儒家經典文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的儒家經典文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：儒家經典文化范文

首先，中國經典應當包括佛教經典，也應當包括道教經典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統時，僅僅關注儒家的思想和經典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當復雜的內容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說，在中國古代，關注政治統治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔著傳統中國的不同責任，共同構成中國復數的文化。其次，中國經典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。

經典并非天然就是經典，他們都經理了從普通煮熟變成神圣經典的過程，這在學術史上叫“經典化”。沒有哪部著作是事先照著經典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被（2頁上部分）引用符號，讓人覺著充滿真理，又被反復解釋，有的被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經典。因此，如今我們重新閱讀經典，又需要你把它放回產生他的時代里面，重新被理解，經典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經典里傳達的意思，原則甚至知識，未必需要“亦步亦趨”“照辦不走樣”，到時要審時度勢，活學活用，要進行“創造性的傳話”。

閱讀經典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經典并不是不可以逆轉的圣經，畢竟歷史已經翻過了幾千年，因此，對于古代經典，既不必因為他不負傳統望而視為累贅包袱，也不必因為他象征著傳統而視為金科玉律，我的看法是：第一，經典在和口耳相傳里面，他總有借尸還魂，第二，歷史上的經典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現實和生活環境，是刺激經典知識是否以及如何再生和重建的背景，經典中的什么資源被重新發掘出來，很大程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經典在今天，是需要重新解釋的，只有經過解釋和重申，舊經典才能在我們今天的生活世界中急需起作用的，呈現出與其他名族不同風格的“新經典”。

1，下列關于“中國經典”的表述，符合原文意思的一項是（）

A．中國經典一般意義上與“經”應該是一致的，將其轉換成“儒家經典”的觀念在作者看來則有些狹隘。

B．中國經典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一

C．中國經典內容豐富，其中的儒、佛、道思想和有特色，共同構成中國多元的文化，并在古代中國發揮著重大作用

D．中國經典的認定，除了要考慮籍貫、宗教、學派的思想，還需要側重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳作

2.下列理解，不符合原文意思的一項是（3分）

A.在古代中國的政治世界中，封建統治者并不僅僅使用一種思想工具實行統治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B.儒家的思想內容比較復雜，偏重“道德至上”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關注政治秩序。

C.能成為被人們尊崇和仰視的經典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。

D.經典與我們中國的文化傳統密切相關，其思想內容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現出來。

3.根據原文內容，下列理解和分析爭取的一項是（3分）

A.經典不是天然形成的，它經歷了從普通著述到神圣經典的層層積累的經典化過程，這一過程在經典的價值和意義所在。

B.閱讀經典時，如果將其放在那個產生它的歷史時代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經面臨的重大問題。

C.經典知識如何再生和重建，經典中哪些資源被重新發掘和利用，很大程度上取決于當今社會現實、生活環境的需要。

D.對“舊經典”進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現實生活中發揮作用，呈現出與其他民族不同的風格。

參考答案

1、D

第2篇：儒家經典文化范文

關鍵詞：儒家經典 思想品德教育 爭議

中圖分類號：G632 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2017）02-0131-01

以下是在之前關于現今有些學校實行背誦古詩詞和閱讀“四書”“五經”的學習要求，社會文化工作者專家們對此爭議的一些觀點：

持支持觀點一方：不遺余力地推廣中華文化經典誦讀活動的代表性人物，當然要屬我國臺灣漢學教育協會理事長王財貴博士，他認為，“要振興中國優秀的傳統文化，絕對不僅僅是因為我是中國人，乃是因為我們這個文化是有意義的，是有真理在其中的。”中國儒家思想文化已經有近兩千多年的歷史，儒家文化中的“仁”和“孝”思想一直對我國的政治、經濟有重要的影響，直到現在依然具有很重要的借鑒意義。

持反對觀點一方：南京師范大學教育科學學院的劉曉東認為，王財貴是在顛覆現代觀念，提出“填牛”理論和記憶的“黃金時期”理論，主張讓學生硬背經典。而劉曉東認為，閱讀或者誦讀經典，應該是建立在懂了的基礎上。如果不懂就進行背或者誦讀，那就是機械記誦。

筆者認為：首先我們要明確經典對于中學生發展和思想教育的一個作用，中國儒家思想文化已經有近兩千多年的歷史，儒家文化中的“仁”和“孝”思想一直對我國的國民思想有重要的影響，尤其是對當代學生的影響，更為深刻，直到現在依然具有很重要的借鑒意義。儒家經典形塑了我國一代代讀書人的思想、人格和精神氣質，成為了國人立身處世的行動準則。其所蘊含的教育理念，對當代中學生有很大的教育作用。而今，儒家經典更是走出國門，成為了全世界人民共享的精神文化遺產。

那么，儒家經典對于中學生而言，有什么樣的教育影響和作用呢？

1 培育中學生的民族精神，涵養人文情懷

我國初中生年齡普遍在12-15歲，此時正處于青春叛逆期。顯然，這個時候的思想教育顯得尤為重要。儒家思想中的“和”與“孝”可以有效激發中學生的愛國主義和愛民情感，可以有效地培養初中生的民族精神。當代學生所處家庭、教育、社會和生活，相比以前的學生，完全沒有經歷過歷史和政治上的動蕩，更是沒有遭遇過巨大的挫折。因此，當代初中生無法體會國家衰榮，更是沒有較強的榮譽感。但是，當代中學生正是祖國的未來，明日的太陽，培養他們的愛國情感至關重要。我國從2009年起，就增設清明、中秋等民族節日為法定假日。清明掃墓祭祖，中秋闔家團圓，端午悼念愛國詩人，重陽登高敬老，這些傳統節日，在增強中華民族凝聚力方面已經發揮并繼續發揮著不可替代的作用；初中生能夠在日常的思想品德教育當中感染到這樣的情懷，從而轉換成真真切切的愛國情感。

2 端正學生的學習態度，使學生養成了良好的行為習慣

《論語》中有很多關于端正學習態度的方法，并對學習習慣的培養作了詳細的說明。尤其是孔子的“知之為知之，不知為不知”、“溫故而知新”這兩句千古名言，直到現在依然不衰，孔子不僅要求每一個弟子都要端正學習態度，還要溫習書中的知識點，以便加深對知識的理解。孔子的這種儒家教育思想不僅對中國產生了很大的影響，而且在整個世界范圍內都產生了極大影響，國外的很多學術家都將孔子的這種教育觀點列入教科書中。對于教師來說，不僅要學會如何教給學生正確的思想，還要注意教給他們新方法，使他們端正學習態度，養成良好的學習習慣。

3 有利于培養學生良好的思想品質

儒家文化中的很多思想觀點都與目前的初中思想道德教育內容是一致的，其主要目的基本上是一樣的，那就是培養學生的思想品質。孔子說：“少成若天性，習慣成自然。”也就是說美德的形成在很大程度上跟一個人所處的環境有關。好的環境可以使人受到移默化的影響，逐漸培養好的思想品質，不好的環境可能會使人受到壞的影響。尊老愛幼是中華民族的傳統美德，它在一定程度上可以影響青少年，有利于營造和睦的家庭氛圍。這種潛移默化的作用會對學生習慣的養成和人格的培養奠定基礎，是青少年最容易接受的方式，一旦習慣養成就將很難改變。個別學生思想品質的提高還可以帶動周圍其他學生的思想品質的提高，形成良好的學習氛圍。

4 能夠幫助學生樹立正確的人生價值觀

儒家思想中很多都是關于“利他”行為的精神，這導致我國未來的中小學生的人生價值觀很可能會朝著“利他”主義方向發展，這是千百年來中華民族生生不息的原因之一。因此，每一個歷史朝代都會出現很多不怕犧牲的英雄人物發揚這種文化。當代學生具有基本的學習吸收能力，正如王財貴博士所說，學生對于知識的吸收就像是海綿似的吸收，是整體的吸收。也許初中生由于時代的不同，無法完全地理解儒家經典，一時消化不了沒有關系，可以用一輩子去消化。因此，儒家經典實際上可以影響一個學生的一生，因為他在初中階段就已經樹立了正確的人生觀。

第3篇：儒家經典文化范文

關鍵詞：《論語》 “仁” 三維轉換

中圖分類號：H3159文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0025-01

一、《論語》核心思想

《論語》作為儒家經典之作，記錄了孔子及其弟子的言行與思想，代表著中國古典傳統文化，是中華文明智慧的結晶。《論語》的核心思想是“仁”，“仁”在《論語》中具有靈魂性意義，使其成為儒家道德倫理的一個重要體系，充分反映了儒家思想價值觀；這不僅是中華儒家文化的集大成之作，亦是炎黃子孫思想傳統的一扇窗。《論語》核心思想“仁”在英文三譯本得到了充分的體現。理雅各是系統研究中國古代經典的學者第一人，其分析了孔子《論語》的核心思想及其在中國的巨大影響，使西方世界了解了中華人民的傳統及思想核心價值觀。亞瑟?韋利是理雅各之后一位偉大的漢學家，其譯著多次再版，在國內外享有良好的聲譽，對世界產生巨大影響。哲學家安樂哲和羅思文掀起第三波譯儒家《論語》經典狂潮，其1998年出版的The Analects of Confucius ：A Philosophical Translation 槲鞣降姆譯展現出新的維度，向讀者們展示《論語》核心思想體系及“兼容并蓄”的哲學思想。

二、生態翻譯學理論下《論語》核心思想“仁”的體現

生態翻譯學理論中指出翻譯是原文、讀者、作者、委托者、譯者背景等因素互聯互動的整體，是一種全新的翻譯理論。《論語》作為代表中國儒家學說典籍，記錄了孔子及其弟子的事跡和對話，對中國的傳統文化、教育、經濟、政治和道德倫理都產生了很大的影響，是中國文化的重要組成部分。首先，三譯本《論語》核心思想“仁”得到了充分體現。例如：“ No sooner do I desire it than it is here”。其次，《論語》核心思想“仁”的情感基礎――“孝悌”和社會價值觀得以展現。例如：“the people will be fraternal to their brothers”。總之，生態翻譯理論視角下《論語》三譯本在多方面充分體現了“仁”的核心思想，為翻譯學及西方文化思想起到了積極促進的作用。

三、生態翻譯學視角下《論語》核心思想“三維”適應性轉換

（一）《論語》核心思想“仁”語言維的適應性轉換

《論語》乃儒家之經典，集孔子思想之大成。例如：《論語?雍也》中“觚不觚，觚哉！觚哉！”經典語句。譯文：Confucius was once heard to exclaim，“A goblet is no globular――why call it a goblet；why call it a goblet？”譯文中運用了兩個十分巧妙的詞匯globular和goblet，其中采用“頭韻”的修辭手法，譯者運用了疑問句語氣，在一定程度上表現出了孔子的感慨與無奈。此例說明譯本對核心思想及文化底蘊在語言維轉換的完整性。例如：子曰：“君子上達，小人下達。”――《論語?憲問》譯文：The Master say： “a superior man aims high，while an ordinary man directs downward”。此例中經典文言句的語言維的適應性轉換，完全能夠運用漢語語言表達習慣，深刻地解釋了漢語文言句的深刻內涵及其哲理性，不僅做到適應源語與目的語的特點及不同之處，更體現出《論語》中“仁”的核心思想。可以說：在語言維的適應性選擇轉換中不僅體現了《論語》核心思想，更以嶄新的視角賦予譯本語言的生命力。

（二）《論語》核心思想“仁”文化維的適應性轉換

《論語》是中國儒學經典代表，其大量詞匯覆蓋了豐富的中華文化，展現了中華民族文化內涵。例如：子曰：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”――《論語?顏淵》譯文：The Master said： “The moral influence of the superior is like the wind while the moral inclination of the inferior is like grass. When the wind blows， the grass will bend”。此句在文化維的適應性選擇轉換運用上較為適當，不僅表現了儒家經典《論語》對“君子”道德和責任感的贊賞，也體現了中華文化意味深長的價值觀念。

（三）《論語》核心思想“仁”交際維的適應性轉換

《論語》三譯本在交際維適應的轉換中充分核心思想“仁”。例如：子曰：“上好信，則民莫敢不用情；上好義，則民莫敢不服；上好禮，則民莫敢不敬。”――《論語?子路》 譯文：If he loves credibility， the people cannot but show sincerity.If he loves righteousness， the people cannot but show their submission. If the monarch loves the rules of propriety， the people cannot but show respect。可見，在交際維視角中，句子采用歸化性的翻譯方法，使西方讀者易于理解。

綜上所述：《論語》核心思想“仁”在生態翻譯視角下，三譯本通過“三維”理論轉換采取了不同翻譯策略對源語信息進行處理，使中華儒家文化的精髓被世界讀者深刻理解，并向世界傳遞中華民族儒家文化的哲理和寓意，對讀者了解、喜歡、傳遞中國文化具有深遠意義。

參考文獻：

[1]胡庚生.翻譯適應選擇論[M].武漢：湖北教育出版社，2004.

[2]胡庚生.生態翻譯學的研究焦點與理論視角[J].中國翻譯，2011.

第4篇：儒家經典文化范文

關鍵詞：儒家 社會教育 價值取向

一、儒家經典對社會教育功能的借鑒意義

（一）“有教無類”下的普及教育

所謂“有教無類”，就是指教育沒有等級劃分，所有的人在教育面前都不應該被區別對待。這一教育理念由孔子提出并實行。這一理念下，教育成為了公平的一項衡量標準，古代科舉制度在一定程度上體現了這種教育公平，讓庶民也有機會通過教育改變命運。“有教無類”發展到現代來講，最能表現其含義的就是義務教育的普及，由于經濟社會發展的不平等導致很多地區的教育條件比較落后，很多孩子讀不起書也沒有一個好的環境供他們讀書，在此種背景下，我國大力推行九年制義務教育的普及，確保每一個地區的每一個孩子都可以公平的得到受教育的機會，而不是根據經濟條件將他們排除到教育體制之外，這項措施在體現教育公平的同時也體現了“有教無類”的思想。

（二）德才兼備

儒家思想中十分重視道德教育，孔子主張的“仁”與“禮”正是這種教育理念的體現，儒家經典著作的四書五經更是主張以“禮”服人，以“禮”見德，所以道德教育在我國漫長的教育史中也是十分重要的，發展到現代，我們的學校教育仍然注重學生的德育發展，在學校開展的道德教育課程以及道德教育實踐活動中都可以看到現代教育對道德的重視，因為無論在任何時代，道德對于社會的發展都是十分重要的，一個人如果道德缺失而空有才華，是不會對社會做出任何貢獻的，因此在現代教育中，十分重視學生的德育發展，以培養德才兼備的人才為教育的最終目標，與孔子的教育理念不謀而合。

（三）“和為貴”下的和諧社會

儒家經典向來提倡“和為貴”、“仁義禮智信”等等做人的基本原則，這種觀念伴隨著封建社會的發展逐漸成為根植于我國傳統文化中的寶貴精神文明財富，這種和平主義理念以及人道主義精神是我國教育發展過程中所一直遵循的基本觀念，在這種觀念下教育給予學生的永遠是愛好和平、和諧發展的人生觀念。發展到現代社會，這種“和為貴”的思想更是體現了社會發展的核心原則，特別是和諧社會的概念提出，推動了儒家教育在現代教育中的作用進一步顯現，現代教育開始更多地對儒家經典進行研究與分析，通過儒家經典的教育給學生帶來和諧、和平的教育觀，推動教育的發展及社會的進步。

二、儒家經典對社會價值取向的借鑒意義

（一）強調個人文明價值觀

文明是一個人文化水平及素質的全面表現，一個人人品的好壞也是通過其文明程度來展現的，因此在現代社會中文明是十分重要的。孔子曰“古之學者為己，今之學者為人”，他認為只有“為己”才是教育的最高境界，一個人只有不斷加強其自身修養，實現個人文明水平的提高，才能推動社會進步與社會的文明發展，而這個人文明更重要的是作為一種價值觀存在于人們心中，更重要讓整個社會都樹立起文明的價值觀，只有個人文明才能成就社會文明，也只有這樣才能真正實現社會主義現代文明建設的要求。所以，在現代社會中，強調個人文明價值觀是十分必要的一個課題，只有人們的文明程度提升，才能推動整個社會文明的進步，也只有真正地樹立了文明社會的價值取向，才能確保社會發展的和諧與穩定。

（二）重視平等的價值觀

由于儒家思想的創立背景是在春秋戰國的戰亂環境下，所以不難看出的是儒家經典所崇尚的最高目標就是社會的公平與正義。而且儒家學派還在此基礎上構建 “大同社會”等一系列假想的美好社會環境更是表現出了社會穩定、民眾平等的觀念，在教育方面更是提出了“有教無類”的思想來表現人人平等的觀念。由此可見，在中國歷史的發展過程中，儒家思想占有十分重要的理論地位，其中的“平等”思想更是對現代社會產生了及其深遠的影響。

儒家學派認為一個國家的建立與管理，最重要的就是要施行“仁治”與“禮治”，對待貴族與庶民應該采取同樣的刑罰制度而不應該區別對待，這種人人平等的理念成為我國歷史發展中人民奮斗的主要目標。在現代社中，平等成為了我國十分重要的一種價值觀，與我國的社會主義核心價值觀十分吻合。因此，在未來的發展中，我們更應該樹立人人平等的價值觀念，實現社會的平等，將社會主義核心價值觀進一步發揚光大。

（三）誠信的價值取向

儒家教育中對于誠信的描述相當多，不論是“恥不信，不恥不見信”還是“人而無信，不知其可也”都代表了儒家學派對誠信理念的認可，隨著我國封建社會的發展也可以體現出我國人民崇尚誠信的精神風貌，背信棄義與奸詐小人永遠都不會有好下場，而這一理念對于現代社會的發展來說也是十分重要的，由于社會主義市場經濟的快速發展，我國經濟體制中難免會出現一些有違市場誠信交易原則的情況發生，造成經濟社會秩序的嚴重混亂，在此種背景之下，我們更應該堅持儒家的誠信觀念，堅持誠實守信的原則去進行市場交易，這樣不僅可以幫助社會樹立誠信的價值觀，更重要的是可以進一步推動我國社會主義市場經濟體制的建立。

三、結語

當今社會的發展中，對于傳統國學的知識學習已經越來越少，但是我們卻不能忽視傳統文化帶給我們的寶貴精神財富，特別是儒家經典對于我們現代社會的影響已經潛移默化地滲透到許多領域當中，不但在教育過程中有所體現，也對我們中華民族的價值取向的形成帶來了十分深遠的影響，所以儒家經典在現代社會的發展中是具有借鑒意義的。未來，我們應該重視儒家經典的社會作用，更加關注教育的現實意義，確保知識培養與道德培養的同步進行，實現人與社會的高度統一；其次要重視社會價值取向的確立，保證社會的和諧與穩定；最后，要進一步鞏固國學教育在現代教育體系中的地位，讓儒家經典以及其他傳統國學知識發揮出更大的現實作用，推動現代教育及社會的全面進步，實現社會穩定與和諧的價值目標，在繼承和保留我國傳統文化的基礎上，將其發揚成為具有現實意義的文化理念，更好地服務于未來社會的發展。

參考文獻：

[1]譚敏，論儒家傳統教育價值取向的現代意義[D].廈門大學教育研究院，2014.

第5篇：儒家經典文化范文

大家好！首先歡迎您參觀我們學校“誦讀中華經典，浸潤華彩人生”的主題展板。

“弟子規，圣人訓。首孝悌，次謹信。”“人之初，性本善。性相近，習相遠。”“鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”一進校門，便聽見朗朗的讀書聲，讀書聲那么清脆，那么洪亮，回蕩在整個校園里……

這，便是我們每天二十分鐘的誦讀時間。我們學校開展經典誦讀活動，每天的二十分鐘，讓我們誦讀中華經典，讓優秀的民族精神在我們每一個人的血脈中流淌，讓民族文化智慧支撐我們學生人格的脊梁。學校領導通過創建“書香校園”影響學生進而營造“書香家庭”，在不久的將來創建一個“書香國家”！為此校領導非常注意經典誦讀氛圍的創設。上學期，我們學校還舉辦了千人誦讀活動。在學校中您處處見華夏經典文化——樓梯臺階上，門窗上有宣揚儒家文化的經典語句；教學區、的走廊上有宣揚儒家文化的圖畫……

對于這寶貴的二十分鐘誦讀時間，同學們十分喜歡。有的時候同學們也會感到經典文章難懂，但是老師會用深入淺出的語言為我們講解，還會加入生動的事例。學校還組織了讀背小組、幫扶小組，形式多種多樣，在競爭中學習，在學習中競爭；在快樂中誦讀，在誦讀中體味快樂。這樣同學們就越來越喜歡誦讀了。

走過歲月的長河，往事悠悠，仿佛就在昨天。我們品唐詩宋詞，我們誦優美的詩歌，中華經典的鏗鏘音韻還在我們耳邊回響，中華經典的千古風韻還在我們心頭蕩漾。知識要靠積累，沒有記憶就沒有積累，記憶力訓練是智能開發的重要手段。只有讓同學們通過讀、誦、背，去拓寬視野、積累知識、才能提高語文能力，養成讀書習慣。我們學校根據大家的年齡特點，給每個年級提出了誦讀篇目建議，讓我們在朗朗書聲中成長！

在我們學校，在每一節課前誦讀經典已經成為一種習慣，而老師們深厚的文化底蘊更增添了孩子們的書墨之香。經典的誦讀，還推動了我們才藝的全面發展。經典誦讀，也為弘揚名族文化發揮了巨大作用，也成為我校一道亮麗的風景。

第6篇：儒家經典文化范文

《弟子規》為清康熙年產間的秀才李毓秀編撰，內容涉及童蒙教育的待人接物等規矩，繼承了朱熹編撰《童蒙須知》的傳統，成為當時的蒙學讀物之一。在清代它并不是必讀的儒家經典，到了民國時期，《弟子規》之類的蒙學讀物被新式教科書取代了。然而，隨著時代變遷，在20世紀80年代，伴隨著中國改革開放的步伐，中國傳統文化出現復歸的熱潮；90年代，臺灣省的王財貴教授發起“兒童誦讀經典”教育，提倡閱讀中國和外國的經典。其影響波及大陸，但在大陸被演變為少兒“讀經”活動。大量民間機構和私塾主要選擇“三、百、千”（三字經、百家姓、千字文）及《弟子規》等傳統蒙學讀物，作為少兒誦讀的主要教材。

2005年，中國人民大學建立“國學院”，作為振興國學的一個標志性事件，這進一步推動了“國學”的概念在大眾媒體的傳播。2010年，錢文忠在中央電視臺“百家講壇”欄目講解《弟子規》，并出版《錢文忠解讀》一書，憑借電視媒體的影響力，使古代童蒙讀物家喻戶曉。在這樣的背景下，許多出版社聞風而動出版了《弟子規》等蒙學讀物，而且不少版本直接貼上“經典”“國學”“國學經典”的標簽。在內容方面，主要是添加拼音、文字解讀和相關故事；在形式上多采用卡通或漫畫繪圖，色彩鮮艷、裝幀考究，還有電子書、動漫產品等。

在諸多因素的作用下，《弟子規》等蒙學讀物從民間私塾進入了公辦學校，以學校教材的形式成為中國傳統文化的讀本，同時也不斷引發爭議。2010年12月，山東省教育廳下發通知，嚴禁向學生“不加選擇”地全文推薦《弟子規》等蒙學讀物。一時議論紛紛，有支持者也有反對者。在2016年5月，《中國傳統文化教育全國中小學實驗教材》北京版正式出版，其中就包括飽受爭議的《弟子規》。

誦讀的爭議

《弟子規》從進課堂開始就飽受爭議，爭議的焦點首先是《弟子規》是否可以作為國學經典。許多學者認為，《弟子規》是清代康熙年間秀才李毓秀編纂的讀物，只是作為當時的幼兒蒙學讀物，而不是歷史上大儒的手筆，不能算作儒家經典，其內容除了道德說教就是規矩禮儀，在現代社會生活中也不合時宜。而有些學者則認為，《弟子規》是儒學的根，地位應該高于其他的儒學經典。

另一種圍繞《弟子規》的爭議發生在現在的學校和家長之間，這類爭議是就《弟子規》本身的內容而展開。雖然許多媒體和學校宣傳學生學了《弟子規》之后，行為習慣產生了很好的變化，但是許多家長認為《弟子規》中的糟粕遠多于精粹，學生如果真的按照《弟子規》的要求去做，豈不成了老氣橫秋、迂腐不堪的老夫子，根本無法在現代社會立足嘛。另外，爭議的問題聚集在《弟子規》的教育方式上。有些老師認為小學生學國學，以讀為要，不在于理解的精深與透徹，而在于量的積累。隨著孩子們古漢語知識和生活閱歷的豐富，將會深刻影響學生的諸多行為習慣，同時也促進學生更加扎實地學好語文，拓展知識的深度和廣度。《弟子規》雖是清代至近代的蒙學教育讀本，但不能因為其中的部分糟粕而否定整個國學體系和古代的蒙學教育體系，所謂的育人為本、育德為先。

另一部分人認為，在目前的教育體制下，以德育為目的的國學教育不能真正起到德育的作用，灌輸式的學習只能增加學生的負擔，對學生的行為塑造沒有任何幫助。盡管對《弟子規》進課堂的爭議從未間斷，學校依然在不斷增加類似的國學課程。

古代的蒙學

古代私塾教育，對小學、大學有明確的區分，所謂小學屬于八歲開始的“童蒙之學”，主要學習的是為人弟子在言行舉止方面的規矩，而十五歲時開始學習儒家經典。元代規定私塾讀書的日程是，“自八歲入學之后”，先讀朱熹《小學》，在十五歲后“依朱子法讀《四書》注”。這種閱讀順序，早在宋人所編纂的《三字經》中已有說明：“唯學，必有初，小學終，至四書。”如果說朱熹所閱讀的儒家經典是原文本，其編纂的《小學》是對儒家經典的摘錄和匯編，而后人參考或解讀朱熹《小學》而編寫的童蒙讀物已是第三個層次了。所以，《弟子規》本身只是一種童蒙讀物，不能稱之為儒家經典。晚清民國時期，社會發生了根本性的變革，關于中小學生是否應該讀經的問題，曾經引起過多次爭論。但無論各方爭論的焦點如何，所謂讀經都是指儒家經典而言，傳統的童蒙讀物是不能登大雅之堂的。同樣，關于“國學”學術界也有過爭論。1923年初，、梁啟超相繼為留學生開列了“最低限度的國學書目”，其中所列舉的都是中國文史典籍，并沒有通俗淺近的童蒙讀物。

由此看來，在當今的“國學”熱潮中，出版社將《弟子規》等童蒙讀物一律冠以“經典”“國學”，甚至加上“不能不讀”的標簽，實際上多是為了銷售圖書的廣告詞。今天的家長大多沒有幼年讀經的基礎，其實從簡單的童蒙讀物開始，了解傳統文化的基本常識，未嘗不是入門的臺階，只是無需將童蒙讀物提升到國學經典的地位。然而，有個別教授聲稱：“據有關國學大師指出，‘孔孟學說之根本落實于《弟子規》，《四書五經》《十三經》是其花果也。’這就是說，儒家的根是《弟子規》，《四書五經》、《十三經》是儒家的枝葉花果。”這種說法顯然是缺乏古代文獻常識的。

傳統文化的現代價值

當然，《弟子規》之類的“讀經熱”是因為有社會需求。許多學校的老師，無論大中小學，都覺得現在的學生越來越有個性，越來越難管理了。家長覺得自己的孩子不僅不聽話，而且對于“孝道”近乎無知。聽人說學習了《弟子規》孩子就能變好，于是就送孩子去了“國學班”。其中最為典型的是深圳的“梧桐山”，這里在十年之內竟然經營了3000家左右的讀經班，堪稱中國最大的“讀經村”。這些家長將孩子送到“讀經班”，寄希望于孩子的學習結果而撒手不管。然而，如果家長都不守規矩，那么，也很難指望孩子通過讀經而變好。中國的傳統，包括儒家傳統，確實有好的地方，但是，立足于熟人社會的傳統道德，在城市化、市場化加速的今天，必須給予其新的內涵，才能適應現在的變化。孩子的教育重在家庭，責在家長。送孩子讀經的家長們首先要以身作則，誠實守信，尊重公共秩序，尊重他人，也要學會尊重自己的孩子，而不是一味讓孩子服從和聽話。傳統典籍不是包治百病的靈丹妙藥，不能只開老方子，不學新東西。

第7篇：儒家經典文化范文

關鍵詞：國學經典；學生；人文素養

國學經典是優秀的中華文化在歷史長河中積淀下來的，具有十分重要的價值，國學經典中的哲學思想和理性思維能夠給予人力量。學生閱讀國學經典可以修身養性，提高人文素養，可以塑造青少年的優秀人格和健康心理，在日常學習和生活中可以進行良好的自我約束，在學習的同時還能逐漸認同傳統文化，形成自己的思維方式，逐漸升華精神境界。

一、國學經典與現代德育教育的關系

（一）國學經典的內涵

在中國，國學以儒家思想為核心，儒家典籍就是典型的國學經典，在我們的認識中，“六藝”是儒家的核心，即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》，后來，經過不斷擴充，“六藝”成為“十三經”，比如還有《公羊傳》、《谷梁傳》等。除了儒家經典外，像《三字經》、《弟子規》等啟蒙讀物也是國學經典，字里行間有著深刻的哲學意味和處事態度。給人極大的啟發。

國學經典是先人智慧的結晶，是先人們根據自己的人生經驗編寫而成的典籍，因此有著豐富的內涵，即使在現代社會，國學經典仍舊沒有落伍，而且發展勢頭良好，因為國學經典中的很多思想在現代社會也深受其用。例如“天人合一”的思想，在《周易》中，全書的主導思想就是“天人合一”、“順其自然”，書中有“先天而天弗違，后天而奉天時”，“先天”、“后天”就是告誡人們要順應自然規律，達到一種和諧的自然狀態；在莊子的《道德經》里，也有“道法自然”這樣的經典語句。國學經典中還有“自強不息”、“以人為本”這樣的價值理念，這些理念在當代社會也是被大力提倡的，它與我們社會主義核心價值觀相適應，與我們的民族精神相適應，所以要想實現中華民族的偉大復興，國學經典的學習是必不可少的，它能夠讓國人不斷提升人文素養，為社會主義事業的建設添磚加瓦。

（二）國學經典與青少年德育教育的關系

國學經典有著重要的現實意義，有著豐富的哲學思想和深刻的內涵、倫理道德要求，而青少年的德育教育內容與此相關聯，國學經典可以作為青少年德育學習的載體，它能夠起到一定的輔助作用。德育教育的目的是提高學生的思想道德素養，成為德才兼備的人才，成為社會主義事業的接班人，尤其要有民族認同感和責任感，不斷提升民族自信力，這就需要學生能夠從傳統文化中獲取文化精髓，而國學經典正好能夠提供這樣的需求，讓學生能夠從經典中感受民族文化的博大精深。

在當今社會，優秀民族文化的傳承和創新是發展的中重點，青少年作為社會主義事業的接班人，他們的職責就在于此，只有他們學習研究國學經典，經典才能被認知，才能被廣泛傳播，他們也能在學習的過程中吸收到傳統文化中的精髓，才能夠在現實生活中以身作則，扛起復興民族文化的重任。

二、當代青少年人文素養教育現狀

（一）當代青少年人文素養現狀

隨著當代素質教育的普及，青少年的素質教育較之前有很大改觀，但是仍舊存在一些不平衡之處：

首先，在學習上，由于現在學校教學水平大大提高，學生的學習視野不斷開拓，他們具有綜合素質，對環境的適應能力較強，自我訴求能力強，對學習和知識非常重視，渴望為社會做貢獻，不僅能夠學好專業知識，而且能夠熟練地運用計算機網絡等新技術，外語能力也在不斷提升。

其次，在心理健康和價值觀念的塑造上，大多數青少年有著積極健康的心理素質，對社會有著積極的認識，對國家和民族有著強烈的認同感，對民族文化懷有傳承和創新的決心，他們愿意貢獻自己的一份力量去振興中華民族文化；在日常的生活中，青少年的道德感較強，能夠尊老愛幼、尊敬師長、同情弱勢群體，有著很高的社會道德素養；在遇到問題時，能夠辯證思考，積極處理問題，堅持不懈，具有很強的社會責任感。

總體來看，當代青少年的人文素養較高，但是隨著社會的快速進步，異文化之間的交流也越來越頻繁，所以在社會生活中，青少年會遇到很多干擾因素和誘惑，導致一些人的素質下降，道德低下，這在很大程度上與學校的教育有很大的關系，因此，學校對學生人文素養的培養是亟需解決的問題。

（二）當代青少年人文素養教育現狀

在現代這個高科技迅速發展的社會，技能知識比人文知識更受學校的重視，教育無可厚非地要與社會生產力的發展相匹配，但是，在科技社會發展的同時，對人文知識的漠視最終會影響社會的發展。

從目前青少年掌握的知識來看，學生掌握的知識雜而多，很少有一定的系統性，尤其受到外語和網絡的影響，外來陌生文化的吸引力會更強，而對于民族文化的掌握則較為匱乏，在調查中，青少年對于國學經典都是既熟悉又陌生，他們或許聽過經典著作的名字，大致了解這些書講的是什么內容，但極少有人進行研讀，更不用說從中領悟到什么真諦。

另一方面，青少年的道德水平雖然整體呈現上升趨勢，但是仍然有道德低下的學生，在學習中，尤其是考試中，有很多同學為了取得較為理想的成績就采用作弊的手段，在生活中，校園暴力是典型的道德低下的表現，在物質文化豐富的今天，學生的家庭條件都較為優越，學生之間的攀比心理較為嚴重，這些都是人文素養低下的表現。

三、國學經典在青少年德育教育中的實踐途徑

（一）營造良好的教育環境

社會對青少年思想性格的形成有著非常重要的影，現代社會是一個日益開放的社會，人與人之間的交流更加頻繁和密切，彼此之間的影響也越來越深厚，在這樣的環境中，各種潮流席卷而來，在沖擊整個社會的同時也沖擊著校園，從而潛移默化地影響著青少年的人生觀和價值觀，所以，為了讓青少年少受社會不良風氣的影響，為了傳承優秀的民族文化，順利地進行國學教育，全社會都應該重視起來。在信息化時代，網絡的力量不可小覷，我們可以通過電視媒體、網絡媒體來推送與國學經典相關的節目或者內容，提高國學經典的社會影響力。

原生家庭對青少年道德素質的影響是根深蒂固的，一個良好的家庭氛圍可以培養一個高素質，健康的孩子，所以，在提高人文素養上，家庭成員要進行積極地引導，多讀國學經典，讓孩子在家庭生活中就打好扎實的國學基礎，這樣一個有著濃厚人文素養氛圍的家庭也會為社會良好風氣的形成提供一定的幫助。

學校是學生學習文化知識和社會知識的重要場所，學校有著積極的引導作用，為了順利開展國學教育，提高學生的人文素養，學校可以專門開設相關課程，讓學生增加學習興趣，教師要進行詳細生動的講解，不能讓學生死記硬背，而是體會書中的內涵，尤其要結合實踐進行教育，這樣學生才能在實踐中真正領悟到經典中的深意。

（二）營造濃厚的國學教學氛圍

國學是我國傳統文化的結晶，是現代社會學習的重要資源，但是，隨著時代的發展，在歷史中被稱為經典的作品也會有很多與時代不相符合的東西，所以，在學習國學經典時，我們要用發展的，科學的眼光去學習，不能盲目地去學習借鑒。首先我們要辯證地看待國學的學習，不能隨大流，要看是否有意義，還要科學地學習，不能全盤吸收或者全盤否定，要結合當代社會發展需求和自身發展需要有陣性地學習，將不好的去掉，留下精華；在傳承和發揚國學時，要進行一定的創新變革，不能讓國學經典變為僵化的知識，而是能夠與實踐相聯系的知識。

其次，學校和學校教師要充分認識到國學的重要性，學校要講國學作為一門重要的教學課程，有針對性地進行衡量和考核，讓學生和教師都重視起來，而教師也應該認識到國學的價值所在，在日常的教學中要積極地擴寬自己的國學知識面，不斷地學習國學經典，研究國學，這樣才能為學生傳輸更有意義的東西。

最后，青少年自身對國學要有一定的認識，學習不能帶有功利性，目的性太明確往往會適得其反，所以，學生應該主動積極地去培養這種興趣，從內心接受國學，真正認識到國學的價值才能實現自己的價值，提高自己的人文素養。

（三）完善國學教育制度保障

國學雖然是歷史的積淀，但國學教育卻處在起步階段，因此，國學教育要有一定的理論指導，這就需要政府制定一些政策來支持國學教育的發展，高校應該開設相關課程，在進行教學評價時，將國學納入考核范圍，這樣才能引起足夠的重視。目前一些學校在國學教學方面還存在問題，這是教學制度不健全導致的，因此要不斷完善教學制度，制訂配套的教學政策，設置科學的教學大綱和評價體系，同時在教師隊伍的配置上要選有著深厚人文功底和人文素養的人來教學，不僅可以編寫出優秀的教材，更能夠使學生的發展更加趨向科學化。

由于現代社會，教育是頭等大事，所以，除了學校之外，教育機構也是教育的主體之一，它們能夠彌補學校教學中的很多不足，在國學教育中，培訓機構可以投入更多的財力來支持該項事業的發展，但由于私立機構收費較高，所以很多人都是望塵莫及，因此政府就應該制訂相應的政策來規范，政府可以給予結構補貼，從而讓機構降低收費標準，這樣才能讓更多想學的人學到有用的知識，同時也會促進國學教育機構的發展，為青少年構建良好的教學氛圍。

（四）精選國學經典

國學包羅萬象，涵蓋的學科較多，有文學、哲學、教育學、社會學等學科，所以，在開展國學教育時要有的放矢。現如今在社會中最為流行的國學經典是《弟子規》，這本書尤其對孩子思想性格的形成有一定的作用，書中的大多數內容很有價值，但是，由于歷史悠久，書中的很多觀念帶有明顯的男權傾向，落后的封建思想隨處可見，因此像此類書在閱讀時就應該進行積極地引導，而不是任由學生死記硬背。

精選國學經典不僅可以提升當代人的人文素養，更重要的是可以為中華文化的傳承打下結實的基礎，只有將優秀的國學經典留下來，民族文化的質量才會越來越高，民族才能得以不斷進步，現代人才能更加認同國家和民族文化，才能進行創新和傳播。

四、結語

國學經典是中華民族的優秀文化，是每一個中國人應該去借鑒吸收的東西。在快速發展的現代社會，物質生活水平逐漸提升，但人們的人文素養卻與之不成正比，所以在這樣一種情況下，社會要不斷地完善相應的制度，為國學的發展提供一個良好的環境，讓更多的人領悟國學經典，不斷提升自己的人文素養，更好地實踐社會主義核心價值^。

參考文獻：

[1]唐凱麟.儒家傳統道德觀念與社會主義道德建設[J].河北學刊，2008（06）.

第8篇：儒家經典文化范文

關鍵詞：儒家文化；認同現狀；原因；對策

中圖分類號：G122 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0148-02

儒家學說為春秋時期孔丘所創，經過孟子、荀子等人的發展形成了一套內涵豐富、體系完備的思想，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。大學生群體思維活躍、可塑性強，容易接受新鮮事物和觀念。因此，面對紛繁復雜、良莠不齊的文化因素，大學生極易產生文化叛逆，形成文化認同危機。

一、當代大學生對儒家文化的認同現狀

本文以對哈爾濱工程大學187名學生的調查資料為依據，分析當代大學生對儒家文化的認同現狀，以期引起高校理論界的重視。

1.大學生了解儒家文化的來源單一且學校資源利用不足

數據顯示，被調查大學生對儒家文化的了解來源依次是書籍書刊、中小學教育、電視節目、網絡媒體、學校講座、家庭氛圍影響以及相關課外實踐活動。當代大學生很大一部分沒有受過良好家庭氛圍的熏陶，家長大多忽略了文化素質的教育，只有16.1%的學生表示受過家庭氛圍的影響。而且，在校大學生沒有很好地利用學校資源，187人中僅有46人通過學校講座了解儒家文化，僅占到24.6%，這是一種教育資源的流失；學校也沒有很好地開展相關課外實踐活動，這一項僅有6.42%的同學選擇。

2.大學生對大學開設實用性學科認同度較高

大學生對高校開設實用性學科的認同度較高，69.5%的學生非常贊同在大學多開設一些類似《西方經濟學》、《證券投資》等實用性強的課程。相反，受調查大學生中，僅有32.6%的學生認為非常有必要在大學開設《儒家文化經典導讀》這門課程，54.0%的學生認為比較有必要，占了絕大多數；而受調查的大多數理工科學生都對此表示不贊同。

3.對儒家文化的精華思想認同度較高

從調查問卷的分析我們可以看出，66.8%的學生認為儒家文化有利于自身修養的提高，其中“孝”的影響首當其沖，70.6%的大學生認為儒家文化對其最大的影響就是“孝”，往后依次是“信”、“禮”、“義”、“悌”、“恥”、“忠”，以及“廉”。關于儒家文化在當代存在的意義為何，64.7%的學生認為是“修身之術”，34.2%的學生認為是“對教育的貢獻”，但是仍有3.2%的學生認為儒家文化是陳舊的思想，只會讓人呆板。

4.對儒家文化的現代意義及傳播方式的不認同

調查結果顯示，當代大學生對儒家文化的現代意義以及傳播方式不認同。15.0%的學生認為儒家文化在當代存在的意義是沿襲古老傳統，11.8%的學生認為是文人學者做學問的工具，11.2%的學生認為是政治統治。對于當下很多文化學者都致力于儒學研究并配合主流媒體向社會公眾普及傳播傳統文化的現象，54.0%的學生認為此現象意義重大，是對儒家文化的肯定和弘揚，42.3%的學生認為這樣意義不大，能有正面影響，但多數情況是為了炒作。

綜上所述，我們可以看出，雖然當代大學生對儒家文化的精華思想有較強的認同，但是這種認同只是選擇性認同。由此可見，大學生群體中已經出現了儒家文化認同危機。

二、當代大學生對儒家文化出現認同危機的原因分析

儒家文化是中國傳統文化的瑰寶，其蘊含著很多的精華思想，然而，高校的重理輕文現象、西方文化的強力沖擊以及網絡媒體的無序失控等因素卻強烈沖擊著大學生還處于形成時期的儒家文化認同，致使部分大學生對儒家文化的認同出現了危機。

1.儒家文化的思想弊端

儒家的“三綱五常”思想是束縛人們行動和思想自由的枷鎖。“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，森嚴的封建等級制度是儒家思想中較為明顯的弊端，把人分為三六九等，而且這種成分劃分是與生俱來的，這種等級觀念造就了一個不平等的社會，抹殺了任何可能存在的批判精神。而中國很多大學生在成長過程中都經歷或見證過很多這樣機會不平等的事情，這與他們學習的西方人權、民主的思想和民主社會里人民有相當大的自由權利是相反的，因此難以認同這種從儒家文化中得來的論出生、論血統的思想是有情可原的，對儒家文化也就難以認同。

2.大學生辨別能力較低

當代大學生固有的認知特點使他們對新事物懷有極強的好奇心，但是，在對文化的吸收過程中，他們往往帶有幻想的色彩，不切合實際，不能準確、深刻、全面地認識問題；同時，他們的思想觀念尚未成型，缺乏辯證分析、冷靜處理與自覺抵制的能力，缺乏文化選擇和文化辨別能力。加上他們成長于各種觀念相互碰撞的時期，面對中西方文化的碰撞，他們往往手足無措，對健康、先進的文化和錯誤、沒落的文化不加辨別，這使得大學生對儒家文化的淺顯思想表現得很認同，但是對內在深層次的隱形文化卻不盡認同。

3.我國高等教育的慣性作用

長期以來，我國高等教育表現出重科學輕人文的傾向，以自然科學為主的理工科教育在大學中占據主導地位，人文科學教育衰微，直接導致儒家文化難以進入大學校園。從調查問卷也可以看出，當代大學生對儒家文化的了解大多來源于中小學教育，而進入大學之后幾乎不再學習儒家經典，只關注外語和專業技能的學習。同時，高校中人文學科師資力量也較理工科專業的薄弱許多，教學方式也過于老套，還是以單向的說教、強制的灌輸為主，理論與實踐嚴重脫節。因此，高等教育中人文教育的衰微，勢必造成儒家文化教育的失落和大學生對儒家文化的疏離。

4.網絡媒體的無序失控

互聯網使世界各民族和國家的文化交融于網中，敞開于世人面前，我國儒家文化同樣卷入交織著交流與沖突的旋渦之中。其結果是，缺乏辨別能力的大學生很容易被俘獲，無序失控的網絡文化銷蝕了他們對國家、民族、正義、價值等傳統文化問題的深度思考，對中西方文化的理解停留在粗淺的表層理解上。此外，互聯網的開放性也增加了社會生活的透明度。于是，社會生活不完善的一面更多地暴露在大學生面前，大學生在道德價值判斷混亂的情況下，只能隨波逐流，盲目追隨社會上的一些認同觀，因此對儒家文化產生認同危機。

三、提升大學生對儒家文化認同的對策

在經濟全球化與區域一體化的今天，文化軟實力已經呈現出越來越重要的作用。面對當前大學生儒家文化認同中出現的問題，也為了加強民族傳統文化的繼承與創新，我們必須提出有力的措施，以提升大學生對儒家文化認同的程度。

1.挖掘儒家文化的現代價值

我們必須認識到，儒家文化是精華與糟粕的并存。大學生在傳承儒家文化時，一方面要對儒家文化有自信心和自豪感，充分挖掘其內在的有意義的觀點，如“仁愛”思想、“孝悌”之情、“修身”之術等，然后內化為自身的良好品質。另一方面，對其中的“三綱五常”等思想予以摒棄。在面對紛繁復雜的儒家思想時，去粗取精、去偽存真，取其精華，去其糟粕，做出正確而合理的價值判斷和價值選擇。

2.提升大學生文化素質

大學生自身應當增加儒家文化知識儲備并提升對儒家文化的認知，清楚地認識到儒家文化的積極意義和重要性，珍惜儒家文化，自主積極地學習儒家經典，明白儒家文化不僅僅作為傳統文化的精華而需要我們認同，更在于其內在深層次的倫理觀意義與自我涵養。同時，高校應多舉辦一些有意義、有影響力的實踐活動，如開設誦讀儒家文化經典的比賽，又或者學校的各個講壇可以積極發揮作用，多邀請一些專家學者深入淺出地為大學生講解儒家文化的精髓，使儒家文化內化為大學生的人生觀、價值觀，使大學生真正從心底接納儒家文化。

3.改革高校人文教育方式

為使儒家文化代代相傳，并發揚光大，教育部應督促高校積極鼓勵教師開設“中國傳統文化概論”、“儒家文化概論”等有關傳統文化方面的必修課和選修課，并以學分制的形式列入教學大綱，納入學校課程體系。同時，高校應注重人文學科師資力量的培養，引導教師以生動活潑、互動的形式授課，以加深學生的理解；并且把理論與實踐結合起來，多帶領學生參加有意義的實踐活動，營造和諧校園文化。創設好校園文化環境，以氛圍熏陶人，提升大學生對真善美的認知，在耳濡目染中將有助于大學生實現儒家文化經典的內化，提升大學生的儒家文化認同。

4.加強對網絡等媒體的監督與管理

提升大學生的儒家文化認同，必須加強對現代傳媒的引導、監督和管理，高度重視并充分利用網絡、電影、電視及書報雜志等現代傳媒的作用。北京師范大學于丹教授有關《論語》的講座、書籍、電視節目的受歡迎程度，說明廣大民眾對于中國傳統儒家文化有著巨大的現實要求，尤其在物質雖然豐饒充沛而精神卻相對貧乏困惑的當下，人們更加渴求及時雨露對心田的滋潤。相關部門尤其是高校要充分發揮現代傳媒作用，加強監管和引導，以形成良好的網絡氛圍，以通俗、親和的視角來提升大學生的儒家文化認同。

四、結語

儒家文化自古以來就是中華民族傳統文化的精華，其蘊含的深刻哲理和修身養性等觀點，對大學生的成長成才具有重要作用。大學生對儒家文化的認同關系到大學生對傳統文化和民族精神的歸屬感，意義重大。在市場經濟快速發展和重視科學的今天，儒家文化缺乏與現代文化的對接這一事實我們不可忽視，儒家思想必須得到更新、改變、轉化和融通，必須要剔除其中的消極因素，將其義理以更為恰當合理的方式體現在現代生活當中。如何進一步充分挖掘儒家文化的現代價值，以及完成與現代文明的對接和融合，使大學生乃至普通民眾對儒家文化的認同提升，是當下值得關注的一個問題。

參考文獻：

[1]樊娟.新生代大學生文化認同危機及其應對[M].杭州：浙江大學，2009.

[2]賴美琴.文化認同與中華民族凝聚力[J].燕山大學學報：哲學社會科學版，2006（8）.

[3]王玉豐.試探大學生文化認同現狀與成因[J].學校黨建與思想教育，2006（7）

第9篇：儒家經典文化范文

就讀書內容來說，要處理好本末關系。所謂“本”，就是關切到修身立德，有助于我們走向善道、樹立核心價值觀的好書。所謂“末”，就是與核心價值觀關系不大，非主流文化的著作。一個時代有一個時代的主題，一個時代有一個時代的核心價值觀。我們這個時代的主題就是為實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。我們這個時代的核心價值觀就是社會主義核心價值觀。為了實現與每一個中國人休戚相關的偉大夢想，我們必須培育與踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀與古代優秀文化一以貫之，培育社會主義核心價值觀必須根植于中華優秀傳統文化的深厚沃土。支撐中國人精神追求、價值理念的知識載體主要來自于儒家經典，號召我們要大力弘揚中華優秀傳統文化，大力倡導閱讀儒家優秀經典，根于傳統文化、魂系核心價值。倡導讀經典、用經典，也成為當今的時尚。當一個國家、一個民族世代流傳的經典被大眾反復閱讀，經典成為我們話語體系中的重要文化支撐的時候，民族文化復興的時機就真正到來了。今天，廣大青年要在閱讀中華優秀傳統文化經典著作上下功夫，把古代優秀的思想積淀、文化傳統內化為我們修身的基礎，轉化為忠孝仁義之行。這樣，就為培育社會主義核心價值觀確立了文化根基。

諸多反映時代主題的優秀作品，也要成為青年學生的朋友。根據著名作家路遙的長篇小說《平凡的世界》改編的同名電視劇播出后，在社會上引發了人們重溫時代優秀經典的熱情。《平凡的世界》彰顯的偉大精神正是自強不息、堅韌不拔的中國精神！厚道、友善、誠信、剛毅的美德不正是我們時代所應該大力弘揚的嗎？在全國文藝座談會上的講話，給文藝界提出了創作新要求，指明了創作新方向。我們期待有更多的《平凡的世界》奉獻給讀者。

無論是儒家傳統經典，還是新時代的經典著作，都以思想的力量告訴我們要做好人、做善事、做君子。這些書籍所蘊含的“核心價值”就是我們時代所需的正能量。孔子說“攻乎異端，斯害已矣”，“攻”就是“治”，專心致力于異端邪說，勢必會影響到核心價值的培育，對己對人都沒有益處。孟子“辟楊墨”，董仲舒倡導“獨尊儒術”、漢武帝立“五經博士”，無不是在弘揚社會核心價值。青年時代正是核心價值觀形成的關鍵時期，讀書不可不慎也！

就讀書次第上說，要處理好先后關系。讀書既可以明志，又可以豐富自己的學識。以《詩經》為例，既可以學到“邇之事父、遠之事君”的道理，又“多識于鳥獸草木之名”。閱讀可以使我們獲得道德與學識的雙重提高。“學而時習之，不亦說乎”，其本義是學習之后經常的實踐，當所學知識內化為自己的道德修養與技能，應用于實踐之時，學習者就會感到快樂。學必須要轉化為用，知必須轉化為行，方可體會“悅”的感覺。人們知禮儀、行忠信，尊重他人的同時亦獲得他人的尊重，內心是快樂的；我們學科學、用科學，把科學轉化為服務經濟社會發展的技術，也是快樂的。但是，在閱讀中，我們既面臨眾多的修身立德之書，又有大量提升專業技能的著作。在大學里，這種現象特別表現為人文素養閱讀與專業學習閱讀之間的關系。但令人憂慮的是，有些學生并不看重人文素養閱讀。在一次四書導讀課上，有個學生明確說：“老師，您讓我們背《大學》，還不如給我10分鐘，多背幾個英語單詞。”而持有這種心態的學生并不在少數。

《論語?學而》篇的“行有余力，則以學文”，意思是指學有先后，先學孝悌謹信仁愛之事，再去學習六藝之文。即先修德，再去學習知識與技能，“尊德性而道問學”。中國文化視閾中的“讀書人”是既有道德教養又有專業技能的人。但是，現在即使有些受過高等教育的人也不能稱之為“讀書人”，原因就在于這些人讀的書沒有修德的書，或者即使有道德修養的書，但其所讀知識并沒有轉化為德行。

就讀書用力上說，要處理好厚薄關系。《中庸》說“致廣大而盡精微”。“盡精微”與“致廣大”就是“厚”與“薄”的關系。我們讀書既要“致廣大”，又要“盡精微”。哪些書需要致廣大，哪些書需要盡精微，則需加以區分。需要常讀、研讀、深讀的著作，就是需“盡精微”的著作。這種書需要反復品味，涵泳其中，學思結合，越讀越厚，最后熟知于己。有些書則需要博覽、快速、略讀，開闊視野、擴大知識面。當前，大學里推行的博雅教育所涉及的著作，就需要我們“致廣大”，其內容既博又廣，只需了解其概貌，理清其思路，啟發自我就可以了，可以待之以薄。