對傳承傳統(tǒng)文化的思考精選(九篇)

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第1篇：對傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

首先，中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的存在是多樣化的。它可以客觀存在，如傳統(tǒng)圖案中的花、草、蟲、魚等元素，用移情的手法將其物化到設(shè)計中體現(xiàn)出莊重典雅的風格；同樣也可以是主觀想象的紋樣和圖案，如神話故事和民間傳說為體裁的場景設(shè)計。其次，中國的傳統(tǒng)文化非常重視精神世界的體現(xiàn)和重意輕實的表現(xiàn)手法，而傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計常常追求人與自然的和諧統(tǒng)一。如道家的自然哲學，適應(yīng)自然是道家美學思想的主要源泉，“素”“樸”“濃”“拙”這些擴展延伸出來的理論對美學領(lǐng)域有著重要的影響。道家“師法自然”的思想在現(xiàn)代室內(nèi)中應(yīng)用的非常廣泛，特別是在家具設(shè)計表現(xiàn)上最為突出，它力圖天人互存、彼此統(tǒng)一，其以自身獨具的魅力對中國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展起到了很好的指導(dǎo)作用。又如，佛家禪宗文化，佛家禪宗文化以心性展開思考，通過個人自身的直覺體驗加以思考的方式，在感性理解中使精神上得到了自由與超脫，這種直覺體驗的思考方式界定性越小給思維想象的空間就越大，即應(yīng)遵循無就是有、少就是多、簡就是繁的設(shè)計原則，只有這樣才能使設(shè)計產(chǎn)生無限的空間想象力與創(chuàng)造力。一切自然界的存在都是有其存在道理的，自然再現(xiàn)的思想在建筑與室內(nèi)設(shè)計中體現(xiàn)得非常充分：對稱與均衡、節(jié)奏與韻律、對比與統(tǒng)一；強調(diào)含蓄與樸實、虛實相融；以意境創(chuàng)作為室內(nèi)設(shè)計的根本，通過寓意象征、借景抒情的手法來表現(xiàn)設(shè)計中的“意”與“境”等，這些處處都體現(xiàn)出了設(shè)計的意象之美和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。在現(xiàn)代社會的設(shè)計中，傳統(tǒng)文化的藝術(shù)魅力得到了充分的體現(xiàn)。蘊含傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計符合一個民族的審美習慣，是歷史文化相互傳承的紐帶。每次設(shè)計觀念的更新都會使設(shè)計風格發(fā)生變化，更新設(shè)計內(nèi)容和風格是人類發(fā)展和把握世界的一種方式。中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計一般都是由很多看似獨立實際上卻有著非常緊密的內(nèi)部聯(lián)系的個體元素所組成，這種聯(lián)系不是簡單的排列和重復(fù)，而是一種有節(jié)奏和韻律的組合，達到了功能和形式的完美結(jié)合。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

在借鑒中傳承傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)新中發(fā)展傳統(tǒng)文化。何為對文化傳承，即將傳統(tǒng)文化中好的技藝與思想文化進行保留、發(fā)揚。對中國傳統(tǒng)文化的傳承，需要對中國五千年的歷史文化進行深層次的理解，通過對傳統(tǒng)形式的理解挖掘內(nèi)在精神上的延伸，將形式化為精神與意境，使其在作品中自然流露，將傳統(tǒng)的經(jīng)典形式、經(jīng)典設(shè)計手法再現(xiàn)給人們，使人們在情感上產(chǎn)生共鳴，再與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計結(jié)合就能創(chuàng)造一種親切感。中國的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計提供了大量可借鑒、應(yīng)用的裝飾素材及設(shè)計手法，我們應(yīng)當吸取精華加以適當創(chuàng)意，以使我們的設(shè)計作品具有一定的文化底蘊和藝術(shù)價值。1.傳統(tǒng)藝術(shù)手法的運用傳統(tǒng)設(shè)計藝術(shù)手法中空間的處理方法是最值得我們學習和傳承的。如空間通透的處理，隔而不斷，既寧靜又有流動感。當然傳統(tǒng)藝術(shù)中講究典雅、含蓄，設(shè)計中則宜“簡不宜繁、宜藏不宜露”，含蓄地表達設(shè)計中的情感和人文精神，而這種設(shè)計方式與現(xiàn)代快節(jié)奏的生活不謀而合。我們在設(shè)計一個家居空間時，顏色不亦過多、過雜，空間不亦繁，要注重空間的典雅和含蓄。如我們可在進門時設(shè)置一個隔斷，形成玄關(guān)，這樣便使空間增加了層次感，也使室內(nèi)做到了藏而不露，使空間變得更加含蓄?！?.對傳統(tǒng)藝術(shù)圖案、符號的運用中國傳統(tǒng)圖案和符號多數(shù)是傳載了中華民族對美好向往的一些吉祥圖案和象征、比喻意義的傳統(tǒng)圖騰等。其中吉祥圖案以民間故事、神話故事為題材，運用比擬、借喻、象征等表現(xiàn)手法達到圖案的完美，表達了人們的美好愿望和堅強意志。室內(nèi)設(shè)計中的傳統(tǒng)圖案、符號對環(huán)境的烘托具有很強的作用，它針對空間的功能特點進行規(guī)劃、定位，是室內(nèi)設(shè)計中重要的組成元素。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中設(shè)計師可將這些應(yīng)用到墻面、頂面，以增加室內(nèi)的視覺效果和層次。3.對傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的運用色彩是空間中的第一印象，是一種視覺的藝術(shù)，中國的傳統(tǒng)色彩以黑、白、紅、黃、青為主。如黃色象征富貴與華麗，紅色象征積極與喜慶等，它們是室內(nèi)設(shè)計中最直觀、最活躍的元素。傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代中國人的心中已經(jīng)根深蒂固了，隨著時代和生活習慣的改變，現(xiàn)代設(shè)計中傳統(tǒng)色彩的意義與外延進一步擴大了，如最具傳統(tǒng)色彩代表的黃色與紅色，它不僅是喜慶與富貴等的象征，更象征著中國人的熱情、熱血?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，設(shè)計師為了增加室內(nèi)的色彩氣氛和吉祥喜慶感，往往會將紅、黃這兩色應(yīng)用于設(shè)計中，如在居室中設(shè)計一面紅墻或者在餐廳中設(shè)置紅色的桌布和紅座椅。4.對傳統(tǒng)陳設(shè)藝術(shù)的運用陳設(shè)的類別很多，傳統(tǒng)藝術(shù)文化對中國家具陳設(shè)的影響非常大，中國傳統(tǒng)家具在世界設(shè)計史中占有重要地位，其具有鮮明的民族特色。如明式家具講究藝術(shù)造詣和文化氣息，材料的選用非?？季浚w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的博大和中國人的智慧。在現(xiàn)代設(shè)計中，我們要想自己的居室具有一定的文化氣質(zhì)和藝術(shù)氣質(zhì)，一般首選的就是中式風格，有時在書房或者客廳放置一組古典家具會體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的極強氛圍，喚起人們的歷史感和回憶感。當然傳統(tǒng)陳設(shè)不僅僅指家具，書畫、文房四寶、匾額都是中國傳統(tǒng)人文文化的載體。它們在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中能夠起到承托文化氣氛、激勵、自勉警世的作用，形成一種具有傳統(tǒng)藝術(shù)文化氣氛的空間。5.對傳統(tǒng)思維方式的運用幾千年的發(fā)展形成了中國特有的形象思維、意象思維和表現(xiàn)思維，應(yīng)用于傳統(tǒng)設(shè)計中我們可以理解為形式主義、象征主義與表現(xiàn)主義。意象思維著重從特殊里把握普遍真理，這實際就是設(shè)計中的一種創(chuàng)造性思維。我們的設(shè)計師在進行設(shè)計時，如果能時刻做到把中國的傳統(tǒng)文化思維，包括自然觀和哲學觀應(yīng)用進去，就能產(chǎn)生出人意料的效果，使室內(nèi)設(shè)計在精神上更上一層樓。在創(chuàng)新中發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)文化，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計對傳統(tǒng)藝術(shù)文化照搬并不是文化的傳承，繼承傳統(tǒng)藝術(shù)文化也不應(yīng)簡單的復(fù)制。繼承傳統(tǒng)藝術(shù)文化更多的應(yīng)該是對其內(nèi)在的精神方面的解讀和不斷的推陳出新，而不是對其外在形式的臨摹與抄襲。隨著時代的變化，人們的審美要求以及生活習慣發(fā)生了變化，因此我們的室內(nèi)設(shè)計語言也應(yīng)該立足于現(xiàn)代人的要求和生活習慣，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代的設(shè)計手段相融合來滿足現(xiàn)代人的審美要求，而這也是對傳統(tǒng)文化的一種創(chuàng)新與應(yīng)用。

三、結(jié)語

第2篇：對傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

【關(guān)鍵詞】初中語文 傳統(tǒng)文化 途徑和方法

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2016.12.058

中國是四大文明古國之一，五千年的傳統(tǒng)文化，可以說是中華民族的精髓。但是，我國的傳統(tǒng)文化流傳的卻很少，當代的人們對傳統(tǒng)文化的了解有的是一知半解，有的是知之甚少。為了讓傳統(tǒng)美德與民族精神能夠傳承下去，新課標規(guī)定，讓語文教學來承擔這一重任，因為語文是各學科的基礎(chǔ)，是人們交流的工具，怎樣在初中語文教學中更好的傳承傳統(tǒng)文化，是每一位語文教學工作者探索的話題。

一、學習傳統(tǒng)文化對初中語文教學的意義

傳統(tǒng)文化可以激發(fā)學生對學習語文的積極性。對比于枯燥的學習，將傳統(tǒng)文化引入到語文教學中來，會使課堂學習更加生動有趣，學生的學習效率也會提高。在課堂上進行傳統(tǒng)文化的講解還可以集中學生的注意力，提高學生的學習熱情和積極性。學習傳統(tǒng)文化有助于幫助初中生樹立正確的文化價值觀。初中階段是汲取知識的黃金階段，這一階段形成的價值觀念對人的影響至關(guān)重要。將傳統(tǒng)文化引入到初中語文課程中，有利于增加學生的文化內(nèi)涵，形成正確的價值取向。在語文教育中學習傳統(tǒng)文化，有利于我國文化的傳承和發(fā)揚。在語文課堂上對于傳統(tǒng)文化的學習，通過老師的引導(dǎo)學習傳統(tǒng)文化，體會文化的內(nèi)涵，有利于弘揚民族文化。

二、教學策略

（一）漢語傳承在詩詞

初中生是承接小學和高中的紐帶，初中階段，既是對小學階段知識的補充，又是為高中語文的學習打基礎(chǔ)，更是對學生人生觀、價值觀的養(yǎng)成階段。因此，初中生作為祖國傳統(tǒng)文化的傳承者，對傳統(tǒng)文化知識的儲備量不能少。這要求初中學生要在課外大量閱讀古詩詞，理解并背誦。學生可以在背誦熟記的情況下理解、感悟詩詞大意。除了學生背誦理解之外，語文教師的教學也至關(guān)重要。在古詩詞教學過程中，教師應(yīng)采取多媒體教學，把詩轉(zhuǎn)化成圖片或動畫，再播放朗誦聲音，讓學生在看、聽的過程中感受詩人的情感。比如：在《送元二使安西》的教學中，教師可利用多媒體，將送別友人的畫面以動態(tài)的形式展現(xiàn)出來，再配以樂曲，讓學生感悟作者和離別人的心情。這種相當于再現(xiàn)情境的教學方法，有利于學生感同身受的體會作者感情，也更能體悟古人對友情的重視，在離別時的不舍。

教師還可以根據(jù)我國的傳統(tǒng)節(jié)日教授古詩詞。古人對傳統(tǒng)節(jié)日非常重視，并且在節(jié)日期間，他們會作詩留念。對于九九重陽節(jié)，古人有相應(yīng)的詩文記載，比如：王維的《九月九日憶山東兄弟》，其中“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”成為千古名句，當今人們在節(jié)日期間也用這句話來表達對家鄉(xiāng)親人的思念之情。除了語文教師課堂教學之外，學校可以定期舉辦“詩歌朗誦比賽”活動，通過比賽，也能促進學生對傳統(tǒng)文化的了解。

（二）閱讀教學緊密聯(lián)系傳統(tǒng)文化生活

閱讀教學，一方面讓學生對所學知識要熟悉，達到熟能成誦的程度，另一方面，要求學生大量的閱讀課內(nèi)外讀物，增加閱讀量。教師在語文教學中要給學生創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學生學習的興趣。首先，教師可以用板報的形式在“學生園地”規(guī)劃一塊，作為語文小知識的天地，讓學生輪流布置，每隔三天換一次，要求不能重復(fù)。這樣學生都參與到活動中，每個人都要對自己的工作負責，那么為了不重復(fù)，學生會關(guān)注每一期的內(nèi)容，這無形中讓學生增加了知識量。此外，教師可以通過文言文閱讀來講解我國傳統(tǒng)文化禮節(jié)和古代圣人的思想境界。比如：在《兩小兒辯日》教學中，教師先讓學生熟讀課文，了解文章大概意思，然后組織學生把這個故事講出來，在學生講出這個故事后，教師引導(dǎo)學生思考偉大教育家孔子的思想境界，引導(dǎo)學生聯(lián)系孔子的回答，對“知之為知之，不知為不知”的理解。讓學生要有平和的心理，與先哲靠近。

（三）運用現(xiàn)代信息技術(shù)教學

現(xiàn)代信息技術(shù)能夠最大限度地將有關(guān)的教學內(nèi)容展現(xiàn)在屏幕上，通過課件等形式將課文進行多色彩的處理和多元化的歸納。這種方式能通過多種感官吸引學生的注意力，從而使學生更好地投入到學習中去，使學生在獲得快樂的同時高效地學習。所以教師一定要注意運用現(xiàn)代信息技術(shù)，使其成為初中語文教學的有力工具，更好地提升教學效果。例如教學范仲淹的《岳陽樓記》，教師可首先通過多媒體對岳陽樓的歷史文化背景加以介紹，讓學生對該篇課文的背景知識有所認知。緊接著教師可以將范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”這句話以一種醒目的方式展現(xiàn)在屏幕上，給學生一種震撼，并且給出相關(guān)鏈接，將現(xiàn)代人學習這種為民、為蒼生而盡心盡力精神的實例加以展示，幫助學生更好地理解范仲淹的這種精神。學生在這種充滿強烈愛國情感的課堂氛圍中，就能夠?qū)ψ约涸缫咽熘闹R和內(nèi)容有一個深刻而良好的認知，進而獲得更好的發(fā)展，也提升了教學效率。因此，將現(xiàn)代信息技術(shù)運用于古代詩文的教學中能縮短學生與作者的時空差距，幫助學生更好地理解古人的思想和人生態(tài)度，從而達到傳統(tǒng)文化教育的目的。立足課堂，拓展課外，以開展多彩的文化活動把學生帶入傳統(tǒng)文化的大殿堂。

（四）文化在課外教學中傳承

語文教學不僅僅只在課堂，語文是與生活緊密相連的。語文教學是課堂和課外的結(jié)合，教師在課堂教會學生思考，教會學生理論，在課堂之外，教師讓學生在實踐中學到新的知識，并獲得新的感悟。與生活相結(jié)合的語文是豐富多彩的。學?？梢阅７乱恍╇娨暪?jié)目，在學校開展活動。像“中華好詩詞”節(jié)目，將文化以節(jié)目的形式展現(xiàn)，一方面增加了人們的興趣，另一方面，在無形中促進了文化的傳播。學?？筛鶕?jù)這個節(jié)目舉行“詩歌朗誦比賽”“成語接龍比賽”或“成語書寫大賽”等，以不同的方式舉辦活動，能激發(fā)學生的興趣。教師還可以組織學生將傳統(tǒng)文化融入到游戲中，比如學生玩“我說你猜”游戲，一個學生描述一位歷史文化名人或書中的角色，另一個學生猜，在“我說你猜”游戲中，要求學生有大量的知識儲備，而游戲又有競爭性，輸了的同學為了下次贏得比賽，他們會再次學習。這也能促進學生的學習能力，也能讓傳統(tǒng)文化得到傳承。

第3篇：對傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

改革開放以來，中國的民居建筑一直處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾之中，多種多樣的建筑思潮涌入中國，新材料、新技術(shù)的支持使建筑師們幾乎可以隨心所欲地建造各種形式的民居建筑。民族性、傳統(tǒng)性、地域性的建筑文化逐步消亡，千城一面的現(xiàn)象逐漸嚴重。江南地區(qū)自古有小橋、流水、人家的詩情畫意般的描述，民居臨水而居，依山就勢，有著親切宜人的居住環(huán)境。如何傳承傳統(tǒng)江南民居建筑文化的精華，創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)文化和地域文化特色的現(xiàn)代民居，使民居回歸傳統(tǒng)文化之根，是我們需要深入思考的重要的課題。

傳統(tǒng)江南民居文化與現(xiàn)代民居文化的主要異同

1.文化觀念

中國傳統(tǒng)文化的最高代表是“天人合一”，強調(diào)在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上達到人與自然的和諧，這種和諧體現(xiàn)在江南水鄉(xiāng)與水共生的居住文化，民居建造依山順水，融入自然之中，使建筑處處體現(xiàn)出人與自然之間的融合；現(xiàn)代文化強調(diào)“以人為本”，體現(xiàn)在住宅中就是將人的需求放在第一位，一切以滿足人的需求為中心。

傳統(tǒng)江南的建筑觀集中體現(xiàn)在“因地制宜”，建筑尊重地域自然地理因素，建筑材料就地取材，通過適應(yīng)江南氣候特點的天井調(diào)節(jié)小氣候；現(xiàn)代住宅觀信奉“功能主義”，將住宅視為“居住的機器”，一切從功能出發(fā)，通過空調(diào)、地暖、新風等技術(shù)調(diào)節(jié)住宅室內(nèi)環(huán)境，為人們提供舒適的感受。

傳統(tǒng)民居的建筑布局體現(xiàn)出“有禮有序”的倫理觀，軸線的基本對稱，形制有序、內(nèi)外有別的安排合院的進落，開闊的廳堂，和相對陰暗窄小的臥房，均按照禮制尊卑的倫理觀布置；而現(xiàn)代住宅講究“自由開放”，大部分住宅已經(jīng)完全照搬西式的平面，不再強調(diào)軸線的對稱，只考慮布局的靈活，“禮”和“序”的倫理觀讓位于以自我為中心的觀念。

2.審美意識

“意境”是中國古代對審美對象評價的最高境界。傳統(tǒng)江南民居通常依水而建，宅院、村落與青山秀水和諧相映，形成小橋、流水、人家的詩情畫意，強調(diào)環(huán)境之于人的整體感受；現(xiàn)代人建筑的審美評價不再單一，整體傾向西方建筑審美，關(guān)注建筑本身的外在形式所產(chǎn)生的造型美、象征美與和諧美。

在傳統(tǒng)江南民居建筑審美情趣以素雅質(zhì)樸為主，白墻黛瓦的典型色彩表達，質(zhì)樸而素雅，體現(xiàn)江南文人內(nèi)斂儒雅的審美情趣；現(xiàn)代民居建筑受多元文化影響，風格多樣化，審美情趣多元化、個性化。

傳統(tǒng)江南民居內(nèi)部多以材料本色的裝飾為主，運用了許多以物寓意、象征的手法，以動物、植物、人物、幾何圖案、古詩詞等元素以木雕、磚雕、石雕等形式裝飾在梁柱、門窗之上，深沉而又充滿雅趣，充滿內(nèi)斂儒雅的文人氣息；住宅和室內(nèi)建筑出現(xiàn)很多“歐陸風”，但是由于對外來建筑文化的理解缺失，導(dǎo)致建筑形式的簡易化，或被不同形式的更改，使之建筑形態(tài)和美感缺失，與江南城市深厚的歷史文化積淀、秀麗的山水環(huán)境格格不入，難以使江南人的居住成為“詩意的棲居”。

3.營造觀念

傳統(tǒng)江南民居的布局規(guī)劃具有“生態(tài)觀”。較大的宅院都是橫向開間，縱向前后進排序，住宅院落的大小隨著家族的興盛衰落在原有空間上橫向、縱向自然生長；而現(xiàn)代民居建筑可以在短期內(nèi)以龐大的數(shù)量建造，幾乎完全割裂了城市傳統(tǒng)的建筑文脈和記憶，在以所謂的現(xiàn)代化為追求的思潮中，人們很容易忽略這種建造方式對于傳統(tǒng)、自然和文化的破壞。

傳統(tǒng)江南民居的營造隨處可見“匠心”。傳統(tǒng)江南民居營造時多數(shù)沒有圖紙，以建筑所在地的民間工匠依據(jù)世代相傳的經(jīng)驗手工匠作，工匠們在對傳統(tǒng)營造技藝傳承和創(chuàng)新體現(xiàn)建筑上就是留存下“匠心”痕跡；在今天，現(xiàn)代民居的建造方式已經(jīng)大不相同，很多商業(yè)住宅樓盤建造時的主要考量是商業(yè)利益，先進的建造機械，簡單的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，倉促的設(shè)計建造周期，在商業(yè)運作的背后，很少看到出自設(shè)計者和建造者對民居建筑“匠心”的體現(xiàn)。

傳統(tǒng)江南民居建筑材料具有“環(huán)保性”。建材都是就地取材，土、木、磚、石、蝴蝶瓦，這些自然的鄉(xiāng)土材料被廣泛使用，不僅方便快速建造，也方便反復(fù)改造和更新；現(xiàn)代民居多是使用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，建造方式改變了，開始一味的追求新材料、新技術(shù)、新高度、新樣式，忽視的是城市的記憶和延續(xù)人們的生活方式。

充滿文人氣質(zhì)的江南民居是中華厚重文化品位的重要組成部分，雖然現(xiàn)代人的文化、審美、營造等方面的觀念發(fā)生了變化，但是已經(jīng)延續(xù)了幾千年來的地域居住傳統(tǒng)，仍然留存在現(xiàn)代人的基因里?，F(xiàn)代民居在經(jīng)歷了一度對西方模仿的新鮮感之后，也已開始了對傳統(tǒng)和地域性的理性回歸。對傳統(tǒng)的和地域性民居建筑的回歸，如果只停留在外觀上的模仿和裝飾元素上堆砌，而缺少對傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的理解，這樣的民居就缺少了靈魂。傳統(tǒng)江南民居建筑文化真正的傳承，不僅僅是從外觀，更需要從文化內(nèi)涵上延續(xù)江南的詩情畫意和文人氣質(zhì)，將傳統(tǒng)的記憶嵌入現(xiàn)代空間，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代完美融合。

現(xiàn)代建筑對江南傳統(tǒng)建筑文化的傳承

第4篇：對傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞： 高校思想政治課 傳統(tǒng)文化 批判

高校思想政治理論課是在校大學生必修的基礎(chǔ)課程，對學生樹立正確世界觀、人生觀具有重要指導(dǎo)和幫助作用，是大學生保持正確前進方向的一個指南?，F(xiàn)在整個社會環(huán)境對傳統(tǒng)文化越來越重視，社會上掀起學習傳統(tǒng)文化的熱潮。但是我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)該有正確的認識，在學習過程中應(yīng)該有所選擇。對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度應(yīng)該是“取其精華，去其糟粕”，這樣才能真正從傳統(tǒng)文化中收益。高校思想政治理論課要擔負起這樣的責任，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時對傳統(tǒng)文化中的糟粕進行正確批判，使學生真正學習到傳統(tǒng)文化的精髓。

1.高校思想政治理論課與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

高校中，思想政治理論課與傳統(tǒng)文化具有緊密聯(lián)系，高校思想政治理論課是對學生思想產(chǎn)生影響的最直接課程，其他課程則起不到這個作用。高校中繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是高校思想政治理論課的任務(wù)和要求。傳統(tǒng)文化從廣義上講指由歷史沿襲而來的一切物質(zhì)和精神文化現(xiàn)象的有機復(fù)合體，從狹義上講，指源于過去、融合現(xiàn)在與未來的風俗、思想、制度等主流觀念和價值取向[1]。傳統(tǒng)文化作為一種意識形態(tài)存在，能對大學生的思想、行為等產(chǎn)生直接影響。傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)傳承和傳播需要借助高校思想政治理論課這個平臺，通過這個平臺把傳統(tǒng)文化傳播出去。國家出臺的相關(guān)法律法規(guī)對高校思想政治理論課程提出了一系列要求，指出高校思想政治理論課需要引導(dǎo)大學生正確認識人類社會發(fā)展趨勢，認識當前國情及社會主義建設(shè)的客觀規(guī)律。對高校思想政治理論課提出的要求引導(dǎo)大學生樹立高尚的情操，同時養(yǎng)成良好的思想品德，樹立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和時代精神的行為規(guī)范和價值標準。這里直接提到傳承優(yōu)秀文化的問題，傳承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是每個大學生應(yīng)該承擔的歷史責任，高校思想政治課程在這方面發(fā)揮著重要作用。

2.高校思想政治課對待傳統(tǒng)文化中存在的問題

2.1高校思想政治課沒有對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)介紹

高校思想政治課程要想起到傳承傳統(tǒng)文化的作用，必須對傳統(tǒng)文化進行系統(tǒng)介紹，不僅包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，學生經(jīng)過比較之后能做出正確判斷，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更認同?，F(xiàn)在高校思想政治課程中存在的一個嚴重問題就是缺少對傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)介紹，傳統(tǒng)文化介紹的缺失容易導(dǎo)致的一個問題是傳統(tǒng)文化教育淪為說教式介紹，學生對傳統(tǒng)文化缺少直接接觸，學到的傳統(tǒng)文化都是道聽途說的，不能形成自己對傳統(tǒng)文化的觀點和認識，學生在心里不會對傳統(tǒng)文化完全認同。所以高校思想課程中系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化介紹是傳播傳統(tǒng)文化的前提，是保證傳統(tǒng)文化教育有效性的必要措施。所以對傳統(tǒng)文化系統(tǒng)介紹的缺失問題應(yīng)該加以改革，這也是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要。

2.2高校思想政治課中缺少對傳統(tǒng)文化的正確批判

在全民學習傳統(tǒng)文化的社會背景下，對傳統(tǒng)文化的贊揚之聲多，對傳統(tǒng)文化的批判聲音卻很少，這是一種不可取的態(tài)度。傳統(tǒng)文化必須一分為二地看待，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要積極弘揚和傳播，傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則應(yīng)該加以批判[2]?，F(xiàn)在高校思想政治課中缺少對傳統(tǒng)文化的正確批判，這對傳統(tǒng)文化而言是一種不全面的認識，對大學生樹立正確的世界觀和人生觀會產(chǎn)生不利影響?，F(xiàn)在高校介紹傳統(tǒng)文化時為了突出自身文化的優(yōu)越性，往往著重強調(diào)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，對傳統(tǒng)文化中的糟粕部分則避而不談，這樣就會對大學生造成誤導(dǎo)，使學生認為所有傳統(tǒng)文化都是好的，不存在糟粕部分，這樣不利于學生對傳統(tǒng)文化形成正確認識。如我國傳統(tǒng)文化中的孝文化，孝文化是對我國人倫綱常的一個基本規(guī)范，對社會穩(wěn)定具有重要作用。但是應(yīng)該看到孝文化發(fā)展到極端就是愚孝，這是一種物極必反的現(xiàn)象，當孝文化發(fā)展到愚孝時是不可取的，成為傳統(tǒng)文化的糟粕部分。因此高校思想政治課程對傳統(tǒng)文化要做全面介紹，傳播優(yōu)秀文化，對傳統(tǒng)文化中的糟粕部分加以正確批判。

3.對傳統(tǒng)文化進行正確批判的意義

對傳統(tǒng)文化進行正確批判有著重要意義，首先繼承和弘揚傳統(tǒng)文化離不開批判，傳統(tǒng)文化中精華和糟粕并存，對傳統(tǒng)文化中的糟粕進行批判，從另外來看就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力會更大。另外對傳統(tǒng)文化進行批判，有利于大學生對傳統(tǒng)文化形成正確認識，使大學生認識到傳統(tǒng)文化的兩面性，以后積極弘揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，自覺摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕部分。此外，高校思想政治課對傳統(tǒng)文化進行正確批判有助于在社會上形成學習傳統(tǒng)文化的良好風氣，使民眾看待傳統(tǒng)文化更理性。

高校思想政治課程是一門重要的基礎(chǔ)課程，其在開展過程中應(yīng)當對傳統(tǒng)文化加以正確批判，使學生對待傳統(tǒng)文化形成正確認識。

參考文獻：

第5篇：對傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

一、深刻認識傳統(tǒng)文化教育意義，發(fā)展有生命的語文教育

原全國中學語文教學研究會會長、著名學者劉國正認為：“中國語文教育與傳統(tǒng)文化如膠似漆，密不可分。多年來，我們對這方面探索甚感不足。學習傳統(tǒng)文化，使語文教育豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還增進學生思想道德修養(yǎng)?！敝麑W者吳宓先生曾提出傳統(tǒng)文化教育的作用是“涵養(yǎng)心性，培植道德，通曉人性，諳悉世事，表現(xiàn)國民性，增長愛國心，確定政策，轉(zhuǎn)移風俗，造成大同世界，促進真正文明”。陶行知也說過“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認為‘天下之達德’，今天依然不失為個人完滿發(fā)展之重要指標”。由此可見，傳統(tǒng)文化對于語文教育的意義和作用是顯而易見，不言而喻的。

（一）傳承傳統(tǒng)文化是彌補學生素養(yǎng)缺失的必然要求

近年來，實用經(jīng)濟思潮對傳統(tǒng)文明的沖擊，社會各界對傳統(tǒng)文化宣傳的缺失，學校教育過早地進行“理、化、數(shù)”的禁錮，教師自身人文素質(zhì)的不足，家庭在傳統(tǒng)禮儀文化教育上的忽視等等，都是造成目前學校教育中傳統(tǒng)文化缺失的重要原因。由于人文素質(zhì)教育的不完善，當前學生普遍正義感、責任感淡化，道德修養(yǎng)不足。不少學生埋頭于科技理論知識學習，不注意倫理道德修養(yǎng)和文明禮儀修養(yǎng)，在誠實、守信、認真、勤奮、謙虛等基本文明方面表現(xiàn)欠佳。

（二）傳承傳統(tǒng)文化是培養(yǎng)學生人文素養(yǎng)的必然要求

語文是工具性和人文性的統(tǒng)一。從現(xiàn)代意義上講，“人文”應(yīng)該是指人類在社會發(fā)展中，逐步形成的社會道德、價值觀念、審美情趣和思維方式等。人文素質(zhì)教育旨在通過各種教育活動，使人類優(yōu)秀的文化成果被內(nèi)化為受教育者的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)，從而成為維系社會生存和發(fā)展的重要因素。課標強調(diào)，語文教育要引導(dǎo)學生“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營養(yǎng)”，明確指出注重利用傳統(tǒng)文化培育學生人文素質(zhì)是當今語文教學不可缺少的重要內(nèi)容。每一位教育工作者，特別是語文教育工作者都背負著一個不可回避的使命，那就是首先成為傳統(tǒng)文化的擁躉和實踐者，進而將傳統(tǒng)文化的種子更廣泛、更深入、更有效地散播到學校、學區(qū)，甚至是社區(qū)，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教育的互促互進。

（三）傳統(tǒng)文化與語文教育的內(nèi)在一致性是促進二者相長的必然選擇

傳統(tǒng)文化與語文教育無論在表現(xiàn)形式，還是在內(nèi)在追求上，都存在著天然的、有機的聯(lián)系，而這種聯(lián)系決定了傳統(tǒng)文化與語文教學密不可分、相輔相成的關(guān)系。傳統(tǒng)文化與語文教育聯(lián)系的圖例示范如下：

從上圖可以看出兩點：一是傳統(tǒng)文化講究的是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，即“文質(zhì)彬彬，然后君子”，這與新時期語文課程標準中提出的工具性與人文性的統(tǒng)一相一致；二是語文教育可以從傳統(tǒng)文化中汲取豐富的養(yǎng)分，同時又可以反哺傳統(tǒng)文化，豐富文化內(nèi)容，擴大文化影響力。

二、精選傳統(tǒng)文化載體，構(gòu)建適宜時代需要、學生特點的語文課堂

中國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，博大精深，舉凡國學典籍、戲劇曲藝、建筑設(shè)計、飲食醫(yī)藥、天文歷法等，藝術(shù)種類繁多，必須加以取舍，選取最能適合社會發(fā)展特點與易于學生接受的傳統(tǒng)文化載體。為此，在選擇這些載體時必須注意以下原則：

一是與語文教育聯(lián)系緊密原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化必須具有語文味，有利于滿足現(xiàn)代社會對學生聽、說、讀、寫等能力培養(yǎng)，絕不能是遙不可及的文化的空中樓閣。

二是讓學生喜聞樂見原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化應(yīng)該能夠引起學生的興趣，激發(fā)學生參與的積極性，也只有學生積極主動地參與，才能保證教師教與學生學的有效性。

三是便于課堂和課外開展原則，即語文教育選取的傳統(tǒng)文化必須適合語文課堂教學的需要或者課外綜合實踐活動的開展，不要為文化而文化，而應(yīng)將傳統(tǒng)文化與語文教學有機融合。，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教學的相得益彰。

（一）腹有詩書氣自華——注重國學經(jīng)典誦讀

民族精神必以民族文化為載體，民族文化又以中國歷史上優(yōu)秀的語言文學作品最為精粹，學習古代文學作品，其根本意義在次。朱自清先生說過：“經(jīng)典訓練的價值不在實用，而在文化。……再說做一個有相當教育的國民，至少對于本國的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)?！弊x四大名著，感歷史人生；品《論語》《孟子》《道德經(jīng)》之為學，可以深化對文學經(jīng)典、國學精粹的認識，領(lǐng)悟為人處世的道理，感受傳統(tǒng)文化深刻內(nèi)涵。比如，《論語》中提到的“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，并不是常人所解釋的，學得好就去做官，學得好就是為了做官。反而應(yīng)該看到這兩句的并列關(guān)系，是說做官做得好就要學習，學習好了就自然懂得做官了。這樣仔細解讀就有了正本清源的效果。再比如《論語》中講“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而自省也”。這些都是“自我覺醒和自我認識”的提示，告訴我們要成為高度的自覺者，謹慎地對待身邊的人和事，尊重自己、尊重他人，忠實對自己的了解，從而不斷完善自己，學會用仁、禮對待別人，成為仁愛之人。這些道理在物欲橫流、浮躁喧囂的世界里正是自我修心的良方。

（二）要識琴中趣，還勞弦上聲——注重傳統(tǒng)藝術(shù)品鑒

古書講到“琴道”時常說，陶淵明靜坐，膝上常撫一無弦無徽之琴，道“但識琴中趣，何勞弦上聲”，意思是只要參透琴的意境，何必撥動琴弦，令其發(fā)出聲音呢。陶淵明說的或許是人們在精神世界里應(yīng)該保有的一份獨立與清凈，不管會不會撫彈高雅的古琴，都應(yīng)該有所懷抱。讓學生泛知古琴、古箏之基本常識，享受現(xiàn)場表演，更能在自己拙笨而真摯的撥弦聲中蕩滌心靈，真正地勞弦上之聲，更識琴中之趣??！書法高居中華傳統(tǒng)藝術(shù)之冠，生息發(fā)展歷經(jīng)千年而不衰，它稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸” “中和”思想。古人云，中和之極歸于平淡，大和之美方臻大道之境。連法國總統(tǒng)都盛贊“中國書法藝中之藝”。語文教師應(yīng)該將書法訓練作為學生語文學習的重要內(nèi)容，讓學生掌握指實掌虛、掌豎腕平的執(zhí)筆基本，橫平豎直、重心平穩(wěn)的結(jié)構(gòu)要領(lǐng)，親歷書法世界中的“正”“清”“和”，貫通人生與書寫中和諧在矛盾中化解的對應(yīng)關(guān)系，徹悟現(xiàn)實中清靜無為的精神幻化為書法中虛實、布白的似無還有的審美志趣。

三、采取有效策略，實現(xiàn)語文教學與傳統(tǒng)文化的互促互進

博大精深的國學經(jīng)典、感人至深的傳統(tǒng)藝術(shù)既是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財富，也是語文教育不可多得的寶貴資源。因此，語文教育必須徹底摒棄呆板、單一的灌輸、填鴨方式，注重對傳統(tǒng)文化的運用、滲透，在理念上要大力提倡，在方法上要潛移默化，潤物無聲，切實采取有效策略，提高學生的人文素養(yǎng)，實現(xiàn)語文教學與傳統(tǒng)文化的互動。

（一）誦讀經(jīng)典，知書識禮

學校人文素質(zhì)教育必須先割除重理輕文或者只學、只考、只聞讀書聲的辦學理念。將人文素質(zhì)這個全方位的大課程融入到教育的過程中，我們可以利用教室、課堂、黑板、宣傳欄等陣地，將國學經(jīng)典融入其中；我們可以適當?shù)亟M織相關(guān)的美學美文欣賞與誦讀的比賽；我們還可以通過家長會引導(dǎo)家長們重視孩子們的國學教育。如果能堅持營造儒雅輕松的誦讀氛圍，就有理由相信學生們在誦讀經(jīng)典美文的過程中，能潛移默化地接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，逐漸提高文化品位、審美情趣和鑒賞能力，比較全面地掌握傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國、愛家、道德、倫理、尊老愛幼……等一系列塑造人文素質(zhì)的重要思想。當然，熏陶積累不應(yīng)是被動的無思考的誦讀，而是強調(diào)有理解、有分析、有比較、有批評地自我建構(gòu)。人文素養(yǎng)的塑造也不能僅僅靠單純的傳統(tǒng)文化思想教育來解決，更需要在重視傳統(tǒng)文化的整體社會風氣中慢慢熏陶養(yǎng)成。

（二）書寫經(jīng)典，怡情養(yǎng)性

筆者認為，書法是素質(zhì)教育天然的載體。書法能夠通過作品把書家個人的生活感受、學識、修養(yǎng)、個性等悄悄地折射出來，所以，通常有“字如其人”“書為心畫”的說法。作為高中語文教師，在教學中應(yīng)充分挖掘教材中隱含的書法教育的潛在因素，穿插一些歷代書法名家學書的故事，適時激發(fā)學生對學習傳統(tǒng)書法的興趣。中華書法稟承了儒、釋、道的思想精華，特別是體現(xiàn)了儒家的“中庸”“中和”思想，學生能在實踐中體會到書法藝術(shù)中的哲學內(nèi)涵，比如禮讓、向上、和諧等等精神志趣，從被動接受到自覺修得，通過感受漢字去了解、體驗民族的文化、思想、情感與民族精神。當然，中國傳統(tǒng)文化中能和書法一樣怡情養(yǎng)性的藝術(shù)品類還有很多，譬如古琴、古箏等等。

（三）靜態(tài)文物，動態(tài)體驗

目前，可以學習借鑒國外已成體系的整體教育模式，即博物館與學校整合教育資源，在寓教于樂中傳承國家傳統(tǒng)文化。也就是以博物館的文化資源作為學校教學素材，在幫助完成教學任務(wù)的同時，讓學生在參與、體驗中繼承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)高尚情操和增強審美能力。比如，在講《過秦論》一文時，學生對“廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角”一句中建筑的特色表示了極大的興趣，教師雖然展示了相關(guān)的建筑圖片，可是學生仍然感覺隔靴搔癢，此時如果能帶他們參觀一下陳家祠，讓他們留意一下廣東四大名園，親身游歷，或許就能一解困惑。再比如，學生總是很難記住“觥籌交錯”的寫法，或許帶他們見識一下西漢南越王博物館里的玉角杯，他們就能更感性地理解觥籌的含義了。課本用文字傳承中華五千年的歷史與智慧，博物館則用文物承載悠悠中華文明史。千百年來文物默不作聲，如果我們不能主動親近它們，燦爛輝煌的中華文明就無以發(fā)揚光大。因此，對這些靜態(tài)的歷史、文物，我們完全可以讓其扮演重要角色，與學校課程有機結(jié)合，使其真正成為學生們?nèi)≈槐M、用之不竭的學習資源和創(chuàng)新源泉。同時讓孩子們從中得到美的教育，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)。

第6篇：對傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 《百家講壇》 傳播方式

黨的十報告強調(diào)，要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和無窮盡的精神財富，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族精神家園的重要支撐。但當下人們對于傳統(tǒng)文化的錯誤解讀甚至種種文化庸俗化現(xiàn)象令人擔憂。我們應(yīng)努力學習和保護傳統(tǒng)文化，深入思考并努力營造一個良好的文化氛圍，把古老的中國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。

一、傳統(tǒng)文化特點及其現(xiàn)狀

任何國家和民族的文化發(fā)展都離不開一定的文化傳承。傳統(tǒng)文化是我們祖先勞動和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)在歷史和社會生活的諸多方面。如諸子百家、琴棋書畫、民間工藝等，無不昭示著華夏民族曾經(jīng)的文明和強盛。中國傳統(tǒng)文化有著延續(xù)性強、民族特色鮮明、內(nèi)涵博大精深等特點。這就決定了我們對傳統(tǒng)文化的解讀不能隨意娛樂化、膚淺化。在物質(zhì)文明發(fā)達的今天，傳統(tǒng)文化卻漸漸淹沒在快餐文化瘋狂的包圍下。

面對本該引以為豪的五千年文明史，本該深入每個國民靈魂的傳統(tǒng)文化，我們卻沒有更加深入的了解，這正是因為對文化的普及工作不到位。一句傳統(tǒng)，多少距離，請不要將歷史沉淀的那些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化裝在那個叫做歷史的匣子里。

二、以《百家講壇》為例思考傳統(tǒng)文化傳播

面對中國傳統(tǒng)文化傳播不力、普及不廣的現(xiàn)實，政府、主流媒體也擔負起了復(fù)興中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責任。2001年中央科教頻道開播的《百家講壇》是一檔普及中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀欄目，易中天《品三國》和于丹《說論語》等節(jié)目的熱播也掀起了“國學熱”和“論語熱”?！栋偌抑v壇》的出現(xiàn)可以看作是中國傳統(tǒng)文化傳播在當代的一個縮影，在傳統(tǒng)文化傳播的陣地上起著不可替代的作用。

《百家講壇》剛開播時收視率異常慘淡，甚至為零。其后清宮戲的熱播使得閻崇年《清十二帝疑案》一炮走紅。從劉心武揭秘《紅樓夢》、易中天品三國、馬瑞芳講《聊齋》，再到于丹的《心得》，《百家講壇》涌現(xiàn)了很多知識淵博，專業(yè)功底深厚的學者。他們以嚴謹?shù)膽B(tài)度來對待學術(shù)，將正史、野史、古今中外經(jīng)典言論以及自己獨到的見解講授給觀眾。

其成功處首先在于《百家講壇》抓住了大眾文化需求不斷提高的時機。21世紀中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，人民在物質(zhì)層面的需求基本得到滿足，轉(zhuǎn)而追求更高層次的精神文化消費，《百家講壇》應(yīng)運而生。

其次，以電視媒體傳播的方式很成功。信息化時代的文化傳播必須采用現(xiàn)代化方式，如網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介。通過一對多的方式突破傳統(tǒng)課堂模式，一個講師面對成萬上億的觀眾，龐大的受眾數(shù)量能高效快速的將一種文化觀點傳播到千家萬戶，并由此將傳統(tǒng)文化植入大眾思維，潛移默化地提高人們對傳統(tǒng)文化的認知度。

再者前期內(nèi)容充實、質(zhì)量很高，專家學者深諳電視媒體之道，既具備豐富的專業(yè)知識，又能正確把握專業(yè)知識與大眾文化修養(yǎng)之間的差距。從曲高和寡的學術(shù)講壇到接地氣的內(nèi)容形式，《百家講壇》涌現(xiàn)出大批專家學者將傳統(tǒng)文化推入大眾視野。講師們深入淺出地進行學術(shù)講解，將博大精深的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成大眾能接受的內(nèi)容。

隨著節(jié)目的發(fā)展，《百家講壇》也開始呈現(xiàn)出一些弊端。任何電視欄目的開展都以收視率為支撐點，《百家講壇》也不例外。它的節(jié)目選題漸漸狹窄，最后因收視率下降提出放棄“百科全書”，重點強化人文類節(jié)目專題，使《百家講壇》的題材局限于文史一家。同時《百家講壇》后期在選人和節(jié)目制作方面沒有嚴格把關(guān)，所選講師水平參差不齊。有的專業(yè)知識底蘊不夠深厚，有的甚至曲解歷史、主觀臆造，內(nèi)容瑣碎膚淺，與《百家講壇》學術(shù)色彩濃厚的定位相悖。再者，其后期制作模式缺乏創(chuàng)新，發(fā)展后勁不足。傳統(tǒng)文化的持續(xù)發(fā)展要有可以扎根的土壤，必須激發(fā)大眾的興趣并引導(dǎo)其探索研究。可自易中天《品三國》以來，許多后來者便紛紛套用其講史模式，長期以來形成了“八股文”式的套路，以致節(jié)目質(zhì)量日趨下滑，使得人們審美疲勞，觀眾流失量大。

三、讓知識可感，讓思想可觸

歷史是一個民族延續(xù)與發(fā)展的靈魂，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是靈魂的精髓。過去，現(xiàn)在與未來一脈相承，歷史是我們的根。我們不要鮮活的病態(tài)，也不要僵尸的歷史，而是要實在的、有意義的、可知可感的傳統(tǒng)文化，也就是要賦予傳統(tǒng)文化新的生命。那么，傳統(tǒng)文化究竟應(yīng)該如何傳播呢？

首先，找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的契合點，將傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為社會精神文明建設(shè)服務(wù)，與時俱進，賦予傳統(tǒng)文化新生。我們要擁有歷史的眼光，兼具國際視野，并結(jié)合中國國情加以闡釋。如易中天《品三國》用通俗的語言解讀歷史，為受眾的理解認識提供一個更加開闊的視野。

其次，加強傳統(tǒng)文化的研究深度與普及廣度。凡一國文明，本國定會有許多專業(yè)或非專業(yè)人士對其進行深入研究，有深刻的理解與認識。普及廣度即增加文化的認可度，只有讓文化具有生命力，才能讓每一個國人充滿民族自豪感并將其發(fā)揚光大。通過網(wǎng)絡(luò)、電視等大眾媒介或手機報等形式，讓博大精深的傳統(tǒng)文化與文化消費者普遍聯(lián)系，更好地向大眾普及傳統(tǒng)文化。還應(yīng)從小學教育開始開設(shè)國學課程，營造一種誦讀經(jīng)典的氛圍。

最后，政府的決策是社會發(fā)展的導(dǎo)向，政府將文化建設(shè)尤其是對傳統(tǒng)文化發(fā)展的重視提高到一個新的層次，并將發(fā)揚傳統(tǒng)文化落實到社會生活的各個方面，使發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為國人的共識。教育是立國之本，傳統(tǒng)文化傳播也要“從娃娃抓起”。在文化建設(shè)中加大科研投入，讓中國擁有更大的專業(yè)學術(shù)的人才力量。同時，社會主流媒體對公眾和歷史負責并進行正確引導(dǎo)，弘揚正確先進的價值觀與文化觀。此外，社會成員也要自覺擔負起弘揚傳統(tǒng)文化的責任，無論是學校、家庭還是大眾傳媒，都應(yīng)加強對傳統(tǒng)文化的傳播和弘揚。

四、小結(jié)

《百家講壇》的發(fā)展過程告訴我們：傳統(tǒng)意味著歷史，要用歷史的、發(fā)展的眼光來審視、定位優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，應(yīng)堅持“取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新”的原則。傳統(tǒng)文化的傳播是一個長期而且艱巨的任務(wù)，絕非一朝一夕所能達成。我們要在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，用更加開闊的視野和更專業(yè)的精神對待，不斷繼承發(fā)展。同時又不能離開社會群體孤立創(chuàng)造，孤芳自賞。只有讓更多人關(guān)注傳統(tǒng)文化，以負責任的態(tài)度對待歷史，保護好中華的靈魂，才能讓子孫后代為中華幾千年的歷史積淀感到光榮并不斷的傳承發(fā)展。

項目來源：西華大學“西華杯”學生課外學術(shù)科技作品項目

參考文獻

[1] 陳嘯.《百家講壇》步入衰退期的表現(xiàn)及產(chǎn)生原因[J].科海故事博覽.科技創(chuàng)新.2012年7期

[2] 《百家講壇》：http：///lm/baijiajiangtan/

第7篇：對傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：當代建筑；建筑文化；創(chuàng)新；趨向

建筑文化在社會發(fā)展和進步的過程中有著十分重要的意義，它不僅是社會文化的體現(xiàn)，還有效的改善了人們的生活環(huán)境。而在我國，建筑文化已有幾千年的歷史，許多傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)在當代社會中，不但顯示了它們別具一格的建筑風格，還真實的反映出當時社會文化。因此，如何繼承傳統(tǒng)的建筑文化并怎樣對其進行適當?shù)母母?？也成為了當代我國主流建筑文化的發(fā)展過程中值得思考的問題，人們。不過在現(xiàn)代化主流建筑中，對傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)的繼承，并不只是對其建筑結(jié)構(gòu)進行相關(guān)的改進，而且通過對當前建筑結(jié)構(gòu)的一些新認識，將設(shè)計師們獨特的設(shè)計思想和藝術(shù)精神融入到其中，在利用創(chuàng)新改革的方法，來為我國主流建筑文化開辟一條新的發(fā)展道路。下面我們就對當代中國主流澆筑文化新趨向的相關(guān)內(nèi)容進行介紹。

1 傳統(tǒng)文化給當代建筑留下的痕跡

對傳統(tǒng)建筑文化進行相關(guān)的研究，不僅有利于我國當代建筑文化的發(fā)展，還使得人們在對傳統(tǒng)建筑文化歸納總結(jié)的過程中，得到一些新的啟發(fā)，并應(yīng)用到當代建筑設(shè)計當中。目前，我們在對建筑結(jié)構(gòu)進行設(shè)計施工的過程中，其建筑設(shè)計經(jīng)常會應(yīng)用到傳統(tǒng)建筑文化的相關(guān)特色，并且將傳統(tǒng)建筑文化的風格和氣韻，和當代建筑緊密的結(jié)合在一起。這不但充分的展現(xiàn)出來當代建筑結(jié)構(gòu)中蘊藏的文化力量，還體現(xiàn)了“中國式”建筑文化的特色。近年來，隨著我國建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，許多建筑設(shè)計都借用了傳統(tǒng)的建筑文化，使其建筑結(jié)構(gòu)在使用的過程中，在體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化底蘊的同時，也充分的體現(xiàn)出來建筑結(jié)構(gòu)的個性化特點。

2 我國建筑文化的發(fā)展趨向

在不同的國建、地域、城市中，其建筑文化也存著一定的差異，而在當前建筑行業(yè)發(fā)展的過程中，人們在對建筑結(jié)構(gòu)進行設(shè)計時，不僅要將地域文化和建筑元素完美的結(jié)合在一起，還要使其建筑結(jié)構(gòu)充分的體現(xiàn)出當代建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的特點，而在我國主流建筑文化發(fā)展的過程中，其內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1從中國傳統(tǒng)建筑文化內(nèi)涵的來看

在我國現(xiàn)代建筑文化發(fā)展的過程中，我們要盡可能的利用傳統(tǒng)文化的人本精神，為人提供一個和諧的生活環(huán)境。而且為了體現(xiàn)出當代建筑結(jié)構(gòu)的特點，我們還將我國傳統(tǒng)的建筑文化的內(nèi)涵融入到其中，使其建筑藝術(shù)美感和建筑結(jié)構(gòu)的使用功能相互統(tǒng)一。在我國傳統(tǒng)的建筑結(jié)構(gòu)中，其建筑文化主要是講究色彩、裝飾完美的結(jié)合，使其建筑結(jié)構(gòu)有著較強的對稱性，讓建筑整體結(jié)構(gòu)給人們帶來一種美的享受。因此，在當代主流建筑的設(shè)計過程中，我們就要就將我國傳統(tǒng)的建筑文化應(yīng)用到其中，從而對我國當代建筑文化的趨向有著一定的指導(dǎo)作用。

2.2 從當代建筑設(shè)計構(gòu)思整合來看

在建筑研究的學術(shù)領(lǐng)域，統(tǒng)治性的話語不再是宣言式地談?wù)搨鹘y(tǒng)繼承之有無必要或是否可能以及如何實現(xiàn)，而是轉(zhuǎn)向以冷靜理性的態(tài)度開展對中國建筑傳統(tǒng)文化的研究，并逐漸取得了許多新的研究成果，拓展了建筑對傳統(tǒng)文化的認知，市建筑設(shè)計要根據(jù)城市的自然條件和環(huán)境特征，確定其色彩、風格、形式等的主要基調(diào)，對建筑做出整體性設(shè)計。否則將會使其城市建設(shè)失去方向，在建筑的歷史長河中隨波逐流。

2.3 延續(xù)歷史性和創(chuàng)新傳統(tǒng)民居特色

在全球化的時代，如何做到既保持自己的文化傳統(tǒng)，又能跟上時展的步伐，是中國當代城市建筑文化所面臨的一個重要問題。中國當代城市建筑文化在繼承傳統(tǒng)建筑文化時，要突破傳統(tǒng)局限，并與現(xiàn)代科技和時代精神有機的結(jié)合起來，在構(gòu)思上、造型上、藝術(shù)上進行突破，反映出現(xiàn)代人的思想感情、使用要求和審美意識，化腐朽為神奇，達到古為今用的目的。而傳統(tǒng)也總是要發(fā)展的，過去的傳統(tǒng)發(fā)展到現(xiàn)代的傳統(tǒng)是一個不斷變革、不斷增加、不斷減少、斷減少、不斷積累、不斷代謝的過程，這個過程一直要發(fā)展到未來。

3 在傳統(tǒng)建筑文化下，當代建筑應(yīng)堅持的原則

過去與現(xiàn)在，建筑師們在建筑創(chuàng)作的繼承與創(chuàng)新過程中曾經(jīng)出現(xiàn)了很多的問題，而在未來這些問題仍可能出現(xiàn)，所以，在在傳統(tǒng)建筑文化下，當代建筑應(yīng)堅持的一些原則。

3.1 繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)

繼承傳統(tǒng)文化并非眷戀過去，而是要繼承傳統(tǒng)文化中的精華，這就意味著傳統(tǒng)文化自身的不斷發(fā)展和更新。而傳統(tǒng)文化的更新的過程就是將適宜的傳統(tǒng)文化、生活習俗等等傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代的技術(shù)手段、現(xiàn)代的新生活特色等現(xiàn)代因素相互影響、相互作用的過程。并且，在繼承傳統(tǒng)建筑文化這個問題上，除了“形似”還應(yīng)重視“神似”。滿足人的物質(zhì)和精神需求是建筑設(shè)計的永恒目標，建筑設(shè)計以滿足特定人群的物質(zhì)和精神文明為目標。

3.2 解放思想，跨文化交流

多文化的交流和融合是歷史發(fā)展的必然趨勢，所以對文化的源流不應(yīng)限定，要吸收外來文化，取長補短，融匯貫通。對待外來文化，我們不能閉關(guān)自守，盲目排外，拒絕學習國外先進的思想和觀念。當代西方流行的建筑思潮，盡管有其消極的一面，但在某些方面依然具有啟迪作用。在設(shè)計中，應(yīng)立足于本國文化，對其進行認真的學習和研究，要知其然，更要知其所以然，知己知彼方能融會貫通。只有把引進來的東西與本國的實際緊密地結(jié)合，方可創(chuàng)造出一種既具有活力又富有地域特色的新東西來。

3.3 強調(diào)以人為本，與自然和諧的建筑理念

城市與建筑的核心是人，人與自然的和諧是城市建筑中必須遵守的設(shè)計法則。一般來說，與自然山水非常和諧的城市和建筑，其建筑的尺度、空間、功能與周圍環(huán)境的和諧呼應(yīng)都堪稱典范。這些建筑并非是一個建筑師的作品，甚至不是同一時代的產(chǎn)物，但它們源自人的需求，源自當?shù)氐臈l件。當人們不顧國內(nèi)當?shù)氐淖匀坏乩須夂虻惹闆r，盲目地把西方的建筑形式照搬過來，將會造成更大的能源浪費。建筑的意義，不在于是何種設(shè)計，采用何種材料，更重要的是其建筑本身適合當?shù)鼐用竦纳钚枰?，符合當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境，承接當?shù)氐臍v史脈絡(luò)，只有這樣的建筑才算得上是當?shù)氐奶厣ㄖ?，這是值得建筑師們繼承和發(fā)揚的建筑設(shè)計理念。

結(jié)束語

隨著全球經(jīng)濟化的到來，我國的建筑設(shè)計文化也面臨著一個巨大的挑戰(zhàn)，怎樣推動我國建筑行業(yè)的發(fā)展也成為人們思考的問題。因此在我國當前主流建筑文化發(fā)展的過程中，我們不能只逐漸局限于單個民族的建筑文化設(shè)計，要將傳統(tǒng)的建筑文化和當代的建筑設(shè)計緊密的結(jié)合在一起，這樣不僅充分的體現(xiàn)出了建筑結(jié)構(gòu)的價值，還為我國建筑文化開辟了一條新的道路，從而促進了建筑行業(yè)的多元化發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會提供了條件。

參考文獻

第8篇：對傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

關(guān)鍵詞：非遺；電影；文化焦慮

中圖分類號：J90 文獻標識碼：A 文章編號：1004—9142（2012）04—0103—04

新世紀以來，隨著中國電影產(chǎn)業(yè)與國際市場的逐漸接軌，在《臥虎藏龍》、《英雄》等影片在國際市場大放異彩的激勵下，中國電影發(fā)展越來越呈現(xiàn)出多元化趨勢。以著名導(dǎo)演張藝謀、陳凱歌等為代表的一批電影創(chuàng)作者運用西方電影觀念，憑借龐大演員陣容、奇觀化的視覺特效和東方故事題材打造中國電影的“大片”夢；同時，另一批有著自己藝術(shù)理想的導(dǎo)演則從民族文化內(nèi)核出發(fā)，將電影的民族性、現(xiàn)代性與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化命題緊密結(jié)合，構(gòu)建著民族現(xiàn)代類型電影體系?；仡櫧?0年的國產(chǎn)電影創(chuàng)作，民俗元素、民族和傳統(tǒng)文化題材一直是影視創(chuàng)作追逐的焦點之一。而聚焦于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，包含眾多“非遺”元素的“非遺”題材電影則是民族電影中的一個新熱點。代表性的影片包括《爾瑪?shù)幕槎Y》（韓萬峰，2008）、《十里紅妝》（金良言，2009）、《愛在廊橋》（陳力，2010）、《蔡李佛》（黃明升，2010）和參加北京國際電影節(jié)第十五屆北京放映活動中展映的影片《一個人的皮影戲》（張唯，2011）等。這類題材的電影無論是從影片的拍攝動機還是影片本身的內(nèi)容敘事，都已經(jīng)超越了電影作為文化娛樂產(chǎn)品的屬性，文化元素不再是影片講故事的“道具”，影片成為文化影像化表達的獨特工具。透過這些影片，我們可以清晰地看到影片對全球化時代中國傳統(tǒng)文化當代映像的描繪，感受其所發(fā)散出來的文化思考。因此，深入分析這些影片，發(fā)掘其內(nèi)在本質(zhì)，不僅有助于把握這類電影創(chuàng)作特點，也有助于理解影片作為理性批判工具所表達出的文化憂患意識，進而理解影片創(chuàng)作的終極人文關(guān)懷。

一、文化傳承的焦慮

全球化與現(xiàn)代化為年輕一代的成長提供了多元文化選擇，同時也使得大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和大多數(shù)傳統(tǒng)民間文化不得不面臨傳承人缺失的問題，諸多“非遺”題材影片不約而同將思考的焦點聚集到這一問題上來。影片《蔡李佛》中，男主角陳英杰（洪天照飾）出生在廣東，從小習武，如果沒有其他文化生活方式的干擾，也許其師叔陳天虹（元華飾）便是他30年后的樣子，但開放多元的時代使其成長過程中接受西方文化生活方式的影響，放棄練習蔡李佛，選擇了出國生活。但長期的國外生活并沒有使男主角陳英杰尋找到生活的認同和文化歸屬感，最后不得不選擇回國。從其成長經(jīng)歷看，正是由于前期對蔡李佛拳這項傳統(tǒng)文化繼承的缺失，才使得蔡李佛不得不面臨人才缺失的困境，也是由于文化繼承的缺失，其本人不得不通過繼續(xù)社會化的艱苦過程肩負起蔡李佛拳繼承與傳承的使命。此外，《蔡李佛》還為我們展示了文化傳承缺失的另一種映像，即人才的缺失嚴重影響了傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。最初男主角陳英杰草率中答應(yīng)比武，但真正考慮比賽人選時，陳英杰才意識到“三對三”的比賽中，除了他和大師兄（劉永健飾）外，已經(jīng)想不到其他人可以參加比賽，“人才荒”的出現(xiàn)是這項延續(xù)百年的傳統(tǒng)文化事象不得不面對的巨大考驗。

如果《蔡李佛》對文化傳承的焦慮還蒙著溫情的面紗，那么影片《愛在廊橋》對文化傳承缺失焦慮表達得更為直接：一場車禍使得興盛于20世紀60年代的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)北路戲幾近滅絕，直至20多年后才逐漸恢復(fù)。這一現(xiàn)象便是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護時常說的“人在藝在，人亡藝亡”，只是影片通過直接而慘烈的鏡頭敘事進行了再現(xiàn)，用以表達對傳統(tǒng)文化事象傳承現(xiàn)狀的焦慮，意圖喚起人們對傳統(tǒng)文化傳承缺失的關(guān)注。影片《一個人的皮影戲》對傳統(tǒng)文化傳承缺失的描述更為悲愴，老藝人馬千里（李軍飾）為把傳統(tǒng)文化傳承下去，不僅自愿教學生，甚至還要去“求”別人來學習。影片導(dǎo)演渴望不在孤單，或許藝人不在孤單時，傳統(tǒng)文化也就不再孤單了。

《愛在廊橋》與《蔡李佛》對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化過程中文化傳承缺位的“素描”是當代很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的真實寫照。文化是人類創(chuàng)造、保持和傳承的，離開了人的接力，任何文化都會失去活力或生命力，出現(xiàn)斷層，甚至消逝，而文化傳承為文化的發(fā)展提供基礎(chǔ)保障，有了文化傳承才有文化的創(chuàng)新、發(fā)展與延續(xù)。社會化個體是文化傳承的主體，從其一出生就會被各種文化包裹，通過社會教化、自身學習和媒介傳播等途徑有意識或無意識地承擔起對民族、群體或共同體文化傳承的使命。全球化時代，中國社會發(fā)展呈現(xiàn)開放式狀態(tài)，個體所受文化熏陶已經(jīng)超脫民族、時間和空間的限制，多途徑的媒介傳播為個體提供了多樣的文化，多樣化的文化又為個體文化繼承提供了多種選擇，因此，個體文化繼承的選擇性比以往更為多樣。應(yīng)當承認，多元文化交融豐富了個體的文化選擇，但同時也不可避免地使我國傳統(tǒng)文化傳承遭受前所未有的挑戰(zhàn)?；蛟S在影片的細節(jié)中我們可以尋找到文化傳承缺失的原因，但如何喚醒年輕群體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知、認同與文化繼承是要現(xiàn)實回答的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護命題。

二、文化認同的焦慮

多元文化交流中，由于文化的差異、碰撞和沖突，個體便會表現(xiàn)出對已有傳統(tǒng)的堅持，追求文化生活的連續(xù)性與穩(wěn)定性而表現(xiàn)出對群體文化的認同感與歸屬感便是文化認同。影片《蔡李佛》中，貫穿整部影視作品文化主線便是這類文化沖突引起的文化認同。當收購武館的消息出現(xiàn)時，男主角陳英杰第一次有意識地思考自己的身份與角色，思考自己與蔡李佛拳館的關(guān)系。同樣，當大師兄經(jīng)過思想掙扎之后，尤其是將“蔡李佛的聲譽”置于自身思想的高層時，也對武館、蔡李佛的延續(xù)產(chǎn)生了擔憂。在這一瞬間，武館的生存和蔡李佛的延續(xù)成為將大師兄與英杰等緊密聯(lián)系在一起的紐帶，三個人對蔡李佛的文化認同帶有強烈的感彩，保住武館成為三人存在的同一目標。全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，超越民族國家范圍形成的各民族共識的全球認同越來越多，因此便有一些文化霸權(quán)偽裝成全球認同，“帶來新穎的消費品和消費方式的同時，解構(gòu)、碎化著某個民族的歷史和文化”?；蛟S在陳英杰的眼中，泛美集團所推廣的國際化路線可能是一種偽裝的全球認同，其目的并不在于文化理想，而在于商業(yè)理想，因為全球認同的形成并不一定削弱地方文化傳統(tǒng)，有時地方文化傳統(tǒng)還會得到強化。

文化認同除了個體對群體或共同體文化的歸屬感外，還可以表現(xiàn)為他者的文化認同，這種文化認同超越群體、地域、民族和國家的范疇，在人類共同的精神追求上體現(xiàn)出很多的一致性。影片《蔡李佛》中，作為蔡李佛拳傳承人的陳英杰在談及空手道時，給予了這一文化表現(xiàn)形式充分的肯定和高度的評價；同樣身為日本人的武田少佐（小杉健飾）對蔡李佛拳也給予了充分認可，認同蔡李佛拳所體現(xiàn)的文化精神和價值取向。在這種文化認同的影響下，直接決定了武田少佐的行為選擇：主動要求學習蔡李佛拳，與陳英杰組成一個團隊，共同捍衛(wèi)蔡李佛拳名譽。

影片《爾瑪?shù)幕槎Y》中，我們也可以時刻看到具有強烈感彩的文化認同，這種文化認同的正是發(fā)生在影片矛盾最為激烈之時，即到底是選擇漢族婚禮還是選擇羌族傳統(tǒng)婚俗。無論是爾瑪（爾瑪依娜飾）的爸爸（祁潤清飾）所說“你是羌族姑娘，咱羌族人的女兒出嫁就得按照羌族的風俗辦”，還是爾瑪自己所說的“結(jié)婚時按照羌族的婚禮舉辦，不覺得有什么不對”，都是文化沖突時個體對共同體文化的歸屬感體現(xiàn)和希望自己成為怎樣的人。文化認同問題的日益凸顯與文化現(xiàn)代性和跨文化交流日益頻繁有著密切的關(guān)系。個體所受文化影響已經(jīng)突破了本群體或共同體文化的限制，多元文化通過多樣的傳播媒介進行傳播，從而直接或間接影響著個體的文化生活。文化認同最易出現(xiàn)在不同文化發(fā)生沖突和交融時，此時的文化認同帶有強烈的感彩，當受異文化沖擊越強烈時，這種文化情感便越強烈。

三、文化資源開發(fā)的焦慮

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)關(guān)系的思考過去一直在學術(shù)界爭論，如今諸多“非遺”題材影片聚焦非遺開發(fā)，并通過影像敘事將其引入更為深層的思考。在影片《爾瑪?shù)幕槎Y》中，文化資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)已經(jīng)通過鏡頭進行了展示：羌族少女歌舞隊、老年羌族演唱儀式以及村寨的文化旅游等，村落里的文化資源被工業(yè)化和商業(yè)化浪潮夾裹著，被打上商品的標簽，進行同一模式的生產(chǎn)，成為大眾文化消費品。這些現(xiàn)象是當下物質(zhì)或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)最為普遍的現(xiàn)象，影片對這些文化資源開發(fā)的敘事如蜻蜓點水，點到即止。然而在影片《蔡李佛》通過多個沖突的設(shè)置，已經(jīng)觸及了對蔡李佛拳產(chǎn)業(yè)開發(fā)的深層思考。當泛美集團對蔡李佛拳館的收購，提出的條件可謂優(yōu)厚，如寬敞的訓練館、先進的訓練器材及國際武術(shù)大會交流等，這些條件可使拳館的知名度與影響力得到提升，同時個人也可以名利雙收；在收購與反收購過程中，蔡李佛拳館內(nèi)不同角色人物給出不同的答案，大師兄最初的態(tài)度可以代表一個觀點，即支持產(chǎn)業(yè)開發(fā)，而以男主角陳英杰則代表了另一種對立的觀點，堅持固守百年的傳統(tǒng)。也許影片導(dǎo)演已經(jīng)注意到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)猶如硬幣的兩面，一面是產(chǎn)業(yè)開發(fā)有助于非遺事項保護、傳承與傳播；另一面是可能產(chǎn)生的過度開發(fā)對非遺項目遺產(chǎn)價值的消減和文化認同的削弱，且有時這種開發(fā)會成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新障礙，所以才有了這一情節(jié)的設(shè)計。在矛盾展開的過程中，大量商業(yè)元素也滲透到比賽過程中，如高額的商業(yè)贊助和豐厚的比賽回報以及比賽現(xiàn)場濃郁的商業(yè)氣息等。從影片情節(jié)設(shè)置來看，影片男主角在比賽中的勝利似乎給出了蔡李佛拳產(chǎn)業(yè)開發(fā)與否這場沖突的暫時答案，但影片結(jié)局將這一看似解決的問題引向了另一個更值得我們深思的問題，即蔡李佛拳館在很多國家都開有分館，這種產(chǎn)業(yè)開發(fā)形式對蔡李佛拳以及類似的文化事象傳承與傳播又會有怎樣的影響呢？

影片《一個人的皮影戲》同樣觸及了非遺資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)問題，其對非遺資源的產(chǎn)業(yè)開發(fā)的擔憂與反思則更為深刻。影片將皮影戲傳承人馬千里置于多重關(guān)系中，如文化保護與經(jīng)濟效益的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與自我發(fā)展的關(guān)系以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與社會發(fā)展關(guān)系等等，這些關(guān)系設(shè)置的本質(zhì)是探討作為特殊社會群體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人如何協(xié)調(diào)文化遺產(chǎn)保護過程中個人的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)等。我們有理由相信，影片導(dǎo)演已經(jīng)注意到作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的傳承人在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與開發(fā)利用中的不可替代作用，因此，影片試圖通過對傳承人的角色解讀和精神的窺探尋找出文化保護與產(chǎn)業(yè)開發(fā)中間道路的嘗試恰恰是以前非遺保護過程中所忽視的視角。

四、文化沖突的焦慮

文化具有區(qū)域性、民族性和地域性等特征，當不同的文化進行交流與接觸時，如果不能產(chǎn)生有效的文化認同，必然會產(chǎn)生一定的差異和分歧，此時便容易產(chǎn)生文化沖突。文化沖突的類型有多種形式，不同族群、不同群體、不同區(qū)域，甚至代際之間也會產(chǎn)生文化認同上的差異，進而形成文化沖突?！恫汤罘稹泛汀稜柆?shù)幕槎Y》兩部電影對上述類型文化沖突都進行了自己獨特的闡述和剖析。

影片《蔡李佛》在“講故事”的同時，也將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承中面臨的文化沖突的焦慮娓娓道來。這其中的文化沖突既有代際文化沖突，也有新舊文化沖突。影片中的代際文化沖突主要體現(xiàn)在男主角與父親陳天來（洪金寶飾）的觀念沖突，男主角陳英杰早期對蔡李佛游移的態(tài)度和父親對兒子繼承傳統(tǒng)觀念形成的鮮明代際文化沖突，這種沖突是由個體所處時代的文化差異所引起的，一般稱之為“代溝”；影片對新舊文化沖突的敘述主要體現(xiàn)在器物上，男主角在參觀泛美集團的現(xiàn)代化武術(shù)訓練室之后，潛意識內(nèi)將其與蔡李佛拳館內(nèi)陳舊的老式武術(shù)訓練裝備的對比，并由此產(chǎn)生的憤懣情緒，這負面情緒表現(xiàn)了陳英杰內(nèi)心對現(xiàn)代化訓練設(shè)備的渴望和與其無法改變現(xiàn)狀的無奈。

在影片《爾瑪?shù)幕槎Y》中，不僅描述了代際文化沖突，也描述了更激烈的民族文化沖突，即作為漢族小伙子的劉大川（宋小春飾）與羌族姑娘爾瑪這對戀人關(guān)于婚禮形式的選擇是影片的線索。由于分屬不同的民族，爾瑪與大川在生活方式、風俗習慣和文化心理等方面都存在內(nèi)在的差異，這種差異是民族文化傳統(tǒng)的差異，這種傳統(tǒng)在年紀越大的人心中體現(xiàn)得越牢固，因此，當爾瑪奶奶面對日本人和面對爾瑪婚禮的“無聲抗議”使得這種文化沖突變得更為明顯，也更為激烈。在講述民族文化沖突時，影片設(shè)置了同樣語境的爾瑪依雅（余慧婷飾）與爾瑪進行平行比較，二者的態(tài)度也恰恰說明了文化沖突可能導(dǎo)致的兩種結(jié)果：一種是文化的同化，依雅與漢族小伙的婚禮是文化沖突之后的文化同化，爾瑪伊雅放棄了自己羌族文化，主動融入到占據(jù)主流位置的漢族文化中來；另一種則是文化的整合，劉大川和爾瑪作為沖突雙方吸取了對方的文化要素，努力將其與自身文化融合。

第9篇：對傳承傳統(tǒng)文化的思考范文

    隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)越來越注重對傳統(tǒng)文化的傳承,進而體現(xiàn)人們對高品質(zhì)生活質(zhì)量,個性化生活空間以及獨特審美價值的追求?？梢哉f中國傳統(tǒng)文化對于中國社會的發(fā)展具有巨大而深遠的影響。周易、儒家、道家、佛學的哲學思想作為中國傳統(tǒng)文化的精髓,對建筑、材料、裝飾手法、園林造景、民俗文化、書畫詩歌藝術(shù)都產(chǎn)生了很深的影響。這些明顯帶有中國文化烙印的設(shè)計作品蘊含著民族文化的精髓,同時又給人們更多精神需求上的滿足。家具作為陳設(shè)藝術(shù)的主要內(nèi)容之一,不僅滿足了人們使用功能的需求,實現(xiàn)其對室內(nèi)空間的組織規(guī)劃作用,更進一步體現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計風格。明清家具作為世界家具發(fā)展史上的奇葩,自身的精神象征意義已經(jīng)遠遠超過了它的使用功能。優(yōu)美的曲線、樸素自然的色彩紋理、精湛的技術(shù)工藝、流暢的美感,凸顯出很高的藝術(shù)品位,給室內(nèi)空間增添了許多文化韻味和端莊的風范。這些傳統(tǒng)符號是最能直觀體現(xiàn)傳統(tǒng)文明的一種表現(xiàn)形式,它們是前人生產(chǎn)勞動建造居所經(jīng)驗與智慧的層積,是精神生活的追求與體現(xiàn)。在新時期,將這些傳統(tǒng)符號直接運用于室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)之中,或是運用抽象簡化、符號拼貼、移植嫁接、多元重構(gòu)等方法,在新技術(shù)、新材料、新工藝迅速發(fā)展的基礎(chǔ)之上,融入對傳統(tǒng)元素符號的深入理解,結(jié)合現(xiàn)代人們的生活方式及審美理念,對提煉出來的形式要素進行改良設(shè)計,使其富有新的時代特色。這些都是有效營造具有傳統(tǒng)文化室內(nèi)環(huán)境的手法。新時期室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)要想很好地傳承傳統(tǒng)文化,首先要深入理解傳統(tǒng)文化,也就是在符合現(xiàn)代生活方式的基礎(chǔ)上,對傳統(tǒng)文化的再運用?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)文化的主體思想,對藝術(shù)創(chuàng)作的影響很大,具體主要體現(xiàn)在意象思維方面。中國傳統(tǒng)的意象思維是一種創(chuàng)造性的思維,富有靈感,帶有跳躍性。陳設(shè)藝術(shù)中,各種陳設(shè)品可以通過某種傳統(tǒng)符號或是塑造審美意象來達到打造室內(nèi)某種帶有文學藝術(shù)情趣的文化氛圍,例如,中國的山水畫、雕塑、青花瓷等陳設(shè)品的運用。其次,在追求個性化的今天,室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)要遵循中國傳統(tǒng)文化的“中庸”思想,根據(jù)具體情況,在和諧、穩(wěn)定、安詳與不乏性格、情感之間找到一個平衡點,符合真善美的審美觀,整體協(xié)調(diào)處理陳設(shè)的質(zhì)感、舒適、美觀、生態(tài)等自然特性,與時尚性、社會功用、人文風格等社會屬性的關(guān)系,充分考慮人對物的功能需求,人對環(huán)境、空間的精神需求與物質(zhì)需求,來實現(xiàn)設(shè)計目標。因此,室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)想要傳統(tǒng)文化在當今社會各種文化交錯縱橫的環(huán)境下得到繼承和發(fā)展,同時又能夠創(chuàng)造出極富時代氣息的新樣式,就必須實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在自身的蛻變中尋求發(fā)展,使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精神內(nèi)涵和現(xiàn)代的材料及高科技媒介相結(jié)合可以說是有效的途徑之一。

    室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)對東西方文化的融合

    在世界經(jīng)濟一體化、文化一體化的新時期,室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)也體現(xiàn)著東西方文化的融合。東方文化以中國的儒家文化、東亞文化和印度的佛教文化為主流和代表,西方文化以基督教文化、古希臘和古羅馬文化為主流,他們共同存在于世界文化體系當中。在室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)領(lǐng)域中,以中國為代表的東方文明和以歐洲為代表的西方文明分別創(chuàng)造出了設(shè)計風格特征鮮明的文化樣式。東方陳設(shè)藝術(shù)文化秉承“天人合一”的傳統(tǒng),強調(diào)人與自然的和諧,通過一些山水畫、瓷器能夠得以體現(xiàn)。西方室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)注重人的主觀意識,與周邊環(huán)境結(jié)合的較少,受基督教影響較大,陳設(shè)品更多的是人為塑造的痕跡。隨著社會的不斷發(fā)展,人們越來越注重交流學習,東西方文化也逐步相互滲透,西方室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)引入東方理念,開始注重人與環(huán)境的和諧,回歸自然。東方陳設(shè)藝術(shù)打破傳統(tǒng)觀念的束縛,像西方一樣開始注重人文情懷,用更加開放的思想調(diào)節(jié)室內(nèi)空間氛圍。例如,海派家具就是東西合璧的典范,家具款式上吸取了西方的試衣鏡、五斗柜等,樣式上腳型有中式和西式,床由中國傳統(tǒng)的單邊上改為西方的雙邊上等。通過不斷開放的網(wǎng)絡(luò)平臺,室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)可以在不同的地域、不同的民族間交流,現(xiàn)代國際式的室內(nèi)設(shè)計,裝飾效果則更多是從整體的角度出發(fā),從造型、風格、線條、色彩各方面綜合考慮,在布置手法上注重陳設(shè)物品之間的協(xié)調(diào),創(chuàng)造出更加愜意的室內(nèi)環(huán)境氛圍。因此,東西方文化之間界限已經(jīng)漸漸模糊,混合派成為室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)中一種流行的樣式。新時期是信息化的時代,統(tǒng)一多元化成為時代的標志。多元化的設(shè)計時代必須遵守“和諧”的藝術(shù)形式,這也成為判定藝術(shù)與設(shè)計質(zhì)量是否平衡的標準。對于室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)文化的需求也日益多元化。多元化的需求促使室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的形態(tài),形成多種的風格流派、多樣的表現(xiàn)手法。人們對室內(nèi)環(huán)境設(shè)計的營造不單單追求時髦與簡約,更多的是想擺脫傳統(tǒng)思想的芥蒂,重新定義生活方式,重獲新生自由。設(shè)計手法不拘一格,只要覺得合適、得體的陳設(shè)藝術(shù),深入推敲造型、色彩、材質(zhì)、肌理等方面的總體構(gòu)圖效果和氛圍,都可以拿來結(jié)合使用或作為點綴之用。但外來文化總是以本土文化為基礎(chǔ),兩者之間的交流以并存和融合為主。因此,在吸取外來文化時,應(yīng)該要參考有價值的文化特質(zhì),充分發(fā)揮文化的包容性和融合性,把握自我民族文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和發(fā)展邏輯,在自己的文化積累過程中成熟發(fā)展起來,在多元文化并存中樹立中華民族陳設(shè)理念的主導(dǎo)地位。中國的陳設(shè)藝術(shù)經(jīng)過數(shù)千年的歷史磨練,民族文化根深蒂固,盡管現(xiàn)代文化發(fā)展是多元的,但仍需在繼承傳統(tǒng)的前提下使陳設(shè)藝術(shù)向多元化發(fā)展。