孔子儒家思想的核心精選(九篇)
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第1篇：孔子儒家思想的核心范文
關(guān)鍵詞：儒家思想，現(xiàn)代體育，體育思想
中國五千年的歷史長河中出現(xiàn)過眾多的思想體系和哲學(xué)流派，其中，儒家思想的影響最為深遠。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，偉大的思想家、政治家和教育家孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)歷代儒家的發(fā)展，使中國儒家學(xué)說成為中華民族歷史文化的主流意識，作為中國人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。我國現(xiàn)代體育精神與儒家思想有很多的共同之處。儒家思想的核心思想是是“仁”，歷來主張修身養(yǎng)性，重視人、自然、環(huán)境相互之間的和諧統(tǒng)一，它將修身養(yǎng)性、治國齊家、強身健體等各個方面結(jié)合在一起，體育文化思想融入在其底蘊深厚的思想體系中。儒家思想中對于人的全面發(fā)展、內(nèi)外兼修、文武兼?zhèn)湟约氨＝○B(yǎng)生的觀念對我國體育文化的價值觀和精神文化都產(chǎn)生了巨大的影響。
1儒家思想在傳統(tǒng)體育思想文化中的體現(xiàn)
1.1重“仁”、“禮”的體育道德觀
在儒家思想中，“仁”，是孔子的基本觀念之一，其核心內(nèi)容為仁愛、愛人、人與人相親?！岸Y”是儒家的一種行為道德規(guī)范和基本的生活準(zhǔn)則，是封建社會人與人之間貴賤、長幼、尊卑的一種秩序。儒家思想在長期的發(fā)展中形成了具有獨特形態(tài)的思想文化體系。儒家文化對中國傳統(tǒng)文化起到一定的引導(dǎo)作用，當(dāng)然這其中也包括了中國傳統(tǒng)的體育文化。儒家的體育教育思想也是追仁循禮的。 孔子在體育實踐過程中也是“揚禮”的，教育學(xué)生“不知禮，無以立也”。 不遵守禮，就是大不敬，儒家思想中類似言語和行為準(zhǔn)則還有很多。
1.2德、智、體的全面發(fā)展思想
《論語?述而》曾記載：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝。”意思是說，君子立志在道，根據(jù)仁德而游學(xué)欲于禮、樂、射、御、書、數(shù)這六藝之中。六藝當(dāng)中的射和御就很明顯的屬于體育教學(xué)的內(nèi)容。如顏元所倡導(dǎo)的“文武相濟”、“兵學(xué)合一”思想，希望教育的人才德智體全面發(fā)展。儒家教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，類似于如今素質(zhì)教育所提倡的德智體美勞全面發(fā)展的要求。
1.3仁者壽、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生觀
“養(yǎng)生”，一直就是我國傳統(tǒng)體育思想文化的重要組成部分，“仁者壽"的養(yǎng)生觀點不僅在中國古代的養(yǎng)生思想發(fā)展史上有著重要的歷史地位，而且成為儒學(xué)體育思想的重要亮點?？鬃诱J(rèn)為在日常的生活中按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的思想和行為，就能夠?qū)崿F(xiàn)長壽。[1] 儒家思想注重修身養(yǎng)性，把人與自然看作是一個整體，強調(diào)“天人合一”；把神與形看做一個整體，強調(diào)“神形合一”。這些思想今天仍有現(xiàn)實意義，在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動中表現(xiàn)得尤其明顯，通過身體上的鍛煉活動，促進人精神上的滿足，從而調(diào)身養(yǎng)息， “坦蕩豁達”保持健康的心態(tài)、達到鍛煉意志的目的。
2儒家思想在現(xiàn)代體育思想中的體現(xiàn)
2.1“自強不息”與“奮斗拼搏”的體育精神
“天行健，君子以自強不息”（《周易?乾卦》） [1]，這是儒家思想文化的基本精神。正因這種奮發(fā)向上，拼搏，反抗精神， 對民族的凝集和發(fā)展起到重要作用。頑強拼搏，永不言敗的精神融入了現(xiàn)代體育運動中，奧林匹克精神已慢慢滲入在現(xiàn)代體育思想意識中，如儒家思想倡導(dǎo)的身心和諧全面發(fā)展，對真、善、美的追求，把超越、進取、公平、團結(jié)作為一種競賽原則，乃至一種競賽精神。
2.2“正己”與“至誠”的體育道德思想
為了實現(xiàn)儒學(xué)中“治國平天下”的理想就要培B出堅強的人格意志和高尚的道德情操，儒家提倡了以射習(xí)禮。孔孟認(rèn)為射箭必須先要“正己”，就像射箭一樣先有個“瞄準(zhǔn)”的過程，盡管射者瞄準(zhǔn)了目標(biāo)，但仍有不中的可能。出現(xiàn)這種情況，不要怨天尤人，應(yīng)從自身找原因這個過程也就是“至誠之道”。在孟儒家學(xué)說里，體育的道德意義是自我形成和完善的過程。例如現(xiàn)代運動員們遵守嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練和在比賽后的心態(tài)調(diào)整一樣，都需要正己和自省。
2.3“團結(jié)互助”與“共同進步”的體育思想
儒家文化所宣揚的“禮”與“仁”，現(xiàn)代體育傳承了儒家思想體系中強調(diào)整體性，團結(jié)互助和友愛的思想，注重集體利益，顧全大局。比如現(xiàn)在的很多體育項目就十分注重團隊的整體利益，在比賽過程中各位隊員團結(jié)協(xié)作，更需要一種大局觀念和團結(jié)互助的精神，體育參與者們能形成比較和諧的團結(jié)合作精神，為集體考慮，然后共同進步，這樣的配合與協(xié)作在集體對抗性項目中顯得極其重要。
2.4“大同世界”與“和平友愛”的體育思想
儒家理想社會的目標(biāo)是“天下為公”和“大同世界”。大同理想的提出，充分展現(xiàn)了中國人民追求理想社會的美好愿望和對社會不和諧現(xiàn)象的批判。儒家所倡導(dǎo)的大同世界藍圖與現(xiàn)代體育思想密切相連，前者通過個體的努力，共同實現(xiàn)大同世界的和諧社會，這與奧林匹克精神中追求世界和平與民族團結(jié)的核心內(nèi)涵所屬一致。儒家思想中有具體的實踐措施：如修身齊家，治國平天下以及“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動”等，與現(xiàn)代奧林匹克精神中以文明的道德行為方式，公平、公正、公開地參與比賽的精神不謀而合。反之，面對體育界濫用禁藥，斗毆，賄賂等違反體育道德的不良行為，極力克制。正確借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果，培養(yǎng)人們的“仁愛、禮儀、誠信”等良好的道德素養(yǎng)都具有重要的現(xiàn)實意義。
3.結(jié)語
儒家思想中的體育思想觀念仍然有著突出指導(dǎo)作用和借鑒價值，我們在競技體育、學(xué)校體育、保健養(yǎng)生等體育思想文化的演進和發(fā)展過程中，都能夠或多或少地尋找到儒家思想的存在，為中華民族的現(xiàn)代體育發(fā)展提供著豐富的精神營養(yǎng)。儒家思想體系中所蘊含的養(yǎng)生保健思想是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，對其他派別的養(yǎng)生保健思想以及我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展均有積極的影響，而且對于促進現(xiàn)代健身運動的蓬勃發(fā)展起著有利的促進作用。在當(dāng)今的各種體育現(xiàn)象中，我們需要對經(jīng)典思想取其精華，去其糟粕，更好地體現(xiàn)并利用儒家的經(jīng)典思想，并賦予其新時代的精神內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代體育思想文化中得到很好地繼承和發(fā)揚，才能夠進一步促進我國體育事業(yè)的全面發(fā)展。
參考文獻
[1]王京龍.從《論語》看孔子的體育思想觀念[J].體育科學(xué)，2012，32（1）：77-80.
第2篇：孔子儒家思想的核心范文
一、儒家思想的產(chǎn)生背景
儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想。中國文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運之三代。”儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語?述而》）是自己的思想本色。
東周時期，中國社會處于歷史經(jīng)歷著劃時代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護封建宗法等級制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭霸，社會處于動蕩之中。這時候代表各階級利益的知識分子異?；钴S，成為一支重要的社會力量，他們紛紛登上歷史舞臺，著書立說，提出解決社會現(xiàn)實問題的辦法，形成了諸子百家爭鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級設(shè)計了一套結(jié)束割據(jù)，實現(xiàn)統(tǒng)一的治國方案，為秦漢以后的社會治國思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。
孔子所處的春秋時代，由于社會內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連“祖述堯舜，文武”的孔子也不能不把當(dāng)時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑?，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。
未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當(dāng)時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針鋒相對，英者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立，在中國歷史上學(xué)術(shù)與言論為開明時代。
二、儒家思想的形成和發(fā)展
（一）儒家思想的形成
儒家學(xué)派之前，古代社會貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、術(shù)）的社會化教育。從施教的內(nèi)容看，中國古代的社會教育完全是基于華夏族在特定生活環(huán)境中長期形成的價值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進行的。儒家學(xué)派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“有教無類”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個民族。這樣儒家思想就有了堅實的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。但是儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子?王制》）。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。
（二）簡說儒家思想的歷史變遷
在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。
董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，強調(diào)以儒家思想為國家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。
在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題的到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五?！?，等政策。
西漢武帝在位時期封建國家強盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對儒學(xué)進行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強和國家的鞏固，也利于社會的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想?？v觀兩千多年來儒家之所以能獨領(lǐng)，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五常”、政治上的大一統(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。
另一方面是因為儒家具有強烈的社會責(zé)任感，能夠隨時代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親彩，顯得“迂遠而闊于事情”。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會為新興地主勢力所青睞。
孟子的“仁政”說，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢力的立場上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時期，封建國家強盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機的條件。
儒家提倡德政、禮治和人治，強調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實行法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：在動蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實行全國大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國家穩(wěn)定，走上正常運行軌道之后，不能再實行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢。
到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。
1、孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國古代正統(tǒng)文化。
2、孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動時間，寬刑薄稅。
3、西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。
第3篇：孔子儒家思想的核心范文
儒家思想，也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，儒家的學(xué)說簡稱儒學(xué)，是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。
孔子把“仁”作為最高道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、悌、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容?！叭省笔侨寮覍W(xué)說的核心，它對中華文化和社會的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
二、 高中語文教學(xué)中儒家思想的體現(xiàn)
韓愈在《師說》中強調(diào)：“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！薄皞鞯馈笔枪磐駚硪砸回炛慕逃枷?。在中國教育史中，占主導(dǎo)地位的儒家學(xué)者一直貫徹著人格培養(yǎng)精神。因為儒家著重于人際關(guān)系的和諧發(fā)展，十分關(guān)注人的存在，十分強調(diào)“為仁由己”“君子求諸己”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”“正心”“誠意”“修身”“慎獨”等觀念，從而有力地突顯了人們在道德學(xué)問和人生志向方面自主自強的重要意義，可以說，儒家學(xué)者在開創(chuàng)了中國“語文”的教學(xué)體制的同時，即把“語文”教學(xué)與學(xué)生人格培養(yǎng)緊緊地聯(lián)系在一起了。所以，縱使時代變遷，儒家傳統(tǒng)思想在當(dāng)代高中語文教學(xué)中仍有體現(xiàn)：
1、 高中語文教材內(nèi)容
高中語文教材中直接選錄了不少《論語》、《孟子》、《荀子》和《學(xué)記》中的篇章，而教材中其他諸多的文言作品也滲透著儒家思想。
如《述而》“學(xué)而不厭，誨人不倦”，《為政》“知之為知之，不知為不知，是知也”，《公治長》“敏而好學(xué)，不恥下問”等等，還有人教版必修三《荀子•勸學(xué)》中“學(xué)不可以已”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！薄私贪姹匦抟弧睹鴮?dǎo)讀》中《論語》提到：“‘仁’絕不只是個人的修養(yǎng)問題，它也是人與人的相處之道。”要達到“仁”，就要做到 “己所不欲，勿施于人”。
這些高中語文教材中的作品，不僅從教育學(xué)習(xí)的角度傳授給學(xué)生以文化知識，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)能力；而且還從倫理道德的角度培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和積極的人生態(tài)度。
2、 教學(xué)方法
作為一名高中語文教師，對儒家的教育方法感受最深。它的因材施教的思想、教學(xué)相長的思想，它的啟發(fā)式、積漸式方法等等至今應(yīng)用廣泛，具有很強的現(xiàn)實意義。
孔子首次提出“有教無類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。這也時刻提醒我們，用愛來關(guān)注學(xué)生，平等地對待學(xué)生。在六年的教書生涯中，我也能始終做到不以成績好壞另眼看待學(xué)生，總是耐心的回答學(xué)生的提問，特別關(guān)注學(xué)習(xí)有問題的學(xué)生。儒學(xué)認(rèn)為：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。 特別是“因材施教”的思想，對現(xiàn)代教育影響尤為深遠?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》提到高中語文課程要“注重語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展。”這個個性其實就是儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化、個性化。而要做到學(xué)生的個性化發(fā)展，必須要因材施教，從學(xué)生和教材兩方面出發(fā)，教材必須符合學(xué)生的年齡、心理特點，同時考慮學(xué)生的個性特點和個性差異，適合學(xué)生的知識水平和接受能力，使每個學(xué)生的才能品行獲得最大發(fā)展。
3、 高考試題
作為高中教學(xué)的指揮棒――高考試卷，從近幾年試題的選文來看，也深刻反映出儒學(xué)的影響。
2010年普通高校招生全國統(tǒng)一考試（遼寧卷）第一卷閱讀題的現(xiàn)代文閱讀《文化遺產(chǎn)的壽命》剖析了儒家思想，選擇題“2 下列關(guān)于孔子思想和儒家學(xué)說的理解，不符合原文內(nèi)容的一項”也特別關(guān)注儒家學(xué)說。2009年普通高等學(xué)校招生全國統(tǒng)一考試（全國Ⅱ）第一卷的第二大題《經(jīng)典是這樣鑄成的――編輯．流傳小史》也關(guān)注了儒家經(jīng)典――《論語》。
浙江省的高中語文新課程有一個特點：要求學(xué)生研讀儒家經(jīng)典《論語》。2009年浙江新高考試題中，考查了對《論語》片段的理解，要求“根據(jù)孔子與子貢的對話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評析?！边@些考題的出現(xiàn)提升了高考語文卷的品位，為新高考語文試卷也注入了更多的文化內(nèi)涵。
三、 語文教學(xué)的價值取向與儒家思想的價值取向密切相關(guān)
雖然說儒家思想一開始出現(xiàn)是維護封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，為統(tǒng)治階級服務(wù)，但是不可否認(rèn)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，屬于全人類的文化遺產(chǎn)寶庫。儒家的內(nèi)在精神是內(nèi)仁外禮、培養(yǎng)人才、教化民眾，從而實現(xiàn)整個社會的高度文明與和諧。而《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：“高中語文課程要充分發(fā)揮其促進學(xué)生發(fā)展的獨特功能，使全體高中學(xué)生獲得應(yīng)該具備的語文素養(yǎng)，并為學(xué)生的不同發(fā)展傾向提供更大的學(xué)習(xí)空間；要為造就時代所需要的多方面人才，弘揚和培育民族精神，增強民族創(chuàng)造力和凝聚力發(fā)揮發(fā)揮應(yīng)有的作用。”這一點和儒家思想的價值取向是一致的。
基于此，作為一名高中語文教師，就更應(yīng)具備儒學(xué)觀念，時刻準(zhǔn)備把儒家教育滲透進語文教學(xué)中。在提高學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣的同時，讓學(xué)生樂意地去汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，提高自身修養(yǎng)，增強民族自豪感。
第4篇：孔子儒家思想的核心范文
張麗芬 孟祥麗 張文杰 李麗滿 河北聯(lián)合大學(xué)遷安學(xué)院
摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、經(jīng)濟發(fā)展功能、文化傳承功能。從社會發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個
體性功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎(chǔ)，個體性功能以社會性功能為實施保障。在現(xiàn)代社會中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價值，應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。
關(guān)鍵詞：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想
一、儒家人本思想的思想政治教育社會性功能
儒家思想在漢朝時期成為封建正統(tǒng)思想，這源于儒家思想包
含著眾多社會觀點，對社會有一定的服務(wù)功能。儒家思想的社會
功能在現(xiàn)代思想政治教育中著重體現(xiàn)為個體性功能。
（一）政治整合功能
在現(xiàn)代社會中，政治整合功能指的是通過思想政治教育活動
培養(yǎng)高素質(zhì)人才或者個體，通過高素質(zhì)人才或群體的影響力去傳
播政治思想，進而提升全民整體素質(zhì)水平。政治整合功能能夠最
大范圍最大限度傳播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力
度推動和諧社會的建設(shè)，因而在思想政治教育的諸多功能中，政
治整合功能占據(jù)主導(dǎo)地位?？鬃诱J(rèn)為政客在政治運行中扮演者重
要角色，政客的思想與行為直接關(guān)系這國家興亡與衰敗。在社會
生活環(huán)境中存在諸多人際交往的關(guān)系，這些復(fù)雜而細微的關(guān)系直
接影響著社會道德規(guī)范化。儒家善于從整體把握社會關(guān)系，提倡
人與社會建立和諧和諧，推動社會政治健康發(fā)展。
（二）經(jīng)濟發(fā)展功能
經(jīng)濟發(fā)展功能指的是個體在思想政治教育影響下受到啟發(fā)，
在經(jīng)濟建設(shè)中積極發(fā)揮主觀能動性，為經(jīng)濟的騰飛貢獻自身的綿
薄之力。儒家不反對個人追求財富，只是在乎追求財富的手段，
儒家認(rèn)為君子愛財取之有道，對財富的追求方式能從本質(zhì)上區(qū)分
君子與小人。君子用符合道義的方式追求金錢，小人不擇手段追
求財富，在關(guān)系到民族危亡的緊急時刻，君子愿舍利取義，貧困
中仍保持自身高尚的氣節(jié)，而小人則會為一己之私投遞叛國。儒
家認(rèn)為對財富的追求無可厚非，但追求的程度要合乎“禮”的要
求，對過多財富欲望加以制止。針對國家的管理，儒家主張施行
仁政，愛民親民，反對苛捐雜稅。儒家思想認(rèn)為，附屬制度不應(yīng)
成為酷吏施行不仁政策的依據(jù)，而應(yīng)成為激發(fā)人們積極性的工
具，在賦稅制度的激勵下培養(yǎng)人們對經(jīng)濟的理性認(rèn)知，進而發(fā)揮
主觀能動性追求經(jīng)濟效益的最大化。儒家人本思想的經(jīng)濟發(fā)展功
能對我國社會主義經(jīng)濟有借鑒意義，我們應(yīng)從民族經(jīng)典中汲取營
養(yǎng)，進一步提升我國的經(jīng)濟實力。
（三）文化傳承功能
文化傳承功能指的是思想政治教育對整個社會文化的影響。
儒家思想屬于意識形態(tài)范疇，其對個體精神世界有積極作用。儒
家思想是中華文明中耀眼的一顆明珠，經(jīng)過千百年的發(fā)展和歷史
的沉淀，其蘊含著豐富而充滿哲理的思想。這種思想對現(xiàn)代社會
有重要的指導(dǎo)意義，這種思想也已經(jīng)深深內(nèi)化到每一個中國人的
心中，成為凝聚社會的一種向心力。
二、儒家人本思想的思想政治教育的實踐應(yīng)用
從社會發(fā)展層次上講，儒家人本思想的社會性功能與個體性
功能是密不可分的，社會性功能以個體性功能為基礎(chǔ)，個體性功
能以社會性功能為實施保障。在現(xiàn)代社會中，為最大限度挖掘人
本思想的潛在價值，我們應(yīng)積極探索各種方式發(fā)揮其教育功能。
（一）主張學(xué)以致用，在生活中發(fā)揮學(xué)的價值
學(xué)而無用不可謂之學(xué)，儒家著為重視知識的應(yīng)用性?？鬃诱J(rèn)
為，學(xué)詩旨在學(xué)習(xí)其中深刻哲理，從中領(lǐng)會侍奉父母道理、正確
處理君臣關(guān)系的方法，在實踐中提升自身的綜合素質(zhì)。修身治國
平天下的基礎(chǔ)是個體生存需求的滿足，個體是構(gòu)成整個社會的基
本單位，只有滿足個人的生存需要，實現(xiàn)個人的社會價值才能談
及整個社會整體水平的提升與社會的進步。
（二）發(fā)揮模范帶頭作用，健全個體人格
榜樣的作用是無可估量的，在榜樣的模范帶頭下人們會認(rèn)識
到自身的缺陷，并以榜樣為目標(biāo)不斷完善自身，使自身滿足社會
的要求，成為社會棟梁?？鬃釉f，見賢思齊焉見不賢而自省也，
這就告訴我們要虛心向他人學(xué)習(xí)，提升自身的道德需要，在看到
他人的不足時，要做到有則改之無則加勉，只有這樣我們才能成
真正為社會需要的人。
（三）教育內(nèi)化，內(nèi)外統(tǒng)一
孔子率先提出“自省”，意在要求人通過慣常自身的行為，
對自身有正確而客觀的評價，認(rèn)識到自己的優(yōu)勢與不足，并針對
自己的不足進行有針對性的學(xué)習(xí)，以實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。儒家
要求嚴(yán)于律己、寬于待人，即使在沒有輿論監(jiān)督的情況下也要嚴(yán)
格要求自己，使自身的行為符合道德規(guī)范；在人際交往中，人要
真誠對待他人，不能將個人的意愿強加于他人。人的道德修養(yǎng)是
在犯錯誤與改正錯誤的過程中養(yǎng)成的，只有認(rèn)識到自己的錯誤，
并下定決定改正錯誤，才能以錯誤為墊腳石成就自身的道德素
養(yǎng)，個人道德素養(yǎng)的提升會對其人際圈產(chǎn)生良好的帶頭作用，人
際間道德的廣泛傳播對推動社會進步有重要作用。
（四）實現(xiàn)個體與社會的統(tǒng)一，建立和諧社會
實現(xiàn)和諧的人際關(guān)系最有效的方法就是個人做到謙讓不爭。
孔子在學(xué)習(xí)過程中絲毫不講自己擺在德高望重的位置，而是以謙
虛的態(tài)度向有知識的人學(xué)習(xí)。面對別人的建議和批評，孔子也是
虛懷若谷的坦然接受。從孔子的謙虛態(tài)度中，我們可以看到孔子
對真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表現(xiàn)出的這種道德
品質(zhì)正是儒家所人本思想的核心，我們要領(lǐng)會其中深刻的哲學(xué)含
義，并將其應(yīng)用于現(xiàn)代思想政治教育中。個體的學(xué)識程度與其處
理社會關(guān)系的能力有直接關(guān)系，一個知識淵博的人能通過自身良
好的道德修養(yǎng)處理社會關(guān)系，使自身的人際關(guān)系處在和諧狀態(tài)。
結(jié)語
儒學(xué)發(fā)展至今已有千年歷史，經(jīng)過歷史的洗禮與沉積，儒家
思想沉淀下意蘊豐厚的思想。在現(xiàn)代社會中儒家的人本思想逐漸
受到人們的重視，并以多元化的方式展現(xiàn)在人們面前。在時代進
步中，儒家思想發(fā)展也呈現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢，但究其根源儒家思
想的核心為人本主義思想，我們對儒家思想進行研究、挖掘其內(nèi)
在價值的首要前提是確立人本思想的首要地位。在對儒家人本思
想教育功能的研究中不僅要利用儒家的君子教育方法，也要與時
代相結(jié)合，積極融入各種具有時代特色的教育模式，只有在多教
育方式的引導(dǎo)下才能最大限度發(fā)揮思想政治教育的功能。
參考文獻：
[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解讀[J].楊凌職業(yè)技
術(shù)學(xué)院學(xué)報，2008（3）.
第5篇：孔子儒家思想的核心范文
【摘要】以孔子為代表的儒家思想，一直在自覺或不自覺影響著社會人的道德行為，同樣影響著民辦高校學(xué)生管理理念的形成和具體落地。民辦高校，作為高校體系中的一個重要組成部分，如何使儒家思想和日常學(xué)生管理有機融合，是民辦高校向良性發(fā)展的一個重要文化建設(shè)，值得研究和實踐。
【關(guān)鍵詞】儒家思想 民辦高校 學(xué)生管理 融合
從歷史發(fā)展數(shù)據(jù)來看，儒家思想不僅對人們的倫理道德行為有著約束性，也能在社會與人的發(fā)展中起到積極推動作用。作為民辦高校，如何把儒家的思想運用到高校學(xué)生管理中，進一步的發(fā)揮學(xué)校整體優(yōu)勢，以更好地指導(dǎo)學(xué)校整體活動，提高管理經(jīng)濟效益，成為了民辦高校文化建設(shè)中的一個重要方面，現(xiàn)就儒家思想中的幾個核心思想和民辦高校學(xué)生管理的融合性做一些思考。
一、誠信義利觀與民辦高校學(xué)生管理的融合
誠信和義利，作為儒學(xué)兩個重要核心理念，一直在實際生活中延用?？鬃诱f：“言必信，行必果?！保ā墩撜Z?子路》）。用現(xiàn)代的話來解釋，也就是，人與人交往，沒有誠信是無法立足的，一個人，要說到做到，不欺騙他人，也不要弄虛作假?？鬃訉αx利的解釋體現(xiàn)在兩方面： 首先，義與利相互作用，相互影響。他說： “無見小利，見小利則大事不成”（《論語?子路》） 。其次，一個人面臨義和利的沖突時，應(yīng)該把公利放在第一位，私利放在第二位?！耙娎剂x”“義然后取”（《論語?憲問》） ，而不能違背道德去追求私利。
由此可知，從古到今，誠信乃立身處世之本，義利乃是行事之法，一個社會，一個人均要以誠信為先，以義為重，利為后，幾者相互作用，互通互進。隨著這種觀念在各行各業(yè)中的不斷擴展，儒家思想的這種誠信義利觀已經(jīng)逐漸融入到了高校學(xué)生管理實際當(dāng)中，民辦高校也不例外，并且成為了高校文化建設(shè)和管理的重中之重，它關(guān)系到學(xué)校的興衰與發(fā)展。民辦高校的第一目的是追求最大的利潤，但從長遠發(fā)展來看，如果不考慮學(xué)生利益，唯利至上，過于急功近利，反而會導(dǎo)致發(fā)展受限。因此，誠信是高校塑造自身文化的關(guān)鍵點，承諾學(xué)生的，就一定要實現(xiàn)，就算有困難，也要克服，只有這樣才能為學(xué)校贏得良好的信譽和發(fā)展打下基礎(chǔ)。
真正有遠見的民辦高校管理者都能善于吸取儒家“言行一致，先義后利”的思想核心，管理時做到誠實守信，以身作則，以優(yōu)秀的服務(wù)意識來進行管理，做到服務(wù)育人，管理育人。而對于學(xué)生的誠信教育，任何時候都不能放松，要充分體現(xiàn)在校園文化建設(shè)中，以防止學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活、經(jīng)濟、就業(yè)等方面出現(xiàn)缺課、替課、作弊、弄虛作假、無信、拖欠助學(xué)貸款、隨意毀約等誠信危機，警醒學(xué)生不能只顧自己的利益，而不顧大義。學(xué)校要把誠信義利教育作為思想政治教育的一項重要內(nèi)容，積極培養(yǎng)大學(xué)生要踐行社會主義核心價值觀，以及個人誠信觀的提升，從而使民辦高校在促進學(xué)生成才的同時，也能夠獲得更多更長遠的利益和發(fā)展。
二、仁和觀與民辦高校學(xué)生管理的融合
仁和觀作為儒家思想文化的又一核心理念，也體現(xiàn)在我們生活中的方方面面。儒家“仁者愛人”（《孟子?離婁下》） 、“貴和”的思想是一種早期的樸素人本主義思想的體現(xiàn)?！疤鞎r不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑》） ?！吧喜皇鞎r，下不失地利，中得人和，而百事不廢”（《荀子》） 。而儒家文化中“仁”的內(nèi)涵就是愛人的意思?！胺t問仁，子曰‘愛人’”（《論語?顏淵》） 。儒家經(jīng)典思想中的“和為貴”， “天地之性人為貴”， “民為貴”等仁和思想，充分體現(xiàn)了管理的重點在人，只有以人為本，以和為貴，才能實現(xiàn)長久管理目標(biāo)。
在管理活動中，管理者和被管理者都是以人為中心來開展的，所以，“仁和”的思想作為一種優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的結(jié)晶，始終是我們?nèi)伺c人之間進行交往的精神紐帶，這種思想主張人與人交往應(yīng)以仁愛為先，以和為貴，愛別人也就是愛自己，以此達到一種和諧，體現(xiàn)了人們對真善美的一種美好追求。當(dāng)然，這種“仁和”的思想也深刻影響著民辦高校管理理念的形成。
在民辦高校學(xué)生管理中，為了學(xué)校的良性發(fā)展，必須注重人際關(guān)系，把如何了解學(xué)生，關(guān)愛他們的思想生活心理，放在管理的首位；其次還要了解老師的工作生活需求，雙管齊下，把如何激發(fā)師生的主動性和創(chuàng)造性，促使教師高效率地工作，促進學(xué)生高效率的學(xué)習(xí)生活社交，促進師生之間的和諧關(guān)系當(dāng)成學(xué)校整體發(fā)展的一項主要任務(wù)，這也是民辦高校學(xué)生管理活動中需要解決的重點問題。因此，民辦高校學(xué)生管理越來越強調(diào)人本化，人性化，把儒家思想中的“仁”與“和”的思想同學(xué)校管理發(fā)展良性結(jié)合起來，運用到學(xué)校實際學(xué)生管理中，把學(xué)校與師生的共同進步看得同樣重要，把學(xué)生個人的充分發(fā)展作為學(xué)校良性發(fā)展目標(biāo)的一個重點，充分了解師生的需要、想法和愿望，注重和引領(lǐng)政治思想教育，并進行具體實踐。讓師生積極參與學(xué)校的部分管理決策中來，真正發(fā)揮師生的主人翁作用。只有學(xué)校與師生關(guān)系都和睦了，彼此信任了，才能在對學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往、管理等方面實現(xiàn)學(xué)校整體教育目的，實現(xiàn)教書育人、個人發(fā)展、學(xué)校發(fā)展的共同目標(biāo)，才能提高師生和學(xué)校整體的生命活力和整體綜合實力。
綜上所述，可見儒家思想在民辦高校學(xué)生管理中能否融合，并且融合好，γ癜旄咝Q生管理的好壞，起著積極的促進作用。儒家思想源遠流長，內(nèi)涵及其豐富，其豐富的哲理，推動著社會不斷向前發(fā)展。我們在繼承優(yōu)秀文化的同時，要批判性的繼承和發(fā)揚優(yōu)秀思想，并且和具體實踐結(jié)合起來使用，這對于民辦高校學(xué)生管理和學(xué)校整體發(fā)展來說，亦是如此。
第6篇：孔子儒家思想的核心范文
關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；建設(shè)
中圖分類號：B82 文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-0992（2010）11-0000-01
一、 儒家思想的歷史背景及其社會地位
儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想。中國文明史經(jīng)歷了夏、商周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個完整的思想體系。儒家“禮治”主義：只有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩(wěn)定與否。儒家禮治是以維護宗法等級制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。 儒家的“德治”主義：就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法。③儒家的“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動性和有倫理天性的“人”來管理統(tǒng)治的思想。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無治法”等極端的“人治”主義。中國傳統(tǒng)文化的主流是儒家文化,儒家文化是一個趨時更新、兼收并蓄的博大精深的思想體系,在中國歷史上曾長期作為官方意識形態(tài)?？鬃悠浜?歷代統(tǒng)治者、政客和學(xué)者經(jīng)過艱難的選擇,逐步確立了以儒家思想為核心的治國思想。到西漢,“獨尊儒術(shù),罷黜百家”,儒家思想達到歷史上的顛峰時期。經(jīng)過三千年的傳承和浸潤,儒家思想對中華民族乃至日韓等國的文化、信仰、習(xí)俗、心理、認(rèn)知、行為模式都產(chǎn)生了巨大的影響。
二、企業(yè)文化概述及其作用結(jié)構(gòu)
企業(yè)文化誕生于20世紀(jì)70年代末，80年代初,企業(yè)文化被明確的提出來了，并越來越受到世界管理界的重視.企業(yè)文化是什么？是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中逐步形成的，為全體員工所認(rèn)同并遵守的帶有本組織特點的使命，愿景，宗旨，精神，價值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實踐，管理制度，員工行為方式與企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。企業(yè)文化是一種管理方法，也是一種象征企業(yè)靈魂的價值導(dǎo)向，是一種類似于宗教信仰的精益求精的工作態(tài)度和獻身的生活取向。美國《幸?！冯s志指出，“沒有強大的企業(yè)文化，沒有企業(yè)價值觀、企業(yè)精神和企業(yè)哲學(xué)信仰，再高明的戰(zhàn)略經(jīng)營也無法成功?！逼髽I(yè)文化是企業(yè)生存的基礎(chǔ)、行為的準(zhǔn)則、成功的保證。企業(yè)文化的作用：哈弗商學(xué)院的約翰.科特教授經(jīng)過長達14年的研究對207家典型公司的研究，進一步證明了企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績之間的相互性，提供了有力的論證。其主要結(jié)論就是：“企業(yè)文化盡管不易改變，但他們完全可以轉(zhuǎn)換為有利于企業(yè)經(jīng)營業(yè)績增長的企業(yè)文化”。良好的企業(yè)文化對企業(yè)建設(shè)的促進作用表現(xiàn)在：統(tǒng)一員工的思想，指導(dǎo)員工的行為，彌補管理的不足，突出企業(yè)的特點 這四方面 .企業(yè)文化的結(jié)構(gòu) 當(dāng)前最流行的企業(yè)文化的觀點是“四要素說”是指將企業(yè)文化分為 物質(zhì)文化 ，制度文化，行為文化，精神文化，它們分別表示 表層文化，淺層文化，中層文化，核心文化。不僅強化了企業(yè)文化的理論體系，也使企業(yè)文化這一概念性的東西變得容易理解。為企業(yè)文化的建設(shè)活動提供了全新的視角和架構(gòu)的工具。
三、儒家思想與企業(yè)文化的關(guān)系以及影響
80年代以后，企業(yè)文化作為一種新興的管理理論被提出并傳入中國。1986年，中國正式提出了“企業(yè)文化”這一概念。很多企業(yè)漸漸認(rèn)識到建立和重塑文化的迫切性和必要性，企業(yè)文化在中國逐漸由理論發(fā)展到管理實踐。知名學(xué)者克拉克、霍恩認(rèn)為企業(yè)文化是“依靠符號來獲得和傳遞思想、感受和反映的方式”。企業(yè)都在特定的文化背景下存在的,必然要受這個國家和民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、行為模式的影響。這也是任何企業(yè)文化的建造過程中都不可避免的。現(xiàn)代的企業(yè),是開放的系統(tǒng),企業(yè)文化在發(fā)展，塑造過程中,必定會借鑒、吸收傳統(tǒng)文化中的精華,不斷充實和完善。儒家文化博大精深,源遠流長,是我國企業(yè)塑造企業(yè)文化用之不盡的思想寶庫。本文擬從儒家的“以人為本”，“以和為貴”，“天人合一” 這三方面來闡述儒家文化對現(xiàn)代企業(yè)文化的影響:
1.現(xiàn)代企業(yè)的核心—“以人為本”儒家的中心思想是“仁”。
家主張“以民為本”,與現(xiàn)代企業(yè)文化把人置于組織中重要的地位有異曲同工之妙。儒家主張“天生萬物,唯人為貴”;“民為貴,社稷次之,君為輕”。儒家思想人性觀肯定人的價值。而把人作為管理活動的核心,尊重人的地位、價值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件,運用在現(xiàn)代企業(yè)管理中,就是肯定管理主體的創(chuàng)造力。企業(yè)文化建設(shè)的基本特征是“以人為本”,在企業(yè)內(nèi)部以人為本的核心是解決員工和企業(yè)的關(guān)系問題, 關(guān)心和尊重每個人和承認(rèn)每個人的成就、尊重個人的價值,激發(fā)人的自覺性、主動性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮個人的特長,即人盡其才;讓員工覺得事業(yè)有前途、工作有干頭;在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)建協(xié)調(diào)和諧的工作環(huán)境,改善、提高、滿足員工正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)與精神生活需要,解決員工的后顧之憂。要求企業(yè)在學(xué)習(xí)國外先進的企業(yè)管理機制的同時,又要立足于本民族傳統(tǒng)文化,把儒家中“仁愛”思想運用到企業(yè)管理中、以仁愛之心關(guān)心人、愛護人、尊重人、培養(yǎng)人。
2.“以和為貴”—是現(xiàn)代企業(yè)文化的的團隊精神 儒家思想的基本精神之一。孔子主張:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?《論語•學(xué)而》)。這是強調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧,是一種貴和的和諧論。孟子也主張“天時不如地利,地利不如人和”。在現(xiàn)代企業(yè)管理中,人“和”精神已經(jīng)成為一項基本的管理思想。貴“和”持“中”作為中華民族的一項基本精神,使得中國人十分注重和諧局面的實現(xiàn)和保持。企業(yè)內(nèi)部團結(jié)一致、同心同德,上下級之間、同行之間親合作,齊心協(xié)力,那么企業(yè)就一定會興旺發(fā)達,即“家和萬事興”的道理。
3.“天人合一”企業(yè)文化的根基儒家思想主張“天人合一”,強調(diào)人與自然的和諧。儒家認(rèn)為:“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”;“惟天地,萬物父母”。它表明了人與自然、人與人、人與周圍的一切事物的關(guān)系。如日本松下企業(yè)文化:“企業(yè)報國、光明正大、友善一致、奮斗向上、禮節(jié)謙讓、順應(yīng)同化、感激報恩”,松下文化散發(fā)著濃濃的天人合一的情結(jié)。儒家思想的精神在更深的層次上是人的生命價值觀,它能夠充分理解并維護人的生命的理性,全面發(fā)揮人的本性,使人煥發(fā)出潛藏的創(chuàng)造性來，這正是現(xiàn)代企業(yè)文化所希望達到的最終效果。
四、結(jié)束語
現(xiàn)代企業(yè)文化作為一種文化管理模式,它代表了現(xiàn)代管理理論發(fā)展的一個趨勢。我國的企業(yè)文化建設(shè)可立足于儒家思想的背景,用傳統(tǒng)文化氛圍和文化價值去管理企業(yè),為企業(yè)創(chuàng)造價值,同時借鑒國外關(guān)于企業(yè)文化的先進方法,建設(shè)有中國特色的企業(yè)文化。
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第7篇：孔子儒家思想的核心范文
關(guān)鍵詞 儒家思想 高校 思想政治教育
中圖分類號：G641 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.11.031
Abstract Confucian thought is the source of our Chinese nation's thought， wisdom crystallization， affecting the generation after generation of Chinese people， the Chinese nation has accumulated the most profound spiritual pursuit. Provide a rich theoretical basis of Confucian culture， cultivate one's morality， benevolence， moderation and harmony as the core idea of unremitting self-improvement for the modern ideological and political education.
Keywords Confucian Thought； college； ideological and political education
在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話中指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動，進行的理性思維，創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大貢獻。①儒家思想源遠流長，博大精深，對現(xiàn)代高校思想政治教育有著現(xiàn)實的借鑒意義。
1仁者愛人
“仁”是儒家思想體系的核心。不足一萬六千字的《論語》中，共五十八章一百零九處提到了“仁”?？鬃訉Α叭省钡年U釋主要分三個層面：第一，“好仁”?！胺t問仁。子曰：‘愛人。’”（《論語?顏淵》）?？鬃铀f的“愛人”以“愛親”為始，以“愛人”遞進，以“愛國”升華。第二，“求仁”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z?雍也》）這里孔子主要是強調(diào)“推己及人”，即“己所不欲，勿施于人”（《論語?雍也》）。第三，“成仁”。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語?衛(wèi)靈公》）強調(diào)道德主體的自我超越，折射出孔子的生命態(tài)度。由此可見，孔子所闡釋的“仁”首先是一種道德品質(zhì)，然后是一種道德責(zé)任及道德實踐。“為仁由己，而由人乎哉” （《論語?顏淵》），“人皆可以成堯舜”（《孟子?告子章句下》），可見，人人都可以“成仁”，關(guān)鍵在于道德主體愿意或者不愿意，所謂“我欲仁，斯仁至矣”（《論語?述而》）?！吨杏埂分v：“力行近乎仁”，表明人人都可以“求仁”，“好仁”而“力行”，便可以“成仁”。
“仁者愛人”，要求思想政治教育者，首先要有一顆愛人之心，把熱愛工作與熱愛學(xué)生相結(jié)合，做到以情感人，主動親近學(xué)生，關(guān)心學(xué)生，幫助學(xué)生，把愛撒播到每一位學(xué)生的心間，觸動每一位學(xué)生的心靈。第二，要“推己及人”，“子帥以正”。所謂“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”（《論語?為政》）。思想政治教育者要努力提升修養(yǎng)，以良好的個人形象，贏得學(xué)生的尊重。
“仁者愛人”，要求思想政治教育者要引導(dǎo)學(xué)生從“孝”出發(fā)，由愛自己、愛親人到愛他人。“孝”首先要做的愛自己，即珍惜自己的生命，愛護自己的身體，使父母免于憂慮。“父兮生我，母兮鞠我，扶我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”（《詩經(jīng)?小雅?蓼莪》）。為人子，要懂得感恩，盡反哺之責(zé)，將愛親之情推廣到社中，做到“泛愛眾，而親仁”（《論語?學(xué)而》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》），胸懷天下。在此基礎(chǔ)上，進一步引導(dǎo)學(xué)生“見利思義”，樹立正確的義利觀，即個人利益服從集體、國家利益，使學(xué)生明白“國家，國家，有國才有家”的道理，把自己的發(fā)展與國家、民族的命運緊緊相連，努力為國家作出貢獻，實現(xiàn)自己的人生價值。
2修身正己
季康子問政于孔子，子曰： “政者，正也，子帥以正，孰敢不正”（《論語?顏淵》）儒家注重提高自身修養(yǎng)，重視個體人格的塑造，提出“不義而富貴，于我如浮云”（《論語?述而》），提倡“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”（《孟子?滕文公下》）的浩然正氣，倡導(dǎo)“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”（《論語?子罕》）的人生理想，提出“內(nèi)省”“慎獨”的自我修身方法?！拔崛杖∥嵘怼保ā墩撜Z?學(xué)而》）“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”（《論語?里仁》）“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也”（《禮記?大學(xué)》）強調(diào)誠實、不自欺，無論是否有人監(jiān)督，無論人前人后，都能坦然面對自己的內(nèi)心，時刻對自己嚴(yán)格要求。
儒家“修身正己”思想，要求高校思想政治教育工作者要引導(dǎo)學(xué)生從我做起，追求高尚的人格，加強理性自覺，將自律與自我教育有機結(jié)合。言行舉止，為人處世做到“誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”（《大學(xué)》）。所謂正人正己，只有從自身出發(fā)，加強修身，正己正心，才能在各類利欲困惑面前堅持信仰，不迷失方向。
3自強不息
儒家提倡為追求人生理想而艱苦奮斗，以苦為樂，自強不息。“葉公問孔子于子路。子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。’”（《論語?述而》）“天行健，君子以自強不息”（《周易》）把貧困憂患視為磨練意志、鍛煉能力、實現(xiàn)理想的必要條件?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，諂浣罟?fàn)筐I其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。”（《孟子?告子下》）
儒家所倡導(dǎo)的這種剛健奮進、自強不息的精神，鑄就了中國人百折不撓的民族性格。高思想政治教育者要積極營造弘揚民族精神的良好氛圍，教育學(xué)生正視困難，依靠自身的努力拼搏追逐理想，實現(xiàn)目標(biāo)。做到勝不驕，敗不餒，不斷超越自我，做生活的強者。
4中庸和諧
儒家思想主張“和合”，強調(diào)組織內(nèi)部的協(xié)作與和諧。正所謂“天時不如地利，地利不如人和”。（《孟子?公孫丑下》）“和為貴”（《論語?學(xué)而》）是儒家建立一個和合性社會生態(tài)的根本指導(dǎo)原則，“道之以德，齊之以禮”（《論語?為政》）是儒家組織建設(shè)的核心理念。②儒家和合思想可以從兩個方面加以理解。首先，“和也者，天下之大道也”（《中庸》）。儒家思想認(rèn)為和合共存是實現(xiàn)管理目標(biāo)的重要途徑。人與自然之間要和諧統(tǒng)一，人與人之間要互相理解，和美協(xié)調(diào)，人與社會之間要符合發(fā)展規(guī)律。第二，“和而不流”（《中庸》）。追求和諧并不是不講原則，隨波逐流，甚至同流合污，而是講原則，講立場，“有所愛，有所不愛。有所為，有所不為”。
營造中庸和諧的組織氛圍，應(yīng)貫徹“忠恕之道”。所謂“忠恕之道”，用宋代朱熹的話解釋，即“盡己之謂忠，推己之謂恕”，努力做好自己該做的事就是“忠”，學(xué)會換位思考，寬以待人，就是“恕”。第一，在高校思想政治教育隊伍建設(shè)中，要重視“軟環(huán)境”建設(shè)，強調(diào)人與人之間的團結(jié)互助，默契配合，增強對工作的認(rèn)同感與忠誠度，用自己的忠恕原則感召人、塑造人。第二，“謙恭禮讓”，“嚴(yán)己寬人”，引導(dǎo)大學(xué)生處理好人際關(guān)系，創(chuàng)造和諧的校園環(huán)境與社會環(huán)境?！肮院穸∝?zé)于人”（《論語?衛(wèi)靈公》），教育學(xué)生要學(xué)會與人為善，學(xué)會合作與包容，“責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”。③第三，揚善，扶正，使真善美成為學(xué)生心中社會主流價值規(guī)范。大學(xué)生，尤其是學(xué)生干部，在學(xué)習(xí)、工作、生活中，要明辨是非，堅持原則，敢管敢做，拒絕“好好先生”。所謂“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”（《論語?泰伯》），大學(xué)生要勇于擔(dān)當(dāng)，以成長成才為己任，弘揚道義，傳播仁義，真正實現(xiàn)“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語?憲問》）。
5 結(jié)語
儒家思想是博大精深的中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。高校思想政治教育者要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，全面認(rèn)識、深刻體悟儒家思想，去糟粕，取精華，將儒家思想的智慧運用到工作中，切實提高思想政治教育工作的文化內(nèi)涵，不斷增強思想政治教育的實效性。站在時代的高度，對其進行剖析，將那些反映了社會運行的一般規(guī)律因而具有一般理論意義和超時代價值的內(nèi)容，發(fā)掘、整理、歸納出來，堅持“傳承與創(chuàng)新相結(jié)合、借鑒與堅守相統(tǒng)一”，不斷充實和豐富新時期高校思想政治教育工作的形式和內(nèi)容，以取得實實在在的教育效果。
注釋
① .在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25.
第8篇：孔子儒家思想的核心范文
【關(guān)鍵詞】儒家美學(xué)思想 中庸 道德 美善 設(shè)計思想
在中國的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，儒家思想是作為古代的主流思想存在的，同時，道家思想和佛家思想也影響著傳統(tǒng)的文化發(fā)展。在這樣的融合下，中國傳統(tǒng)美學(xué)成為了一個相對完整的美學(xué)系統(tǒng)。在這個相對完整的美學(xué)體系的影響下，中國古代的設(shè)計有了理論基礎(chǔ)。
古代中國受儒家思想影響較大，因為其文官選拔制度考核的主要內(nèi)容就是儒學(xué)思想，文官作為社會的掌控點，又代表了整個社會的文化層次，所以儒家思想便成為了人們的文化信仰，影響著社會的方方面面。文士階層又是當(dāng)時設(shè)計的主要消費群體，導(dǎo)致文士階層的審美取向最大程度地影響了設(shè)計美學(xué)的發(fā)展方向，所以，儒家思想對古代設(shè)計美學(xué)有著重要的、基礎(chǔ)性的意義。
1 “中”之道
所謂“中”，其意義便是儒家思想中的中庸之道，《論語?雍也》中有“中庸之謂德也，其至矣乎”的描述?！爸杏埂笔侨寮宜枷胫蟹浅Ｖ匾乃枷胫?，它主張人在做事做人等方面不要太過，也就是不要激進，不能超出也不要不足，什么事情做到適中的程度即可，“無偏無倚”（《禮記?中庸》）。儒家思想中的“和”同樣闡述了處事的原則，作調(diào)和之意，“執(zhí)兩用中”以求其和。這種“中”與“和”之道就明確指出了在藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計中，避免出現(xiàn)極端，點到為止，恰到好處才不失為一件好的作品。
“至矣哉，直而不倨，曲而不屈，邇而不逼，遠而不協(xié)，遷而不，負(fù)而不厭，哀而不愁，樂而不荒，用而不匱，廣而不宣，施而不費，取而不貪，處而不低，行而不流。五聲和，八風(fēng)平，節(jié)有度，守有序，圣德之所同?！薄蹲髠鳌分羞@樣來描述形容《頌》樂的美好，說它把音樂中的矛盾、對立的方面調(diào)和得恰到好處，讓它們趨向于完美、和諧，既不過又無不及，恰如其分。朱熹在《詩集傳序》中：“者，樂之過而失其正業(yè)；傷者，哀之過而害于和也。”孔子對《詩經(jīng)》做出了“樂而不，哀而不傷”（《論語?八佾》）的審美評價。以上觀點都是在儒家思想中體現(xiàn)中之道的文字表達。這種“中”、“和”的思想是一種美的體現(xiàn)。在藝術(shù)表達中，創(chuàng)作者在設(shè)計創(chuàng)作中不能片面、偏激，要在表現(xiàn)內(nèi)容上給予作品溫柔舒適的品質(zhì)，讓整個作品的每一處相和諧，相互融合，不讓欣賞者產(chǎn)生在喜、怒、樂任一種情緒上的“過”。這種“過”不僅影響到作品的本身，同時也會影響到人、社會的穩(wěn)定，“要發(fā)乎情，止乎禮義”，只有這樣，“奔放的、本能的沖動、強烈的激情、怨而怒、哀而傷、狂暴的歡樂、絕望的痛苦能洗滌人心的苦難、虐殺、毀滅、悲劇，給人以丑、怪、惡等難以接受的情感形式便統(tǒng)統(tǒng)被排除了。情感被牢籠在、滿足在、錘煉在、建造在相對的平寧和諧的形式中。即使作謂粗獷、豪放、拙重、瀟灑，也仍然脫不出這個‘樂從和’的情感形式的大圈子?！保ɡ顫珊瘛度A夏美學(xué)》）
這種美的思想體現(xiàn)在設(shè)計上，就要求設(shè)計作品不能讓使用者生理上和心理上感到不和諧，不能在作品的任何一方面走向極端。如若過于強調(diào)某一點，就會打破這種平衡，而工藝品在本質(zhì)上就需要達到一種穩(wěn)定、和諧以及節(jié)制，以意為先，意韻所到，即謂之美。例如古代精美的工藝品――馬踏飛燕，對于馬和飛燕的刻畫并沒有完全表現(xiàn)出其各個細節(jié)，像鬃毛、羽毛等，都是將細部特征進行一筆帶過，即展現(xiàn)了美的結(jié)構(gòu)形態(tài)，又沒有給人一種繁瑣的視覺效果，馬與飛燕的動態(tài)生動地描繪出來，極富張力。精煉的曲線線條將馬踏在飛燕上的狀態(tài)映射到人的視知覺中，點到即止，準(zhǔn)確地傳遞了馬踏飛燕的意味，既不“過”又不“空”，恰到好處。又例如中國印章中的漢印，從印面來看，多呈規(guī)則的幾何形狀，再從印章中的文字來看，文字的結(jié)構(gòu)又是那么均勻?qū)ΨQ，但其中所包含的方圓兼?zhèn)溆质拐麄€印面不失靈動。過多的規(guī)矩修飾則使印面顯得呆板，所以適當(dāng)加入了一些細微的變化。正是由于這種既不“過”又不“空”的創(chuàng)作思路，才成就了漢印獨特的端莊肅穆、氣勢沉穩(wěn)的、平衡的、美的藝術(shù)風(fēng)格，經(jīng)久不衰。
2 “美”與“善”
儒家美學(xué)思想的核心就是主張美與善的高度統(tǒng)一，孔子的所有藝術(shù)觀點都建立在美與善的基礎(chǔ)上的?？鬃诱J(rèn)為，善就是一種美，是美的內(nèi)容，是美的體現(xiàn)，所有不“善”都是不“美”的?！墩撜Z?八佾》中記載：“子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。”孔子認(rèn)為，“未盡善”是因為武王伐紂用的是武力，而在孔子眼中的至德是“以天下讓”的泰伯、文王二人。所以可以看出，孔子眼中的藝術(shù)也是要符合政治教化和倡導(dǎo)高尚的倫理道德的，否則不管在藝術(shù)上有多完美，依然是欠缺的、不完整的。
從設(shè)計上來講，功能為設(shè)計的第一原則，即只有滿足使用功能的東西才可稱之為“善”，而這樣具備“善”的特征的作品，在古代中國的設(shè)計當(dāng)中才是美的。在儒家思想中，“善”與“美”的關(guān)系非常密切，甚至有時還是等同的，不善則不美，善的概念主要體現(xiàn)在道德、倫理綱常上。春秋的伍舉認(rèn)為，“夫美者也，上下、外內(nèi)、大小、遠邇皆無害焉，故曰美，若以目觀則美，縮于財用則匱，是聚民力以自封而瘠民也，胡美之為？”他將“無害”認(rèn)作是“美”的，而將“瘠民”這種道義上的“不善”認(rèn)作是“不美”的?？鬃訉⑦@種觀點借為己用，強烈要求將自己所推崇的“仁”、“禮”、道德、倫理態(tài)度當(dāng)作“至善”，滲透到各種藝術(shù)和設(shè)計的審美價值判斷中，并希望以此來“美教化”（《毛詩序》）。
孔子以古代圣王的禮樂傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，加之對社會各個方面的思考得到“仁”的道德準(zhǔn)則，建立了一套完整、成熟、系統(tǒng)的美學(xué)理論體系。對于“善”的理解，體現(xiàn)在了上至帝王、將相，下至黎民百姓，生活上大至建筑，小至日用物品等日常生活的各個方面。儒學(xué)上以禮治國、人人以德自我約束，在這樣的思想文化背景下，器物、建筑的設(shè)計就會最大程度蘊含“德”的思想，道德的善也就成為了美的評判標(biāo)準(zhǔn)。其講究井然有序，主次分明，注重規(guī)整不亂，是一種大氣穩(wěn)重的價值觀，是善的體現(xiàn)。
在各個建筑中，外觀布局倡導(dǎo)的是規(guī)規(guī)整整，房屋排列井然，四四方方，這就是一種道德的善的體現(xiàn)。例如紫禁城，是最具代表性的，整個城墻以規(guī)整的方形為基本外觀構(gòu)架，四平八穩(wěn)，宏偉壯觀。在城門與內(nèi)部主要建筑的排列中，以中軸線為設(shè)計思路，居中十字形建造，強烈呈現(xiàn)了倫理教化準(zhǔn)則。這種“善”正是當(dāng)時的美的表現(xiàn)。
古代的家具也是如此，幾乎所有的家具都以方形為主，在古代設(shè)計中的圈椅，四腿為方，椅靠為圓，但各處的比例都相互制約，達到一種明確的秩序，不失為一種美善。而這也是中國傳統(tǒng)設(shè)計中一個重要的儒家美學(xué)特征。
結(jié)語
不管是在古代的設(shè)計中還是現(xiàn)代的設(shè)計中，我們都需要持續(xù)地將這種傳統(tǒng)美學(xué)思想貫穿運用，在繼承傳統(tǒng)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上重新對設(shè)計作品進行審視，避免其走向極端、片面。在人的社會性方面，多多借鑒“美善”以及“中和”的思想理論，將我們的設(shè)計及設(shè)計思想得到深層次的提升，這也是我們弘揚新時代民族風(fēng)格的理論支撐。
參考文獻
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第9篇：孔子儒家思想的核心范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文素養(yǎng)；儒家思想；語文教學(xué)；教育宗旨；優(yōu)秀文化傳統(tǒng)
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《論語?述而》）。“君子”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。儒家以“君子”和“小人”為標(biāo)準(zhǔn)評判一個人的品格。讀了《論語》我們就會知道，儒家所說的“君子”和“小人”有著豐富的內(nèi)涵，我們不能簡單的理解它。作為老師的孔子，他培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，就是教育自己的學(xué)生做君子不做小人?？鬃印暗茏尤Вt者七十二”，這其中的賢者當(dāng)然就是儒家所說的“君子”了，但我們不能說其他人都是小人，孔子的教育目標(biāo)是很明確的。那么，我們現(xiàn)在的中學(xué)語文教育的方向指向哪里？目標(biāo)又是什么？
我們認(rèn)為，我們現(xiàn)在的中學(xué)語文教育的方向應(yīng)該指向人，目標(biāo)應(yīng)該是完善學(xué)生的人格，最終實現(xiàn)以人為本的教育宗旨?！墩撜Z》集中國儒家思想之大成。讀《論語》，我們可以知道，儒家思想行兩個核心，即“仁”和“恕”。什么是“仁”？孔夫子說：“愛人?！薄皭廴恕本褪恰叭省?。什么是“恕”？孔夫子說：“己所不欲，勿施于人。”推己及人，仁愛待人，就是“恕”。儒家思想中的“仁”和“恕”，就是儒家教育的目標(biāo)，即把學(xué)生教育培養(yǎng)成謙謙君子。那么，儒家描述的“君子”的具體標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？君子的第一個標(biāo)準(zhǔn)是做一個善良的人。君子的第二個標(biāo)準(zhǔn)是做一個有恒心的人。君子的第三個標(biāo)準(zhǔn)是做一個合群卻不爭不黨的人。
孔夫子很謙虛地說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語?憲問》）?？追蜃影选叭省狈旁诹司又赖氖孜弧Ｊ裁词恰叭收卟粦n”？意思是說，一個人要有一種仁義的胸懷，內(nèi)心要仁厚，寬容、平和，不計較個人的小的得失，這樣才能內(nèi)心平靜、坦蕩，這樣的人才配稱君子。要做到孔夫子所說的“仁”，首先要具有一顆善良的心。以此反觀我們的校園，情形又是怎樣呢？
現(xiàn)在，我們從報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體上經(jīng)常能看到或聽到一個新詞：“校園暴力”。“校園暴力”這個新詞就真實地描述了當(dāng)今校園內(nèi)普遍存在的一種現(xiàn)象?！靶@”怎么會和“暴力”聯(lián)系在一起了呢？校園不是人們常說的是一方凈土嗎？關(guān)注校園暴力的人們是否想到了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源？這是當(dāng)今教育陷入了單純追求分?jǐn)?shù)，追求升學(xué)率，而忽視了對青少年學(xué)生的人性教育，忽視了對青少年學(xué)生人格的培養(yǎng)而導(dǎo)致的惡果。語文教育在日常教學(xué)中忽視了對青少年學(xué)生的語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，對于這一惡果的產(chǎn)生也難逃其咎。我們在校園里經(jīng)常會看到這些事情：同學(xué)之間為一點雞毛蒜皮的小事而口出穢言或大打出手；同學(xué)之間發(fā)生矛盾動不動就糾集一幫人不是掂板磚，就是拿大棒，甚至動刀子打得頭破血流，有時候連家長也會參戰(zhàn)等等。老師們常常會問：現(xiàn)在的學(xué)生到底是怎么了？怎么會心這么狠，下手這么黑？還有，現(xiàn)在的校園里，當(dāng)面頂撞辱罵老師已經(jīng)不是什么稀罕事，更有甚者，個別學(xué)生或拉幫結(jié)伙或糾集校外人員將老師暴打-頓，一些學(xué)生會當(dāng)著老師和同學(xué)的面敢跟自己的父母叫板。老師們感嘆：現(xiàn)在的學(xué)生跟過去學(xué)生真是大不一樣了。問題出在哪？答案很明白：出在我們的教育上。
要改變這一現(xiàn)狀，心急吃不了熱豆腐，不能幻想畢其功于一役，得慢慢地來，得有一個教育的過程。在這一個教育過程中，語文教育就可以充分利用語文的資源優(yōu)勢發(fā)揮其獨特的作用了?！叭酥?，性本善?！蔽覀兊贸姓J(rèn)，在人的天性中，即有善的一面，同時也有惡的一面，而教育的作用，就是要揚善抑惡。我們的學(xué)生現(xiàn)在之所以表現(xiàn)得這么浮躁甚至暴戾，顯然是教育沒有真正發(fā)揮作用，特別是語文教育沒有發(fā)揮真正有效的作用。儒家思想中的“善”，不是無原則的盲目的善，而是人們內(nèi)心深處對他人、對社會、對自然的一種悲憫，一種隱忍，一種寬容。我們的語文教材中，就滲透著儒家思想的這種“善”。我們應(yīng)該在日常的語文教學(xué)活動中，用儒家思想中的這種“善”指導(dǎo)我們的教學(xué)活動，從點點滴滴做起，培養(yǎng)和發(fā)揚學(xué)生天性中的善，抑制他們天性中的惡，使我們的學(xué)生通過教育成為一個心地善良的人。如果我們的學(xué)生都能像整天都笑呵呵的大肚子彌勒佛座前的對聯(lián)說的“大肚能容天下難容之事”，如果我們的學(xué)生都有了一副寬厚忍讓包容的胸懷，“校園暴力”以及很多的不良現(xiàn)象就不會存在了。
用儒家思想指導(dǎo)我們的語文教學(xué)，我們就有了一個教學(xué)的高標(biāo)。語文的工具性我們是應(yīng)該重視，對中學(xué)生來說，它畢竟是一門基礎(chǔ)課。但是，如果我們是以“以人為本”的思想作為語文教育的理念，如果我們的語文教育是以完善學(xué)生的人格，為學(xué)生一生的幸福做準(zhǔn)備，那么，我們以該更加重視語文的情感道德的教育性和優(yōu)秀文化的傳承性的工作。用傳統(tǒng)文化中的精華，熏陶和引導(dǎo)我們的學(xué)生，使之人人成為謙謙君子，應(yīng)該是我們的理想目標(biāo)和追求的方向。語文，絕不僅僅是教會學(xué)生會說話、會寫文章、會讀懂別人的文章這么簡單。
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