀篇目演示在屏幕上,再配以音樂(lè)、畫(huà)面、朗讀、前人的評(píng)論等,教師再加上一些疏通與點(diǎn)撥,便會(huì)得到很好的教學(xué)效果。

    中國(guó)古代文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)像今日的某些時(shí)尚潮流一樣紅極一時(shí),但也不會(huì)像昨日的某些流行概念一樣成為“明日黃花”。如果教師在教學(xué)中真正引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入中國(guó)古典文學(xué)的藝術(shù)殿堂,使他們體味到古典文學(xué)的永恒馨香,將是對(duì)學(xué)生精神完善的莫大幫助,而不僅僅是滿足于學(xué)生對(duì)局部知識(shí)的掌握。

    參考文獻(xiàn):

    [1]閻續(xù)瑞.中國(guó)古代文學(xué).課程教學(xué)改革初探[J].煤炭高等教育,2000,(2).

第3篇：古代文學(xué)和古典文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：宏闊視野 比較方法 詩(shī)意行文

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2013）08-0095-02

作者簡(jiǎn)介：師星三（1977―），女，山西和順人，碩士研究生學(xué)歷，山西晉中師范高等專科學(xué)校中文系講師。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

詩(shī)性智慧是全人類最原始而又最本質(zhì)的一種智慧，豐富廣闊的想象性和十分強(qiáng)烈的感受性是其主要特點(diǎn)。“中國(guó)文化的本體是詩(shī)，……詩(shī)這一精神方式滲透、積淀在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、藝術(shù)各個(gè)門(mén)類中，并影響甚至是暗暗地決定了它們的歷史命運(yùn)?！盵1] （P.2 ）然而，多年來(lái)受應(yīng)試教育指揮棒的驅(qū)使，從小學(xué)語(yǔ)文到中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，用理性思維、理科方式教學(xué)的傾向越來(lái)越嚴(yán)重，相反，文學(xué)的形象思維、詩(shī)性智慧越來(lái)越被擠到角落。如何激發(fā)、培養(yǎng)和引導(dǎo)人的詩(shī)性智慧呢？教育者有著義不容辭的責(zé)任。李雅君老師就是這樣一位充滿詩(shī)意、學(xué)識(shí)淵博、極富責(zé)任意識(shí)的教育工作者，多年來(lái)，她一直以“詩(shī)性教育”的理念引領(lǐng)著自己的教學(xué)實(shí)踐。2012年底，李老師的力作《古典文學(xué)的詩(shī)意解讀》由高等教育出版社出版，它以中國(guó)古代文學(xué)史為線索，同時(shí)兼顧文體的特征及聯(lián)系，對(duì)古代文學(xué)進(jìn)行了獨(dú)具特色的詩(shī)意解讀。

一、體例上體現(xiàn)出宏闊的視野

《古典文學(xué)的詩(shī)意解讀》不同于以前的文學(xué)史，最突出的特征就是體例的新穎、視野的宏闊。此書(shū)在進(jìn)行文學(xué)解讀的同時(shí)，涉及歷史、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、舞蹈、書(shū)法等各藝術(shù)門(mén)類，充分體現(xiàn)出文學(xué)的人文性特征，給人極為厚重之感。

《古典文學(xué)的詩(shī)意解讀》既兼顧朝代的順序，更主要的是按照文學(xué)作為文學(xué)本身的歷史來(lái)闡述文學(xué)現(xiàn)象。例如，在論及唐代古文運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，以往的文學(xué)史均把它放在唐代進(jìn)行闡述，而本書(shū)把《唐宋文章》作為一個(gè)整體來(lái)論述，這樣，就把唐代的古文運(yùn)動(dòng)、宋代的詩(shī)新運(yùn)動(dòng)之間的承繼關(guān)系非常清晰地呈現(xiàn)了出來(lái)。

這本書(shū)的體例上還有一個(gè)新穎之處就是每個(gè)章節(jié)前有一段小小的引言，后有延伸思考及相關(guān)信息。從流行歌曲《在水一方》說(shuō)起，引出了《初民的世俗歌唱》――關(guān)于詩(shī)經(jīng)的闡述；從楚國(guó)曾侯乙編鐘說(shuō)起，引出了《魂兮歸來(lái)》――關(guān)于楚辭的解讀；從《簪花仕女圖》說(shuō)起，引出了《唐詩(shī)江山》；而且，每章后的延伸思考都體現(xiàn)出作者極為宏闊的視野。比如《理性主義的光芒》一章的延伸思考題二是：“在甲骨文中，一年是用‘春’‘秋’來(lái)區(qū)分季節(jié)的，‘冬’‘夏’指稱季節(jié)的用法要略晚一些。當(dāng)時(shí)，農(nóng)耕文明所在的中原地區(qū)其實(shí)是四季分明的，為什么古人獨(dú)對(duì)‘春’‘秋’敏感？由此形成的‘春秋’一詞在中國(guó)文化中有怎樣的含義？傳統(tǒng)意象中，‘春’與‘秋’的象征意義，情感傾向又有何不同？”[2] （P.35 ）在《文壇巨擘坡》一章之后的思考題之一是：“蘇軾是北宋‘湖州竹派’畫(huà)家之一，他對(duì)文人畫(huà)的貢獻(xiàn)在哪些方面？與他的文學(xué)觀有何聯(lián)系？”諸如這樣的思考題給我們提供了一個(gè)思路――從廣闊的文化視角來(lái)觀照古代文學(xué)，對(duì)于讀者，有助于拓展視野，激發(fā)靈感。

二、在比較中突出不同的文體特征、作家風(fēng)格

《古典文學(xué)的詩(shī)意解讀》注重運(yùn)用比較的方法分析不同文體的特征。在第十三章《宋詞庭院》中論及詞的美學(xué)特質(zhì)時(shí)，不是就詞論詞，而是與詩(shī)作比較分析。

從外觀形式上看詩(shī)詞的區(qū)別。詩(shī)的句式整齊方正，莊重大氣；……從音韻層面上看，一句之中平仄相間，一聯(lián)之間平仄相對(duì)，對(duì)稱工穩(wěn)，秩序謹(jǐn)嚴(yán)，給人以穩(wěn)定感、歸屬感，像中國(guó)的宮殿建筑，莊嚴(yán)、宏闊、大度，易抒發(fā)豪邁剛健之情。詞則不同，有長(zhǎng)有短有錯(cuò)落，是謂“長(zhǎng)短句”。長(zhǎng)長(zhǎng)短短、曲曲彎彎，最契合情意纏綿，尤其是表達(dá)矛盾的、復(fù)雜的、委婉的難言之情?！痪湓挘?shī)莊詞媚。莊，寬闊大度；媚，婉轉(zhuǎn)曲折。詩(shī)之體如壯士，詞之體如美人。詩(shī)詞之不同體制，如郎才女貌，相得益彰。[2] （P.138 ）

如此分析，一語(yǔ)中的，將詩(shī)詞不同的美學(xué)特質(zhì)說(shuō)得清清楚楚。作者還注意通過(guò)品味作品的色彩來(lái)區(qū)別不同文體的特征。在十六章《元?dú)饬芾臁分杏幸恍」?jié)《宋詞元曲色彩之比較》，作者說(shuō)：“詩(shī)詞與曲的不同意蘊(yùn)，可以通過(guò)音樂(lè)與語(yǔ)言來(lái)領(lǐng)略，也可以通過(guò)作品呈現(xiàn)出來(lái)的色彩來(lái)感知，這也是通常欣賞詩(shī)歌作品容易忽略的一個(gè)角度。”[2] （P.174 ）作者認(rèn)為，研究分析作品，不能固守于一般的角度和方法，這樣不容易創(chuàng)新，如果換個(gè)角度去看，很可能會(huì)有柳暗花明的境界。當(dāng)然，達(dá)到這種境界的前提是，要不斷提升自己的素養(yǎng)，拓展知識(shí)面。只有站得高了，才能看得遠(yuǎn)，看得清。

作者不僅注重不同文體特征的比較，還注意對(duì)不同作家的不同風(fēng)格進(jìn)行比較。在比較李白杜甫之不同時(shí)，單看章節(jié)題目就基本把握了二者的風(fēng)格特征――《青春李白》《滄桑杜甫》。另外在《滄桑杜甫》開(kāi)頭又進(jìn)行了二者的比較，“比較李白，杜甫給人的突出印象是憂國(guó)憂民。如果給兩人分別畫(huà)像的話，李白飄逸灑脫，衣袂飄飄，玉樹(shù)臨風(fēng)，仙風(fēng)道骨；杜甫則青衫布衣，面容清瘦，一臉滄?！?，兩人同處盛唐，形象迥異的原因是安史之亂作為時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，使唐詩(shī)“由人間的艱辛代替了理想色彩，中年的思慮送走了少年情懷”。進(jìn)而得出結(jié)論：“同處在盛唐詩(shī)歌的頂峰，李白的人生和詩(shī)歌折射出的是唐代極盛時(shí)期的偉大風(fēng)采，是積極的浪漫主義；而杜甫的人生與詩(shī)歌卻因盛唐浪漫自信情調(diào)的戛然而止，變得沉重而現(xiàn)實(shí)。”[2] （P.114 ）這樣的比較不僅將李白和杜甫不同的風(fēng)格特征展示出來(lái)，而且對(duì)為何不同也進(jìn)行了分析，讓我們對(duì)唐詩(shī)中這對(duì)雙子星有了更深刻的認(rèn)知。

通過(guò)比較可以加強(qiáng)知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，突出各自的特征；使讀者便于分辨、理解、記憶和掌握。本書(shū)既注重縱向比較，又展開(kāi)橫向比較，通過(guò)比較和歸納，總結(jié)出文學(xué)現(xiàn)象的共性與區(qū)別，使古典文學(xué)知識(shí)更加系統(tǒng)化。

三、行文中體現(xiàn)出極強(qiáng)的文學(xué)性、詩(shī)意性

《古典文學(xué)的詩(shī)意解讀》通過(guò)對(duì)音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、書(shū)法、舞蹈等藝術(shù)門(mén)類旁征博引，從文學(xué)之所以為文學(xué)的文化本質(zhì)出發(fā)，構(gòu)建起的中國(guó)古典文學(xué)的歷程充滿詩(shī)情畫(huà)意。本書(shū)具有極強(qiáng)的人文因素，更容易引發(fā)讀者的情感共鳴，豐富情感體驗(yàn)，拓展情感世界。本書(shū)給人的感覺(jué)不是平面的，而是立體的；不是僵硬的，而是流動(dòng)的；不是枯燥的，而是生動(dòng)的。捧讀此書(shū)，宛如走進(jìn)長(zhǎng)長(zhǎng)的詩(shī)意盎然的畫(huà)卷中，調(diào)動(dòng)起來(lái)的不只是我們的視覺(jué)，我們似乎從中能聞到茶香，聽(tīng)到昆曲，正如作者所說(shuō)：“捧一盞春茶，看卷曲的香葉在氤氳水氣中漸漸舒展，讓忙碌的耳朵在水磨昆腔中靜靜開(kāi)放，讓心靈穿越悠悠幾百年的時(shí)光，慢下來(lái)，慢下來(lái)……”[2] （P.196 ）

中國(guó)文化本身應(yīng)該是極富詩(shī)意的，這些文化特質(zhì)由李雅君老師那極具靈心慧性的文字一表達(dá)，倍增姿色。僅看看各章節(jié)的題目，就足以讓讀者嘖嘖稱奇了，《重歸桃花源》《唐詩(shī)江山》《宋詞庭院》《浪漫傳奇》《世俗風(fēng)情》，哪一個(gè)不是詩(shī)意十足，如此，則最大限度地激發(fā)了人最本真的詩(shī)意情懷，并讓你流連忘返而絲毫不倦，甚至沉醉不知?dú)w路。

《古典文學(xué)的詩(shī)意解讀》是一部以提升人文素養(yǎng)為旨?xì)w的力作，該書(shū)展示出宏闊的視野，給讀者提供了更廣闊的知識(shí)面，給人極為厚重之感，以詩(shī)意的情懷、詩(shī)意的行文，引領(lǐng)讀者徜徉于詩(shī)意的文學(xué)中。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：古代文學(xué)和古典文學(xué)范文

一段時(shí)期以來(lái)，我國(guó)高校古代文學(xué)課程都是相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)性科目，同時(shí)也是高校漢語(yǔ)言文學(xué)系學(xué)生的主干課程，這個(gè)學(xué)科承擔(dān)著弘揚(yáng)我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)與文化精髓的重要使命，可是因?yàn)闀r(shí)代的演變，現(xiàn)在這門(mén)學(xué)科的教學(xué)工作遭受了前所未有的巨大挑戰(zhàn)，其目前境遇并不樂(lè)觀，造成當(dāng)前不利境遇的原因，筆者覺(jué)得原因有二，其一是課程內(nèi)容不盡合理、其二是學(xué)生心態(tài)尚需改正。

一、高校古代文學(xué)課程的普遍困境

（一）課時(shí)量減少，影響到內(nèi)容優(yōu)化。

高校教育改革給專業(yè)課程設(shè)置帶來(lái)了極為深遠(yuǎn)的影響，很多學(xué)校出于就業(yè)方面的考慮，在教學(xué)中加入了更多的專業(yè)性與實(shí)踐性較強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容，因?yàn)榭傉n時(shí)數(shù)量的固定化，就勢(shì)必帶來(lái)其他課時(shí)數(shù)量的壓縮。一般漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中的古代文學(xué)科目原來(lái)重點(diǎn)集中于一年級(jí)和二年級(jí)，可是近幾年漢語(yǔ)言文學(xué)系學(xué)生的就業(yè)狀況不盡如人意，學(xué)校便試圖用提升學(xué)生全面知識(shí)的辦法增加就業(yè)率。很多課程被開(kāi)設(shè)出來(lái)，像文秘課、口才課、演講課、經(jīng)濟(jì)課等的比例都呈逐步增加趨勢(shì)，這直接使得古代文學(xué)的課時(shí)數(shù)量被壓至極小。而眾所周知，古代文學(xué)知識(shí)的掌握與運(yùn)用是一項(xiàng)長(zhǎng)期積累的活動(dòng)，教師要有足夠的時(shí)間擴(kuò)展知識(shí)面，學(xué)生要有足夠的時(shí)間閱讀書(shū)籍開(kāi)拓視野，教學(xué)活動(dòng)因?yàn)槠渌n程數(shù)量的加大，而影響到了教師與學(xué)生教學(xué)能力水平的發(fā)揮。

（二）學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)內(nèi)本文由收集整理容的心態(tài)發(fā)生變化。

當(dāng)代高校學(xué)生的情感心態(tài)、價(jià)值取向及審美觀等都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的變化，實(shí)際上從上個(gè)世紀(jì)八十年代開(kāi)始，神圣的古代文學(xué)認(rèn)知就已經(jīng)產(chǎn)生了異變，學(xué)生對(duì)于經(jīng)典的作品不再追逐，快餐文學(xué)更多地走到大家的眼界中，這種閱讀審美的偏差甚至讓古代文學(xué)成為了揶揄調(diào)侃的對(duì)象，如學(xué)生對(duì)明代世情文學(xué)代表作《金瓶梅》普遍流露的是對(duì)其中性內(nèi)容的調(diào)侃心態(tài)，再有很多學(xué)生對(duì)于古典詩(shī)詞、文學(xué)名著大膽解構(gòu)，形成了并不一定符合原文旨趣的分析理解。再者，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)程度高低不同，有些學(xué)生文學(xué)功底偏低，最終使得大家對(duì)于先秦至漢魏晉一段的文學(xué)興趣不高。學(xué)生的審美觀念與興趣點(diǎn)的變化實(shí)際上表明了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知“叛逃”心理，及時(shí)調(diào)整這種叛逃心理，強(qiáng)化高校學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的積極性是課程教學(xué)改革的必要工作。

二、高校古代文學(xué)課程的普遍困境之解決對(duì)策

（一）重新定位古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容。

原來(lái)的古代文學(xué)教學(xué)重賞、重析的觀念必須重新定位，要想方設(shè)法讓課程更有用，更符合學(xué)生的心理需求。課程教學(xué)的目標(biāo)一方面固然要培養(yǎng)研究型人才，而另一方面更多的則是培養(yǎng)實(shí)用類人才，畢竟絕大多數(shù)學(xué)生都是關(guān)注實(shí)用與就業(yè)的，教師對(duì)學(xué)生的這種關(guān)注心理應(yīng)當(dāng)充分理解并支持。我國(guó)古代的教育思想里，本來(lái)就包括了非常實(shí)際的教育觀念，孔子所提出的六藝（禮、射、樂(lè)、御、數(shù)、書(shū)）就非常重視實(shí)用型人才的培養(yǎng)。作為古代文學(xué)濫觴的詩(shī)經(jīng)，從孔子的觀點(diǎn)來(lái)看，同樣是可以興，可以觀，可以群，可以怨邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名的，更是強(qiáng)調(diào)了文學(xué)本身的實(shí)用特質(zhì)。至于大學(xué)里面所說(shuō)的修身齊家治國(guó)平天下更體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)階層的理想人格與經(jīng)世致用精神。那么，對(duì)于以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的高校古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，不管從當(dāng)代觀念還是從古代觀念而言，都應(yīng)當(dāng)注意其實(shí)用性內(nèi)容，而并非只將其禁錮于象牙塔內(nèi)不關(guān)窗外事的。

（二）引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)正確的古代文學(xué)學(xué)習(xí)觀念。

高校古代文學(xué)內(nèi)容與授課方式更應(yīng)當(dāng)關(guān)注作品里面所包含經(jīng)世致用思維，在人生意義的高度上使學(xué)生明確個(gè)人價(jià)值同群體價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，讓人生境界得到升華，將狹隘的實(shí)用觀念轉(zhuǎn)變成“大用”的超我觀念?？梢哉f(shuō)，積極而崇高的理想能夠給古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來(lái)更大的動(dòng)力，也能夠積極扭轉(zhuǎn)學(xué)生的心理偏見(jiàn)，充分意識(shí)到古代文學(xué)所包蘊(yùn)的思想精華對(duì)于民生問(wèn)題與政治問(wèn)題的重要價(jià)值。比如杜甫、白居易等人的詩(shī)歌，再比如韓愈、王安石等人的散文，都可以稱之為古代文學(xué)里面經(jīng)世致用的典型。當(dāng)然，這種正確領(lǐng)會(huì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)觀念的引導(dǎo)，不獨(dú)對(duì)于古代文學(xué)學(xué)習(xí)有益，對(duì)于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也是有幫助的。

（三）讓具體的教學(xué)內(nèi)容架構(gòu)更合理。

從目標(biāo)確定的角度上來(lái)說(shuō)，教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)更有利于學(xué)生的專業(yè)定位，比如對(duì)于師范類學(xué)生而言，要側(cè)重于基礎(chǔ)知識(shí)的整體感知，而對(duì)于其他專業(yè)學(xué)生，則要使其加強(qiáng)文學(xué)理論與經(jīng)典文本的研討。在對(duì)課程進(jìn)行安排時(shí)，要普遍突出先講三分理論再用七分實(shí)踐的做法，這樣的課時(shí)安排能夠使學(xué)生在經(jīng)典文本里面得到更豐富的思想內(nèi)涵及審美感受，并加強(qiáng)知識(shí)的內(nèi)化與遷移水平。

從教學(xué)技術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力同樣是高校古代文學(xué)教學(xué)里面絕對(duì)不能忽視的部分。所以要特別加強(qiáng)學(xué)生的古代文學(xué)素養(yǎng)熏陶，并刻意增加寫(xiě)作訓(xùn)練的教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)使學(xué)生更多地閱讀古典文學(xué)作品，特別是那些名家與大家的作品。我們都知道，讀書(shū)是創(chuàng)作的基礎(chǔ)，只有書(shū)讀得多了，寫(xiě)作才會(huì)更輕松，更有味道。而具體落實(shí)到寫(xiě)作教學(xué)部分，可以給學(xué)生多安排一些格律詩(shī)、詞、文言文、對(duì)聯(lián)的練習(xí)，或者是使學(xué)生觀看一些熱播的歷史影視劇，再對(duì)影視劇里面出現(xiàn)的典故進(jìn)行文獻(xiàn)考證與批評(píng)，比如《赤壁》之于《三國(guó)志》，比如《畫(huà)皮》之于《聊齋》，比如《步步驚心》之于《紅樓夢(mèng)》等，從學(xué)生所寫(xiě)的優(yōu)秀文獻(xiàn)考證與批評(píng)文章里面，擇優(yōu)推薦給報(bào)刊進(jìn)行發(fā)表。此外，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行古典文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與討論也是極其有效的辦法。

第5篇：古代文學(xué)和古典文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)；人文素質(zhì)；古代文學(xué)；課程改革

中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)千百年來(lái)遺留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)，蘊(yùn)藏著極為豐厚的文化內(nèi)涵，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)于學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化的精華，提高自己的人文素質(zhì)具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下，加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。但目前中國(guó)高校傳統(tǒng)文化教育不容樂(lè)觀，根據(jù)我們的研究和對(duì)省內(nèi)幾所高校的問(wèn)卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)目前高校傳統(tǒng)文化教育存在著諸多問(wèn)題。例如許多高校大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的涉獵面不寬、學(xué)習(xí)程度不深、國(guó)學(xué)知識(shí)不全面；對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)把握不準(zhǔn)、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)性不高、對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力較弱等，而目前大學(xué)生的人文修養(yǎng)也令人擔(dān)憂。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。它以儒家文化為內(nèi)核，兼容佛、道，博大精深，歷史悠久。而中國(guó)古代詩(shī)、詞、戲曲、古文、小說(shuō)等文化形態(tài)就是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最好載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有豐富的文化內(nèi)涵，而且具有較強(qiáng)的素質(zhì)教育作用，對(duì)于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要意義。鑒于高校教育的實(shí)際情況，我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)作為提升大學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。

根據(jù)調(diào)查研究，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的國(guó)學(xué)教育是基本認(rèn)同的，認(rèn)可古代文學(xué)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳功能，而高校的古代文學(xué)課程是大學(xué)生接受國(guó)學(xué)知識(shí)最多的渠道。但目前高校古代文學(xué)課程的設(shè)置和授課情況并不理想。比如，部分高校或?qū)I(yè)并沒(méi)有開(kāi)設(shè)中國(guó)古代文學(xué)課程或相關(guān)課程，而受學(xué)科分野、學(xué)時(shí)壓縮等因素影響，古代文學(xué)課程在高校教育中呈弱化趨勢(shì)。另一方面，很多學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的主動(dòng)性不高，古代文學(xué)作品不好理解，老師的授課積極性受影響，學(xué)生審美取向及價(jià)值觀偏移等因素，都影響了高校傳統(tǒng)文化教育的順利開(kāi)展。為了加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育，提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有必要對(duì)高校傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置做出科學(xué)的規(guī)劃。

大學(xué)生人文素質(zhì)主要包括傳統(tǒng)人文知識(shí)和人文素養(yǎng)兩個(gè)部分。傳統(tǒng)人文知識(shí)主要對(duì)中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)的修習(xí)積累，而人文素養(yǎng)則是經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)文化知識(shí)等的浸潤(rùn)、內(nèi)化后形成的價(jià)值觀念、思想道德修養(yǎng)、行為方式等等。在加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的過(guò)程中，中國(guó)古代文學(xué)課程教育起著非常重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，“是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài)，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁，同時(shí)也是世界其他文化背景中的人民了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳窗口。”[1]通過(guò)中國(guó)古代文學(xué)這個(gè)優(yōu)良載體，基本可以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化里那些優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質(zhì)。目前高校古代文學(xué)教育的形勢(shì)不容樂(lè)觀，比如許多高校存在重視應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用知識(shí)教育而輕視人文教育的現(xiàn)象，作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生人文素質(zhì)的古代文學(xué)課程，并沒(méi)有真正得到高校管理部門(mén)和教育主管部門(mén)的重視。中國(guó)古代文學(xué)課程教育存在課程設(shè)置不合理、課時(shí)壓縮等現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在：

1.古代文學(xué)課程設(shè)置不合理。

目前許多高校的古代文學(xué)課程設(shè)置存在不合理的現(xiàn)象，其中漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)及相關(guān)專業(yè)有古代文學(xué)課程，而其他許多專業(yè)并沒(méi)有將古代文學(xué)課程列入必修或選修教學(xué)計(jì)劃。與古代文學(xué)課程設(shè)置相關(guān)的一些選修課程如大學(xué)語(yǔ)文、國(guó)學(xué)概論等也沒(méi)有受到學(xué)校的足夠重視。

2.課時(shí)壓縮。

目前許多高校古代文學(xué)課程存在著課時(shí)壓縮現(xiàn)象。古代文學(xué)課程教學(xué)跨度較大，內(nèi)容較多，學(xué)習(xí)難度較大，而在課時(shí)普遍壓縮的情況下，很難保證教學(xué)的質(zhì)量，不利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。

3.學(xué)內(nèi)容泛化，教學(xué)模式陳舊。

當(dāng)前高校古代文學(xué)課程教育存在著注重古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，注重朝代概況、作家作品的介紹，但由于課時(shí)有限，教學(xué)內(nèi)容不能深入、全面，存在泛化、概括化的現(xiàn)象。另外，古代文學(xué)課程的教學(xué)模式也比較簡(jiǎn)單，大多以課堂講授為主，教學(xué)手段單一，這都影響了教學(xué)效果。

另外，學(xué)生們?cè)诠糯膶W(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)習(xí)的積極性不高，學(xué)習(xí)興趣不濃，大部分學(xué)生不是積極主動(dòng)的來(lái)學(xué)習(xí)和閱讀國(guó)學(xué)知識(shí)，除了課堂上所學(xué)習(xí)的古代文學(xué)知識(shí)外，有些學(xué)生很少閱讀古代文學(xué)的作品和書(shū)籍，學(xué)習(xí)途徑顯得比較單一。

鑒于目前高校古代文學(xué)教育的實(shí)際情況，我們?cè)谡n堂教學(xué)中對(duì)古代文學(xué)課程進(jìn)行改革顯得勢(shì)在必行。

首先，要加強(qiáng)高校管理部門(mén)和教育主管部門(mén)對(duì)古代文學(xué)課程的重視，強(qiáng)化大學(xué)生國(guó)學(xué)教育，從根本上扭轉(zhuǎn)高校國(guó)學(xué)教育的不利局面。高校管理部門(mén)和教育主管部門(mén)要重視國(guó)學(xué)教育在大學(xué)教育中的重要作用，在課程設(shè)置、評(píng)介體系等很多方面要對(duì)大學(xué)古代文學(xué)等課程教育方面給予大力支持和高度重視。

其次，要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣，鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)，要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)的重要性，讓他們充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)教育對(duì)其自身成長(zhǎng)與人格培養(yǎng)的重大意義，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性提高了，學(xué)習(xí)的效果自然也就好轉(zhuǎn)了。

第6篇：古代文學(xué)和古典文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；教育價(jià)值；文學(xué)功底；語(yǔ)言能力

我國(guó)古典文學(xué)是文學(xué)發(fā)展史上不可缺少的部分，主要是指從遠(yuǎn)古直到五四以前優(yōu)秀的、具有一定價(jià)值的歷朝歷代文學(xué)作品，包括遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的原始歌謠和神話傳說(shuō)、激越華美的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等[1]。古典文學(xué)歷史悠長(zhǎng)，博大精深，蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神，以及特有的文學(xué)審美魅力，彰顯我國(guó)幾千年華夏文明、燦爛文化的獨(dú)特魅力，是文化修養(yǎng)的最基礎(chǔ)內(nèi)容。在當(dāng)今社會(huì)，世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展速度不斷加快，中西文化、多元價(jià)值觀念急劇碰撞，對(duì)“三觀”尚未定型、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)尚不足、明辨是非能力還不強(qiáng)的高校學(xué)子來(lái)說(shuō)，易對(duì)其道德觀念和價(jià)值目標(biāo)產(chǎn)生負(fù)面影響，引發(fā)思想上的紛爭(zhēng)?；诟呗毥逃铀俑母?、創(chuàng)新發(fā)展的新形勢(shì)下，大學(xué)語(yǔ)文教師要重視古典文學(xué)的教育價(jià)值與意義，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和道德教育民族性原則，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，充分發(fā)揮古典文學(xué)的教育功能，應(yīng)用彌足珍貴的古典文學(xué)，對(duì)學(xué)生開(kāi)展德育、美育等，啟迪思維，傳播中國(guó)聲音，凝聚民族精神，彰顯文化自信，從而引領(lǐng)大學(xué)生建立正確、高尚的價(jià)值取向、道德情操等，順利成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的優(yōu)秀接班人和建設(shè)者。

一、古典文學(xué)在高職大學(xué)語(yǔ)文課程中融匯的價(jià)值意義近

年來(lái)，國(guó)家相繼出臺(tái)相關(guān)文件推動(dòng)傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中有機(jī)融入。如《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》等，為古典文學(xué)教育在大學(xué)語(yǔ)文課程中的融匯提供了依據(jù)[2]。將古典文學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，具有重要的價(jià)值意義。

（一）有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中形成，集成儒道釋等多家思想文化，蘊(yùn)含穩(wěn)定的共同精神、價(jià)值取向和鮮明的民族特征等。哲學(xué)思想與人文精神豐富，是中華民族賴以生存與發(fā)展的“根”與“魂”，也是當(dāng)今治國(guó)理政的智慧源泉，為當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想基礎(chǔ)、文化源泉和實(shí)踐指導(dǎo)，體現(xiàn)我國(guó)強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分，古典文學(xué)記錄了中華民族共同奮斗歷程，延續(xù)并傳承中華民族的優(yōu)秀文明歷史，飽含中國(guó)人民匯聚形成的民族精神，凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學(xué)教育融匯到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，將能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。

（二）有助于“大國(guó)工匠精神”培育

培養(yǎng)精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標(biāo)。當(dāng)前，我國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展和從制造大國(guó)轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期，亟需具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神的當(dāng)代工匠。古典文學(xué)中，蘊(yùn)含很多與工匠精神培育相關(guān)的知識(shí)與內(nèi)容，如先秦時(shí)期的《考工記》中，有“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人作也。”，其對(duì)工匠精神的詮釋，與當(dāng)今提倡和弘揚(yáng)的精益求精的工匠精神非常契合。在大學(xué)語(yǔ)文課程中，融匯古典文學(xué)教育，可引導(dǎo)學(xué)生敬業(yè)奉獻(xiàn)，勇于創(chuàng)新，將工匠精神內(nèi)化于心、外化于行，成長(zhǎng)為具有優(yōu)秀專業(yè)技能的職業(yè)人才。

（三）有助于提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果與人文與職業(yè)素養(yǎng)

高職學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)比較重視，對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)相對(duì)輕視，但語(yǔ)文是各門(mén)學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展，具有重要基礎(chǔ)作用。將古典文學(xué)融匯到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，可以進(jìn)一步豐富大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性和吸引力，提高學(xué)生參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性。既有利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格，又有利于激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣，提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有效性。隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn)，如何提升學(xué)生的人文素養(yǎng)成為重要的課題。語(yǔ)文是高職教育的基礎(chǔ)學(xué)科，也是培養(yǎng)學(xué)生人文與職業(yè)素養(yǎng)的重要學(xué)科，對(duì)學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。古典文學(xué)教育的融匯，能使學(xué)生在與古人的對(duì)話中，接受中華傳統(tǒng)美德對(duì)心靈與精神的洗禮，受先賢圣哲潛移默化的影響，這對(duì)學(xué)生正確三觀的形成和良好思想修養(yǎng)的養(yǎng)成、增強(qiáng)文化自信、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有極大的促進(jìn)作用。

二、古典文學(xué)與高職大學(xué)語(yǔ)文課程的融匯策略

（一）增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與方法的生動(dòng)性

在我國(guó)古典文學(xué)中，不少作品創(chuàng)作時(shí)代久遠(yuǎn)，其作品創(chuàng)作的背景、語(yǔ)言、表達(dá)方式等，與當(dāng)今社會(huì)存在較大差別，客觀上給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)障礙[4]。教師要注重采取合理的教學(xué)方式，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)，充分激發(fā)學(xué)生的求知欲望。高職大學(xué)語(yǔ)文教師要根據(jù)專業(yè)方向的不同，找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn)，有針對(duì)性地開(kāi)展古典文學(xué)和語(yǔ)文教學(xué)，使之更貼近學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。部分古典文學(xué)作品的文字晦澀難懂，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易產(chǎn)生障礙，教師可利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)，將佶屈聱牙的古典文本轉(zhuǎn)化為有聲有色的形象或文本，營(yíng)造生動(dòng)有趣的教學(xué)情境，將文學(xué)知識(shí)生動(dòng)地傳授給學(xué)生。例如，教師在講授上古神話時(shí)，可運(yùn)用多媒體展示黃帝、精衛(wèi)、蚩尤、刑天等形象，通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊引領(lǐng)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解。再如，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》時(shí)，可播放鄧麗君演唱的《在水一方》，該首歌曲根據(jù)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》改編而成。概而述之，在古典文學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)精準(zhǔn)找到學(xué)生的興趣點(diǎn)，通過(guò)多種教學(xué)手法和風(fēng)趣、幽默、詼諧的教學(xué)語(yǔ)言，不拘一格、多管齊下地開(kāi)展教學(xué)，使古典文學(xué)在傳統(tǒng)文化沃土中綻放智慧鮮花。

（二）應(yīng)用古典文學(xué)強(qiáng)化語(yǔ)文德育效果

古典文學(xué)具有以倫理道德為核心的“德性文化”，以及完善的倫理道德價(jià)值體系。經(jīng)過(guò)批判揚(yáng)棄和創(chuàng)造的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德智慧，契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)和大學(xué)生思想品德教育的道德主張，至今仍具有普遍意義和時(shí)代意義。古典文學(xué)作品特有的審美吸引力，能夠喚醒學(xué)生思想品德教育的主體自覺(jué)，使其在主動(dòng)接受過(guò)程中，潛移默化地塑造良好的道德品質(zhì)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，強(qiáng)化古典文學(xué)教育，傳承和弘揚(yáng)蘊(yùn)含的民族優(yōu)秀精神和中華傳統(tǒng)美德，促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)提升。教師要積極轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)理念，充分認(rèn)識(shí)古典文學(xué)教育在思想品德培養(yǎng)方面的重要意義，在教育教學(xué)體系中給予古典文學(xué)一定地位。重視古典文學(xué)的社會(huì)性、人文性特點(diǎn)，遵循“經(jīng)世致用”的文學(xué)傳統(tǒng)，將古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和民族精神轉(zhuǎn)化為德育教育的現(xiàn)實(shí)資源。主動(dòng)改進(jìn)教學(xué)方法，有意識(shí)地開(kāi)展古典文學(xué)教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生誦讀古典文學(xué)，開(kāi)展文學(xué)體驗(yàn)和進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)，靈活運(yùn)用微課、小組討論、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、翻轉(zhuǎn)課堂等多種現(xiàn)代化教學(xué)手法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文和古典文學(xué)的主觀能動(dòng)性，提升思想道德品質(zhì)。

（三）多措并舉提高學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)

首先，要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。古典文學(xué)中蘊(yùn)含豐富人類智慧，但其語(yǔ)言、表達(dá)方式等與現(xiàn)代習(xí)慣存在差異。在學(xué)習(xí)中，只有具有一定文學(xué)功底與素養(yǎng)，才能將作品中文化精髓充分領(lǐng)會(huì)，增強(qiáng)學(xué)生與作者的情感互動(dòng)。教師要對(duì)學(xué)生文學(xué)功底進(jìn)行全面了解，根據(jù)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)情況，有針對(duì)性地制定分層次的文學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)策略，使全體學(xué)生進(jìn)步。其次，要注重培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力。古典文學(xué)翻譯是非常重要的環(huán)節(jié)，教師要定期對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)法、語(yǔ)義、表達(dá)能力等進(jìn)行訓(xùn)練，使其掌握古典文學(xué)翻譯的技巧與能力。再次，提高學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力。當(dāng)前，高職學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力整體現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，還存在知識(shí)碎片化、基礎(chǔ)能力不扎實(shí)、審美感受淺表化，審美感受力不敏銳、文學(xué)闡釋模式化、文學(xué)闡釋力欠缺等問(wèn)題。因此，大學(xué)語(yǔ)文教師要注意提高學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。然后，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和數(shù)字圖書(shū)館資源，有針對(duì)性地推薦古典文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的相關(guān)書(shū)目，采用師生共讀的方式，逐漸增加學(xué)生的古典文學(xué)閱讀量，使學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)閱讀古典文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣，在閱讀中不斷提高基礎(chǔ)能力和古典文學(xué)修養(yǎng)。孟子提出知人論世和以意逆志的文學(xué)鑒賞方法，教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法，使其通過(guò)知人論世，了解作家和作品的背景知識(shí)；通過(guò)以意逆志，把握作品的情感、內(nèi)涵，推測(cè)作者創(chuàng)作時(shí)的志趣、意圖和價(jià)值取向，解讀、認(rèn)識(shí)作者要在文章中真正表達(dá)的意志和情感。最后，經(jīng)過(guò)多次訓(xùn)練和實(shí)踐，有效提升學(xué)生審美理解力和想象力。古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情志、興味，必須深入品味，才能真正領(lǐng)會(huì)。教師可利用音視頻等多種資源，為學(xué)生創(chuàng)建古典文學(xué)教學(xué)情境，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)世界的意境中，使其品味和享受文學(xué)的美。引入實(shí)踐法，通過(guò)口頭和書(shū)面文本評(píng)價(jià)、小組自由探討、課后寫(xiě)作訓(xùn)練等，引領(lǐng)學(xué)生將鑒賞理論與知識(shí)運(yùn)用于具體實(shí)踐中，全面提高高職學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。

三、結(jié)語(yǔ)

古典文學(xué)契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)，可以對(duì)接現(xiàn)實(shí)教育資源。高職大學(xué)語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)到古典文學(xué)的教育價(jià)值，將其引入到語(yǔ)文課程教學(xué)中，促進(jìn)二者融合滲透，使學(xué)生在文本體驗(yàn)中豐富精神世界、涵養(yǎng)內(nèi)心，促進(jìn)知識(shí)傳授與思想道德養(yǎng)成教育目的的順利實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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[2]巨利寧.高職大學(xué)語(yǔ)文中古代文學(xué)部分有效教學(xué)策略探究[J].章回小說(shuō):中下，2018(03):49.

第7篇：古代文學(xué)和古典文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；教學(xué)改革；路徑

學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)這門(mén)課程，對(duì)于掌握中國(guó)古代文學(xué)史以及各種文體的基本知識(shí)、學(xué)習(xí)和借鑒優(yōu)秀文學(xué)作品的寫(xiě)作方法、掌握古代文學(xué)各種文體的鑒賞技巧都有著有十分重要的意義。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生還可以得到人文素養(yǎng)的熏陶和審美能力的培養(yǎng)。正因?yàn)檫@門(mén)課程的重要性，故有必要進(jìn)行教學(xué)改革，找到適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)改革路徑與方法。以筆者的觀察和切身體會(huì)，以下幾個(gè)方面的改進(jìn)尤為重要。

1 積極引導(dǎo)，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程重要性的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)歷史上，許多文學(xué)家往往兼具政治家、思想家的身分，往往具有較高的音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等藝術(shù)修養(yǎng)，他們留存至今的作品,也因此具有較高的思想與文化價(jià)值，為后世文學(xué)創(chuàng)作積累了豐富寶貴的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)今文學(xué)作品表現(xiàn)的主題、使用的文學(xué)手段，大多可以在古代文學(xué)中找到源頭。因此,學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)，讀懂各歷史階段重要的文學(xué)作品，把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展、嬗變的歷史，對(duì)傳承中國(guó)古代文學(xué)與文化意義重大。

此外，文學(xué)作品所展現(xiàn)的豐富多樣的精神世界、思想內(nèi)蘊(yùn)、感情意象可以使學(xué)生在怡悅精神和情感滿足的藝術(shù)享受中增益自身的心靈美和情操美。如勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求和對(duì)光明幸福的憧憬可以培養(yǎng)他們的崇高理想；仁人志士報(bào)國(guó)濟(jì)時(shí)、視死如歸、持節(jié)不渝的忠誠(chéng)可以激發(fā)他們獻(xiàn)身國(guó)家的浩然正氣；哲人學(xué)者己饑己溺、民胞物與的博襟可以培養(yǎng)他們憂國(guó)憂民的情懷；清流賢達(dá)反勢(shì)利、反庸俗的磊落氣度和冰清玉潔涅而不緇的高尚品質(zhì)可以培養(yǎng)他們良好的道德風(fēng)范；自然風(fēng)光、人文勝跡的謳歌可以培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)山水的自豪與熱愛(ài)之情。而且中華民族文學(xué)獨(dú)有的樣式和特色，可以使青年學(xué)生了解中國(guó)悠久的歷史、燦爛的文化，了解祖國(guó)優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)，更能夠從中國(guó)思想、文化的發(fā)展過(guò)程中，深刻理解理想信念、歷史使命和社會(huì)責(zé)任，真正做到用人類創(chuàng)造的財(cái)富和知識(shí)，豐富武裝自己的頭腦。可以說(shuō)，古代文學(xué)是我們祖先創(chuàng)造和留傳下來(lái)的珍貴財(cái)富，而古代文學(xué)教學(xué)，是這一珍貴財(cái)富繼承和發(fā)揚(yáng)的重要途徑。

通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解豐富燦爛的中國(guó)古代文化、樹(shù)立民族自尊心和自豪感、培養(yǎng)扎實(shí)過(guò)硬的專業(yè)基礎(chǔ)、提高個(gè)人綜合素質(zhì)。對(duì)課程的這些重要性，教師有必要在課前和課中對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)講解和引導(dǎo)教育。有了這樣的思想動(dòng)員，學(xué)生可能不會(huì)再存在“有用無(wú)用”的顧慮，而是去想方設(shè)法完成好學(xué)習(xí)任務(wù)。

2 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，適應(yīng)課程改革需要。從時(shí)間跨度上看，古代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容從先秦到近代，縱貫三千年，涉及的作家作品浩如煙海；從涉及學(xué)科上看，它是文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、史學(xué)等多種學(xué)科的綜合，因此,它知識(shí)覆蓋面廣、內(nèi)容難度大。與龐大的教學(xué)內(nèi)容相比，幾乎所有的高校在古代文學(xué)教學(xué)中都存在教學(xué)容量大而教學(xué)時(shí)數(shù)少的矛盾。如何解決這一矛盾，使學(xué)生通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)，既獲得開(kāi)闊的知識(shí)視野，又能獲得審美直覺(jué)能力與對(duì)經(jīng)典作品的感悟能力,這就需要對(duì)該課程內(nèi)容進(jìn)行大膽改革。一直以來(lái)，教師授課都遵循著以文學(xué)史為綱的基本線索，以作品閱讀分析為輔助，以選修課為補(bǔ)充，力求全方位打好學(xué)生古代文學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)這樣一種思路，筆者認(rèn)為這是不應(yīng)改變的。教師需要的是對(duì)具體教學(xué)內(nèi)容的深度認(rèn)知及如何科學(xué)地傳授等問(wèn)題的思考，這是改革的關(guān)鍵。文學(xué)史的基本知識(shí)、發(fā)展線索、文學(xué)流派、作家風(fēng)格等，屬于基本知識(shí)積累的層面；文學(xué)發(fā)生原因的深層追尋，文學(xué)發(fā)展嬗變的邏輯歸納，以及對(duì)經(jīng)典作家作品的深層體悟等，屬于思維訓(xùn)練與能力培養(yǎng)層面。兩個(gè)層面怎樣才能進(jìn)行科學(xué)的結(jié)合，筆者認(rèn)為關(guān)鍵是課程設(shè)置及處理好基礎(chǔ)必修課和選修課之間的關(guān)系?；A(chǔ)課強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)的積累，選修課則強(qiáng)調(diào)研究性與前瞻性。兩者相互補(bǔ)充，不僅可以使學(xué)生建立起系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu),而且也有利于思維訓(xùn)練，能力培養(yǎng)，并使知識(shí)結(jié)構(gòu)趨于優(yōu)化。

為了提高教學(xué)效率，節(jié)約教學(xué)時(shí)間，針對(duì)文學(xué)史和作品閱讀與分析的不同特點(diǎn)，應(yīng)采取不同方式。文學(xué)史以點(diǎn)帶面，其基本知識(shí)、發(fā)展線索等以教為主，文學(xué)流派、作家風(fēng)格等則以自學(xué)為主。作品閱讀與分析點(diǎn)面結(jié)合，經(jīng)典性作品以教為主，一般性作品可以以討論的方式進(jìn)行。這樣在知識(shí)優(yōu)化的同時(shí)，又進(jìn)行了思維訓(xùn)練，培養(yǎng)了審美直覺(jué)能力和作品感悟能力。古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容的改革上還應(yīng)做到與相關(guān)學(xué)科的整合。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與文字、音韻、訓(xùn)詁學(xué)的近緣整合，這對(duì)打牢基礎(chǔ)、充實(shí)底氣、克服浮躁學(xué)風(fēng)都是必須的；還應(yīng)強(qiáng)調(diào)關(guān)于與中國(guó)古代史、文化史、哲學(xué)史等近鄰學(xué)科的整合，目的是為古代文學(xué)教學(xué)提供多維視角和眾多參照系；還要強(qiáng)調(diào)與中國(guó)古代文獻(xiàn)學(xué)的整合，這是古典文學(xué)研究和教學(xué)自身的需要，因?yàn)閷?duì)教師來(lái)說(shuō),若不收集完備的資料則根本沒(méi)有發(fā)言權(quán)；同時(shí)要強(qiáng)調(diào)與文藝學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)乃至音樂(lè)、美術(shù)等學(xué)科的整合，使教學(xué)在新世紀(jì)體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的特色，并對(duì)“古典文學(xué)”進(jìn)行真正的“文學(xué)”還原,對(duì)她的藝術(shù)魅力進(jìn)行深入分析探索。教學(xué)中還應(yīng)注重當(dāng)代意識(shí)與古典領(lǐng)域的交融，注重古今貫通，引導(dǎo)學(xué)生從民族精神文化底蘊(yùn)，及歷史變化角度理解古代作品。努力發(fā)掘古代文學(xué)史在現(xiàn)代社會(huì)生活中所具的人文價(jià)值，啟發(fā)學(xué)生思辨能力，拓展其人文思維的深度和廣度。

3 改革教學(xué)方法與手段。傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)手段單調(diào)，教學(xué)形式單一，以“填鴨式”、“滿堂灌”為主，師生之間溝通不夠，相互啟發(fā)、促進(jìn)不夠。然而，作為教師如果想更好地完成教學(xué)任務(wù)的話,就應(yīng)該從科學(xué)研究的角度看待教育教學(xué)工作，努力改革教學(xué)方法，找到一個(gè)良好渠道與學(xué)生進(jìn)行溝通。改革教學(xué)方法，應(yīng)加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)，提倡在采用傳統(tǒng)講解法的同時(shí)，采用討論法教學(xué)，推行暢所欲言式教學(xué)方式。這種方法能引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，特別有利于打開(kāi)學(xué)生的思路，引發(fā)學(xué)生的學(xué)術(shù)興趣，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把專業(yè)知識(shí)的傳授和學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，從而師生形成對(duì)話格局。關(guān)于討論的問(wèn)題，可以布置一些熱點(diǎn)話題，也可以布置課堂講授的一般性問(wèn)題，要求學(xué)生閱讀、收集材料，形成自己的基本觀點(diǎn)，然后在課堂上評(píng)述各家觀點(diǎn)，有根有據(jù)地表述自己的看法，加深學(xué)生對(duì)問(wèn)題進(jìn)一步理解。學(xué)生課外查閱資料，動(dòng)手動(dòng)腦，更容易給學(xué)生留下深刻的印象。

推行教學(xué)手段的現(xiàn)代化改革，充分利用現(xiàn)代化教育技術(shù)已成為提高教學(xué)效能的新途徑。將現(xiàn)代化多媒體手段引入古代文學(xué)教學(xué)，以聲光畫(huà)綜合形式感染學(xué)生，使學(xué)生自然親近古代文學(xué)，可以提高古代文學(xué)教學(xué)效率和質(zhì)量。文學(xué)作品是作家通過(guò)藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)想象營(yíng)造的“幻象”世界。在古代詩(shī)詞教學(xué)中,有些詩(shī)歌的“幻象”就比較朦朧含蓄，甚至難以言傳，運(yùn)用多媒體轉(zhuǎn)化為畫(huà)面的形式,能化朦朧為清晰，化含蓄為直觀，可以啟發(fā)想象。古代文學(xué)的許多名詩(shī)詞、名小說(shuō)、名戲曲都已經(jīng)譜成歌曲、拍成電影電視，我們?cè)谥v授這些內(nèi)容時(shí)都可以利用，以便寓教于樂(lè)，使學(xué)生在形象生動(dòng)的愉悅中受到古代文學(xué)的熏陶和影響。在介紹作家、引證材料、相關(guān)比較等方面,都涉及大量的文字板書(shū)，運(yùn)用課件形式直接提供給學(xué)生，只須輔之以簡(jiǎn)單敘述，這也能節(jié)約有限的教學(xué)時(shí)間。為了適應(yīng)多媒體教學(xué)手段的需要，教師應(yīng)該大量收集準(zhǔn)備音像資料，制作成多媒體課件。運(yùn)用多媒體教學(xué)，要注意發(fā)揮多媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，加大信息量、增強(qiáng)講授的直觀性、形象性、引發(fā)學(xué)生興趣，也要注意教師與學(xué)生的雙向交流和啟發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題、回答問(wèn)題，活躍課堂氣氛。此外，根據(jù)古代文學(xué)課程的內(nèi)容和特點(diǎn)，文獻(xiàn)檢索和搜集學(xué)術(shù)信息非常重要，通過(guò)課件，把圖書(shū)館電子檢索手段與傳統(tǒng)的古文學(xué)文獻(xiàn)查閱結(jié)合起來(lái)，豐富了教學(xué)內(nèi)容，也激發(fā)了學(xué)生的興趣，使他們獲取了更多學(xué)術(shù)信息，為古代文學(xué)學(xué)習(xí)打下了厚實(shí)基礎(chǔ)，也調(diào)動(dòng)了學(xué)生進(jìn)一步深入研究的積極性。

總而言之，雖然在新的歷史環(huán)境中，中國(guó)古代文學(xué)課程已經(jīng)出現(xiàn)了一些問(wèn)題，但是，只要我們以高度的責(zé)任感和創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)揚(yáng)扎實(shí)苦干的精神，銳意改革，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)課程重要性認(rèn)識(shí)方面的引導(dǎo)，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，革新教學(xué)方法和手段，努力提高課堂效率,那么，目前所面臨的困境是容易克服的。參考文獻(xiàn)：

[1]黃連平，談中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革中的幾個(gè)關(guān)系[J],中國(guó)高教研究,2005,(4)。

第8篇：古代文學(xué)和古典文學(xué)范文

中國(guó)文化元素最早進(jìn)入泰國(guó)文學(xué)是以翻譯的形式被引入的，這已經(jīng)有250年的歷史了。泰國(guó)文學(xué)界把中國(guó)文化元素進(jìn)入泰國(guó)分為三個(gè)時(shí)期：“三國(guó)時(shí)期”“魯迅時(shí)期”和“金庸、古龍時(shí)期”，而其中屬“三國(guó)時(shí)期”的中國(guó)古典文學(xué)作品流傳時(shí)間最長(zhǎng)，作品最多，影響最深。中國(guó)古典文學(xué)成為了泰國(guó)古代文學(xué)過(guò)渡到近代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)的橋梁。

一、中國(guó)文化對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響

從18世紀(jì)特別是自吞武里王朝開(kāi)始，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響日漸增加，因吞武里王的父親是中國(guó)人，王朝對(duì)華人移民實(shí)行優(yōu)待本文由收集整理政策，甚至可在朝中做官。中泰兩國(guó)經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)頻繁，中國(guó)古典文學(xué)隨之也進(jìn)入泰國(guó)。當(dāng)時(shí)影響最大的是《三國(guó)演義》，但因?yàn)闆](méi)有泰文藍(lán)本，故事零碎且不完整，只限于口頭流傳?！度龂?guó)演義》泰文譯本是1802年出現(xiàn)的。1782年曼谷王朝建立后，拉瑪一世國(guó)王為鞏固中央集權(quán)，在文化上注意恢復(fù)大城王朝時(shí)期的特點(diǎn)，同時(shí)還加強(qiáng)了與境外的聯(lián)系，吸引境外文化，開(kāi)闊了國(guó)人眼界。凝結(jié)著人類智慧精華的《三國(guó)演義》受到泰國(guó)百姓的喜愛(ài)，也得到了王朝的重視。拉瑪一世王命令負(fù)責(zé)貿(mào)易與外交的大臣本隆親王主持將《三國(guó)演義》譯成泰文。由于當(dāng)時(shí)缺乏精通中泰兩國(guó)語(yǔ)言文字的人員。本隆班子意譯多于直譯，追求故事性，不拘泥原文，盡量符合泰國(guó)人的習(xí)慣與愛(ài)好，這個(gè)譯本被稱為《三國(guó)故事》。由于它語(yǔ)言生動(dòng)流暢，形象逼真，故事寓意雋永，受到泰國(guó)上下的歡迎，一時(shí)全國(guó)興起“三國(guó)熱”。

從1802年《三國(guó)演義》傳入泰國(guó)，到20世紀(jì)20年代100余年的時(shí)間，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)泰國(guó)文學(xué)的影響是十分顯著的，它首先反映在創(chuàng)作思想方面，繼而表現(xiàn)在創(chuàng)作手法方面。《三國(guó)演義》對(duì)泰國(guó)文苑的震動(dòng)，首先在于創(chuàng)作題材的突破。泰國(guó)19世紀(jì)的文學(xué)，大多取材自印度的《本生經(jīng)》和印度史詩(shī)《羅摩衍那》《摩柯婆羅多》等，作家雖用多種形式創(chuàng)作，但頻繁、反復(fù)的利用，對(duì)讀者而言已經(jīng)不再具備新穎的吸引力。《三國(guó)演義》的引進(jìn)使得作家們耳目一新，在接下來(lái)的創(chuàng)作中邁開(kāi)了新的步伐。拉瑪三世王時(shí)期的詩(shī)人順吞浦，也開(kāi)始擺脫改寫(xiě)印度文學(xué)與民間故事的習(xí)慣做法，以自己民族的生活及人物為藍(lán)本，創(chuàng)作出了反映泰民族生活與斗爭(zhēng)的長(zhǎng)詩(shī)《帕阿派瑪尼》。即使是那些仍然堅(jiān)持傳統(tǒng)改法的作家，受中國(guó)古典文學(xué)的影響，寫(xiě)作中也不再是做些包裝方面的變動(dòng)，而是按泰國(guó)生活需要進(jìn)行改造。泰國(guó)古代作家都喜歡改寫(xiě)，中國(guó)古典小說(shuō)及歷史演繹故事的傳入，給泰國(guó)的改寫(xiě)文學(xué)注入了新的內(nèi)容。如在宮外劇與民間劇中，就有從《封神演義》中的姜子牙拜相到摘星樓紂王自焚的內(nèi)容，有《三國(guó)演義》中周瑜計(jì)取荊州、劉備回荊州、臥龍吊孝的內(nèi)容。中國(guó)古典文學(xué)豐富了泰國(guó)文學(xué)，如順吞蒲的《帕啊派瑪尼》中就借用了《聊齋志異》中嶗山道士以竹筷變?nèi)?、剪紙作月的情?jié)，描寫(xiě)年輕的婆羅門(mén)教士將碎草變成帆船等情節(jié)。

二、中國(guó)文化對(duì)泰國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響

《三國(guó)演義》對(duì)泰國(guó)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了不可忽視的影響。在泰國(guó)社會(huì)中，《三國(guó)演義》被學(xué)校當(dāng)作歷史教科書(shū)和學(xué)生寫(xiě)作的范本。此外，泰國(guó)散文體文學(xué)的形成，在一定程度上得力于《三國(guó)演義》，形成了泰國(guó)文學(xué)史上新的散文體——“三國(guó)體”。本隆親王班子所翻譯《三國(guó)演義》，情節(jié)引人入勝，人物性格鮮明，語(yǔ)言生動(dòng)活潑，十分符合泰國(guó)人故事性情節(jié)的欣賞習(xí)慣。他們發(fā)現(xiàn)就故事的曲折起伏、環(huán)境氣氛的營(yíng)造、人物心理的描寫(xiě)與性格的刻畫(huà)方面，小說(shuō)所能表達(dá)的高度是詩(shī)歌無(wú)法達(dá)到的。作家爭(zhēng)相以“三國(guó)體”寫(xiě)作，打破了泰國(guó)文學(xué)詩(shī)歌形式一統(tǒng)天下的局面，不少作家也以使用這一文體而成名。比如克里·巴莫親王的《資本家版三國(guó)》《終身總理曹操》和著名通俗文學(xué)作家雅可的《乞丐般三國(guó)》等。另外，中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)手法也對(duì)泰國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了影響。這可以從泰國(guó)人民日常生活中的某些詞句體現(xiàn)出來(lái)，如《三國(guó)演繹》中的若干成語(yǔ)“火冒三丈”“望梅止渴”“有眼不識(shí)泰山”“上知天文，下知地理”等，早已成為泰國(guó)人民生活中的格言。

第9篇：古代文學(xué)和古典文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；古代文學(xué)；傳播方式

隨著物質(zhì)文化生活的日益富足，人們愈發(fā)的追求精神文化上的滿足，而我國(guó)有著悠久的歷史文化。因此，對(duì)古代文學(xué)的傳播與繼承的重視度逐漸提升。國(guó)人逐漸熱衷于國(guó)學(xué)的研究，文學(xué)界對(duì)此現(xiàn)象頗為重視，這無(wú)形中促進(jìn)了我國(guó)群眾在文化積淀上的提升。正是在這樣的背景下，本文通過(guò)論述中國(guó)古代文學(xué)的傳播方式，進(jìn)而使國(guó)人更加推崇并喜愛(ài)歷史文化傳統(tǒng)，從而繼承發(fā)揚(yáng)了古代文化。

一、從歷史發(fā)展看中國(guó)古代文學(xué)傳播

（一）古代文學(xué)口語(yǔ)傳播

對(duì)于古代文學(xué)口語(yǔ)傳播始于何時(shí)，學(xué)術(shù)界存在不一樣的觀點(diǎn)與看法。在文學(xué)界之中，部分人認(rèn)為其始于甲骨卜辭時(shí)代，但多數(shù)人始終認(rèn)為其始于《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代。不可否認(rèn)，這兩個(gè)歷史時(shí)期都屬于殷商，不過(guò)文學(xué)傳播在甲骨卜辭時(shí)代，傳播載體是事物的外觀，相對(duì)比而言，《詩(shī)經(jīng)》傳播力度還是較大的。古代文學(xué)產(chǎn)生之初，民眾多是運(yùn)用口語(yǔ)交流的方式，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)及文化的傳播，即口耳相傳的方式[1]。如在《春秋》之中便記載了“萇弘碧血”的故事，從記載之中可以看到彼時(shí)文學(xué)傳播的蛛絲馬跡，那便是口語(yǔ)交流。然而隨著私學(xué)的興起與發(fā)展，文學(xué)的傳播方式便產(chǎn)生了相應(yīng)的變化，逐漸向民間發(fā)展，貴族等階層不再壟斷文學(xué)。古代文學(xué)代表作《詩(shī)經(jīng)》可謂是古今文學(xué)巔峰之作，其從傳播周期來(lái)講，可以說(shuō)是古代作品最長(zhǎng)者，從內(nèi)容來(lái)分則有風(fēng)雅頌，各類作品層出不窮，不過(guò)民間歌謠為主，首先是宮中詩(shī)官整理了之前人們口口相傳的內(nèi)容，最終形成了經(jīng)典的古代文學(xué)開(kāi)山之作。一直到秦代，《詩(shī)經(jīng)》都是口口相傳，并沒(méi)有現(xiàn)成的文本，內(nèi)容具有朗朗上口的特點(diǎn)，而被人所推崇。

（二）抄寫(xiě)式的古代文學(xué)傳播

抄寫(xiě)是傳播古代文學(xué)的主要方式，它開(kāi)始于秦漢時(shí)期。在秦代的時(shí)候已經(jīng)形成了一定的規(guī)模，到了劉漢王朝，古代文學(xué)傳播抄寫(xiě)傳播占據(jù)主體，例如只有殷商先人擁有典冊(cè)，這是出自《尚書(shū)》的話，便能夠發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的古代文學(xué)傳播，已開(kāi)始使用抄寫(xiě)的方式。自從始皇帝對(duì)車輛和文字進(jìn)行了統(tǒng)一規(guī)定，以及后期漢朝頒布的“廢挾書(shū)令”，古代文學(xué)通過(guò)抄寫(xiě)得到了廣泛傳播與應(yīng)用。但是，抄寫(xiě)的傳播載體也發(fā)生了一定的變化，即簡(jiǎn)牘絹帛紙質(zhì)的演變過(guò)程，簡(jiǎn)書(shū)主體是竹子，從秦朝出現(xiàn)，而后兩種材質(zhì)則是在東漢時(shí)期出現(xiàn)，在不同的歷史時(shí)期，抄寫(xiě)載體的變化，均未影響到古代文學(xué)傳播的效果。

（三）印刷式的古代文學(xué)傳播

印刷技術(shù)出現(xiàn)于隋唐時(shí)代，主要是因?yàn)樗某霈F(xiàn)推動(dòng)了古代文學(xué)傳播方式的創(chuàng)新與發(fā)展，有效的改良了抄寫(xiě)媒介，擴(kuò)大了古代文學(xué)作品的傳播范圍，使其傳播力度得到強(qiáng)化，對(duì)傳播內(nèi)容的多樣性，有著極大的益處，同時(shí)印刷材料相對(duì)輕便方便攜帶，易于流通，直到紙的出現(xiàn)。中華文化在歷經(jīng)了長(zhǎng)期以紙質(zhì)當(dāng)作載體的傳播方式之后，印刷術(shù)的出現(xiàn)極大的提高了生產(chǎn)的數(shù)量及質(zhì)量，也的使得紙張的質(zhì)量大大提高，紙張成為一種常見(jiàn)載體，使用范圍也明顯增大，特別是自古的科舉制度，為古典文學(xué)的傳播提供了契機(jī)，隨著人們執(zhí)著于科舉，政府在紙張上印刷了大量的古典文學(xué)，這些綜合原因極大的推動(dòng)了印刷技術(shù)的你不斷發(fā)展[2]。在科舉制度盛行期間，各種民間書(shū)籍印刷量增加，社會(huì)因此形成了濃厚的書(shū)卷氣，特別是文學(xué)愛(ài)好者的書(shū)藏，對(duì)印刷技術(shù)的持續(xù)快速發(fā)展產(chǎn)生了推動(dòng)力。佛教典籍《金剛經(jīng)》在世界范圍內(nèi)，是第一個(gè)采用印刷術(shù)制成的作品，文學(xué)性強(qiáng)，也因此而推動(dòng)了佛教的發(fā)展。之后文學(xué)作品傳播大多采用的是調(diào)版印刷術(shù)的紙質(zhì)產(chǎn)品。所以研究古代文學(xué)傳播，就必須要了解調(diào)版印刷術(shù)。

二、中國(guó)古代文學(xué)的主要傳播方式探究

（一）語(yǔ)言式的古代文學(xué)傳播方式

第一，口頭語(yǔ)言的傳播方式。在文字還沒(méi)有發(fā)揮傳播作用之前，這種傳播方式是主體，這是人們以聲音為載體進(jìn)行的信息交流，隨著社會(huì)進(jìn)步以及人類經(jīng)驗(yàn)的累積，口口相傳仍然占據(jù)了主體，為古代文學(xué)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。也就是古代文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)傳播的，在我國(guó)很多的小說(shuō)，比如《封神榜》等主要是通過(guò)彈唱等演藝方式流傳下來(lái)，后來(lái)文字出現(xiàn)了，這些信息得以明確記載，才逐漸運(yùn)用文字傳播的方式，將此類歷史文化記錄并流傳下來(lái)。例如《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中的風(fēng)、雅、頌，均是通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式進(jìn)行傳播，并傳承至今。第二，樂(lè)工說(shuō)唱式傳播。他們運(yùn)用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)唱演義方式來(lái)傳播古代文學(xué)，這種傳播方式在魏晉南北朝開(kāi)始，到了隋唐開(kāi)始興盛，在這段時(shí)間之內(nèi)，大量的文學(xué)作品出現(xiàn)，比如詩(shī)歌和古代散文等等，而說(shuō)唱者通過(guò)自己擅長(zhǎng)的曲藝形式傳播文人創(chuàng)作的詩(shī)歌，這也古代文學(xué)傳播的重要方式之一。這類人群會(huì)向文人支付一定的報(bào)酬，以此來(lái)交換他們的作品。通過(guò)這樣的傳播方式，文人騷客獲得了豐富的回報(bào)，同時(shí)自己的作品在藝人們的說(shuō)唱之下廣泛流傳，打出了屬于他們自己的名號(hào)，演繹著和創(chuàng)作者彼此借力形成雙贏。正因?yàn)檫@樣有好多文人騷客愿意為說(shuō)唱藝人寫(xiě)詞獻(xiàn)寶，大量的詩(shī)歌于此階段誕生，其中最為典型的便是“柳三變”，他是言情詩(shī)詞的代表人之一，當(dāng)時(shí)記載此人游蕩于妓館之間，活在妓者身旁，他的成名雖說(shuō)和他才情有關(guān)，更和妓者們的說(shuō)唱傳說(shuō)有關(guān)。第三，古代文人雅客常常聚在一起飲酒作詩(shī)。中國(guó)的許多著名詩(shī)歌也是即興佳作，而且這種創(chuàng)作方式在文人騷客的推崇下得到了廣泛的傳播。例如，《滕王閣序》便是當(dāng)年王勃去豫章赴宴時(shí)所作。此外，民間還流傳著一種說(shuō)書(shū)式地古代文學(xué)傳播方式，如“三國(guó)演義”、“西游記”等，其原創(chuàng)作品并未廣泛傳播。相反，它們通過(guò)幾代民間說(shuō)書(shū)人的講述，逐漸在人們中間廣為流傳，并產(chǎn)生了很大的影響力。

（二）文字式的古代文學(xué)傳播方式

在古代文學(xué)傳播的發(fā)展過(guò)程中，文字的出現(xiàn)引起了很大的變化。在其出現(xiàn)之前，人們使用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)交流，這種方式受時(shí)間和空間限制明顯，文字以符號(hào)形式存在，打破了這兩個(gè)限制因素，還能對(duì)口頭傳播的信息進(jìn)行更正，避免了其存在的不足，印刷技術(shù)出現(xiàn)以后，文字傳播效能達(dá)到了高峰，所以了解古代文學(xué)傳播，除了了解印刷術(shù)，再就是要了解文字的變更[3]。第一，題壁的傳播方式。如今，大多數(shù)中國(guó)古代文學(xué)作品都是通過(guò)題壁的摘錄獲取，從而極大地豐富了中國(guó)的文學(xué)作品。唐代的“唐石經(jīng)”即“開(kāi)成石經(jīng)”之所以能夠流傳至今，得益于題壁這種獨(dú)特的傳播媒介。第二，文本傳播。印刷術(shù)出現(xiàn)以后，帶動(dòng)了中國(guó)文學(xué)典籍作品的擴(kuò)散，人們因此更加方便借閱摘抄，這對(duì)于那些寒門(mén)學(xué)子來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最好的讀書(shū)方式，正因此，古代求學(xué)氛圍極濃。也出現(xiàn)了“牛角掛書(shū)”這樣的典故。除此之外，在古時(shí)候，一些禁書(shū)不會(huì)在民間廣為流傳，并且為了防止此類書(shū)籍失傳，只能夠通過(guò)抄寫(xiě)文本的方式對(duì)其進(jìn)行保存，從而使得中國(guó)古代文化的整體性提高。

三、結(jié)論