儒學(xué)主要思想精選(九篇)

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第1篇：儒學(xué)主要思想范文

關(guān)鍵詞：儒學(xué) 神化 易 詩 書 禮 春秋

中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705(2012)03-45-49

一、儒學(xué)神化的含義：

儒學(xué)神化是區(qū)別于先漢儒學(xué)世俗化的提法，其本質(zhì)是儒學(xué)動態(tài)的發(fā)展變化過程。儒學(xué)神化是對先秦儒學(xué)不斷改造以適應(yīng)新的歷史形式所做出的自身調(diào)整，這種調(diào)整以《春秋公羊傳》為基礎(chǔ)，以大量吸收陰陽五行家思想為主要特點，最終形成了有別于先漢的儒學(xué)新體系。新的儒學(xué)體系，作為官方政治哲學(xué)，不僅統(tǒng)治了有漢一代，而且對中國兩千年的封建社會也產(chǎn)生了深遠的影響。閻步克認為，儒學(xué)早期（主要是漢代）含有較多的非理性因素，包括經(jīng)典崇拜，古禮崇拜，天人感應(yīng)，三統(tǒng)五德說之類神學(xué)成分。這是對儒學(xué)在漢代自身特點的中肯評價，任繼愈、侯外廬等前輩對儒學(xué)也有類似的看法。漢代儒學(xué)神化以《春秋》（尤以《春秋公羊傳》）為基礎(chǔ)，以董仲舒《天人三策》和《春秋繁露》的完成為標志，實現(xiàn)了儒學(xué)第一步神化。

二、漢初《五經(jīng)》的發(fā)展與儒學(xué)神化的需求

“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。”［1］《藝文志》至武帝時“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。”［1］《藝文志》以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》等為代表的儒家文化在經(jīng)歷秦朝焚書坑儒的打擊后再次全面復(fù)興，逐漸形成了新的傳授系統(tǒng)。“漢興，言《易》自淄川田生；言《書》自濟南伏生；言《詩》，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言《禮》，則魯高堂生；言《春秋》，于齊則胡母生，于趙則董仲舒。”［1］《儒林傳》為了能引起統(tǒng)治者對該學(xué)派的重視，進而能登堂入室，各家傳人都在思想和理論上做著不同的準備。

與此同時，在秦漢的特殊的政治背景和神秘主義的環(huán)境下，儒學(xué)要戰(zhàn)勝道家學(xué)派，實現(xiàn)經(jīng)世治國，必然要完成《五經(jīng)》與神秘主義的結(jié)合。五經(jīng)作為儒學(xué)學(xué)術(shù)體系的核心內(nèi)容，從儒學(xué)本身來講，亦各有側(cè)重，五經(jīng)的這種區(qū)別，構(gòu)成了《春秋》在漢初特定歷史條件下受到統(tǒng)治者重視的內(nèi)在基因，也為儒學(xué)神化提供了選擇的空間，適應(yīng)了儒學(xué)神化的需求。我們從儒學(xué)神化的角度來考察《五經(jīng)》，更能夠全面的認識《五經(jīng)》和了解儒學(xué)的全貌。

三、儒學(xué)神化視角下《五經(jīng)》特點分析

司馬遷云：“聞之董生云：《易》著天地陰陽四時五行，故長于變。《禮》經(jīng)紀人倫，故長于行。《書》紀先王之事，故長于政。《詩》記山川溪谷、禽獸草木雌雄，故長于風。……《春秋》辨是非，故長于治人。是故禮以節(jié)人，……書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。撥亂世反之正，莫近于春秋。”［2］《太史公自敘》董仲舒以簡約的語言歸納了《五經(jīng)》的特點，為我們研究《五經(jīng)》奠定了基調(diào)。從儒學(xué)神化的理論來源和儒學(xué)神化的需求看，《五經(jīng)》又呈現(xiàn)出新的特點。

1、《易》——儒學(xué)的哲學(xué)本體文化

《易》也稱《周易》，包括《易經(jīng)》和《易傳》，《易經(jīng)》是一部占筮書，《易傳》則是一部哲學(xué)書。班固認為“五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原”。［1］（《藝文志》）后世儒學(xué)所繼承的主要是《易傳》關(guān)于探討萬物的本原和世界運動規(guī)律的哲學(xué)思想。“《易》曰：宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”［1］《藝文志》此所謂用一而統(tǒng)萬端。由此提出了一個包括天道、地道和人道在內(nèi)的完整的哲學(xué)思想體系。

《易傳》指出“生生之謂易”、“天地之大德曰生”、 “天地感而萬物生”，把豐富多彩的自然界本身當作萬物生成的本體，天地在萬物生成中起主導(dǎo)作用。同時把陰陽二氣交互感應(yīng)看成是天地生成萬物的具體過程，使陰陽上升成為表述自然界普遍聯(lián)系的范疇。《易傳》還把社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象聯(lián)系起來，“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”［3］《說卦傳》陰陽范疇就成為了一個貫穿天道、地道和人道的總規(guī)律。在世界本原問題上《易傳·系辭下》云:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，太極即天地未分的整體，是天地的本原。《易傳》的太極論奠定了儒家本體論的基礎(chǔ)。揭示了自然世界及社會生活的對立統(tǒng)一的基本規(guī)律，并提出了一個具有唯物主義傾向的本體論，這是《易》作為儒家經(jīng)典最重要的特征。

《易傳》也站在新興地主階級的利益上為統(tǒng)治階級提供理論上的辯護。“天地尊卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”［3］《系辭上》把社會實際的尊卑關(guān)系用天地乾坤的本體理論進行論證。《易傳·系辭下》講“陽一君而二民，君子之道也。陽二君而一民，小人之道也”，《坤卦·文言傳》也指出，“地道也，妻道也，臣道也。”用天地陰陽等理論論證社會的階級關(guān)系和社會現(xiàn)象，開儒學(xué)神化之先河，但《易經(jīng)》的占筮功能，《易傳》過于抽象和難懂，與漢代政治現(xiàn)實又有著較大的距離，這就決定了《易》作為一本大眾化的神學(xué)教材和普及性神學(xué)意識說教是不適應(yīng)社會中基本社會階層。步入漢代隨著文明的進步，《易》所留給后世儒家依據(jù)易經(jīng)的法則來察往彰來，索隱探賾，在政改中可以作為理論的依據(jù)與來源，其獨立行使經(jīng)世治國則難成其命，但其探索世界與宇宙的本體論思想則成為《易》代代相傳的不竭動力。

2、《詩》——儒學(xué)的生活百科文化

第2篇：儒學(xué)主要思想范文

關(guān)鍵詞：江戶時期；儒學(xué)；寺子屋；平民道德

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）01-0088-03

據(jù)《日本書紀》和《古事記》記載，公元285年左右，儒家思想傳入日本。在奈良、平安時代的幾百年間，儒學(xué)雖作為倫理道德的一部分進入到日本人的意識形態(tài)當中，卻一直沒有成為統(tǒng)治者治國的根本思想，也沒有形成具有一定約束力的道德規(guī)范。直到江戶時代，德川幕府開始大力發(fā)揚儒學(xué)，儒學(xué)被推為官學(xué)，成為了官方的意識形態(tài)，日本人在吸收、借鑒儒學(xué)思想的過程中也逐漸將其本土化，形成了適應(yīng)統(tǒng)治階級乃至普通平民的道德價值規(guī)范，對平民道德意識的養(yǎng)成產(chǎn)生了重大影響。

一、江戶時期的儒學(xué)發(fā)展

1603年，德川家康出任征夷大將軍，結(jié)束了日本社會長期混戰(zhàn)割據(jù)的局面，建立了武士階層以武力分割統(tǒng)治全國人民的政治形態(tài)――幕藩體制，確立了自己的封建統(tǒng)治地位。為鞏固其封建統(tǒng)治，德川幕府采取了一系列加強中央集權(quán)的措施。首先，確立嚴格的身份等級制度，到了18世紀，所謂士、農(nóng)、工、商即“四民”的身份區(qū)別逐步固定，同時，兵農(nóng)分離等一系列法令政策的實施，規(guī)定社會各階層不能自由遷移。其次，為了適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，在思想上也及時的引進適應(yīng)封建制度的儒學(xué)，并將其奉為官學(xué)，逐步使其日本化，以達到對社會各階層的教化和思想統(tǒng)治的目的。

幕藩體制的日益鞏固，也使得江戶經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，社會日趨安定，為日本吸收外來文化提供了有利的社會環(huán)境，為儒學(xué)的勃興提供了有利的條件。在儒學(xué)發(fā)展的同時，在日本社會形成了儒學(xué)各派，彼此之間展開學(xué)術(shù)爭鳴，使儒學(xué)在這一時期得到了巨大的發(fā)展，有學(xué)者也將這一時期稱為日本儒學(xué)的勃興期。這一時期的儒學(xué)派別有以藤原惺窩、林羅山為代表的“朱子學(xué)派”，以中江藤樹為首的“陽明學(xué)派”，以伊藤仁齋為代表的“古義學(xué)派”和以荻生徂徠為首的“古文辭學(xué)派”等。

日本儒學(xué)各派雖都有自己的觀點和主張，甚至各派之間觀點相互對立，但都致力于儒學(xué)的傳播和宣傳，著書立說，招收學(xué)徒，極大促進了江戶儒學(xué)的繁榮與發(fā)展，也使儒學(xué)思想滲透到各個階層當中，使儒學(xué)倫理道德觀深入人心。在儒學(xué)發(fā)展如此興盛的背景下，儒學(xué)也在平民階層得到了普及，起到了道德教化的作用。“德川時代，多數(shù)教育家以圣人君子為理想，以道德教育為目的……其結(jié)果成了儒教的天下”。①這就使得儒學(xué)不僅僅成為統(tǒng)治階級的指導(dǎo)思想，也被當時的平民階層所接受，成為了日本國民日常生活與政治生活的行為準則。而對于平民階層來說，他們接受儒學(xué)道德教育的場所就是寺子屋，江戶時期寺子屋廣泛普及，道德教育作為其中的一項教育內(nèi)容，儒學(xué)的滲透對于寺子屋所展開的平民道德教育產(chǎn)生了很大的影響。

二、平民道德教育的展開

隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，廣大平民對文化教育的需求迅速增長，以寺子屋為代表的平民教育開始蓬勃發(fā)展。寺子屋是江戶時代主要的平民教育機構(gòu)，寺子屋成立初期，雖以識字、算術(shù)等為主要教學(xué)內(nèi)容，但將道德修養(yǎng)寓于平時的教學(xué)當中，采用的往來物等教材也大多對平民日常生活的行為規(guī)范進行了要求，修身科也是其中的一項重要教育內(nèi)容。到了18世紀，以幕藩體制為基礎(chǔ)的封建統(tǒng)治秩序日益動搖，為了維護統(tǒng)治與社會穩(wěn)定，幕府也開始通過指定教材和獎勵等方式干涉和引導(dǎo)寺子屋教育，道德教育是其干涉的主要內(nèi)容。

（一）寺子屋道德教育的內(nèi)容

寺子屋源自中世時期的寺院教育，其傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容主要為讀書、練字和算數(shù)，到了江戶后期，教育內(nèi)容也逐漸多樣化。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，“練字排在首位，然后是讀書，最后才是算數(shù)。”②道德教育起先滲透于平的讀書和練字當中。師匠通過習(xí)字將日常生活中的傳統(tǒng)美德傳授給弟子，以培養(yǎng)個人的道德素質(zhì)。

寺子屋所采用的教科書被稱作“往來物”。初步性和實用性是往來物具備的最大的特點，正因為如此，往來物在平民階層中得到了接受和普及。往來物種類繁多，涉及到平民生活的各個領(lǐng)域。日本學(xué)者石川謙將近世出版的往來物分為教訓(xùn)類、社會類、語言類、消息類、地理類、歷史類、實業(yè)類、理數(shù)類等類別，并分別對其數(shù)量進行了考察。（如下表）

由此可見，以道德教育為主題的往來，也就是教訓(xùn)類往來從數(shù)量上來看在寺子屋教育中占有一定的比例，這些教訓(xùn)類往來便是寺子屋道德教育的教材，主要有：《實語教》、《童子教》、《教兒教》（1658年）、《寺子教訓(xùn)書》（1713年）、《寺子教》（1788年）等。③其中，《實語教》和《童子教》的使用最為廣泛。

第3篇：儒學(xué)主要思想范文

而中國在近代之前所存在的儒學(xué)人文主義精神，是孔子所創(chuàng)立的儒家學(xué)說中“仁”的思想的典型體現(xiàn)，孔子認為“仁者，人也”、“仁者愛人”，他不僅提出了“仁”的思想，并且將“人”視作其學(xué)說的立足點，以人為核心。所以，我國著名哲學(xué)家梁漱溟先生曾說:“儒家從不離開人說話，其立腳點是人的立腳點，說來說去還歸結(jié)到人身上，不在其外。”

具有中國本土特征的儒學(xué)人文主義精神在中國兩千多年的發(fā)展中，后經(jīng)過孟子、荀子、董仲舒、程顥、程頤、朱熹、李贄等一大批儒家代表人物的闡釋和發(fā)展，其內(nèi)涵不斷得到豐富和延伸。在經(jīng)過近代新儒學(xué)代表人物的闡釋發(fā)揚后，儒學(xué)中包涵的人文主義思想逐步顯露和體系化，并在與西學(xué)融合的過程中，逐步具備了現(xiàn)代世界視角。不過，儒學(xué)人文主義的內(nèi)涵遠較西方人文主義內(nèi)涵涵蓋內(nèi)容廣闊和豐富，不可同日而語。于此，當代著名儒學(xué)學(xué)者杜維明曾說：“儒家的精神可以說是一種涵蓋性和整合性的人文主義，它的人文精神非常寬廣，和西方現(xiàn)代經(jīng)過啟蒙所發(fā)展起來的凡俗的人文主義有很大的不同。”

那么，儒學(xué)人文主義的現(xiàn)代世界視角是如何發(fā)展并確立起來的呢？

近代以來，對中國社會而言是一個空前的轉(zhuǎn)型時期。隨著西方列強的入侵，中華民族面臨著嚴峻的生存危機，僵化的儒學(xué)思想已經(jīng)不能適應(yīng)時代大潮下的發(fā)展要求，不能挽救民族危亡，唯有求變方能圖強救國。學(xué)者杜維明曾說，“從十九世紀中期開始，儒家的歷史就是一個悲劇性的歷史……在這個悲劇性的歷史演變中還出現(xiàn)了最重要的事情，即中國知識分子中最勇敢的頭腦刻意選擇了拒斥儒家人文主義，以為它與中國的現(xiàn)代化背道而馳。”因此，高舉“打倒孔家店”旗幟的“”風云而起，儒學(xué)思想被全盤否定，中國人面臨著巨大的精神信仰落差，開始完全求助于西方的“民主”、“科學(xué)”價值思想體系。然而，正當近代西化思想風起云涌之時，一戰(zhàn)的爆發(fā)裸地展示了近代西方國家內(nèi)在的深刻矛盾和危機，昭示人們西方文化也并非濟世救民的靈丹妙藥。

這種形勢下，一批中國知識分子轉(zhuǎn)向國內(nèi)，認真研究中國傳統(tǒng)儒學(xué)及其變革和發(fā)展，現(xiàn)代新儒學(xué)應(yīng)時而生。以梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟為代表的一批現(xiàn)代新儒大家重新將儒學(xué)與西學(xué)糅合再現(xiàn)，使其煥發(fā)了嶄新的生命力，并且充分將“以人為中心”的儒學(xué)人文主義精神內(nèi)涵弘揚光大。例如，梁漱溟儒學(xué)思想的核心范疇是所謂“生活”，他說：“照我們的意思，盡宇宙是一生活，只有生活，初無宇宙。……宇宙實成于生活之上，托乎生活而存在者也。”并且梁漱溟指出整個宇宙大生命有一個“核心”，它叫做“人”，此處的“人”就是生活的主體——“我”。

同樣，新儒大家馮友蘭也將“人”置于其所創(chuàng)的人生境界學(xué)說的核心位置。在其提出的“四境界”學(xué)說中，都是圍繞著人來展開討論的，人始終位于主體地位，趨向?qū)崿F(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的人生終極追求，也就是實現(xiàn)人生的終極價值，這本身已是體現(xiàn)了人文主義的濃厚色彩，而且更富西方人文主義的精神內(nèi)涵和理論特色。

1949年以后，儒學(xué)最先在香港和臺灣等地得以復(fù)興，而后迅速蔓延至新加坡、馬來西亞、北美、歐洲等地的華人聚居區(qū)。在此形勢下，人們普遍地承認，中國人在自我反思中重新發(fā)現(xiàn)的儒家人文主義內(nèi)涵具有重要的價值。

1958年元旦，在港臺的第二代新儒家代表牟宗三、張君勱、徐復(fù)觀、唐君毅聯(lián)名發(fā)表了一份宣言，名為《為中國文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港臺新儒家的主要精神和學(xué)術(shù)觀點。他們堅信，儒學(xué)思想并非歷史古董，已經(jīng)過時，而是存在著鮮活的生命。儒學(xué)注重人生道德踐履，同時也致力于超越的終極關(guān)懷，追求“天人合德”的道德境界，既由上徹下以內(nèi)于人，又由下升上而通于天。

唐君毅認為，儒家思想的根本特質(zhì)就是人文主義。他說：“儒家骨髓，實唯是上所謂‘融宗教于人文，合天人之道而知其同為仁道，乃以人承天而使人知人德可同于天德，人性即天命，而皆至善，于人之仁心與善性，見天心神性之所存，人至誠而皆可成圣如神如帝’之人文教也。”從宗教這個角度上理解，儒家思想是透徹人文精神的。

另一位新儒家代表牟宗三則從儒學(xué)的形上學(xué)的角度弘揚儒學(xué)的基本精神。他認為，儒家的“仁”不是科學(xué)概念，不是知識概念，而是道德概念，是人文概念。他說：“可見仁不是個知識的概念，不是科學(xué)上的觀念……照孔子的方法，就要培養(yǎng)如何使我們的心不麻木，不要沒有感覺。這和現(xiàn)代人不同，現(xiàn)在的學(xué)問多是使人對自己的生命沒有感覺。”

徐復(fù)觀則比較注重人文主義概念中的人性意涵，他曾專門著述《中國人性論史》，認為“人性論不僅是作為一種思想，而居于中國哲學(xué)思想史中的主干地位，并且也是中華民族精神形成的原理、動力”。此外，徐復(fù)觀主張，“中國為了爭取生存，為了充實人之所以為人的向上向前發(fā)展的愿望，而應(yīng)大量移植西方文化，這可以說是一種自然的趨向。”

由此可見，徐復(fù)觀在充分肯定儒學(xué)人文主義內(nèi)涵的同時，更看到了與西方文化接軌的重要性，只有將儒學(xué)人文主義置于全球的視角下，才能符合中華民族的發(fā)展愿望，而且也是符合歷史的發(fā)展規(guī)律的。

第4篇：儒學(xué)主要思想范文

關(guān)鍵詞： 漢代；巴蜀；教育；儒學(xué)

中圖分類號：K234；G4

文獻標志碼：A

文章編號：1673-291X（2012）23-0230-03

巴蜀擁有悠久的歷史和燦爛的文化，但由于民族、歷史、地理環(huán)境等諸多原因，巴蜀文化與中原文化有著較大的差異。自先秦以來，隨著民族融合與文化交流的日益頻繁，中原文化對巴蜀文化產(chǎn)生的影響越來越大，但直至漢初，這一影響還不足以導(dǎo)致巴蜀文化的轉(zhuǎn)型。正如馬端臨在《文獻通考》中所言，“蜀地僻陋，非齊魯諸儒風聲教化之所被”，儒學(xué)還未在巴蜀大地上得以廣泛傳播。班固稱“巴、蜀、廣漢本南夷”[1]，認為巴蜀更是尚未開化的蠻夷之地。隨著漢中央王朝對巴蜀地區(qū)的控制進一步加強，以儒家思想為主體的中原文化在巴蜀迅速傳播開來。儒家思想文化在巴蜀地區(qū)的傳播，不僅使中原儒家文化的價值觀念在巴蜀地區(qū)傳播、滲入，影響巴蜀社會文化生活的方方面面，更重要的是伴隨著儒學(xué)的傳播，漢代巴蜀地方教育得到了蓬勃發(fā)展，使得人才濟濟，出現(xiàn)了司馬相如、揚雄、王褒、嚴君平等名垂青史的杰出人物，故常璩稱“漢征八士，蜀有四焉”。可見，當時巴蜀的文化教育發(fā)達程度在全國已首屈一指。本文擬從儒學(xué)傳入巴蜀以及伴隨著儒學(xué)的傳播而完善的巴蜀地方教育體系，從而證明儒學(xué)的傳播對漢代巴蜀的地方教育起了極大的推進作用；同時教育的興盛也進一步加速了儒學(xué)在巴蜀地區(qū)的傳播，它們二者是緊密聯(lián)系，互為因果，共同發(fā)展。

一、漢代巴蜀地區(qū)儒學(xué)的傳播

漢代以儒家文化為主體的中原文化的傳播主要是通過統(tǒng)治者的開發(fā)經(jīng)營、經(jīng)濟往來、民間交流、學(xué)者傳習(xí)等手段向周邊地域擴散的。秦漢以來，中原王朝建立的“大一統(tǒng)”的政治體制，使得統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)逐漸嚴密。健全、嚴密的行政網(wǎng)絡(luò)的建立，在客觀上為文化的傳播暢通了渠道并奠定了行政基礎(chǔ)。此時的文化傳播實際上是以政治化的傳播模式為主。政治化的文化傳播主要通過兩條主線：一是通過集權(quán)制的行政系統(tǒng)進行傳播，如移民、派遣中原官員到地方；二是在行政體系中衍生出來的官學(xué)傳播。漢代儒學(xué)的傳播主要靠的正是強大的行政網(wǎng)絡(luò)，使得儒學(xué)由廟堂傳播到鄉(xiāng)里。

（一） 中原移民帶動儒學(xué)傳播

這是文化傳播的最有效方式之一，因為人的遷徙和流動是文化傳播與交流的最直接最快捷的方式。

中原華夏族人民遷入巴蜀地區(qū)始于戰(zhàn)國。秦并巴蜀，華夏族遷入大規(guī)模進行，“戎伯尚強，乃移秦民萬家實之”[2]。此后，遷移之事屢見不鮮。《呂不韋列傳》：“諸嫪毐舍人皆沒其家，而遷之蜀”。《漢書·高帝紀》注引如淳說：“秦法：有罪，遷徙之于蜀漢”。西漢揚雄、漢末樊敏之先，都出自晉國的貴族，自楚漢之際陸續(xù)遷徙入川。《漢書·揚雄傳》：楚漢之際，揚氏溯江上處巴江州；漢武帝元鼎年間避仇，“復(fù)溯江上處岷江之陽，曰鄲”；今四川蘆山縣有《樊敏碑》敘述樊敏先世：“楚漢之際，或居于楚，或集于梁”。據(jù)《尚書·禹貢》記載，梁州的大部分是今四川地方。揚樊二氏之先都是至楚漢之際由楚進入巴蜀。漢初“民失作業(yè)而大饑饉”，“就食蜀漢”[3]；漢武帝時，在關(guān)東貧民徙隴西、會稽等地數(shù)十萬的同時，為生計所迫，自動遷徙巴蜀的人口，就更是不計其數(shù)了。

就文化傳播而言，移民的數(shù)量雖也有關(guān)系，但移民的文化素質(zhì)影響更大，在一定條件下甚至起決定性的作用。據(jù)《始皇本紀》：嫪毐“舍人奪爵遷蜀四千余家”；呂不韋門下共同撰著《呂氏春秋》的“士至食客三千人”。這些被遷的“舍人”、“士至食客”中，絕大多數(shù)都是當時知識分子的“精英”，他們的到來無疑對中原文化的傳播有著重要的作用。兩漢時期遷入巴蜀地區(qū)的移民主要是來自文化較發(fā)達的關(guān)中地區(qū)，由于文化素質(zhì)較高，很快就引起遷入地的長足進步。這種情況正如蒙文通先生針對巴蜀地區(qū)的發(fā)展曾說：“遷蜀的工商業(yè)者，既然提高了巴蜀的經(jīng)濟，遷蜀的知識分子，自然也要提高巴蜀的文化。”[4]這種文化的提高，其實質(zhì)就是巴蜀地區(qū)的文化不斷與中原地區(qū)實現(xiàn)一體化。

（二）中原官吏推動儒學(xué)傳播。

中央政府向巴蜀各郡縣派遣大批官吏，是儒學(xué)向巴蜀的廣泛傳播的一個不可忽視的因素。秦漢以來，統(tǒng)治者大多從中原選拔官吏派往巴蜀，加強中央王朝對巴蜀的統(tǒng)治。根據(jù)學(xué)者們對巴蜀地區(qū)可考籍貫的郡太守統(tǒng)計結(jié)果表明：兩漢時期治理蜀郡、廣漢郡、巴郡主要任用自北方的中原人[5]，如漢初興學(xué)之文翁；漢末“精學(xué)教授”的大儒劉焉父子為益州牧，以及兩漢所置鹽、鐵等諸官多選自中原。

兩漢的地方官吏，多為“吏”與“師”的雙重身份。歷任巴蜀地區(qū)的官員對儒家文化的傳揚起了極為重要的作用。如史載文翁為蜀守，“仁愛好教化”[6]，他通過修建學(xué)官、招收學(xué)生入學(xué)以及選拔墓層官吏到京師向博士學(xué)習(xí)兩項措施，大力推廣儒學(xué)，對儒學(xué)在蜀地的傳播產(chǎn)生了重要的影響，經(jīng)過他的不懈努力，儒學(xué)很快在巴蜀占主導(dǎo)地位，“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。王商為蜀守時，又為嚴遵、李弘立祠堂，“正諸祀典”，大力宣揚儒家思想文化。這些措施，無一不對儒學(xué)在巴蜀的廣泛傳播起到推波助瀾的作用。可見，官員不僅受中央政府派遣，執(zhí)行中央政府的政策法令；同時又傳道授業(yè)解惑，是巴蜀地區(qū)的思想文化啟蒙者和傳播者。

第5篇：儒學(xué)主要思想范文

關(guān)鍵詞：孔子儒學(xué)；政治思想；認識

孔子儒學(xué)產(chǎn)生的背景是順應(yīng)當時歷史社會發(fā)展要求，在當時具有一定倫理思想以及治國學(xué)說，其中包含了豐富的政治思想。孔子的儒學(xué)思想經(jīng)過多年發(fā)展在后期有所改變，對孔子儒學(xué)思想的認識應(yīng)該結(jié)合當時孔子的思想以及后來演變的儒學(xué)思想，并將這種思想放置于特定的歷史環(huán)境中，把握思想的內(nèi)涵及本質(zhì)精神，而不是過于拘泥在一些固定歷史環(huán)境下形成的具體主張和結(jié)論。

一、孔子儒學(xué)思想的特質(zhì)及其現(xiàn)代啟示

孔子的儒學(xué)思想在當時的歷史環(huán)境下是具有很強烈的時代印記的，其中也蘊含了豐富的政治思想，但是由于當時歷史環(huán)境的約束，孔子的儒學(xué)思想中不免會有許多思想在當今看來具有落后性。但是探索其思想精髓，還是對現(xiàn)代社會具有一定的現(xiàn)實其實和借鑒意義。

（一）孔子的儒學(xué)思想中具有現(xiàn)實批判精神

孔子的儒學(xué)思想在形成初期十分側(cè)重于社會制度的完善與和諧，也十分重視社會政治實踐學(xué)說，孔子的儒家學(xué)說既參與到了現(xiàn)實政治中，但又與現(xiàn)實政治不能混為一談，而是保持著強烈的批判精神，并且希望借助于道德方面的理想去轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實政治。研究學(xué)家認為，在孔子儒學(xué)思想中反射出的眾多批判性精神都是對當時封建社會的一種反抗，表達了人們需要不斷改進和完善的改革希望。孔子思想中的批判精神是從高度的社會責任感出發(fā)，既包含了對現(xiàn)實社會生活中人性的負面因素和表現(xiàn)進行批判，也包含了對現(xiàn)存的政治體制和統(tǒng)治秩序的批判。孔子思想中的批判精神不會隨著時代的進步而落后，它會一直存在影響著后世人們。

（二）孔子的儒學(xué)思想中具有積極創(chuàng)新意識

孔子儒家學(xué)說中貫穿中心的有兩個字：“禮”和“仁”。從這兩個字中可以折射出孔子思想的創(chuàng)新性，雖然在孔子思想中十分推崇“周禮”，但是并沒有照搬周禮的所有思想，而是將自己獨到的見解融合在“周禮”中，對其進行適應(yīng)社會的改造工作。

（三）孔子的政治思想注重社會制度的完善和諧

首先，從人心性的角度看，孔子的思想并沒有局限于人的內(nèi)心世界，而是將所有外在的事物解決都放在了內(nèi)在的生命和心性上，并引導(dǎo)人性朝著好的方向去轉(zhuǎn)變。孔子思想中強調(diào)的“禮”與“仁”相對于當時比較嚴苛的法學(xué)思想對比更為重視社會制度的完善及和諧。但是孔子思想是當時社會環(huán)境的產(chǎn)物，與現(xiàn)代社會制度存在很大的差距，但是去認識去思想的可取之處，對于F代社會仍然具有一定的借鑒意義。孔子在儒學(xué)思想中體現(xiàn)出的治國思想對我國目前在政治文明建設(shè)過程中以及進一步完善國家的政治制度和各項社會制度中起到了積極的現(xiàn)代啟示。

（四）孔子的政治思想強調(diào)了社會的倫理道德建設(shè)

孔子的政治思想與倫理道德思想是緊密結(jié)合的，這也是孔子一直以來所推崇的“王者之道”，其思想的最終目的是為了實現(xiàn)他的大同和諧社會理想。在孔子是思想中一直強調(diào)要“仁者愛人”鼓勵成員之間相互團結(jié)、關(guān)愛，希望天下統(tǒng)治者實行“仁政”。孔子在這些思想以及表達中都反映出了強烈的道德元素，這些積極的部分是值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)的。

二、在發(fā)掘孔子儒學(xué)思想中現(xiàn)代價值時應(yīng)該注意的幾點問題

（一）注意將孔子的思想傳統(tǒng)與現(xiàn)代政治思想理論相結(jié)合

孔子政治思想的產(chǎn)生以及應(yīng)用是受到當時歷史環(huán)境和條件的影響，是歷史的產(chǎn)物，在面對西方文化的沖擊過程中，我國將西方文化中存在的一些弊端過于放大，從而極力強調(diào)中國文化的主體地位以及優(yōu)勢性，從而將兩者對立起來，這種方式隨著社會的發(fā)展和進步是不能沿用和借鑒的。無論任何一種文化都是具有其強烈的時代背景及歷史約束的，但也有其可取之處，因此在借鑒思想的同時應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代政治思想理論，既能正確體現(xiàn)出儒家思想的理念也能實現(xiàn)思想的與時俱進和不斷創(chuàng)新的現(xiàn)代思想理念。

（二）孔子儒學(xué)思想精神永久傳承

孔子的儒學(xué)思想在我國歷史發(fā)展中經(jīng)受到了一定的挫折，我國在革命期間也曾經(jīng)掀起打到孔家店的熱潮，但是在一定時期過去后，人們開始重新思量孔子思想所包含的進步性意義，人們開始意識到，對傳統(tǒng)文化和思想并不能一味的全盤否定，而是吸取其中精神精華，剔除糟粕落后的思想。孔子儒學(xué)中所傳達的政治思想雖然產(chǎn)生于封建社會，但其中的精神和內(nèi)涵仍然值得現(xiàn)代社會去借鑒。

三、總結(jié)

孔子的儒家思想是封建社會時期逐漸形成的一套治國之道，其中的“仁政”思想不僅對當時的社會時局具有進步意義，同時也影響著現(xiàn)代社會的進步。在孔子政治思想中所涵蓋的那些積極因素，會以不同的思想表現(xiàn)形式，在不同程度上影響我們的精神世界和政治、文化生活。

參考文獻：

第6篇：儒學(xué)主要思想范文

明代釋奠禮儀節(jié)流變考

論南宋胡宏的思想

略談《明集禮》的纂修

陳于陛《意見》標點

《魏晉學(xué)案》敘錄

劉師培易學(xué)著述略論

論章太炎的《尚書》研究

《古〈樂〉七考》序跋

《顧亭林先生年譜》敘錄

2011年《春秋》學(xué)研究述評

論年譜與儒學(xué)之關(guān)系

鴻都門學(xué)與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型

張栻《南軒詩說》鉤沉

張栻《南軒易說》輯佚

巴蜀《詩》學(xué)要籍舉要

衛(wèi)湜《禮記集說》探論

家鉉翁《春秋》學(xué)述論

《赤伏符》與劉秀的帝業(yè)道路

關(guān)于朱子學(xué)深入發(fā)展的幾點思考

儒學(xué)向藏區(qū)的傳播與影響研究

陽明之學(xué)——中國倫理重建

再論孝思想的起源和演變

四川大學(xué)國際儒學(xué)研究院

《孝經(jīng)鄭注》真?zhèn)沃T說平議

《陰陽五行研究(先秦篇)》序

略論龔道耕先生的生平與學(xué)術(shù)

李源澄的生平事跡及其學(xué)術(shù)成就

近百年時代思潮與儒家經(jīng)典研究

近現(xiàn)代《尚書》研究概論

試論《詩》到《詩經(jīng)》的演化

2011年《尚書》研究綜述

明清之際西方對中國文化的接受與誤讀

五四新文化時期梁漱溟由佛轉(zhuǎn)儒原因之淺見

孔子思想對《文心雕龍》的影響初探

洪嘉植輯本《朱子年譜》考略

談?wù)効组T言“志”對實現(xiàn)“中國夢”的啟迪

儒家和諧思想及其現(xiàn)實意義

經(jīng)學(xué)視域下的清代《尚書》學(xué)研究概況

韓邦奇易學(xué)著述及其主要思想特征

《荀子集解》清刻本與點校本勘誤

我國儒學(xué)普及工作中教育者的現(xiàn)狀分析

孔廣森及《春秋公羊經(jīng)傳通義》學(xué)術(shù)史評價三題

以革新黃宗羲法政思想研究范式為例的研討

試析《四庫全書總目》貶毀明代學(xué)術(shù)的政治動因

從孔子仁學(xué)到當代新仁學(xué)——儒家仁學(xué)思想體系研究

論我國少數(shù)民族哲學(xué)思想文化中的儒學(xué)傳播影響和發(fā)展

“民本/民主”問題與古典儒家民本理念再反思與再檢討

第7篇：儒學(xué)主要思想范文

關(guān)鍵詞： 儒學(xué)思想 當代大學(xué)生現(xiàn)狀 道德教育

近年來，社會上興起了一股儒學(xué)熱。有人認為，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)有一個重要原因，就是所謂“道德滑坡”。當前，在社會道德領(lǐng)域，確實存在一些不盡如人意的地方。腐敗現(xiàn)象時有發(fā)生，社會誠信體系尚不完善，一些人為私利而置公義于不顧，這些都對社會，對人民尤其是對于大學(xué)生所產(chǎn)生的不良影響越來越大。而儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，是數(shù)千年的中國歷史和傳統(tǒng)文化理念的豐厚積淀。當今教育也試圖構(gòu)建以傳統(tǒng)文化為基點的，以加強高校道德教育改革、完善道德教育途徑為支持的現(xiàn)代高校主體性道德教育新模式。未來世界發(fā)展的一大趨勢是綜合國力的競爭，而提高國民素質(zhì)、提升綜合國力的基礎(chǔ)是高等教育，且高等教育的核心是道德教育。儒家學(xué)說與教育密不可分，加強學(xué)生的素質(zhì)教育，是國家素質(zhì)教育的重要方向，是當今世界許多國家高等教育發(fā)展的一個共同趨勢，也是目前高教改革的一項重要內(nèi)容。

一、儒學(xué)思想的核心

儒學(xué)是德性之學(xué)，即為情感理性，其核心是“仁”。“仁”是愛人的意思，它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學(xué)觀點，對后世影響亦甚深遠[1]。“仁”體現(xiàn)在教育思想和實踐上是“有教無類”。春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可受教。“仁”體現(xiàn)在政治上是強調(diào)“德治”，德治的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾。孔子把“仁”引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為“仁”的實質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。“仁”，是一種真性情，它來自生命的創(chuàng)造，是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德，有助于提高心靈境界，實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，保證事物的可持續(xù)發(fā)展。

仁愛，從范圍上來說，它有三個層次：愛親—愛人—愛國。第一個層次是愛親，有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。“仁”在家庭中體現(xiàn)為對父母的“孝”，對兄弟的“悌”。“仁愛”所追求的理想就是社會安定、人生和諧，而當代大學(xué)生常常表現(xiàn)出親情淡漠，因此，讓他們汲取儒學(xué)中的仁愛思想，對于家庭安定、和諧起著十分重要的作用。第二個層次是“推己及人”，儒學(xué)要求我們愛人，“君子以厚德載物”。社會上，和諧的人際關(guān)系是至關(guān)重要的，就現(xiàn)代大學(xué)校園中的人際交往而言，學(xué)生個性差異大，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，難免產(chǎn)生口角，更有甚者大動干戈。“夫子之道，忠恕而已矣”。人的高尚情操、情趣與和諧的社會秩序的建立，需要人的自覺自律。以寬厚的態(tài)度待人接物，與人為善，以誠交友，以誠辦事，創(chuàng)造一個和美協(xié)調(diào)的人際環(huán)境和社會環(huán)境。第三個層次是愛國，也是“仁”的最高境界。在引導(dǎo)大學(xué)生知國、愛國、報國上下工夫，做到以了解祖國、學(xué)習(xí)愛國主義知識和有關(guān)理論為基礎(chǔ)，以激發(fā)大學(xué)生愛國主義情感為重點，著力培養(yǎng)青年投身祖國建設(shè)的雄心壯志，培養(yǎng)當代大學(xué)生的愛國精神。

二、大學(xué)生的道德現(xiàn)狀

大學(xué)生的道德主流是積極、良好的，大學(xué)生群體的整體道德水準在全社會范圍內(nèi)處于較高層面，但就大學(xué)生群體本身來說，其道德狀況存在一些不容忽視的問題。主要表現(xiàn)在：（1）在社會變革面前的道德困惑。面對紛繁復(fù)雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學(xué)生陷入困惑和迷茫，不辨是非、善惡，道德觀念日趨模糊，如考試舞弊在不少大學(xué)生的心目中不再是那么不光彩的事。（2）在道德評價上采取雙重標準。理論上認知的標準與實際中踐行的標準不一致。他們往往以集體主義的價值標準要求別人，對自己卻采取利己主義的價值標準；對學(xué)雷鋒、見義勇為等行為在觀念上認同，但不積極轉(zhuǎn)化為自己自覺的行動等。這種矛盾性和雙重標準，充分反映了處在社會經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型時期大學(xué)生的復(fù)雜心態(tài)。（3）在知行關(guān)系上道德認知與道德實踐脫節(jié)。（4）在道德追求上降低標準。大學(xué)生認為應(yīng)該講道德，但較多地局限在道德對社會關(guān)系、人際關(guān)系的協(xié)調(diào)功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。一些大學(xué)生對一些基本的道德規(guī)范不愿遵循。（5）在價值主體、價值取向和價值目標上表現(xiàn)出自我化、實效化、短期化的特點。突出表現(xiàn)是以自我為中心，只考慮自己，不樂于助人；只求權(quán)利，不盡義務(wù)；希望別人尊重自己，卻不能以禮待人。個人主義、功利主義、享樂主義盛行，甚至在政治取向上也具有明顯實用、功利的特點。21世紀對人才素質(zhì)提出了前所未有的高規(guī)格高標準的本質(zhì)內(nèi)涵，應(yīng)是具體體現(xiàn)于個體人才的文化素質(zhì)達到科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)較完美的統(tǒng)一[3]。可事實上，當代大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的現(xiàn)狀卻令人擔憂。由于教育思想、教育體制上存在的種種弊端所致，大學(xué)生在道德素質(zhì)上還存在許多缺陷。

三、運用儒學(xué)思想提高大學(xué)生道德水平的策略

中華民族禮貌友善、溫良忠厚和認真刻苦的氣質(zhì)，是在儒家的教化下逐漸形成的。我國傳統(tǒng)儒學(xué)道德思想固然有其自身階級和時代的局限性，但不可否認，其中的一些優(yōu)秀思想成分有不可忽視的積極的作用。中國文化是一種“軟實力”，“禮、義、廉、恥、仁、和、忠、孝”的儒家思想基本價值觀，一直是指導(dǎo)絕大部分中國人日常行為的基本意識規(guī)則。根據(jù)現(xiàn)實需要，可以通過簡單易懂的方式把傳統(tǒng)的正確價值觀灌輸給學(xué)生，幫助學(xué)生樹立良好的社會道德意識。

（一）運用儒學(xué)倫理提供做人的基本道理。

儒學(xué)倫理是中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分，給當代大學(xué)生提供了很多基本道理。首先體現(xiàn)在它所傳授的一些做人的道理，如“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的處世之道；“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的價值觀念都反映了儒學(xué)倫理對人格的重視和追求，鼓勵當代大學(xué)生追求高尚完善的人格。孔子曰：“不知禮，無以立也。”孟子的“人之所以異于禽獸幾希”，在于“人倫”，即有道德修養(yǎng)[2]。作為當代大學(xué)生更應(yīng)該學(xué)會如何為人，重視自身修養(yǎng)。教育者應(yīng)告訴學(xué)生由自省出發(fā)，以“仁”“德”為核心，以“禮”“義”為規(guī)范，由“仁愛”推演到“信義”，并強調(diào)通過自省、慎獨和行為來提高人的道德品質(zhì)，提高當代大學(xué)生自我道德行為的選擇能力，形成揚善抑惡、克服困難、堅持不懈地行善止惡的控制能力，使自己具有“惻隱之心”“羞惡之心”“恭敬之心”“是非之心”。

（二）運用儒學(xué)倫理倡導(dǎo)“天下為公”的集體主義和愛國主義精神。

為人民、為祖國、為民族無私奉獻的集體主義和愛國主義精神是中國傳統(tǒng)倫理的核心。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責”及“殺身成仁，舍生取義”無不體現(xiàn)了儒學(xué)思想中所具有的民族氣節(jié)和憂國憂民的愛國熱情。學(xué)校應(yīng)該讓大學(xué)生了解并學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化中的瑰寶，努力培養(yǎng)學(xué)生的集體主義和愛國主義的情操，把個人生命、人格價值同維護祖國的歷史文明、關(guān)心祖國的前途和未來及獻身祖國社會主義事業(yè)統(tǒng)一起來。

（三）運用儒學(xué)，加強普遍倫理的教育。

首先，要肯定儒學(xué)的一些“常道”義理，努力挖掘儒學(xué)道德思想當中具有世界普遍意義的道德精神進行闡揚，用儒學(xué)思想資源來積極參與世界倫理建設(shè)，并考察世界各民族倫理精神的精華，以反思和補充儒學(xué)倫理現(xiàn)代精神的不足之處，給我們打開了一個民族文化與國際潮流融合的學(xué)術(shù)視野，為當代大學(xué)生道德教育提供了一個新的思考維度：基本價值觀和共同價值觀[4]。因而對大學(xué)生進行道德教育時，將普遍倫理作為一個基本和重要的內(nèi)容，不僅是相當必要的，而且是完全可行的。把放眼世界、吸納時代精神、注重把人類在發(fā)展過程中形成的共同價值觀放在首位，將人的道德、倫理、價值觀列為21世紀人類面臨的第一個挑戰(zhàn)；把學(xué)知、學(xué)做、學(xué)會發(fā)展、學(xué)會共同生活作為21世紀四大支柱性學(xué)習(xí)；把理想、信念和責任感、自立精神、堅強意志和良好的環(huán)境適應(yīng)能力、心理承受能力作為21世紀人才的主要特征。

參考文獻：

[1]蒙培元.儒學(xué)的核心價值及其意義[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2009，（8）：213-218.

[2]朱漢民.儒家人文教育的審思[M].湖北教育出版社，2000，46.

第8篇：儒學(xué)主要思想范文

1.《焚書·答耿中丞》說道：“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎?”對此理解正確的是()

A.將孔子奉為偶像

B.否認孔孟學(xué)說

C.反對絕對的思想

D.維護傳統(tǒng)禮教

解析　本題為材料選擇題，理解材料是解題關(guān)鍵，抓住材料中的“自有一人之用”“則千古以前無孔子，終不得為人乎?”可知是否定絕對的思想。

答案　C

2.長期以來，儒學(xué)是一種士大夫之學(xué)。明代思想家李贄則提出要正視“世間唯下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄()

A.反對儒家的正統(tǒng)思想 B.倡導(dǎo)只為下下人說

C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué) D.抨擊君主****制度

解析　本題主要考查學(xué)生準確解讀材料信息和分析問題的能力。材料反映出李贄主張一種思想學(xué)說要為大多數(shù)人服務(wù)，為大多數(shù)人所擁有，這既是對儒學(xué)被少數(shù)人壟斷的批判，也是對儒學(xué)的發(fā)展，C項正確。

答案　C

3.李贄曾評論先秦諸家：“申(不害)、韓(非)何如人也?彼等原與儒家分而為六。既分為六，則各自成家;各自成家，則各各有一定之學(xué)術(shù)，各各有必至之事功。舉而措之，如印印泥，走作一點不得也。”對此理解不正確的是()

A.李贄認為諸家之間曾是平等的

B.李贄認為諸家都曾發(fā)揮作用

C.李贄放棄傳統(tǒng)儒學(xué)的價值取向

D.李贄否定了儒家的獨尊地位

解析　本題主要考查學(xué)生的理解能力。根據(jù)材料信息“各自成家”“各有一定之學(xué)術(shù)”“各有必至之事功”可判斷A、B、D三項正確;李贄是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，而不是放棄儒學(xué)的價值取向，C項錯誤。

答案　C

4.黃宗羲在《明儒學(xué)案·凡例》中說：“此編所列，有一偏之見，有相反之論，學(xué)者于其不同處，正宜著眼理會，所謂一本而萬殊也。”這表明他編撰本書的目的之一是()

A.弘揚宋明理學(xué) B.提倡經(jīng)世致用

C.鼓吹民主思想 D.倡導(dǎo)開放治學(xué)

解析　本題主要考查學(xué)生解讀材料獲取信息的能力。材料反映了黃宗羲所編此書容納了各種不同的觀點，體現(xiàn)了其開放治學(xué)的精神，D項正確。

答案　D

5.商鞅的“重農(nóng)抑商”思想和黃宗羲的“工商皆本”思想的相同點是()

A.維護的階級利益相同

B.產(chǎn)生的歷史條件相同

C.都是維護君主****統(tǒng)治的需要

D.都具有一定的進步性

解析　無論是“重農(nóng)抑商”思想，還是“工商皆本”思想都與當時的經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)，都具有一定的進步性。

答案　D

6.顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的現(xiàn)實意義在于()

A.批判了君主****制度

B.澄清了“亡國”與“亡天下”的區(qū)別

C.喚醒了人們的“民權(quán)”意識

D.使人們勇于改革時弊，增強社會責任感

解析　注意題干要求“現(xiàn)實意義”。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的觀點有利于增強社會責任感。

答案　D

7.明清之際的思想家們提出的民主設(shè)想有()

①倡導(dǎo)言論自由　②提出“眾治”取代“獨治”　③提出“天下之法”取代“一家之法”　④設(shè)立各級議院，作為監(jiān)督機構(gòu)

A.①②③ B.①②④

C.②③④ D.①③④

解析　黃宗羲主張設(shè)立監(jiān)察和咨詢機關(guān)即“學(xué)校”，而不是議院，排除含④的選項。

答案　A

8.18世紀歐洲的啟蒙學(xué)者認為：中國朝廷的目標是人民的幸福。如果背離這個目標，人民就會造反和革命，直至把它****。下列不能體現(xiàn)此思想的是()

A.民貴君輕 B.君舟民水

C.為政以德 D.君權(quán)神授

解析　本題主要考查學(xué)生的理解能力。“中國朝廷的目標是人民的幸福。”體現(xiàn)了“民本”思想。“民貴君輕”“君舟民水”正是“民本”思想的體現(xiàn)，“為政以德”是在“民本”思想指導(dǎo)下的政治思想;材料體現(xiàn)不出“君權(quán)神授”的思想。

答案　D

9.張岱年在《中國文化概論》中指出：“明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代的缺陷，黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建****制度。”這里的“先天不足”是指()

A.知識分子群體不夠強大

B.資本主義經(jīng)濟不夠充分

C.民眾的公民意識尚未覺醒

D.****集權(quán)體制頑固持久

解析　本題主要考查學(xué)生對明清之際的民主啟蒙思想的認識。導(dǎo)致明清時期啟蒙思想的“先天不足”的原因是資本主義經(jīng)濟發(fā)展不充分，B項正確。

答案　B

10.梁啟超在評價我國古代一位儒學(xué)大師的著作時說：“實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動，可以說是受這部書的影響最早而最深。”他評價的著作應(yīng)是()

A.董仲舒的《春秋繁露》 B.朱熹的《四書章句集注》

C.李贄的《焚書》 D.黃宗羲的《明夷待訪錄》

解析　梁啟超是維新變法的代表人物，他積極宣傳維新思想，反對君主****制度。黃宗羲猛烈抨擊封建****制度，對梁啟超影響巨大。

答案　D

11.“孔子之刪述六經(jīng)，即伊尹太公救民于水火之心。故曰：載之空言，不如見之于行事……愚不揣有見于此，故凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指，當世之務(wù)者，一切不為”。此言論體現(xiàn)的核心思想是()

A.孟子的“民貴君輕” B.董仲舒的“獨尊儒術(shù)”

C.王守仁的“致良知” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”

解析　本題主要考查學(xué)生解讀材料的能力。從材料中的“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指，當世之務(wù)者，一切不為”可以判斷出，這屬于經(jīng)世致用的思想，D項正確。

答案　D

12.王夫之說：“行可兼知，而知不可兼行，君子之學(xué)，未嘗離行以為知也。”這表明王夫之主張()

A.知先行后 B.行先知后

C.知行合一 D.知行互用

解析　本題主要借助材料考查學(xué)生對王夫之思想的認識。材料中王夫之認為行的過程中可以獲得知，離開行，就沒有了知。由此可知王夫之主張行先知后，B項正確。

答案　B

二、非選擇題

13.閱讀下列材料，回答問題。

材料一　桀紂之失天下，失其民也;失其民，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下也。

——《孟子》

材料二　厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣……蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。

——朱熹《四書章句集注》

材料三　蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。是故桀紂之亡，乃所以為治也，秦政、蒙古之興，乃所以為亂也……為臣者輕視斯民之水火，即能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也。

——黃宗羲《明夷待訪錄》

(1)材料一認為天下得失的關(guān)鍵因素是什么?為此，孟子提出了怎樣的政治主張?

(2)材料二中朱熹認為愛民的關(guān)鍵是什么?這一時期儒學(xué)的地位如何?

(3)據(jù)材料三，指出黃宗羲評價天下治亂的標準，為此他提出了什么主張?明末清初以黃宗羲為代表的進步思想家對儒學(xué)發(fā)展有何影響?

(4)綜合上述材料，指出不同階段的儒學(xué)家治國理念的共同之處。從儒學(xué)家的努力與儒學(xué)地位的變化中，你能得到什么認識?

解析　本題主要考查不同時期儒學(xué)治國理念的變化。解題時要結(jié)合不同時期的代表人物的主要思想理解材料，進行概括。

答案　(1)因素：民心。主張：仁政。

(2)關(guān)鍵：薄斂節(jié)儉。地位：南宋以后，逐漸成為長期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。

(3)標準：百姓的憂樂。主張：天下為主，君為客。影響：批判繼承儒家思想，使儒家思想煥發(fā)新的生機。

(4)理念：以民為本(或關(guān)注民生)。認識：儒學(xué)的發(fā)展不斷適應(yīng)統(tǒng)治者和時代的需要(或與時俱進)。

14.“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也”。顧炎武由此成一代大學(xué)者，開一代新學(xué)風，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料，回答問題。

材料一　教化者，朝廷之先務(wù);廉恥者，士人之美節(jié)……朝廷有教化，則士人有廉恥;士人有廉恥，則天下有風俗。

——顧炎武《日知錄·廉恥》

材料二　夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。……是故有人倫，然后有風俗;有風俗，然后有政事;有政事，然后有國家。

——顧炎武《亭林文集·華陰王氏宗祠記》

材料三　理學(xué)之名，自宋人始有之……今之所謂學(xué)……不取之“五經(jīng)”而但資(宋明)之語錄……又曰：“《論語》，圣人之語錄也。”舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。

——顧炎武《亭林文集·與施愚山書》

(1)顧炎武以拯救時代為己任。結(jié)合所學(xué)知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。

(2)顧炎武以社會教化作為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料指出天下昌明的社會表象，并概括社會教化的功能。

解析　第(1)問可從君主****的腐朽統(tǒng)治入手;第(2)問可從材料中概括。

第9篇：儒學(xué)主要思想范文

    關(guān)鍵詞:儒學(xué);道德精髓;道德迷惘;責任

    在現(xiàn)代信息發(fā)達的時代,媒體也是一把雙刃劍。媒體要求在堅持正確輿論導(dǎo)向前提下,滿足人們新聞需求、提供信息交流平臺、服務(wù)人民日常生活,但也有部分媒體走向娛樂化、媚俗化,如某些媒體上的算命廣告、圖片、黃等,不勝枚舉。廣西某廣播電臺有一段時期就曾播出“夜半同居人”的廣告,為夜晚的“都市不歸人”在百無聊奈之際提供一個信息平臺,進行陌生人之間的信息的模擬同居和手機聊天的夜生活,其中的內(nèi)容可想而知。他們或因為精神世界空虛迷失或出于不道德目的,期望尋找感官的刺激和精神的慰籍。為了迎合這部分人的心態(tài)和滿足他們的心理需求,媒體便出現(xiàn)了低俗的內(nèi)容和廣告。如果媒體為這些人搭建一個信息平臺,助長社會的不道德風氣,忘記媒體應(yīng)有的社會角色和肩負的社會責任,就違反國家有關(guān)規(guī)定,也有悖于新聞職業(yè)道德,更不利于社會發(fā)展。

    媒體是文化傳播的載體和通道。在當前的文化建設(shè)和思想道德教育中,媒體應(yīng)該承擔起自己的社會責任,在進行信息傳播的過程中還要注意對人們進行思想道德教育。其中我國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)的道德精髓就是很好的教育內(nèi)容和參考系數(shù),對當前的思想道德修養(yǎng)仍然具有重要的借鑒、教育和實用價值。媒體在發(fā)揮道德教育作用時可以借鑒和吸取儒學(xué)道德精髓中適合時代需求的內(nèi)容,繼承和發(fā)揚我國優(yōu)良的道德傳統(tǒng),形成思想道德教育的堅強陣地。

    一、儒學(xué)的思想道德精髓

    儒學(xué)是中國春秋末期的孔子創(chuàng)立,至今有2500多年的歷史。儒學(xué)在曲折中發(fā)展,經(jīng)過歷史的沉積和人民的選擇,形成了其特有的思想精髓,并成為中國文化、思想的核心,尤其是儒學(xué)中的有關(guān)思想道德修養(yǎng)的觀念,已經(jīng)深深的植入到了中國人的思想深處,并通過各個方面表現(xiàn)出來。

    (一)道德修養(yǎng)

    儒學(xué)很注重對道德的修養(yǎng),提出了如何實現(xiàn)人生價值的“三綱八目”“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于善。”“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先棄其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后齊家,家齊而后國治,國治而后天下平。”(《禮記.大學(xué)》)這也就是要求顯明和發(fā)揚人們的德性,教導(dǎo)人們革除自己身上的舊習(xí)而作新民,鼓勵人們不斷養(yǎng)性以達到善的最高境界;就是教人們接觸事物,獲得真知,誠實意志,端正心智,修養(yǎng)身性,以達到整齊家族,治理好國家,使天下太平的理想目標。這是因為儒學(xué)的真正的意義在于教導(dǎo)人們?nèi)绾斡糜邢薜纳幦　⑷?chuàng)造無限的超越生命的價值和意義。孔子說:“智者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”這樣便可以超凡脫俗,達到心靈的高度凈化,使個人超越自我,大徹大悟,使個體的道德理性得到高度升華。而這些要落實到現(xiàn)實中就要個體進行內(nèi)省,重新思考人生,正確認識自我,正確對待人與自然的和諧關(guān)系,來提高自己的思想道德修養(yǎng),使人與人之間的情感得到溝通。

    (二)忠恕之道

    忠恕之道是儒學(xué)在處理人際關(guān)系問題上的兩個基本原則。“忠”,是忠誠待人,“己欲立而立人,己欲達而達人。”(《論語.雍也》)“恕”,是指寬厚待人,“己所不欲,勿施于人。”(《論語.衛(wèi)靈公》)這就是儒學(xué)倡導(dǎo)的“忠恕之道”,也就是推己及人的仁愛之心,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”儒學(xué)要求人們在進行社會人際交往時候,注重對自我的節(jié)制、自責、自律;對他人要寬容,提倡誠懇坦率,反對虛偽的言行;主張在平等的基礎(chǔ)上與他人和平相處,嚴于律己,寬以待人,并且互相理解,互相尊重。在家庭關(guān)系和倫理道德上,要求以道德觀念調(diào)節(jié)和維系家庭成員之間的和諧與親情,強調(diào)家庭內(nèi)部情感的交流和溝通;要求在忠、孝、悌、節(jié)、義上努力,使家庭人員內(nèi)部之間和人際交往之間和睦相處。

    (三)人文精神

    儒學(xué)的人文精神表現(xiàn)在注重探討人之所以為人的本質(zhì),人性,人的價值,人的理想,理想人格的實現(xiàn)以及人的生死與自由等等。儒家對人的重視,在孔子“問人不問馬”,的態(tài)度中得到了最好的體現(xiàn),“天地之性人為貴”(《孝經(jīng).圣治》)一向為儒家所普遍堅持。而陸九淵的“天、地、人三才等耳,人豈可輕!人字又豈可輕!”則更是表達了儒家對人的自我價值的尊重和對人的地位的充分肯定。這些都體現(xiàn)了儒學(xué)的人文的關(guān)懷和以人為本的觀念。

    二、當代中國人的道德的迷惘和游離

    生活在儒學(xué)文化環(huán)境中的中國人,其思想、文化、意識、行為自然受到儒學(xué)思想的影響,中國人的思想道德也是繼承了儒學(xué)的道德修養(yǎng)觀念的衣缽。而隨著時代的發(fā)展變化,特別是20世紀80年代以后,經(jīng)濟觀念、競爭觀念、商品觀念、消費觀念影響著社會生活也沖擊著道德標準,處在社會轉(zhuǎn)型時期的中國人便處于道德迷惘的境地。傳統(tǒng)的倫理道德失去了應(yīng)有的吸引力,新的倫理道德尚未建立,加上西方思想文化和意識形態(tài)的入侵和影響,這些古與今、中與外的影響因素使中國人出現(xiàn)了精神迷失、道德失范、常德缺位的情況。

    (一)精神迷失

    由于我國當前是處于社會轉(zhuǎn)型時期,在經(jīng)濟浪潮的沖擊、西方思潮的襲擊下,人們對中國的傳統(tǒng)道德思想開始有了動搖,而新的思想體系尚未建造好,于是人們生活在中外思想文化的夾層、傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想的夾縫中,尋找不到思想的依賴,失去了精神的支柱,感覺無所適從,于是出現(xiàn)了精神迷失。比如現(xiàn)在高校附近的網(wǎng)吧、咖啡屋的增多和興隆,在某種程度上可以說是信息的發(fā)達,經(jīng)濟的增長和生活方式的改變。可究其更深的原因,則是因為眾多的青少年學(xué)生精神空虛,借助網(wǎng)絡(luò)上的虛擬的世界來填充自己的精神和尋找寄托、慰藉、發(fā)泄,或者用西方的生活方式來滿足自己對西方的崇拜,標榜自己的生活品位。有調(diào)查表明,百分之七十的學(xué)生在上網(wǎng)時候主要是聊天,玩游戲或看內(nèi)容。這種種現(xiàn)象說明許多人的精神的空虛,他們在兩種文化思潮中迷失了自己,尋找不到自己的精神家園和人生定位,從而利用虛擬的或幻化的生活來填充自我。

    (二)道德失范

    生活在當今紛繁復(fù)雜的世界里,在各種利誘的驅(qū)使下,許多人迷失了自己的精神家園,失去了自己的道德操守,成為了利益、金錢和欲望的俘虜。例如,生活中的各大貪污案件的罪犯原來都是具有一定的社會地位、經(jīng)濟收入的人,可是在金錢、利益、欲望的引誘下,忘卻了自己的原有的道德標準,逐步走進罪惡的深淵。再如,前段時間河南某學(xué)校出現(xiàn)的教育怪現(xiàn)象,一個教師在每次上課前都要那些天真無邪的小學(xué)生對他大喊三聲“吾皇萬歲”,并且在上課時,外面的人還看不到教室里面的情況,而他在教室里對學(xué)生進行虐待,甚至還有的行為。湖北某教師竟然利用給學(xué)生課外輔導(dǎo)的名義對一個初中學(xué)生進行騷擾并。諸如此類的道德失范的現(xiàn)象在法律、教育、行政、商業(yè)等行業(yè)都可普遍見到,這些人的道德喪失殆盡,完全失去了做人的基本準則和從業(yè)人員的最低的道德標準。

    (三)常德缺位

    在社會中,每個人都應(yīng)該具有作為社會的人的最基本的道德修養(yǎng),這也就是常德。而在當今的社會中,人們的道德滑坡現(xiàn)象普遍存在,甚至有些人連最最基本的道德修養(yǎng)也缺乏。例如,在“非典”期間,環(huán)境問題和個人生活、行為習(xí)慣成為人們關(guān)注和討論的熱點。中央電視臺《焦點訪談》在此時間曾報道了幾期有關(guān)人們的日常行為的節(jié)目,我們可以看到幾組鏡頭:幾個成年人在光天化日下,竟然在大街上隨地小便,幾個“貴婦人”牽著寵物在草地上任意的踐踏,還有一群人躺在草地打牌,還有亂倒垃圾、隨地吐痰、亂闖紅燈、攀摘樹木等等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象至少說明這些人缺少了做人的最低的道德修養(yǎng),是缺少作為社會的人的常德。“君子慎獨”,他們在沒有別人監(jiān)督的情況下,缺少了道德自律,他們或許可以做到“勿以善小而不為”,可他們自己的平時的細小行為出賣了他們的道德,而是“以惡小而為之”。

    三、媒體的道德教育的責任

    在現(xiàn)實生活中,無論在行政、法律、教育、文化、經(jīng)濟上,這種精神迷失、道德失范、常德缺位現(xiàn)象隨處可見。這樣,在制度、操作上,就為我國的道德建設(shè)提出了艱巨的任務(wù),迫切需要我們從制度完善、輿論監(jiān)督、道德教育、媒體宣傳上去采取行動。而落實在制度制定和實際行動中,我們可以從儒學(xué)中借鑒對當代思想建設(shè)有益的內(nèi)容,來發(fā)揚我國優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。

    任何民族的進步都離不開其傳統(tǒng)文化、道德的維系,一個民族國家如果沒有成熟、富有有機的文化、道德傳統(tǒng),它的生命是會枯竭的,即使顯赫一時,也不過是曇花一現(xiàn)。我們是在儒學(xué)的文化思想背景下成長的民族,儒學(xué)在其發(fā)展過程中積淀下來的思想精華,如誠、仁、忠、信、恕、孝等觀念,對當代人們的生活、觀念、思想、修養(yǎng)仍然具有指導(dǎo)、教育和應(yīng)用價值。但是,儒學(xué)是在小農(nóng)經(jīng)濟的特定的社會歷史背景發(fā)展出來的學(xué)派和思想,我們要辨證的看待分析儒學(xué),可以從儒學(xué)中汲取精華,借鑒其對當前人們有益的成分應(yīng)用到實際生活和道德教育中。我們不是要把儒學(xué)復(fù)古,而是古為今用,以及“如何用”“用什么”的問題。對此,在宏觀上,我國在制度、規(guī)范上已經(jīng)重視這個問題,制定了“以法治國,以德治國相結(jié)合”的方針策略以及《道德實施綱要》等條規(guī)。這里的“德”也就是汲取了儒學(xué)積淀下來的精華、中國傳統(tǒng)美德和新時期所需要的道德修養(yǎng)的結(jié)合體。比如,在社會掀起的諸如“誠信”的社會大討論,就是探討如何汲取儒學(xué)的精華和適應(yīng)新時期的需要的產(chǎn)物。

    面對這個艱巨龐大的任務(wù),政治、法律、經(jīng)濟、文化、教育等各界都應(yīng)該積極推進道德建設(shè)。媒體,作為社會“助推器”“黏結(jié)器”,就應(yīng)該發(fā)揮道德教育的作用,擔負起自己應(yīng)有的道德教育的責任。