儒家思想的開放性和包容性精選(九篇)

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第1篇：儒家思想的開放性和包容性范文

關(guān)鍵詞：商業(yè)；倫理；儒道思想；管理哲學

中圖分類號：G40—012 文獻標志碼：A 文章編號：1009—4156（2012）10—127—02

一、“商人”的出現(xiàn)與商業(yè)倫理的萌芽

中國的商業(yè)萌芽出現(xiàn)在商周時期，周滅商之后，“商人”這一名詞從商朝遺民的代稱演變?yōu)閺氖律唐方灰缀蜕虡I(yè)活動的人員的泛稱?！吨芤住吩唬骸扳覡奘蠜]，神農(nóng)氏作……日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！倍鞲袼乖凇都彝?、私有制和國家的起源》中也明確指出：“文明時代鞏固并加強了所有這些在它以前發(fā)生的各次分工……此外它又加上了一個第三次的、它所特有的、有決定意義的重要分工：創(chuàng)造了一個不從事生產(chǎn)而只從事產(chǎn)品交換的階級——商人?！?/p>

商業(yè)是溝通生產(chǎn)與消費的媒介和橋梁，中國的商業(yè)具有濃厚的倫理氣息。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記載了先秦商業(yè)思想的精華和商業(yè)的發(fā)展狀況，其中以計然和白圭的商業(yè)理論和商業(yè)實踐最為著名。春秋時期，伴隨著奴隸制的解體，出現(xiàn)了更多的自由商人，商業(yè)獲得較好發(fā)展。謀士計然總結(jié)其中的規(guī)律性內(nèi)容，指出“積著之理，務完物，無息幣。以物相貿(mào)，易腐敗而食之貨勿留，無敢居貴。論其有余不足，則知貴賤。貴上極則反賤，賤下極則反貴。貴出如糞土，賤取如珠玉。財幣欲其行如流水”。他敏銳地捕捉到商品的供求關(guān)系與商品價格之間的變化規(guī)律，十分重視金錢的流動性，鼓勵通過賤買貴賣來謀求更多的利潤。戰(zhàn)國時期的白圭則在計然的基礎(chǔ)上提出“樂觀時變，人棄我取，人取我予”的商業(yè)思想，他主張通過把握供求關(guān)系的變化來吸納商品，獲取利益。白圭重視商業(yè)倫理，反對唯利是圖，他以智、勇、仁、強等品質(zhì)作為商人的職業(yè)品質(zhì)，重視勤儉耐勞的精神。

二、《周易》與管理哲學

《周易》中的思想記錄著先民的管理經(jīng)驗，對于商業(yè)運作和商業(yè)管理具有啟示意義，極具包容性和解釋性，許多學者將其視為預測學、決策學和管理學的經(jīng)典著作。中國歷代的管理者都能夠結(jié)合具體的歷史條件和個人經(jīng)驗對其進行闡釋和發(fā)揮?！吨芤住分械钠胶庵?，變化之道和順應之理已經(jīng)成為商業(yè)管理中的重要內(nèi)容?！吨芤住分赋觯骸扒雷兓髡悦?，保合太和，乃利貞?！边@種思想對于商業(yè)管理目標的認知具有重要的指導意義。所謂“保合太和”，即通過主觀努力，以保合的態(tài)度謀求動態(tài)中的平衡和發(fā)展。在商業(yè)管理中，“保合”表現(xiàn)為從主客觀統(tǒng)一的角度對于矛盾進行的調(diào)整和控制。商業(yè)管理是一個動態(tài)的過程，管理者需要隨時隨地根據(jù)變化的環(huán)境來解決矛盾，始終保持良性的循環(huán)，不斷取得進步，從而實現(xiàn)管理目標?！吨芤住分匾曌兓?，體現(xiàn)出鮮明的憂患意識。人類的社會組織是處于動態(tài)的結(jié)構(gòu)中，陰陽之間的彼此對立和聯(lián)系，不斷互相滲透和轉(zhuǎn)化，推動了事物的變化和發(fā)展，實現(xiàn)了互補與和合?！吨芤住分械年庩杽?cè)岣拍畋灰氍F(xiàn)代商業(yè)管理，二者的作用雖然不同，卻都具有同等重要的作用。只有陰陽與剛?cè)崽幱趨f(xié)調(diào)并濟的狀態(tài)，管理才能穩(wěn)定而有效。在陰陽和剛?cè)岬挠绊懴碌淖兓?，容易導致陰陽易位、剛?cè)崾虻牟缓椭C的狀態(tài)，從而引發(fā)新的矛盾?！吨芤住分鲝堊鹬仃庩枴?cè)嶂g的轉(zhuǎn)化，以破解沖突，獲取穩(wěn)定。在管理中，陽剛、陰柔有著不同的作用，陽剛表現(xiàn)為統(tǒng)御和主動，陰柔則表現(xiàn)為順從和配合，只有彼此處于和諧并濟的狀態(tài)，才能實現(xiàn)有效而健康的管理。

具有開放性和創(chuàng)造性的革新精神是商業(yè)實踐的重要內(nèi)涵之一。管理者通過“革故鼎新”，順應新形勢，捕捉新機遇，實現(xiàn)新目標。這種具有開放性和創(chuàng)造性的精神是商業(yè)發(fā)展中所不可缺少的。“革故”是改革舊事物，使之適應新形勢，“鼎新”是建設新事物，實現(xiàn)良性發(fā)展。商業(yè)管理者若蹈襲陳規(guī)，思想僵化，將使管理陷入困境之中。

鄭玄認為易有“三易”之說，易是變易，人道和天道都在變化，商業(yè)決策必須依照變化而進行相應的調(diào)整；易是不易，宇宙之間自有其規(guī)律和法度，只需識變、應變、適變；易是簡易，掌握了變與不變的法則之后，一切的矛盾都可以駕馭和解決。《周易》可通古今之變，作為古代的決策管理著作，它以陰陽哲學為核心，對管理目標和管理方法施加影響，對現(xiàn)代經(jīng)營管理的組織、調(diào)控等方面具有指導意義，有助于建構(gòu)起具有中國特色的管理體系。同時，現(xiàn)代的商業(yè)倫理應突破《周易》的歷史的局限，從商業(yè)管理、企業(yè)文化的實際出發(fā)對其普遍意義進行闡釋。

三、《論語》與商業(yè)倫理

《論語》是我國儒家經(jīng)典著作之一，其中蘊含的管理哲學對今天的商業(yè)倫理建設具有重要的指導意義?！叭省笔且环N含義極廣的道德理想?？鬃影阉暈樽罡叩牡赖略瓌t和境界。人作為管理活動的核心，以人為本，仁者愛人是商業(yè)文化的根本。“仁”的實現(xiàn)應以妥善處理人與人之間的關(guān)系為基礎(chǔ)，對于商業(yè)倫理而言，“修己”是手段，“安人”是目標?，F(xiàn)代商業(yè)倫理重視《論語》，看重其中對于人的重視，以及“仁”所產(chǎn)生的強大的凝聚力。《論語》指出“為政以德”，在現(xiàn)代的商業(yè)倫理建設中，我們同樣應該重視“德”的作用。中國的商業(yè)倫理建設，必須把儒家的“正己”思想用現(xiàn)代化的方式注入到商業(yè)文化之中，使其成為中國商業(yè)倫理的一大優(yōu)勢。《論語》中展示的“義利”觀為中國商業(yè)倫理發(fā)展指引了方向。儒家思想并不否定“利”，但是它認為“利”的前提是“義”，追求“君子愛財，取之有道”的理想方式，認為商業(yè)經(jīng)營和管理必須恪守法律與道德。

與儒家思想相適應，儒家的倫理規(guī)范對商人群體具有深遠的影響。儒商群體具有較高的文化修養(yǎng)和重義慕德的品質(zhì)，他們的倫理準則和經(jīng)營理念受到儒家思想的影響，使得兩種不同的人格和職業(yè)得以融通和并存。當商人具有了儒家的文化修養(yǎng)和道德品質(zhì)，他們不僅謀求贏利，更關(guān)懷國家、社會和公共事業(yè)，因此，他們不僅成為“經(jīng)濟的人”，更是具有了“社會的人”和“道德的人”的內(nèi)涵，從一定程度上糾正了人們對于商人和商業(yè)的偏見，構(gòu)建起具有儒家思想的商業(yè)倫理體系，為現(xiàn)代商業(yè)管理提供了借鑒和經(jīng)驗。

四、《道德經(jīng)》中的管理之“道”

“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道……人法地，地法天，大法道，道法自然”?！暗馈北灰暈橛钪娴谋倔w，是宇宙間一切事物得以形成的最終根源，宇宙問的萬事萬物，都是由它的不停運動而產(chǎn)生。因為一切事物的變化都是“道”的自然，所以道家主張“無為”，“無為”是穩(wěn)定的基礎(chǔ)，它有助于實現(xiàn)秩序的和諧與平衡。

商業(yè)的發(fā)展需要“有為”，然而又應從“無為”的原則出發(fā)。商業(yè)倫理的發(fā)展需要順應“道”，以無為的方式管理人、使用人。過度的干預往往會遏制生機，加速衰亡。無為的管理能夠尊重員工的自身價值和自主性，具有民主的色彩?！兜赖陆?jīng)》富于辯證思想，能夠看到轉(zhuǎn)化的力量，在無為中贏得主動。《道德經(jīng)》認為“治大國，若烹小鮮”。管理需要遵循客觀規(guī)律，以順應的態(tài)度、適當?shù)姆绞綄崿F(xiàn)變化和發(fā)展。管理是對人的管控活動，管理者應該抓住管理的關(guān)鍵，化繁為簡，讓員工各司其職，從而在“無為”中創(chuàng)造效率?！盁o為而治”的思想有助于調(diào)動員工的自主性，充分授權(quán)，主動信任，促進發(fā)展?！兜赖陆?jīng)》中指出：“挫其銳，解其紛；和其光，同其塵，是謂玄同?！辈宦朵h芒、消除紛爭、蓄斂光耀、混同塵世。道是規(guī)律，這種規(guī)律在現(xiàn)代商業(yè)管理中體現(xiàn)為合作創(chuàng)造高效率，在合作基礎(chǔ)上的競爭。新型生產(chǎn)方式是一種強調(diào)合作的生產(chǎn)方式，合作把企業(yè)的生產(chǎn)能力和競爭水平推向了極致，合作精神因此也就成為商業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容。

中國的傳統(tǒng)文化中的儒家和道家的思想中充滿著厚重的人文底蘊和現(xiàn)實關(guān)懷，既有剛健的精神又有自然的方式，體現(xiàn)出強大的實踐性和穿透力，對現(xiàn)代商業(yè)倫理的發(fā)展具有啟示意義，為商業(yè)管理的科學化和中國化奠定了基礎(chǔ)。

第2篇：儒家思想的開放性和包容性范文

讓中國文化走出去，讓更多的人了解中國文化，增加我國的軟實力，就成為當代中國人的歷史使命。因此，我們首先必須要有文化自信。指出：“我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信?！蔽幕孕?，不僅為我們建設社會主義中國提供了依據(jù)，也為我們走向世界構(gòu)筑了堅實的橋梁。

中國文化的優(yōu)秀品質(zhì)首先表現(xiàn)為時間殊久。同被譽為世界四大文明古國的文明起源時間都很早，古埃及、古巴比倫、古印度文脈均已自斷或轉(zhuǎn)易，中國是唯一將古代文明延續(xù)至今的。漫漫五千年，中國文化歷經(jīng)了無數(shù)次的蛻變和演化，沒有被任何一種外來文化所替代、同化，而是一直保持著它旺盛的生命力。

中國文化能一脈遷沿至今，和它的承載體――中國字密不可分。奇妙的中國漢字中蘊藏著幾千年前的文化密碼。中國文字主體上是表意的，依托文字圖形，我們通過它的構(gòu)型而知道它的意義指向。中國的文字經(jīng)甲骨文、金文、篆書、隸書，進而演變到如今的簡化字，都是以表意為主。文字的演變始終是對之前文字系統(tǒng)的因革，而不是全面顛覆，從某種意義上講，文字系統(tǒng)的延續(xù)就是文化的延續(xù)。清人陳澧說：“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎出之為文字。文字者，所以為意聲之跡也。”中國文化作為世界文化的一大奇跡，和中國文字的穩(wěn)定性、實用性、審美性密不可分。

中國文化的優(yōu)秀品質(zhì)還表現(xiàn)為成熟度殊高。中國文化在其發(fā)展的初始階段，就已經(jīng)空前繁榮，并形成了眾多不朽的經(jīng)典。說：“中國古代大量鴻篇巨制中包括著豐富的哲學社會科學內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認識世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻?！必S富而深刻的典籍文獻是中國文化成熟度高的標志。

如群經(jīng)之首的《易》，《四庫全書總目提要》說：“《易》道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說……”《易》包羅萬象，是中國文化的重要源頭，也構(gòu)筑起中國傳統(tǒng)文化的基本框架。“《易》以道陰陽”，陰陽是中國文化里一個自足性很強的概念?！兑住芬郧殚T戶，“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，所揭示的就是中國文化中對立而統(tǒng)一的哲學理念。由陰陽觀衍生開去，生成了系列的延伸性概念。比如虛實觀，中國畫講究留白，唯道集虛，虛實相間，畫盡意在，取境幽遠。再如太極，《易傳》說：“易有太極，是生兩儀?！标庩枌αⅲy(tǒng)一于太極。宋代思想家、文學家周敦頤說：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉?！碧珮O也是一個自足性很強的哲學命題，闡明了宇宙無極而太極，化生萬物的過程。由《易》所開創(chuàng)的陰陽太極觀念，也深深影響著當下世界人民對宇宙的認知。實際上，每一部經(jīng)典都是一個種類成熟的文化認知，其意義為時間所證明，也越來越為其他文化所敬重。

中國文化的優(yōu)秀品質(zhì)還表現(xiàn)為文化個性殊強。中國傳統(tǒng)文化以儒家為主導?？酌祥_創(chuàng)的儒家思想，經(jīng)漢代“罷黜百家，表彰六經(jīng)”，再到宋明理學的文化建構(gòu)，形成了一套完整的思想體系，在中國傳統(tǒng)社會思想領(lǐng)域里長期居于中樞地位。

中國人對歷史的反思，顯示了民族文化的理性精神。中國史學在世界文化中獨樹一幟。中國歷朝歷代都注重史書的修撰，二十四史卷帙煌煌，梁啟超《中國歷史研究法》說：“中國于各種學問中，惟史學為最發(fā)達；史學在世界各國中，惟中國最發(fā)達?！笨梢哉f，歷史在中國人心目中，就相當于宗教。

天人合一是中國文化中至關(guān)重要的核心命題，錢穆曾說：“天人合一論，是中國文化對人類最大的貢獻。”中醫(yī)講究人與自然環(huán)境的相通相融，如《靈樞?邪客》說：“天圓地方，人頭圓足方以應之。天有日月，人有兩目。地有九州，人有九竅。”再如《素問?生氣通天論》說：“正月二月，天氣始言，地氣始發(fā)，人氣在肝。三月四月，天氣正方，地氣定發(fā)，人氣在脾。五月六月，天氣盛，地氣高，人氣在頭。七月八月，陰氣始殺，人氣在肺。九月十月，陰氣始冰，地氣始閉，人氣在心。十一月十二月，冰復，地氣合，人氣在腎?！敝嗅t(yī)從自然的構(gòu)成和變化來領(lǐng)略人自身的特征，并通過順應自然的方式進行預防和診治，有著獨特的文化魅力。隨著2015年屠呦呦先生榮獲諾貝爾醫(yī)學獎，中醫(yī)正逐漸被越來越多的世界人民所欣賞和接受。

天人合一觀點認為人和物（自然）不處于對立的范疇，是相合一的，那么，人能否在這種關(guān)系中實現(xiàn)自己的超越性呢？答案是肯定的，道家對此有著令人神往的描述。道家追求“獨與天地精神往來，而不傲倪于萬物；不譴是非，以與世俗處?！薄俺颂斓刂?，御六氣之辨，以游無窮。”標榜人獨立于物之外，“物物而不物于物”“一心定而萬物服”，中國文化的此一端，在世界文化中也有它別具一格的意義。

中國文化的優(yōu)秀品質(zhì)還表現(xiàn)為文化包容性殊足。在系列自足性很強的文化命題下，中國文化表現(xiàn)出了強大的包容性。中國在先秦時期就強調(diào)華夷之辨，但這一區(qū)別并不專講民族和地域，而是強調(diào)文化認同。在此后的幾千年里，中國文化就是隨著民族的交流和融合，而不斷得到充實。中國主流民族漢族，并不是自古就有的種族，而是各族交融形成的。中國傳統(tǒng)文化亦有著多民族文化的特色，并保持著開放性。在中國歷史上，北魏、遼、金、元、清各朝，都是由少數(shù)民族入主中原，有著激烈的文化沖突，但這些民族最終都接受了漢族文化。由此可見漢文化有著足夠的包容性，所謂中國文化實際上是以漢族為主體的多民族文化共同體。

近現(xiàn)代以來的西學東漸，西方文化裹挾著先進的科技，凸顯了中國傳統(tǒng)文化的“落后”，使得中國傳統(tǒng)文化再次受到猛烈的沖擊。中國文化既沒有完全拒斥西方文化，也沒有全盤接受西方文化，而是嘗試提出了多種不同觀點，以保存中國文化的價值，如“中學為體，西學為用”“吾國固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟西洋文明之窮者”，等等。在長期的文化實踐中，中國文化再次吸收了西方文化中的積極因素，如科學技術(shù)和部分價值觀念等，使自身更加豐滿，但中國文化的血脈仍然得到保留，依舊煥發(fā)著它的光彩。

說：“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”“只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。”因此，文化自信，才能使國家繁榮昌盛，才能為世界所敬重。還說：“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！蔽幕菄业能泴嵙Γ椭袊鴫艚豢椩谝黄?，也彰顯著古老大國的魅力。

第3篇：儒家思想的開放性和包容性范文

大學語文教材編寫模式的改革是人們對大學語文的課程定位、教學目標、教學方法進行深入思考的直接體現(xiàn)?？v觀教材編寫史我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，最初大學語文教材編寫多以文學史為線索、以作品串講為主要模式，這種編寫方法相對簡單。隨著教學實踐的深入，從20世紀90年代開始，教材編寫進入百家爭鳴時代，針對不同專業(yè)背景、不同知識水平、不同地域特點的教材如雨后春筍般出現(xiàn)。隨之而來的是教材編寫模式的多元化:有延續(xù)文學史模式的，有按照文體進行編寫的，有將文學欣賞與技能傳授相結(jié)合的，不一而足。不管哪種模式，都體現(xiàn)了編者對大學語文定位的思考，有些注重工具性，有些注重人文性，有些突出趣味性，有些突出當代性，甚至不少教材想體現(xiàn)所有功能，但一個殘酷的現(xiàn)實是大部分教材無法在教學實踐中很好地實現(xiàn)他們最初的設想。當研究者大談大學語文如何改革時，一個短期內(nèi)還無法改變的現(xiàn)實是:大學語文課程尚未被國家教育主管部門正式規(guī)定為公共必修課。在中國現(xiàn)有的教學體制下，這決定了大學語文先天性的邊緣地位。有統(tǒng)計表明，現(xiàn)在全國超過一半的高校已經(jīng)將大學語文列為必修課，有些學校甚至規(guī)定不選修大學語文不能畢業(yè)。這就給大家一種錯覺，好像大學語文已經(jīng)很受重視了?？蓪嶋H上，大學語文“一般只有一學期，最多一學年，每周也就2課時左右”。部分高校的大學語文是在一個學期內(nèi)完成，大概32個課時。如此少的課時，想要實現(xiàn)大學語文工具性、人文性、審美性等如此多的目標，豈不是天方夜譚?基于這樣的現(xiàn)實，筆者根據(jù)自己的教學實踐和課堂調(diào)查認為，組織實施“模塊化教學”不失為一種可行的教學方法，這一觀點也可以從大學語文教材編寫的模塊化趨勢中得到體現(xiàn)。以目前較為通行的普通高校大學語文教材為例，徐中玉、齊森華主編的《大學語文》，丁帆、朱曉進、徐興無主編的《新編大學語文》，夏中義主編的《大學新語文》，溫儒編的《高等語文》等皆采用模塊單元編寫。為了方便說明，筆者將這些教材的單元設置情況進行比較。這四種教材的編者都精心組織了不同數(shù)量有內(nèi)在意義關(guān)聯(lián)的單元，在每個單元之下選錄不同時代、不同國度、主題相近的文史哲作品，并且適當加入導語和按語，為課堂的組織和實施提供了方便。以這些教材為藍本，組織實施“模塊化教學”不僅能較好地實現(xiàn)教學目標，而且能調(diào)動學生的學習興趣，起到較好的教學效果。“模塊化教學”和其他方法相比具有獨特的優(yōu)勢。

二、“模塊化教學”的特點與優(yōu)勢

對新知識的渴望、對思想境界的提升、對自我人生的思索是人的本能，每個人都有內(nèi)在的需求以完成此方面的升華，思想開始成熟的大學生尤其如此。要滿足大學生的這種需求，“模塊化教學”不失為一種有益的嘗試。這種教學方法具有明顯的特點和優(yōu)勢，具體來說包括以下三個方面。

(一)內(nèi)容的包容性大學語文的基本內(nèi)容應該是古今中外經(jīng)典的詩、詞、文、賦、小說、戲劇作品，這一點在各種大學語文教材中都得到了很好的體現(xiàn)，但如果僅限于此，大學語文就基本等同于高中語文。我們所說的“模塊化教學”包含更豐富的內(nèi)容，也就是在一個模塊主題下不僅包含文學作品，還包括歷史、哲學、藝術(shù)、政治等各方面內(nèi)容，因為在古代文史哲等學科本來就屬于一體，不同學科可以同時體現(xiàn)相同的思想。對不同學科、不同國家相同主題文章的學習，可以讓學生產(chǎn)生更多的聯(lián)想和啟發(fā)，碰撞出更多思想的火花。如，丁帆、朱曉進、徐興無主編的《新編大學語文》“我的信仰”模塊，包含宋代哲學家張載的《西銘》、佛家經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》，選了穆旦、北島等現(xiàn)代詩人的詩作，還選了愛因斯坦的《我的信仰》、法國史懷澤的《敬畏生命》，通過不同文化、不同文體作品的學習，使學生從各個角度理解“我的信仰”的含義;“美的歷程”模塊，既選擇了劉義慶《世說新語》中的篇章，又選了林語堂的《中國書法》、杜甫的《丹青引》等經(jīng)典作品。這些都充分體現(xiàn)了主題模塊的包容性，這樣的教學內(nèi)容必定會引起學生學習的興趣。

(二)主題的明確性“模塊化教學”不僅內(nèi)容豐富，而且目標明確、主題突出，能使學生圍繞同一主題展開學習和思考。教師選擇什么樣的主題絕非信手拈來，而是經(jīng)過精心挑選。在眾多有關(guān)審美、社會、人生、思想的主題中如何挑選最富代表性、最能引起學生共鳴、最具有現(xiàn)實意義的主題，直接關(guān)系到課堂教學的成敗。筆者在指定教材的基礎(chǔ)上，根據(jù)學生的實際需求，結(jié)合自己的閱讀和心得，選擇了“我的信仰”“品格修養(yǎng)”“愛情婚姻”“《易》與中國古代神秘文化”等主題。在單元學習前，筆者結(jié)合教材導言和自己的人生體驗對學生予以引導，在作品講解過程中盡量多地運用比較的方法，啟發(fā)學生思考作品內(nèi)在的關(guān)聯(lián);在每一主題講解后，筆者讓學生撰寫學習心得，以便將學習的知識內(nèi)化為學生自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。在學習前就有明確的主題，所以學生在學習過程中目標明確，充滿學習的動力和熱情。不同作品之間都存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，避免了以往單篇串講方式帶來的邊學邊忘等問題，收到了較好的教學效果。

(三)思想的深刻性與高中生相比，大學生的自主意識更強，對知識的學習和接受更具主動性，厭倦老生常談的枯燥說教，他們具有更強的參與意識，希望教師的講解具有深刻性，這一點正是“模塊化教學”的最大優(yōu)勢。大學人文素質(zhì)教育是基于我國豐富的文化資源和幾千年積淀的經(jīng)典思想資源，大學生人文素質(zhì)提高的一個重要的標志就是他們對中國傳統(tǒng)思想和文化表現(xiàn)出很強的認同和學習欲望。在中國傳統(tǒng)思想中，儒家思想、道家思想、佛教思想無疑是三大核心思想，這些思想至今還深刻地影響著我們的思維和行為。對此，一般的大學語文教學方式是選擇某些經(jīng)典篇章(如《論語》《孟子》《老子》《莊子》《周易》中的名篇)逐字逐句講解，這種方式和中學教學很相似，大學生們基本可以靠自學完成，因此容易產(chǎn)生倦怠情緒。如果采取“模塊化”的教學方式，組織有意義、有趣味的文化單元，在一個較為輕松愉悅的氛圍中使學生對傳統(tǒng)思想有一個全方位、較為深入的了解，使每一個主題教學對學生來說都是一次想象的旅行和思想的沖浪，那么這樣的學習對他們就具有吸引力，也勢必會起到事半功倍的教學效果。

三、“模塊化教學”的實施策略

任何好的教學理論都需要借助有效的方法實施。在大學語文教學中成功開展“模塊化教學”并非易事，需要精心設計、合理安排，具體來說需要在以下幾方面特別注意。

(一)模塊的選擇以上面所列四種大學語文教材的單元設置為例，徐中玉、齊森華版本，丁帆、朱曉進、徐興無版本為12個單元，夏中義版本為16個單元，溫儒敏版本為25個單元，每個單元一般有4－10篇不等的選文，少數(shù)單元選文在10篇以上。筆者在教學過程中深深感到，以目前大學語文的課時量來說，根本無法完成所有單元的教學。在這種情況下，如何取舍成為重要問題，選擇哪些單元和篇目，放棄哪些單元和篇目，需要大學教師慎重抉擇。為了更有效地進行教學，教師在選擇單元時必須考慮兩方面因素:一是教師的專業(yè)特長。高校的大學語文教師主要來自中國古代文學、中國現(xiàn)當代文學、中國古典文獻學、外國文學、語言學及應用語言學等不同專業(yè)，不同專業(yè)出身的教師會有不同的選擇偏好。在單元選擇和教學過程中，我們應該鼓勵而不是抑制這種選擇偏好，因為教師在自己熟悉的領(lǐng)域往往能夠游刃有余，獲得好的教學效果。二是學生的實際需求。教師在選擇單元和篇目時，也要充分考慮學生的實際需求，有時教師覺得很重要的單元和篇目學生卻不喜歡，這時不妨發(fā)揚民主精神，讓學生投票決定選擇哪些單元，這種做法在一定程度上能激發(fā)學生的學習熱情。對于一些理工院校的學生，教師還應該針對他們的專業(yè)特色，適當增加相應內(nèi)容，強化大學語文在科學素養(yǎng)和科學精神方面的教化功能。

(二)模塊的實施在進行模塊教學過程中，教師應充分調(diào)動學生的主動性和積極性，使他們積極參與到課堂討論中。因為每一單元都有明確的主題，教師在講解之前，可以先讓學生談談他們對此問題的看法。這樣做有兩個好處:一是教師可以借此掌握學生對此問題的了解程度，以便開展下一步教學;二是讓學生體會到參與的樂趣。如，當講解“我的信仰”模塊時，教師可以先讓學生暢所欲言，談論他們的信仰是什么，促使學生對此問題進行思考，再根據(jù)學生的談論進一步講解人為什么要有信仰，作為新一代的大學生應該樹立怎樣的信仰，信仰對人的一生意味著什么，然后展開有關(guān)信仰文章的講解，由淺入深，循循善誘，把“人文關(guān)懷同信仰教育有機結(jié)合起來”，使學生有內(nèi)在的醒悟和提高。在開展教學時，教師可以安排一些課時對學過的單元分組討論，然后讓每組選一個代表演講，或者選出觀點相左的學生進行辯論式討論，讓學生在思想交鋒中思考社會和人生。模塊學習的根本目的是提高學生的人文素養(yǎng)和內(nèi)在品格，為了體現(xiàn)學習的當代性，教師可以充分利用新興媒介，就某些與主題相關(guān)的時事建立博客、微博或微信，讓學生以留言的方式展開討論，以便形成較好的學習氛圍。教師也可以采取和西方文化比較的方式進行開放式教學，增強學生的文化自信與文化自覺。

第4篇：儒家思想的開放性和包容性范文

如何打造先進的、獨具企業(yè)特色的企業(yè)精神，這是企業(yè)必須面臨的重大課題，也是練就企業(yè)競爭的重要一環(huán)。通常企業(yè)精神的樹立要經(jīng)過發(fā)動群眾、確認樹立、深化培育三個階段?；咀龇ㄓ校侯I(lǐng)導示范、輿論宣傳、樹立典型、活動渲染、形象教育、人文關(guān)懷。這六個過程，精心打造、循序漸進、春風化雨、穩(wěn)步向前。在打造和提煉過程中，既要體現(xiàn)先進性、時代性和科學性的原則，又要體現(xiàn)鮮明的企業(yè)個性化特征。我們汽車客運站，從2004年開始，發(fā)動全體員工用心提煉和打造企業(yè)精神。我們的企業(yè)精神是：“團結(jié)、敬業(yè)、卓越、創(chuàng)新”。我們的站歌是：“賓至如歸的家園，一聲親切問候，一張笑臉相迎，一切困難相助，我們是光榮的客運員工，心心服務牢記心中。車票是請柬旅客是貴賓，文明服務稱心使人滿意……。張開雙臂運送真情，團結(jié)敬業(yè)卓越創(chuàng)新。心心服務，心與心的貼近，心與心的感受，心與心交融，心與心相通，心心服務”。

近年來，我站結(jié)合學書記視察河北保定客運站講話精神，組織全站職工開展“學、學黨史、學先進”活動，開展向“郭娜陸地航空班”先進集體學習活動。大家在學習中對照先進找差距，從現(xiàn)在開始，從自我做起，要求每個員工都要樹立社會主義主人翁精神，無私奉獻精神，服務至上精神和團結(jié)敬業(yè)精神。經(jīng)過不懈努力，我站企業(yè)精神覆蓋了全站每個角落，涌現(xiàn)出了“陽光售票”班組、“春蕊檢票”班組、“青年文明號”平門稽查班組和“新星”迎門服務班組等十幾個先進班組，這些班組經(jīng)過精心打造，形成了各自的班組品牌文化。2011年榮獲共青團省委授予的“青年文明號”的平門稽查班組，他們的班組理念是：查一部車，盡一份責；班組精神是：吃苦耐勞，不徇私情；班組目標是：超員超載為零、旅客滿意百分百。他們用自己辛勤的汗水，踐行了企業(yè)精神，收獲了榮譽和效益。

構(gòu)建企業(yè)文化之型——企業(yè)形象

企業(yè)形象既是企業(yè)文化的重要組成部分，又是企業(yè)文化的一個外部標志。企業(yè)形象包含兩個方面：外部形象。即企業(yè)產(chǎn)品及企業(yè)服務給消費者可以信賴的形象，需要履行的社會責任；內(nèi)部形象。即企業(yè)使全體員工在工作中產(chǎn)生的企業(yè)榮辱與共的觀念。良好的企業(yè)形象是一種無形資產(chǎn)，既能調(diào)動員工的積極性，又能向社會展示企業(yè)的經(jīng)營風格和精神面貌。給社會大眾以信心和信賴，給消費者以吸引力，給企業(yè)以意想不到的社會效益和經(jīng)濟效益。在企業(yè)形象構(gòu)成諸多因素中，品牌形象成為首要的決定性要素。因為品牌形象的好壞，直接決定一個企業(yè)的形象。具有良好形象受人歡迎的服務品牌，就是那些技術(shù)先進、質(zhì)量高、信譽佳、成本低、效益好、服務優(yōu)、能夠滿足顧客的需求，使顧客產(chǎn)生好感和滿意的品牌。品牌形象與企業(yè)形象二者是部分和整體的關(guān)系，在企業(yè)形象塑造中，二者密切聯(lián)系，相互促進。一個具有良好品牌形象的產(chǎn)品，能提高企業(yè)的知名度和美譽度，自然會促進企業(yè)整體形象的確立和發(fā)展；反過來，企業(yè)一旦贏得良好的聲譽，又會為品牌形象塑造創(chuàng)造條件。因而，企業(yè)形象的塑造，離不開品牌形象的塑造。無數(shù)事實證明：著名的品牌形象，就是產(chǎn)品形象，也就是企業(yè)形象。因此，打造“品牌”就是打造企業(yè)制勝法寶，就是占領(lǐng)企業(yè)競爭的制高點。

我站自2004年以來，在企業(yè)文化建設中，十分注重企業(yè)形象的建設，經(jīng)過企業(yè)員工的群策群力，確定了“心心服務”品牌，同年，向國家工商總局申請注冊，確定了“文化立站、品牌興站”的嶄新理念；明確了“車票是請柬、旅客是貴賓”、“張開雙臂、運送真情”等品牌口號。同時把“心心服務”的傳播與實施作為客運服務中的重頭戲，逐步培育和引導員工把自己的理想和抱負落實到“心心服務”上來，把自己的辛勤汗水付諸到“心心服務”上來，把自己的聰明才智用到“心心服務”上來。經(jīng)過八年時間，打造了一塊唱響張垣大地的“心心服務”品牌，我站連續(xù)多年被評為全國、省、市“文明汽車客運站”、“文明示范窗口”、“巾幗建功崗”、“文明單位”、“十大文明服務品牌”等殊榮。

構(gòu)建企業(yè)文化之源——文化的繼承和融合

傳統(tǒng)是歷史長期的沉淀，是一個民族寶貴經(jīng)驗的結(jié)晶，是一種十分寶貴的資源。我國五千年的傳統(tǒng)文化是我國各民族人民一代接一代的集體創(chuàng)造，是國家和民族永久傳承的瑰寶。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是“精神的氧氣層”。有位哲人講，“樹的影子拉的再長，也離不開樹根；人走得再遠，也走不出母親的心?！?/p>

構(gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化，離不開傳統(tǒng)文化。只有對傳統(tǒng)文化的繼承、吸收和創(chuàng)新，才能使企業(yè)文化有牢固的根基，才會枝繁葉茂。任何一個企業(yè)的文化底蘊都來自民族的傳統(tǒng)文化，以儒家思想為主的中國傳統(tǒng)文化的精髓是“誠為本、和為貴、信為先”，其文化的內(nèi)涵是引導、規(guī)范人們的日常行為。這種文化的包容性和開放性，促使中國的民族傳統(tǒng)文化具有與時俱進、兼容并蓄的特征。這在當今經(jīng)濟全球化和市場經(jīng)濟條件下同樣有著現(xiàn)實的應用價值，能夠為先進企業(yè)文化建設提供肥沃的土壤。因而，培育先進的企業(yè)文化必須繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，吸收其精華，繼而發(fā)揚光大。同時，我們也應學習和借鑒國外一些有益的企業(yè)文化，創(chuàng)造出適合我們國情、廠情、民情的企業(yè)文化。我們張家口汽車客運站在企業(yè)文化建設中，注意傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的繼承與融合，取得了明顯效果。我們對旅客實施仁愛之心，禮讓為先，扶老攜幼，扶困助殘；我們把旅客視為上帝，想旅客之所想，急旅客之所急。由過去的“等旅客”變?yōu)椤敖勇每汀?；由“等旅客問我”變?yōu)椤拔覇柭每汀?；由“指揮管理”變?yōu)椤胺展芾怼薄＿@樣，從旅客進站、買票、候車、檢票、上車、出站一系列流程，提供一條龍、無縫隙的人性化全程服務。

第5篇：儒家思想的開放性和包容性范文

內(nèi)容摘要：財務精神是財務文化的靈魂，它具有歷史繼承性和漸進性。構(gòu)建財務精神是企業(yè)長遠發(fā)展的要求，筆者認為財務精神應以傳統(tǒng)倫理價值觀為根基，以時代精神為核心，兼容外來文化的精華，才能適應市場經(jīng)濟和財務管理的要求。

關(guān)鍵詞：財務文化 周秦倫理 管理理論

近年來，國內(nèi)外企業(yè)財務造假事件接連發(fā)生，于此相關(guān)的企業(yè)輕則股票在股市上應聲而跌，重則使企業(yè)喪失持續(xù)經(jīng)營的生命力。這種慘痛的教訓迫使企業(yè)必須構(gòu)建財務文化，塑造有利于企業(yè)長遠發(fā)展的財務精神。

財務文化內(nèi)涵

一般來說，財務文化是指在一定的社會經(jīng)濟、政治、文化等環(huán)境影響下，企業(yè)長期倡導和培育由理財者和全體員工共同塑造的道德精神、財務行為規(guī)范和實體性理財設施等物質(zhì)財富和精神財富總的和。廣義財務文化指影響財務發(fā)展變化及其模式選擇和財務行為的所有文化構(gòu)成，表現(xiàn)為財務物質(zhì)文化、財務制度文化和財務精神文化。狹義財務文化指理財者和員工的財務道德精神，它居于觀念層次，表現(xiàn)為理財者和員工在處理財務問題時的思想意識和倫理觀念等內(nèi)容，即所謂的財務精神文化。狹義的財務文化具有歷史繼承性和漸進性，并且具有比較穩(wěn)定的狀態(tài)，是財務文化的靈魂，對其他層面的文化起支配、指導和統(tǒng)馭作用，是形成財務物質(zhì)文化和財務制度文化的思想基礎(chǔ)和道德源泉，它一般直接作用于制度層文化并通過制度層文化影響物質(zhì)層文化。它源于企業(yè)內(nèi)、外部的經(jīng)濟環(huán)境。

在競爭激烈的市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)的生存發(fā)展取決于產(chǎn)品與服務質(zhì)量、經(jīng)營管理成本和企業(yè)形象尤其是企業(yè)的信譽度，因此財務管理必須堅持誠信型長遠發(fā)展戰(zhàn)略；現(xiàn)代企業(yè)制度的建立和SA8000企業(yè)社會責任標準的逐步推廣，人們對企業(yè)的社會預期也在不斷發(fā)生變化，要求企業(yè)不只是對股東負責，還應以科學理性的態(tài)度處理好與經(jīng)營者、員工以及債權(quán)人、債務人、政府和社會公眾的關(guān)系，追求社會利益相關(guān)者的滿意，把企業(yè)的第一位目標界定為保證自身的生存和發(fā)展，把利潤最大化作為第二位目標，關(guān)心企業(yè)長期的資本收益最大化，這必然要求企業(yè)在執(zhí)行相關(guān)法律、規(guī)章和制度的同時，還應有一種倫理道德為全員所認同；另外，財務管理在企業(yè)現(xiàn)代管理中居于核心地位，綜合性極強，貫穿在運營的方方面面，所以企業(yè)精神就在籌資、投資、運營、收回和分配各理財環(huán)節(jié)廣泛滲透，形成財務文化的內(nèi)容。優(yōu)秀的財務文化會引導企業(yè)財務行為朝著誠實、守信、客觀、公正、和諧和具有強烈的社會責任感的良好方向發(fā)展，從而提升和改善企業(yè)的整體管理水平，促進和推動企業(yè)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展壯大。

財務文化的理論根基

中國文化源遠流長，從周秦以來就有重視德性與理性、“道德人”和“經(jīng)濟人”統(tǒng)一的傳統(tǒng)，這是建構(gòu)當代企業(yè)財務精神文化必不可少的民族文化根基。德國著名歷史學家馬克斯•韋伯指出：一切有倫理取向的行為，都受著兩種不同類型的價值準則支配，一是信念倫理，二是責任倫理。而這兩種倫理正是中國周文化精神和秦文化精神的統(tǒng)一。周文化的基本內(nèi)容是天命信仰、德性精神、禮樂象征體系。美籍華裔歷史學家許倬云認為，周文化在形成期就具有超越部族的天命觀念以及隨著道德性天命而衍生的理性主義，這使得周文化在倫理上具有包容性和開放性；他認為周人“天命靡常”、“唯德是輔”的價值觀第一次為人類社會生活確立了道德標準，賦予了人生在世以更為高尚的價值和更為深遠的意義。北京大學陳來認為，從西周到春秋的理性主義注重政治文明和人文德行。而秦文化的基本內(nèi)容是“公利”原則、理性精神、法術(shù)勢管理體系。秦人經(jīng)過商鞅變法，其行為目標已不是彼岸的天命信仰而是世俗的“公利”追求。秦人崇尚首功戰(zhàn)功，“非有文德”，寡義趨利，“不別親屬”，超越了以親緣關(guān)系為基礎(chǔ)的德行倫理，拋卻了以天命觀念為信仰的信念倫理。一切事情都按理性法律規(guī)范處理：在權(quán)力繼承上“擇勇猛者立之”，在耕戰(zhàn)技術(shù)上，重視理性的計算和操作，以至于富強起來并凌駕于他國之上。秦文化是兩千年中國文化的基礎(chǔ)，秦大一統(tǒng)后其觀念是責任倫理功效和價值體現(xiàn)。漢代的董仲舒綜合了周秦倫理精神，建構(gòu)了“陽儒陰法” 、“德主刑輔”的綜合倫理體系，中國封建社會從盛（漢唐）到衰（明清）的社會倫理生活，一直受其支配。當前隨著工商文明的興起和發(fā)展，企業(yè)構(gòu)建財務文化必須吸收周秦倫理文化的精神內(nèi)涵，繼承周代的德行精神和寬容精神，繼承秦代的理性精神和勇敢精神。把德性與理性、“道德人”和“經(jīng)濟人”融為一體，這也是現(xiàn)代經(jīng)濟管理理論成果在企業(yè)財務精神構(gòu)建上的具體運用。

在當財精神中融進德性與理性相結(jié)合的倫理價值觀更有著當代環(huán)境所導致的深層原因：第一，隨著物質(zhì)生活水平的提高，社會公眾對優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、清潔的環(huán)境、安全的工作場所、高尚文明的精神生活越來越渴望，這種需求強烈排斥企業(yè)的非道德理財行為，加之信息傳遞的迅速，非道德理財行為的暴露會使企業(yè)瞬間失去原有的一切，而且隨著改革的加快，法律法規(guī)在逐步完善，政府的執(zhí)法力度在不斷加大，企業(yè)非道德理財行為成本必將高于非道德理財?shù)耐稒C收益。第二，在全球經(jīng)濟一體化的市場環(huán)境下，企業(yè)爭的是忠誠顧客，即顧客滿意度高企業(yè)就能持續(xù)發(fā)展，再加上有德行的企業(yè)能給員工創(chuàng)造不斷實現(xiàn)自我價值的職業(yè)平臺，從而留住人才。第三，管理的實質(zhì)就是協(xié)調(diào)，想使理財活動卓有成效，就必須做到方方面面在利益的分配上相協(xié)調(diào)，這是企業(yè)科學理財?shù)牡赖碌拙€。

財務文化的倫理價值觀構(gòu)建思路

基于以上論述當代財務精神應建立在理性和德性相結(jié)合的倫理價值觀基礎(chǔ)上。在理財實踐中首先以誠為本、以信守業(yè)。我國目前已經(jīng)在《反不正當競爭法》中把它確立為基本原則，并在具體的條款中作了規(guī)定，在目前的市場經(jīng)濟環(huán)境下只要堅持至誠守信，最終一定會帶來更大的利益收獲。誠實守信要求企業(yè)提供的財務信息如實反映財務狀況、真實披露財務成果，不偷逃稅金，對各種投資者同股同利，不故意拖欠供應商貨款，對債權(quán)人按期還本付息，不欺詐合作伙伴，不坑害消費者，遵守諾言、實踐成約。其次要崇德重利、以德載業(yè)。在處理財務問題碰到利義沖突時，要舍利取義。自覺遵守競爭道德文明經(jīng)商，通過內(nèi)部財務制度的制定和貫徹逐漸消除理財中的不良財務行為，籌資時既要計算籌資成本更要考慮籌資行為的合法合規(guī)性，投資時既要考慮企業(yè)的投資報酬與風險，更要考慮投資項目的社會效益和環(huán)保要求，運營中既要注意收支的積極適時平衡，增收節(jié)支開源節(jié)流，更要顧及員工的身心健康與消費者的“物有所值”。最后要和諧共進。制定財務戰(zhàn)略時注重協(xié)調(diào)，在理財中利用經(jīng)濟手段協(xié)調(diào)國家、投資者、債權(quán)人、購銷客戶、經(jīng)營者、勞動者等各方經(jīng)濟利益，維護各方合法權(quán)益。對外追求“人和”，堅守正道，力避過與不及的短視理財行為，使企業(yè)外部財務關(guān)系保持一種正義和諧持久的良好狀態(tài)，以便充分利用外部資源，并使企業(yè)的發(fā)展和社會的進步、民族工業(yè)的繁榮統(tǒng)一起來，使企業(yè)與人文社會環(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境之間保持和諧的可持續(xù)發(fā)展，把企業(yè)利潤和社會文明、企業(yè)價值和社會價值以及環(huán)境價值相統(tǒng)一。

在理財中通過資金劃撥和監(jiān)督使用，保證綠色生態(tài)環(huán)境的維護，把企業(yè)應承擔的社會責任溶入財務預算中，滲透在財務指標體系里，在理財系統(tǒng)建立科學理性的責任保障網(wǎng)絡，將用于社區(qū)、環(huán)保、慈善等項資金予以規(guī)劃，將目標任務逐層分解、量化落實、授權(quán)負責并及時進行事后考核；對內(nèi)則通過平等和諧的理財環(huán)境使財務精神理念得到全體員工的認同，給員工創(chuàng)造安居樂業(yè)的生存空間，通過財務指標來體現(xiàn)對經(jīng)營者和勞動者價值的承認與尊重，使企業(yè)財務目標和經(jīng)營者及員工個人目標相協(xié)調(diào)，并在理財過程中注意企業(yè)資本結(jié)構(gòu)的和諧和各項物質(zhì)資源的和諧并存。

結(jié)合企業(yè)實際，吸收傳統(tǒng)文化精髓并借鑒外國優(yōu)秀管理經(jīng)驗，構(gòu)建符合時代精神特征的企業(yè)財務文化是企業(yè)未來走向成功的前提條件。

參考文獻：

1.陳興述.論財務文化[J].財務與會計導刊，2004（4）

第6篇：儒家思想的開放性和包容性范文

體育文化將伴隨著體育事業(yè)發(fā)展而不斷延續(xù)、日臻完善。體育文化以經(jīng)濟社會發(fā)展成果為載體，通過內(nèi)在和特有的公平公正、規(guī)則至上、團結(jié)協(xié)作、超越自我、頑強拼搏、勇于奪冠的人生態(tài)度和價值觀念，極大地影響著人的思維方式、價值觀念和情感交流，對于凝聚全民族的愛國主義精神，激發(fā)民族自信心、自豪感，形成全社會的共同理想信念和價值取向，提供精神力量和智力支持。同時，體育文化發(fā)展將有效地推動體育文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與投入，對于刺激體育消費，拉動內(nèi)需，推進經(jīng)濟社會發(fā)展，都將具有特殊影響和促進作用。體育文化作用于體育活動中形成的積極教育效果是其他教育形式無法企及的。體育文化以其特有的方式和豐富內(nèi)涵，作用于人們的物質(zhì)生活和精神世界，發(fā)揮著健身、強心、益智、樂群的突出功效，完善人的自身并影響人的社會關(guān)系，對塑造大眾的人生觀、價值觀，對移風易俗形成健康文明科學的生活方式，促進人的全面發(fā)展都具有重要作用［1］。體育文化以特有的國際通行規(guī)則，突破了國與國之間的界限，在意識形態(tài)、價值觀念、以及經(jīng)濟和社會發(fā)展水平各異的國家，以體育文化交流為載體，在展示國家形象、提升國際影響力和加強國家之間對話、促進民族平等方面，在增進各國人民的友誼、推進經(jīng)濟社會發(fā)展，維護世界和平上發(fā)揮著不可替代的巨大作用。

二、我國體育文化發(fā)展現(xiàn)狀

在體育文化構(gòu)成中，體育場館文化為體育文化注入了源源不斷的精神和物質(zhì)積累。所謂體育場館文化主要是由體育建筑與藝術(shù)、體育賽事和媒體宣傳等組成，它構(gòu)成了體育文化硬件建設與軟實力開發(fā)，推進體育文化產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的運行平臺。體育賽事文化是體育文化的核心。通過體育場館的體育賽事活動和傳播手段，升華為內(nèi)涵厚重、高亢激昂、催人奮進的體育文化。經(jīng)過成功舉辦2008年北京奧運會、2010年廣州亞運會，有力地促進了我國體育賽事物質(zhì)文化發(fā)展，如民族傳統(tǒng)風格的國家體育館和嶺南地方風韻的廣州亞運會場館以及北京奧運會、廣州亞運會展示的體育賽事文化產(chǎn)品，極大地豐富和催生了我國體育物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。同時，在世界多項大賽中涌現(xiàn)出來的英雄集體，如中國女排隊、乒乓球隊、跳水隊、登山隊等，我國體育健兒用辛勤汗水、頑強意志和驕人戰(zhàn)績，創(chuàng)造并詮釋著“為國爭光、無私奉獻、科學求實、遵紀守法、團結(jié)協(xié)作、頑強拼搏”的中華體育精神，成為具有中國特色的社會主義核心價值體系中的寶貴財富。目前，我國體育賽事文化與發(fā)達的西方國家差距還很大。在實踐上無法形成與我國經(jīng)濟社會發(fā)展和群眾日益增長的需求相適應的體育賽事、體育文化產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)體系，嚴重制約了我國體育文化可持續(xù)發(fā)展，同時也嚴重地影響群眾參與體育鍛煉、主動接受體育文化熏陶、形成體育健身行為習慣的熱情，成為建設體育強國的薄弱環(huán)節(jié)和“短板”。現(xiàn)階段，我國群眾體育活動總體上停留在上世紀五、六十年代水平。經(jīng)常參加體育鍛煉的人口比例僅28．2%，其中32．3%是跑步和走步，在經(jīng)營性體育場館鍛煉的僅占9．5%、接受系統(tǒng)體育訓練指導的占5．36%，大大低于發(fā)達國家的水平。

以加拿大、挪威和美國為例，經(jīng)常參加體育俱樂部系統(tǒng)訓練的人口比例是:加拿大34．91%、挪威36．13%、美國33．52%［2］。體育健身已經(jīng)成為西方發(fā)達國家民眾不可或缺的生活習慣?？v觀國際體育賽事文化發(fā)展過程，體育賽事文化必須與本土文化緊密結(jié)合，開發(fā)出具有深厚文化民族底蘊的體育賽事文化，并通過體育賽事文化促使民族傳統(tǒng)體育文化煥發(fā)出生機，只有以民族、大眾為特色的體育賽事文化，才能永葆其旺盛生命力、競爭力。當前，我國體育文化亟待解決中華民族傳統(tǒng)體育文化有效傳承和發(fā)展問題。中華民族體育文化的生命力和發(fā)展前途，必須要融入世界體育文化大潮之中，不斷推陳出新、開拓進取，才能保持中華民族體育文化的形態(tài)，才能在世界體育文化發(fā)展中爭得一席之地和發(fā)展空間。中華民族傳統(tǒng)體育文化歷史悠久、寓意精深、種類繁多，如武術(shù)、民族摔跤、射箭、賽馬、劃龍舟、舞龍和養(yǎng)生修身活動及民間游戲等。特別是中華武術(shù)，它集哲學、中醫(yī)藥、倫理學、美學、氣功以及百余種流派的拳種于一身，注重內(nèi)外兼修，如整體觀、陰陽變化觀、形神觀、氣論、動靜說、剛?cè)嵴f，形成了獨具風格的哲理性、科學性和藝術(shù)性相統(tǒng)一的中華武術(shù)文化體系。

長期以來，對中華體育文化在理論研究、政策扶植、資金投入、媒體傳播上嚴重滯后，導致被譽為中華體育文化智慧結(jié)晶的中華武術(shù)，在西方體育文化強勢傳播覆蓋下逐漸處于邊緣化。與中華民族傳統(tǒng)體育文化尷尬境遇形成鮮明反差的是:唐朝時期由中國分別傳入日本的相撲、韓國跆拳道，均是發(fā)源于中國武術(shù)基礎(chǔ)上而發(fā)展起來的體育項目，卻雙雙躋身于奧運會，成為奧運會正式比賽項目。而種類繁多的中華民族傳統(tǒng)體育項目無一進入奧運會，我國民族傳統(tǒng)文化的處境與中華悠久的體育歷史文化以及我國在國際上的地位大相徑庭。體育賽事文化建設是體育強國的重要標志，只有體育賽事文化與本土民族傳統(tǒng)體育文化相融合，才能長興不衰。例如，美國男子籃球職業(yè)賽，即NBA。NBA賽事文化無不滲透、呈現(xiàn)出鮮明和咄咄逼人的美國文化的創(chuàng)新性、開放性、包容性以及多元性特征。又如，英國創(chuàng)始于1877年的溫布爾登網(wǎng)球錦標賽、誕生于1981年倫敦馬拉松大賽、從1829年起每年舉辦的英國牛津大學與劍橋大學間進行的高校賽艇對抗賽以及英格蘭足球超級聯(lián)賽;還有始于1743年，被全球稱為西班牙國粹的西班牙斗牛而形成的斗牛文化產(chǎn)業(yè)。充分說明體育賽事文化建設不僅要通過體育文化產(chǎn)品和體育文化產(chǎn)業(yè)對本國經(jīng)濟和社會發(fā)展起到巨大推進作用，并為國際體育文化提供交流平臺，更重要的是也要通過體育賽事的文化傳播，將具有本國體育特征的體育價值觀、體育傳統(tǒng)理念和體育行為標準實施展現(xiàn)給世人，彰顯出本國體育文化的魅力。同時，還能夠推動體育文化的發(fā)展，并通過體育文化拉動本國經(jīng)濟的發(fā)展。

三、促進我國體育文化軟實力建設的對策

當前，體育文化軟實力建設已經(jīng)成為衡量國家綜合實力的標志和觀察政治經(jīng)濟環(huán)境、社會文明程度以及未來發(fā)展?jié)摿Φ闹匾翱?。為此，必須全力推進我國文化軟實力建設，用體育文化硬件建設和軟件實力開發(fā)的成果，來實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承和發(fā)展，為我國經(jīng)濟社會發(fā)展做貢獻。

⒈推陳出新、古為今用，弘揚中國民族傳統(tǒng)體育文化。

中國傳統(tǒng)體育文化始于中華民族的農(nóng)耕文明，并在儒家思想的長期影響下，受血緣氏族、圖騰崇拜和倫理取向的制約，在重視修煉身心的內(nèi)在性、封閉性、圓滿性等特征之中，積極優(yōu)秀的文化內(nèi)涵與消極封建迷信遺風共存［3］。對待中華傳統(tǒng)體育文化要去粗取精、去偽存真，在尊重和理解不同特質(zhì)的民俗體育文化的前提下?lián)P棄和繼承。對華夏民族長期積淀的清凈淡泊、誠信禮讓、自強不息、和諧共處的價值取向和注重個人修身養(yǎng)性的文化形態(tài)等要勇于吸收，同時賦予與現(xiàn)代體育文化相適應的健康向上、科學合理的新內(nèi)涵、新要素，并大力推廣和傳播，做到古為今用。在崇尚“超越自我、競爭無限”以對抗性競技體育為特征的西方體育文化思潮滲透日趨濃厚的背景下，要加強中華體育文化的理論研究，探索在新形勢下，中華體育文化有效傳承和發(fā)展的嬗變規(guī)律，加大對中華傳統(tǒng)體育文化挖掘整理，加強對中華體育文化在內(nèi)的民間體育文化的保護。努力實現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育文化的理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新。要更新觀念，用全球體育文化發(fā)展的事業(yè)和科學態(tài)度，在積極引進、吸收西方優(yōu)秀體育文化思想，特別是先進體育健身理念、內(nèi)容、制度以及方法的同時，努力將中華傳統(tǒng)體育文化特有的文化精髓融入到奧林匹克體育文化之中，在東西方體育文化交流中讓世界認識并接受博大精深的中華體育文化，在東西方體育文化融合中豐富世界體育文化思想內(nèi)涵，為構(gòu)建多元化世界體育文化新體系而增加濃郁的中國元素。使我國體育文化在保留民族體育文化特點，不斷增強中華民族體育文化的凝聚力、認同感和歸屬感的基礎(chǔ)上，在東西方體育文化交流和融合中，促進世界體育文化繁榮與發(fā)展。

⒉大力發(fā)展體育文化產(chǎn)品和構(gòu)建體育文化產(chǎn)業(yè)體系。

所謂體育產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)體育物質(zhì)、精神產(chǎn)品，并提供體育產(chǎn)品服務的行業(yè)體系。體育產(chǎn)業(yè)是體育文化發(fā)展重要載體，它為體育文化發(fā)展注入經(jīng)濟、輿論和服務的支持。體育產(chǎn)業(yè)必須與群眾體育和競技體育協(xié)調(diào)發(fā)展、形成合力，才能實現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化發(fā)展。隨著人民群眾生活水平提高和體育消費意識增強，群眾既投入體育健身，同時又需要社會提供豐富的體育文化產(chǎn)品、科學健身技術(shù)指導、多層次體育文化服務。近年來，我國體育文化產(chǎn)業(yè)建設取得了較快發(fā)展，推出了一批體育產(chǎn)業(yè)品牌，如青島帆船賽、ATP網(wǎng)球大師杯、國際汽聯(lián)一級方程式錦標賽、環(huán)青海湖國際公路自行車賽等。體育產(chǎn)業(yè)文化發(fā)展為體育事業(yè)注入了新的活力，為滿足群眾多元化和個性化需求、豐富精神文化生活開辟了新途徑，并帶動了旅游、建筑、通訊、新聞出版等相關(guān)行業(yè)發(fā)展，為促進各地經(jīng)濟社會發(fā)展發(fā)揮了重要作用。據(jù)統(tǒng)計，在我國東部沿海發(fā)達地區(qū)，體育產(chǎn)業(yè)增加值已經(jīng)占當?shù)貒鴥?nèi)生產(chǎn)總值1%左右，體育產(chǎn)業(yè)的增長速度遠遠高于經(jīng)濟增長速度，成為國民經(jīng)濟發(fā)展的新亮點。我國體育產(chǎn)業(yè)取得了較快發(fā)展，但是，同西方發(fā)達國家和人民群眾對體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的迫切需求差距較大。主要問題是:體育產(chǎn)業(yè)理論體系不完善、不成熟，缺失理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、輿論創(chuàng)新、品牌創(chuàng)新，體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡、結(jié)構(gòu)不合理，自主品牌少、生產(chǎn)規(guī)模小、科技含量低、競爭能力差。中華民族體育文化在世界體育領(lǐng)域里品牌少，同時體育賽事與群眾體育消費水平、體育健身行為習慣以及體育硬件基礎(chǔ)條件都不盡如人意，而體育管理部門又缺少對群眾體育文化的引導、示范等引領(lǐng)作用。我們應充分學習和借鑒體育發(fā)達國家的成功經(jīng)驗，為我所用。縱觀西方發(fā)達國家體育產(chǎn)業(yè)均立足于本民族文化的傳承和發(fā)展，注重品牌經(jīng)營和輿論創(chuàng)新。如標志著西班牙民族精神，成為西班牙全民族參與的斗牛生生不息，269年仍能生機勃勃。斗牛已經(jīng)從單純體育活動演變?yōu)殚T類齊全、結(jié)構(gòu)合理，從斗牛服飾、斗牛工具到斗牛音樂舞蹈、斗牛狂歡節(jié)以及經(jīng)濟貿(mào)易文化交流的體育文化產(chǎn)業(yè)體系。斗牛每年裹挾數(shù)百萬各國游客聚集馬德里，全球近七億人如癡如醉地通過電視傳播欣賞斗牛和斗?？駳g節(jié)，有上億人擁有西班牙斗牛標志的產(chǎn)品［4］。為此，我國應盡快實施體育精品戰(zhàn)略，抓好塑造國家體育文化形象的重大項目和工程建設，推出一批具有民族特色、反映時代體育精神、具有國際一流水準的體育文化藝術(shù)精品，創(chuàng)造生產(chǎn)更多適合人民群眾需求的民族、大眾的優(yōu)秀體育文化產(chǎn)品。同時重視體育產(chǎn)業(yè)體系建設，重塑市場主體，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，確定重點發(fā)展的產(chǎn)業(yè)門類，培育體育文化產(chǎn)品市場和要素市場，努力構(gòu)建體現(xiàn)體育文化先進性、民族性、世界性的大眾化體育文化產(chǎn)業(yè)體系。

⒊加強體育賽事文化建設，創(chuàng)造良好文化氛圍。

體育賽事文化是體育制度、體育賽事精神和體育賽事產(chǎn)業(yè)文化綜合性的文化意識形態(tài)，其中體育賽事精神文化對體育賽事文化和體育產(chǎn)業(yè)文化發(fā)揮著決定性作用，它決定著體育賽事和體育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。通過體育賽事及體育賽事傳播所產(chǎn)生的體育文化體驗，深刻地感染、教育和激勵人們超越體育活動范圍，將體育觀念、體育情感升華為終身不棄的崇高體育精神，使體育文化魅力永存。體育賽事精神文明建設，應著力提高運動員精神文化素質(zhì)，特別是體育人文精神、公平競爭意識和體育道德品質(zhì)教育和培養(yǎng)，解決運動員文化素質(zhì)低、心理素質(zhì)差、意志品質(zhì)弱以及拜金主義傾向。特別是要針對體育賽事出現(xiàn)的踢假球、賽場斗毆、罷賽、吹黑哨等為警示，對運動員、教練員、裁判員進行職業(yè)道德和法制意識教育，加強體育賽事制度建設，規(guī)范體育賽事秩序，營造體育賽事精神文化氛圍，促使體育賽事精神文化健康、可持續(xù)發(fā)展。在不同類別體育項目的賽事文化建設上，應繼續(xù)加強乒乓球、游泳等強勢項目的賽事文化建設，發(fā)揮其示范作用。如中國乒乓球隊在“國家利益高于一切”的思想指導下，國家利益已然成為乒乓球隊運動員的職業(yè)價值觀，激勵乒乓球技術(shù)打法不斷創(chuàng)新，形成了快攻、弧圈和削球等打法的中國特色技術(shù)文化。中國乒乓球隊以獨特的競技體育文化引領(lǐng)世界乒乓球發(fā)展方向，以“胸懷祖國、放眼世界”、“輸球不輸人”的競技品質(zhì)和催人奮進的體育文化精神內(nèi)涵，振奮了民族精神，為我國體育賽事精神文明建設樹立了榜樣。同時要重塑我國職業(yè)體育賽事文化建設，增強體育賽事精神文明建設的國際競爭力。職業(yè)體育賽事精神文明建設，是我國體育賽事文化與國際接軌的必然抉擇。我國職業(yè)體育賽事文化與西方發(fā)達國家比較，表層上出現(xiàn)的差別是制度建設、賽事經(jīng)營和傳播以及運動員技術(shù)能力，深層上反映是遵法、執(zhí)法、公平正義以及維護體育文化職業(yè)道德上的差距。如歐洲意甲、西甲、英甲足球聯(lián)賽，贏得全球青睞，它不僅擁有現(xiàn)代化的體育場館和一批優(yōu)秀球員，關(guān)鍵是體育賽事文化建設中，運動員、教練員、裁判員遵守職業(yè)道德，特別是裁判員秉承公平正義、執(zhí)法如山的崇高職業(yè)操守，才能促使運動員在體育賽事中創(chuàng)造出超越自我、超越極限、自強不息等的競技品質(zhì)。為此，我國職業(yè)體育賽事文化建設在借鑒國外成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，建設中國特色的職業(yè)體育賽事建設，強化對職業(yè)運動員、職業(yè)體育俱樂部品牌和形象建設，提升我國體育賽事文化在國際上的競爭力和影響力。

⒋構(gòu)建體育文化服務體系，增強體育文化影響力。