西方的古典文學(xué)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的西方的古典文學(xué)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：西方的古典文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：古典詩(shī)詞；知人論世；品味意象；推敲煉字；展開(kāi)想象

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）48-0251-02

一、古典詩(shī)詞鑒賞的重要性

從《詩(shī)經(jīng)》的微言大義到魏晉風(fēng)骨的慷慨悲涼，從唐詩(shī)的大放異彩到宋詞的璀璨奪目，古典詩(shī)詞承載了作者寥廓的精神世界，抒寫(xiě)了永恒的人生主題，是中國(guó)人性情氣質(zhì)、思維方式、人生智慧的詩(shī)意表達(dá)。

高職學(xué)生在小學(xué)階段、初中階段已經(jīng)接受過(guò)古典詩(shī)詞的熏陶，但是僅限于熟練背誦和了解大意，并不能做到較深入的鑒賞分析，因此古典詩(shī)詞的教學(xué)亟待尋求更為務(wù)實(shí)有效的鑒賞方法，幫助學(xué)生更深入、更透徹地理解古典文化的精髓。結(jié)合語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，本文擬論述四種較為有效的鑒賞方法。

二、知人論世

知人論世是孟子提出的文學(xué)批評(píng)的原則和方法，指了解作者的生活、思想和所處的時(shí)代背景，才能客觀、正確地理解和把握文學(xué)作品的思想內(nèi)容?！睹献?萬(wàn)章篇》說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！?/p>

李白生活在盛唐，性格豪放，足跡遍及名川大山，其作品飄逸自然、豪邁奔放，正是時(shí)代與品性的折射?！锻麖]山瀑布》，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”；《將進(jìn)酒》，“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”。大膽的夸張、神奇的想象，與其豪邁的性格交相呼應(yīng)，描繪了一幅氣勢(shì)恢宏、壯麗無(wú)比的畫(huà)面。

杜甫生活的歷史背景是唐朝由盛而衰，個(gè)人經(jīng)歷了為官遭貶、仕途不順、生活漂泊、居無(wú)定所等困境，因此在他的詩(shī)中，沒(méi)有了李白詩(shī)中的浪漫主義、豪情壯志，而悲天憫人的情懷更加濃烈?！洞和?，“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”。安史之亂之后，國(guó)家破亡，杜甫被叛軍所俘，身陷逆境，此詩(shī)表達(dá)了強(qiáng)烈的憂(yōu)國(guó)思家情緒。其中“花濺淚”、“鳥(niǎo)驚心”運(yùn)用擬人的手法將國(guó)破家亡的悲情推向極致?！兜歉摺?，“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”。這首詩(shī)寫(xiě)于杜甫五十六歲時(shí)，老病纏身，生活困苦，寄居異鄉(xiāng)，他獨(dú)自登上高臺(tái)，看著蕭瑟的秋景，想到自己飄零的處境，觸景生情，寫(xiě)下了這首被譽(yù)為“七律之冠”的詩(shī)作。李白、杜甫生活的時(shí)代不同，個(gè)人經(jīng)歷不同，性情迥異，因此折射到詩(shī)作中的內(nèi)容、風(fēng)格也相差甚遠(yuǎn)。

因此，鑒賞詩(shī)詞，首先要了解作者的生活經(jīng)歷、思想品格、所處時(shí)代，才能讀出作品的深層含義。教學(xué)中，學(xué)習(xí)一首詩(shī)詞之前，在預(yù)習(xí)環(huán)節(jié)，需要布置學(xué)生利用圖書(shū)館或者網(wǎng)絡(luò)查閱作者的生平經(jīng)歷、時(shí)代背景，思考作者的經(jīng)歷是否投射到作品之中，是否影響了作品主題的表達(dá)。

三、推敲煉字

古代詩(shī)人、詞人非常注重?zé)捵郑瑫?huì)根據(jù)內(nèi)容和意境的需要，精心挑選最貼切、最富有表現(xiàn)力的字詞來(lái)表情達(dá)意。常常出現(xiàn)“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”（盧延讓?zhuān)?，“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”（杜甫）的境界。

如宋代張先的詞句“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”字就非常有表現(xiàn)力。云飛月出，月光普照，微風(fēng)過(guò)處，花影搖曳，婀娜多姿。“弄”字將云破、月出、風(fēng)過(guò)、影動(dòng)等動(dòng)作聯(lián)系在一起，使天地間的花月煥發(fā)了活力。花兒顧影自憐，景物具有了人格化的魅力。在一天將盡之時(shí)，詩(shī)人暫忘了一天的愁?lèi)灦w會(huì)了寧?kù)o的意味。

《沁園春?長(zhǎng)沙》是一首用古典詩(shī)詞形式書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代精神的詞作?！苞棑糸L(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底，萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”?！皳簟焙汀跋琛庇玫梅浅Ｇ擅睢！皳簟北玖x是敲擊、敲打，用在這里突出了老鷹在天空展翅翱翔的矯健有力?！跋琛北局给B(niǎo)盤(pán)旋的狀態(tài)，在本詞中突出了魚(yú)在水中游得輕快自在。如果將這兩個(gè)字換成“飛”、“游”，表現(xiàn)力就極大地削弱了。結(jié)合寫(xiě)作背景，進(jìn)一步分析，這兩句詞象征了青年革命家爭(zhēng)取自由的革命理想。

所以，通過(guò)推敲作者使用的動(dòng)詞、形容詞、量詞等，有助于我們更深刻地理解作者的所思所感。一字之妙，境界全出。在教學(xué)中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)分析關(guān)鍵詞語(yǔ)，引導(dǎo)學(xué)生感受這些關(guān)鍵詞語(yǔ)的表現(xiàn)力，感受它們創(chuàng)作的作品的魅力和張力。

四、品味意象

意象指融入詩(shī)人思想感情的客觀物象。詩(shī)詞中的一景一物，已不僅是本義，也有作者的思想情感，所以借景抒情、托物言志是作者常用的表現(xiàn)手法。因此，鑒賞詩(shī)詞時(shí)要格外關(guān)注作者選取的意象，通過(guò)意象揣摩作者的心緒。

月亮這一意象常用來(lái)表達(dá)離別思鄉(xiāng)之情，如“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首明月中”（李煜《虞美人》）。“望月思國(guó)”，用月亮這一意象，表達(dá)了亡國(guó)之君的傷痛之情?！敖褚乖旅魅吮M望，不知秋思落誰(shuí)家”（王建《十五夜望月寄杜郎中》），書(shū)寫(xiě)了中秋望月懷人的心情。“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”（李清照《聲聲慢》）。其中“梧桐”這一意象浸潤(rùn)了作者的愁緒，是凄涼悲傷的象征。在秋霜中傲然盛開(kāi)，所以詩(shī)人常常賦予它堅(jiān)強(qiáng)的品格、清高的氣質(zhì)?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”（陶淵明《飲酒》）。這一意象飽含著陶淵明不為五斗米折腰、不與世同流合污的品質(zhì)。

相同的意象也可以表達(dá)不同的感情。作者不同、心緒不同，所以對(duì)意象的觀照也就不同，同一種意象可以傳遞出不同的感彩。如《詩(shī)經(jīng)》，“昔我往矣，楊柳依依”描寫(xiě)的是離別的傷感?！氨逃駣y成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”（賀知章《詠柳》），表達(dá)了詩(shī)人對(duì)早春景物的贊美。同是“柳”這一意象，卻傳遞出不同的心聲。

意象可以分為自然意象、人或事意象。自然意象如月、水、風(fēng)、霜、梅、蘭、竹、菊等。人或事意象如舟、湖、鏡、燈、登樓、吹笛、飲酒、登樓等。在教學(xué)中，教師要把常見(jiàn)的意象介紹給學(xué)生，并結(jié)合古典詩(shī)句，讓學(xué)生體會(huì)作者對(duì)事物的移情，體會(huì)意象蘊(yùn)含的情感及作者對(duì)萬(wàn)物的觀照，體會(huì)意象所形成的深遠(yuǎn)意境。

五、展開(kāi)想象

別林斯基說(shuō)：“在詩(shī)中，想象是主要的活動(dòng)力量，創(chuàng)作過(guò)程只有經(jīng)過(guò)想象才能夠得到完成。”書(shū)畫(huà)中有留白這一技法，詩(shī)詞也是一種留白的藝術(shù)，作品的完成離不開(kāi)作者的藝術(shù)想象，同時(shí)作者給讀者留下了大量的想象空間，讀者在鑒賞詩(shī)詞時(shí)可以通過(guò)讀、想、補(bǔ)、調(diào)、猜等方法，把詩(shī)詞所描繪的整體畫(huà)面呈現(xiàn)出來(lái)，獲取審美體驗(yàn)。

詩(shī)詞由于篇幅的限制，它不像散文、小說(shuō)、戲劇，可以洋洋灑灑千言描繪一個(gè)場(chǎng)景，它必須高度凝練，用詞極為講究，廣闊的空間留給讀者去創(chuàng)造?！扒进B(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”（柳宗元《江雪》），描繪了一幅清幽寒冷的畫(huà)面：千山寂靜，萬(wàn)徑無(wú)跡，江中孤舟，老翁獨(dú)釣，漫山遍野，白雪皚皚。讀者只有經(jīng)過(guò)想象，經(jīng)過(guò)再創(chuàng)作，才能感受到這種萬(wàn)籟俱靜、蒼茫悠遠(yuǎn)的意境和波瀾不驚、蒼涼孤寂的力量。

“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”（柳永《雨霖鈴》），描寫(xiě)的是戀人離別的場(chǎng)面，沒(méi)有嚎啕大哭，有的是此時(shí)無(wú)聲勝有聲的意境。表面寫(xiě)分別的場(chǎng)面，通過(guò)想象、讀者的加工，可以想到兩人此時(shí)復(fù)雜微妙的內(nèi)心活動(dòng)。由此不禁聯(lián)想到“執(zhí)子之手，與子偕老”這句詩(shī)，但是兩句形成鮮明的反差，更增添了離愁別緒。

每一部作品，都需要讀者的再加工，通過(guò)想象形成藝術(shù)形象?！霸?shī)傳畫(huà)外意，貴有畫(huà)中態(tài)”，詩(shī)詞的意境形成與藝術(shù)形象是密不可分的。在教學(xué)中，要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行大膽的想象，可以用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，用畫(huà)筆描繪出來(lái)，也可以用歌聲呈現(xiàn)出來(lái)，在想象的過(guò)程中學(xué)生更深入地理解了作品，更真切地獲得了審美體驗(yàn)。在《沁園春?長(zhǎng)沙》的鑒賞中，教師可以讓學(xué)生用畫(huà)筆描繪想象后形成的藝術(shù)形象。中流砥柱的獨(dú)立寒秋圖、絢麗多彩的湘江秋景圖、意氣風(fēng)發(fā)的崢嶸歲月圖、勇搏風(fēng)浪的中流擊水圖，在學(xué)生的筆下栩栩如生，氣象萬(wàn)千。通過(guò)繪畫(huà)這一再創(chuàng)造過(guò)程，學(xué)生對(duì)青年的革命豪情有了更直觀、更真切的體會(huì)。

六、結(jié)語(yǔ)

古典詩(shī)詞的四種鑒賞方法在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)實(shí)際靈活運(yùn)用，在教學(xué)中仍需不斷探索其他有效的鑒賞方法，幫助學(xué)生從不同角度走進(jìn)詩(shī)詞、品味詩(shī)詞、熱愛(ài)詩(shī)詞，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承璀璨的中華文明，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，不負(fù)未來(lái)使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯原.文學(xué)批評(píng)學(xué)[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2002.

[2]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京：高等教育出版社，1999.

第2篇：西方的古典文學(xué)范文

關(guān)鍵詞：女性美;古典文學(xué);審美;對(duì)比

一、引言

歌頌女性之美是文學(xué)永恒的主題之一。蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)是宇宙的化身，女

性美是人類(lèi)美的最頂峰?！绷_丹也曾贊嘆女性美是“一種無(wú)與倫比的美?！泵利惖呐约斓刂`秀，在人類(lèi)的各種藝術(shù)中占據(jù)著重要的地位。中英兩個(gè)民族都有光輝燦爛的文學(xué)傳統(tǒng)，歷代文學(xué)家把眾多異彩紛呈、美不勝收的女性形象融化在作品中，留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的佳作。

二、相似的審美角度

在把女性作為審美客體的過(guò)程中，中英古典文學(xué)展現(xiàn)了相似的審美角度。概括而言，

主要是是形體美、動(dòng)態(tài)美和內(nèi)在美。

（一）形體美

在兩國(guó)浩如煙海的文學(xué)作品中，有為數(shù)眾多的容貌姣好的女性。她們的形象代表著人類(lèi)

對(duì)美的欣賞和追求，極大地豐富了作品內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。

在《洛神賦》里我們可以讀到：“襛纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露。芳澤無(wú)加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑?！毙凶咴诼逅系呐矜鼓榷嘧耍巳萁^世。李白的《清平調(diào)》里贊美楊貴妃：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂欄露華濃”，“一枝紅艷露凝香”，“名花傾國(guó)兩相歡”。芍藥花和楊玉環(huán)交相輝映，“長(zhǎng)使君王帶笑看”，從此唐明皇貽誤國(guó)事，幾乎亡國(guó)。

英國(guó)古典文學(xué)中描寫(xiě)美人的作品也比比皆是?！读_密歐與朱麗葉》第一幕里我們可以看到對(duì)朱麗葉的贊歌：“?。』鹁娌患八拿髁?；/ 她皎然懸在暮天的頰上，/像黑奴耳邊懸掛的珠環(huán)，/她是天上明珠降落人間！”朱麗葉的美貌深深打動(dòng)了羅密歐的心扉。《還鄉(xiāng)》中的尤苔莎“肌膚柔軟，碰上去像云彩一般?！?尤苔莎的風(fēng)姿，使人想起波旁薔薇、紅寶石、熱帶的午夜以及日食。”哈下的尤苔莎像女神一般熱情迷人。

（二）動(dòng)態(tài)美

“從文藝心理學(xué)的角度來(lái)講，處于動(dòng)態(tài)的事物比處于靜態(tài)的事物更能激發(fā)觀賞者感官者心理上的反響?！保ㄖ旎?1996：96）這就是萊辛所說(shuō)的“化美為媚”：“媚是動(dòng)態(tài)的美?！且环N一縱即逝的卻令人百看不厭的美。它是飄來(lái)忽去的。因?yàn)槲覀円貞浺环N動(dòng)態(tài)，比回憶一種單純的形體或顏色，一般要容易得多，也生動(dòng)的多。所以在這一點(diǎn)上，媚比起美來(lái)，所產(chǎn)生的效果更強(qiáng)?！备鲊?guó)文學(xué)家都深諳此道。

《詩(shī)經(jīng)》里的莊姜“巧笑倩兮，美目盼兮”，這兩句詩(shī)使她在讀者面前一下子活了起來(lái)。曹植筆下的洛神“翩若驚鴻，婉若游龍”，“休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵。動(dòng)無(wú)常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還?！弊髡呋舜罅康墓P墨描寫(xiě)洛神輕靈飄逸，宜動(dòng)宜靜的舉止情態(tài)。而一個(gè)靜態(tài)的美人就不具有這樣恒久的藝術(shù)魅力。

英國(guó)文學(xué)中也不乏這樣的例子。雪萊在《阿拉斯特》中，他把自己渴慕的女詩(shī)人，幻化為優(yōu)美的詩(shī)篇：“她紅潤(rùn)的肢體，/ 在回旋的清風(fēng)舞弄的紗衣下，/ 發(fā)散著溫暖的生命的光彩，/他看她伸過(guò)來(lái)的手臂，/ 她黑色的卷發(fā)在黑夜里飄揚(yáng)，/ 她的目光閃閃垂下，她張開(kāi)的唇，/ 紅潤(rùn)，突出而又熱情的顫動(dòng)。”

（三）內(nèi)在美

人類(lèi)在長(zhǎng)期的審美過(guò)程中，早就認(rèn)識(shí)到容貌體態(tài)的美，如果不和內(nèi)在美相結(jié)合，那是不

完整的。具體而言，內(nèi)在美主要包括道德品行的崇高和智慧才藝的出眾。

漢樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)?！彼ど漆樉€(xiàn)女紅，雅善音樂(lè)詩(shī)書(shū)。此外還具有“晝夜勤作息”的勤勞之美和“舉身赴清池”的忠貞之美。明清兩代的才子佳人小說(shuō)里，佳人都是才貌雙全，秀外慧中。

英國(guó)文學(xué)中才華橫溢，品行高尚的女性形象也燦若群星?！锻崴股倘恕分械孽U西亞巧妙地遵循父親遺訓(xùn)的同時(shí)，為自己選擇了心愛(ài)的戀人；她極為出色地管理著貝爾蒙莊園，顯示了非凡的才干；在法庭上，她智斗夏洛克解救了安東尼奧。莎翁筆下的鮑西亞具有明珠美玉一般的智慧和人品。

三、審美的差異

另一方面，由于中國(guó)和英國(guó)具有不同的地理?xiàng)l件，歷史和社會(huì)文化環(huán)境，在古典文學(xué)

中刻畫(huà)的女性之美也呈現(xiàn)出明顯的差異性。

（一）各自獨(dú)特的原型

20世紀(jì)加拿大著名的文學(xué)理論家弗萊系統(tǒng)地建立了以神話(huà)-原型為核心的文學(xué)類(lèi)型批評(píng)

理論。按照他的定義，所謂原型就是“一個(gè)象征，通常是一個(gè)意象，它常常在文學(xué)中出現(xiàn)，可被辨認(rèn)出作為一個(gè)人的整個(gè)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)組成部分?！保ㄖ斐稍?1997:171）

中國(guó)文學(xué)中一個(gè)典型的原型就是《楚辭》的《思美人》、《山鬼》和《湘夫人》等詩(shī)篇中，詩(shī)人所描寫(xiě)的凄清幽獨(dú)的女神，借以抒發(fā)自己郁郁不得志的情懷。此后，“美人”成了中國(guó)一種特殊的文學(xué)意象。自《離騷》以降，歷代文人多有以美人自況，通過(guò)描寫(xiě)美人蹉跎紅顏的遭遇，嘆息自己不被君王賞識(shí)的處境。因此，中國(guó)古典文學(xué)中以宮怨、思婦、棄婦等為內(nèi)容的作品特別多。連辛棄疾這樣慷慨豪放的詞人，在抗金之志難伸的時(shí)候也有《摸魚(yú)兒》這類(lèi)寂寞凄切之語(yǔ)：“長(zhǎng)門(mén)事，準(zhǔn)擬佳期又誤，娥眉曾有人妒。千金縱買(mǎi)相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴。”

英國(guó)的古典文學(xué)，尤其是文藝復(fù)興之前，以男性為創(chuàng)作本位的作品中，很多女性要么是“天使”，要么是“妖婦”。這兩類(lèi)女性的原型可以追溯到《圣經(jīng)》中的圣母和夏娃。圣母瑪利亞童女懷胎，是堅(jiān)貞和美德的象征；而夏娃不能克制自己的欲望，受了蛇的誘惑，慫恿亞當(dāng)偷吃了善惡樹(shù)上的果子，被上帝趕出了伊甸園，是一個(gè)典型的“禍水”?！尔溈税住防锏柠溈税追蛉藱?quán)利欲望極強(qiáng)，是個(gè)典型的邪惡狠毒的女人。而維多利亞時(shí)代的“家庭天使”身上可以體現(xiàn)男作家心中的完美女性形象。她們高雅迷人，把家庭打理的井井有條。

（二）各自獨(dú)特的類(lèi)型

中英兩國(guó)在長(zhǎng)期的文學(xué)史中，都積累了一些表現(xiàn)女性之美的文學(xué)意象，使得各類(lèi)文學(xué)作

品中的女性美呈現(xiàn)一些類(lèi)型化的特點(diǎn)。

在中國(guó)古典文學(xué)中，美人類(lèi)型化、臉譜化的傾向很明顯。無(wú)論詩(shī)詞曲賦，眉毛總不過(guò)是“柳葉眉”，“蛾眉”或是“遠(yuǎn)山眉”；眼睛總不過(guò)是“杏眼”，“鳳眼”或是“秋水”；臉龐都是“桃瓣”, “春花”，“芙蓉”或者是“滿(mǎn)月”；腰肢都是“楊柳”，“蜂腰”或者“小蠻腰”。給人感覺(jué)中國(guó)古代的佳人走出來(lái)模樣都差不多。若有區(qū)別，無(wú)非是豐滿(mǎn)的更接近楊妃，清瘦的更相似于趙飛燕。

英國(guó)文學(xué)中的女性更有個(gè)人的特點(diǎn)，但也不乏一些司空見(jiàn)慣的修辭和比喻。如“玫瑰”般美麗，“月亮”般迷人，胸脯“柔軟潔白”，“女神般”高貴，“雕像”般精致，諸如此類(lèi)。

（三）寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)

在徐行言主編的《中西文化比較》里明確闡述了中國(guó)藝術(shù)的寫(xiě)意特征：“中國(guó)藝術(shù)的所謂寫(xiě)意，是以主觀表現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)的藝術(shù)表達(dá)方式，即以不同的藝術(shù)形式描述客觀事物在作者心中的投影，以意統(tǒng)形?！?/p>

中國(guó)古代文學(xué)注重抒情和寫(xiě)意?！八非蟮乃囆g(shù)境界不是真實(shí)而是空靈，不是形似而是神似”。上面跳到，中國(guó)古典文學(xué)中的佳人似乎千人一面。形容美人的詞語(yǔ)也大多是一些模糊婉約，主觀色彩濃厚的詞語(yǔ)。連《紅樓夢(mèng)》也概莫例外。“可以說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的美女絕大多數(shù)是一色的‘薄面’，‘修眉’，‘俊眼’，‘纖腰’，僅從面龐身材的描繪，讀者甚至無(wú)法分辨出林黛玉，尤三姐，晴雯，小紅和襲人?！保ㄒ资绛?2003）曹雪芹對(duì)大多數(shù)人物刻畫(huà)時(shí)，只是把前代用濫的熟語(yǔ)信手拈來(lái)。但是在其氣質(zhì)和神韻上，他冥心構(gòu)考，大費(fèi)周章。林黛玉的靈秀，尤三姐的風(fēng)流輕狂，晴雯的高傲倔強(qiáng)，小紅的甜凈伶俐，襲人柔媚嬌俏，是斷斷不可混淆的。

《中西文化比較》里對(duì)西方藝術(shù)的寫(xiě)實(shí)特點(diǎn)也作了如下描述：“西方藝術(shù)的美學(xué)致思總是首先訴諸感官上的東西——事物的性質(zhì)特征等。因此西方藝術(shù)，總是竭力強(qiáng)調(diào)滿(mǎn)足視聽(tīng)真實(shí)之美?！鞣剿囆g(shù)的這種導(dǎo)向外部世界的美學(xué)致思方式，使得西方藝術(shù)更注重外在客觀世界的捕捉。”

西方藝術(shù)這一特點(diǎn)反映在文學(xué)作品的人物外在描寫(xiě)就是細(xì)微、精確和富有個(gè)性。如《德伯家的苔絲》里，哈代就對(duì)苔絲的容貌作了細(xì)膩的描寫(xiě)。“如眼部就具體到‘眉棱’，‘眼眶’，‘眼皮’，‘眼毛’，‘瞳仁’等， 寫(xiě)嘴唇就寫(xiě)了‘嘴角’，‘上唇’，‘下唇’等。”（易淑瓊 2003） 哈代善于捕捉隨著情節(jié)的轉(zhuǎn)移面部各細(xì)節(jié)的變化，比如對(duì)苔絲在各個(gè)人生階段不同的眼睛，尤其是眼神的詳細(xì)描寫(xiě)，在中國(guó)古典文學(xué)中是比較罕見(jiàn)的。

（四）含蓄與直露

中國(guó)古代長(zhǎng)期處于封建制度的統(tǒng)治下，社會(huì)形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，再加上農(nóng)耕的生產(chǎn)方式，社

會(huì)對(duì)人的約束和個(gè)性的壓抑比英國(guó)嚴(yán)重。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情止乎禮”，文學(xué)作品中的女性美表現(xiàn)的更加含蓄，很少有西方文學(xué)中那種對(duì)感官的沖擊和性吸引力的描寫(xiě)?！睹琅防铮骸叭列湟?jiàn)素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭?！弊髡咪侁惻疟龋瑯O力刻畫(huà)美人的衣裳，服飾和姿容神采，但也就到此為止。

英國(guó)如同許多西方國(guó)家一樣，深受希臘文化的影響。古希臘人認(rèn)為人體是造物主的杰作。他們崇尚人體之美。西方的各種雕塑和繪畫(huà)都是以的形象出現(xiàn)的。與中國(guó)文學(xué)家相比，英國(guó)文人筆下的美人往往是靈和肉的和諧統(tǒng)一，訴諸讀者的感官體驗(yàn)，與欲望不可分離。如《圣經(jīng)》里：“你的兩個(gè)，好似母羚羊的一對(duì)孿生小羚羊，在百合花中放牧”，“你的嘴唇滴流純蜜，你的舌頭下有蜜有奶。”中國(guó)古代混跡于花街柳巷，刻畫(huà)了眾多下層?jì)D女形象的柳永，多寫(xiě)閨情，風(fēng)格濃艷的溫飛卿，相比也含蓄內(nèi)斂的多。

四、結(jié)語(yǔ)

在世界文學(xué)史上，中英兩國(guó)的古典文學(xué)占據(jù)著十分重要的地位。在不同的社會(huì)文化和歷

史背景下，兩國(guó)的文學(xué)家在刻畫(huà)女性美的時(shí)刻，既有相似之處，也折射了不同的思想傾向和審美理想。他們相隔萬(wàn)里，獨(dú)立發(fā)展，各自書(shū)寫(xiě)了光輝的篇章。文學(xué)中的女性美折射著歷史變遷和不同的民族心理，值得我們?nèi)パ芯刻剿鳌?/p>

參考文獻(xiàn)

[1] 莎士比亞著.朱生豪等譯.莎士比亞全集[M].人民教育出版社，1994.

[2] 徐行言主編.中西文化比較[M].北京大學(xué)出版社，2004.

第3篇：西方的古典文學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]高校;中國(guó)畫(huà);理論課;教學(xué)

著名的美術(shù)教育家陳傳席說(shuō):“只有技能學(xué)習(xí),沒(méi)有理論學(xué)科的學(xué)習(xí),不能叫美術(shù)教育,文化才能提高學(xué)生的素質(zhì),而技能則不能?！边@段話(huà)精辟地闡明了美術(shù)理論在美術(shù)教學(xué)中的重要地位。系統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)藝術(shù)理論包括東西方藝術(shù)哲學(xué)、美學(xué)、中西方比較畫(huà)論、中國(guó)畫(huà)史畫(huà)論等。要提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng),還應(yīng)該涉及與中國(guó)畫(huà)相關(guān)的古典文學(xué)、音律、詩(shī)詞、書(shū)法、篆刻等方面的內(nèi)容。當(dāng)然,要在短短三四年的學(xué)習(xí)時(shí)間里精研這么多的內(nèi)容是不可能的,但是學(xué)校仍然需要合理安排學(xué)時(shí),盡量讓學(xué)生初窺門(mén)徑,以利于今后的長(zhǎng)期發(fā)展。真正的學(xué)習(xí)必定是艱辛的,李可染也講 “用最深的功力打進(jìn)去”,一味降低文化課的要求,降低對(duì)藝術(shù)類(lèi)考生的素質(zhì)要求,不利于學(xué)生成才,不利于中國(guó)畫(huà)教育,更不利于中國(guó)畫(huà)自身的傳承與發(fā)展。

哲學(xué)是研究普遍規(guī)律的學(xué)科,也是培養(yǎng)思維方式與思維深度的學(xué)科。由于中國(guó)畫(huà)與中國(guó)哲學(xué)的密切關(guān)系,學(xué)生必須對(duì)東方哲學(xué)有所了解。要準(zhǔn)確定位東方的藝術(shù)哲學(xué),最好的辦法是與西方的藝術(shù)思想作比較,所以應(yīng)當(dāng)同時(shí)學(xué)習(xí)東西方藝術(shù)哲學(xué),在比較中了解與掌握東方藝術(shù)哲學(xué)的特征。無(wú)論是東方還是西方,藝術(shù)在發(fā)源階段都體現(xiàn)出共同的特征――形象性、具體性、象征性。由于認(rèn)識(shí)水平的局限,原始人認(rèn)為人與自然,生命與神靈之間都是貫通的。不同類(lèi)型的生命之間并沒(méi)有高低之分,生命與非生命之間也是完全平等的,都是“不可欺”的,夢(mèng)中的事物與現(xiàn)實(shí)中的客觀事物之間也沒(méi)有真假之別,天地間的萬(wàn)物都是一個(gè)共同體,所有的部分都可以相互轉(zhuǎn)化、相互溝通、相互滲透。從形式上看,原始藝術(shù)多運(yùn)用單純、樸拙的線(xiàn)條,以對(duì)稱(chēng)、幾何形態(tài)為主,兼具藝術(shù)性與實(shí)用性。從這個(gè)角度上看,東方藝術(shù)最大程度地保留了原始藝術(shù)的藝術(shù)思想和藝術(shù)形態(tài),而西方藝術(shù)則因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展而走上了科學(xué)、理性的道路。西方藝術(shù)哲學(xué)講求唯物務(wù)實(shí);而東方藝術(shù)哲學(xué)則唯心務(wù)虛。東西方藝術(shù)哲學(xué)都在各自的美術(shù),文學(xué),音樂(lè)等藝術(shù)領(lǐng)域打上了烙印,對(duì)比看來(lái),相映成趣。如此更能理解潘天壽“東西方藝術(shù)為兩座高峰”的理論。

美學(xué)是培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ),是關(guān)于美與藝術(shù)的一般哲學(xué)研究,對(duì)學(xué)生理解藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象具有廣泛的指導(dǎo)意義。事實(shí)上,從提高藝術(shù)修養(yǎng)的角度來(lái)說(shuō),不論是學(xué)習(xí)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,還是非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生,都應(yīng)該具備一定的美學(xué)常識(shí)和基礎(chǔ)。西方古典美學(xué)和藝術(shù)思想多是從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度來(lái)研究藝術(shù),將摹擬、再現(xiàn)、認(rèn)識(shí)看做是藝術(shù)的本質(zhì)特征;而中國(guó)古典美學(xué)則主要是從哲學(xué)和藝術(shù)心理學(xué)等角度觀察和研究藝術(shù),把表情達(dá)意看做是藝術(shù)的基本特征。所以也有人說(shuō),西方藝術(shù)是表現(xiàn)藝術(shù),東方藝術(shù)是再現(xiàn)藝術(shù),學(xué)生應(yīng)當(dāng)對(duì)兩者進(jìn)行綜合的、辯證的思考。

中西方比較畫(huà)論有利于學(xué)生比較中西方藝術(shù)的異同,并使學(xué)生從基礎(chǔ)訓(xùn)練階段就理解中西方在造型觀念上的差異,善于區(qū)別不同種類(lèi)繪畫(huà)的基本特征。固本清源,從根本上掌握中國(guó)畫(huà)的繪畫(huà)思想與繪畫(huà)語(yǔ)言。中國(guó)畫(huà)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生一定要扎實(shí)地掌握中國(guó)畫(huà)史畫(huà)論的相關(guān)內(nèi)容,這樣畫(huà)出的畫(huà)才能有根、有生命力。如中國(guó)畫(huà)為什么首先要求“氣韻生動(dòng)”,而非“應(yīng)物象形”,怎樣理解“骨法用筆”等等。明代畫(huà)家李日華說(shuō):“韻者,生動(dòng)之趣,可以神游意會(huì),陡然得之,不可以駐思得也?！钡撬舱J(rèn)為。只要畫(huà)者領(lǐng)悟深刻,技藝精湛,作品還是可以達(dá)到氣韻生動(dòng)的境界的。這也說(shuō)明了無(wú)條件刻苦鉆研基本功的必要性,古人嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的方式不應(yīng)該被拋棄,現(xiàn)代教育提倡快樂(lè)學(xué)習(xí)的前提也是“悟”進(jìn)去,才能體會(huì)到其中的樂(lè)趣,而不是一味放任逍遙吧。

詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要組成部分,各自具有獨(dú)立的文化內(nèi)涵和審美特質(zhì)?！霸?shī)”泛指古典文學(xué)與詩(shī)詞歌賦?！皶?shū)”指書(shū)法,中國(guó)畫(huà)歷來(lái)講究“書(shū)畫(huà)同源”,強(qiáng)調(diào)以書(shū)法用筆入畫(huà)。“印”是印章、印信,最初只是代簽名,后發(fā)展為獨(dú)特的篆刻藝術(shù)。詩(shī)書(shū)畫(huà)印相結(jié)合,是中國(guó)畫(huà)特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式,幾種藝術(shù)相融相生,既豐富了畫(huà)面內(nèi)容,又拓展了畫(huà)面境界,給人以更豐富的美感享受。詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合是文人畫(huà)的產(chǎn)物,繪畫(huà)史一般把王維看做是把詩(shī)畫(huà)結(jié)合一體的創(chuàng)始者,蘇軾評(píng)價(jià)他的作品稱(chēng)“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà),觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)”。北宋文學(xué)家、畫(huà)家張舜民云:“詩(shī)是無(wú)形畫(huà),畫(huà)是有形詩(shī)?！碧瞥瘡垙┻h(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》首先倡導(dǎo)“書(shū)畫(huà)同體”、“用筆同法”說(shuō)。元代畫(huà)家更強(qiáng)調(diào)畫(huà)中的書(shū)法趣味,趙孟說(shuō):“石如飛白木如籀,寫(xiě)竹還應(yīng)八法通。若也有人能會(huì)此,須知書(shū)畫(huà)本來(lái)同?！泵髑鍍纱娜水?huà)雄踞畫(huà)壇,詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)合的藝術(shù)形式日臻完美。既要注意書(shū)畫(huà)之間的相通,也要注意兩者的區(qū)別,不能丟棄中國(guó)畫(huà)的“繪畫(huà)性”,也就是不能抹殺繪畫(huà)本身作為造型藝術(shù)的特點(diǎn),二者不可互相代替,否則容易誤入歧途。詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印等綜合藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng),有利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)和理解中國(guó)繪畫(huà)的文脈。

在實(shí)際教學(xué)中,繪畫(huà)理論課往往不被重視,理論課的作用也遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。教師應(yīng)根據(jù)不同理論課的特點(diǎn),采用靈活的教學(xué)手段,引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,鍛煉大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。如涉及哲學(xué)或中西方比較的內(nèi)容可組織學(xué)生辯論,美學(xué)則應(yīng)聯(lián)系生活實(shí)際進(jìn)行演講,對(duì)于詩(shī)書(shū)畫(huà)印等綜合文藝修養(yǎng)的培養(yǎng)可由學(xué)生推薦好書(shū),討論學(xué)習(xí)。只有開(kāi)自由快樂(lè)研習(xí)之學(xué)風(fēng),才能真正體現(xiàn)出大學(xué)教育的學(xué)術(shù)風(fēng)范。科技的發(fā)展進(jìn)步,對(duì)文化藝術(shù)理論的“教”和“學(xué)”都是很有幫助的?？梢哉f(shuō)當(dāng)今時(shí)代的學(xué)生比起之前任何年代都更有條件吸收各種知識(shí),來(lái)豐富其知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師應(yīng)當(dāng)利用一切手段,來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和理解,增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們應(yīng)當(dāng)看到雖然基礎(chǔ)階段的傳統(tǒng)文化教育比較薄弱,但是全社會(huì)始終保持著對(duì)讀書(shū)、受教育的廣泛認(rèn)同,生活和學(xué)習(xí)環(huán)境都在不斷改善,世界的文化交流不斷深化……這一切都為學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和交流創(chuàng)造了條件,傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展前景十分廣闊。

參考文獻(xiàn):

[1]宗白華.美學(xué)散步[M]. 上海人民出版

社,1981.

[2]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].春風(fēng)文藝出

版社,1987.

[3][法]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M]. 傅雷 ,譯. 人民

第4篇：西方的古典文學(xué)范文

我和比爾先生的交往從此拉開(kāi)了序幕。從后來(lái)的了解中我才知道比爾先生是美國(guó)明尼蘇達(dá)州一位頗有名氣的作家和詩(shī)人。從小他就非常崇拜中國(guó)幾千年的文明。故近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)他一直渴望有那么一天能朝拜這位五千多歲的老人,以表自己的敬意。

他給我們上課時(shí),不時(shí)地把中國(guó)歷史上的文人巨匠拉出來(lái)和英美文學(xué)史上的大家加以對(duì)比,并要求我們以一個(gè)東方人的獨(dú)特眼光去看待英美文學(xué)中的杰作,提出自己的觀點(diǎn),在課堂上加以討論。然而使我們這些龍的傳人感到汗顏的是,當(dāng)他提起中國(guó)歷史上的某位大家的作品時(shí)班上的許多人往往不能舉一反三。從他的身上,我不僅學(xué)到了在其他老師教授的英美文學(xué)課上學(xué)不到的東西,而且還激發(fā)了我學(xué)國(guó)文化遺產(chǎn)的決心。從那時(shí)起,我亦給自己列了一個(gè)書(shū)目,除了英美文學(xué)名著外,還有諸如《道德經(jīng)》等的中國(guó)古典名著。到今天,我之所以在學(xué)業(yè)上有進(jìn)步,這一切都應(yīng)歸功于我的這位身材高大,但卻細(xì)心無(wú)比的洋老師――比爾?霍姆。他不僅教會(huì)了我許多西方的東西,而且還教會(huì)了我怎樣去看待祖國(guó)的文化傳統(tǒng)。

是啊,我愛(ài)西方蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代文明,但我卻更愛(ài)璀璨的中國(guó)古代文化。謝謝你,親愛(ài)的比爾?霍姆先生。寫(xiě)完這些時(shí),我的耳邊又響起了的那篇《紀(jì)念白求恩》的開(kāi)頭幾句,讓我稍微竄改,用的話(huà)來(lái)作我文章的結(jié)尾。

第5篇：西方的古典文學(xué)范文

一、古代體育文學(xué)作品繁榮的原因

中國(guó)古代文學(xué)作品中的體育文化反映了中國(guó)古代人民的體育生活，古代體育題材文學(xué)的繁榮得益于中國(guó)獨(dú)特的體育文化精神。中國(guó)與西方的體育文化精神內(nèi)涵差別很大，西方體育從古希臘時(shí)期就設(shè)立了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，注重的是對(duì)肌肉與力量的追求，追求個(gè)人的爭(zhēng)強(qiáng)好勝，帶有功利性和個(gè)體性的特點(diǎn)。而中國(guó)古典體育文化與此不同，中國(guó)人注重“天人感應(yīng)”和“天人合一”，強(qiáng)調(diào)的是人與自然和諧共舞的精神境界，體育是人與自然和諧統(tǒng)一的最好方式。體育活動(dòng)更多的是對(duì)人自身的一種完善，主要是為了達(dá)到休閑養(yǎng)生的目的，帶有更多的娛樂(lè)性和群體性。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)既包括騎獵、蹴鞠、拔河等較為激烈的體育活動(dòng)，放風(fēng)箏、下圍棋等較為輕松休閑的方式也在體育文化的范疇之內(nèi)。在《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子尤為贊賞曾點(diǎn)的志向:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，曾點(diǎn)追求的是一種人與環(huán)境和諧的活動(dòng)方式，這實(shí)際上亦是中國(guó)古代體育文化理想的縮影。其次，體育文化是社會(huì)文化的一部分，在特定的歷史條件下，由于政治、經(jīng)濟(jì)、人文、科技等多方面因素的交織，文學(xué)、體育等社會(huì)文化精神是共同進(jìn)步的，在文學(xué)中涉及大量對(duì)體育文化的記載，也就不足為奇。以我國(guó)古典文學(xué)最為繁盛的唐代舉例來(lái)說(shuō)，體育文化的繁榮跟唐代經(jīng)濟(jì)的昌盛、社會(huì)風(fēng)氣的開(kāi)放、唐朝社會(huì)的尚武精神、婦女社會(huì)地位的提高、人們對(duì)體育觀念上的更新都有很大的關(guān)系。社會(huì)的大環(huán)境拉動(dòng)了體育活動(dòng)的興盛，到了大唐時(shí)代，經(jīng)過(guò)民族國(guó)家的長(zhǎng)期演化和歷史積淀，許多文體活動(dòng)已經(jīng)定型，甚至出現(xiàn)了一些以體育活動(dòng)為核心的組織，讓唐朝體育文化取得了空前的繁榮。體育文化的發(fā)展是與文學(xué)的發(fā)展方向相一致的，古代體育活動(dòng)初具雛形，相應(yīng)的文學(xué)體裁是書(shū)面形成的民歌、賦、駢文，如《詩(shī)經(jīng)》《氣球賦》《圍棋賦》等;到了唐宋時(shí)代，唐詩(shī)宋詞的發(fā)展介入到體育活動(dòng)的成熟中來(lái)，出現(xiàn)了《東京夢(mèng)華錄》《擊球》《踏歌詞》《幸梨園觀打球應(yīng)制》等詩(shī)詞;后來(lái)文學(xué)體裁愈發(fā)多樣，表現(xiàn)不再拘泥于固有的詞律形式，體育文化在雜文、民間故事、傳奇、小說(shuō)中的表現(xiàn)就更為多元，出現(xiàn)了《徐霞客游記》《蹋鞠篇》等，在《水滸傳》《金瓶梅》等長(zhǎng)篇小說(shuō)作品中已經(jīng)可以窺見(jiàn)中國(guó)古代體育文化在明清時(shí)期已達(dá)到成熟的巔峰。體育的發(fā)展擴(kuò)大了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域。體育文化逐漸成熟勢(shì)必要進(jìn)入文學(xué)中來(lái)，文學(xué)在一定程度上又加深了社會(huì)熱衷體育的風(fēng)氣。無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，體育文化的發(fā)展都是中國(guó)古代社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，體育文學(xué)的成熟是華夏民族在發(fā)展長(zhǎng)河中取得的成就。

二、古代文學(xué)對(duì)體育文化的表達(dá)

最早對(duì)中國(guó)體育文化有記載的文學(xué)形式，是中國(guó)古代流傳下來(lái)的民歌，如《詩(shī)經(jīng)》和《彈歌》等?！稄椄琛酚涊d了先民打獵的場(chǎng)景，全文僅八個(gè)字“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”，細(xì)致生動(dòng)地寫(xiě)出了古代勞動(dòng)人民的勇敢和智慧:砍斷竹子，用竹節(jié)相連做成弓，將土搓成彈丸，攜彈弓追趕獵物。這首民歌已經(jīng)不能斷定是什么人作的，它是古代人民集體智慧的縮影，從中也可以看出，古典文學(xué)對(duì)體育文化發(fā)展的記載，實(shí)際上也是對(duì)古代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變遷的記錄。《詩(shī)經(jīng)》就是我國(guó)古代公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)社會(huì)變遷實(shí)錄，體育文化的發(fā)展亦是其中的一條重要脈絡(luò)?！对?shī)經(jīng)》對(duì)古人騎射、武術(shù)、出游都有細(xì)致生動(dòng)的記載。射箭在原始社會(huì)是先民的生存方式，在先秦時(shí)期隨著民族國(guó)家的興起，逐漸變成了一種消遣娛樂(lè)的活動(dòng)，由于軍事和統(tǒng)治階級(jí)選拔人才都以騎射作為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，王公貴族又有狩獵的嗜好，所以社會(huì)上學(xué)習(xí)、比試騎射之風(fēng)蔚然興起，這項(xiàng)體育活動(dòng)在文學(xué)中得到了廣泛的記載。其中，《叔于田》以及《大叔于田》兩篇是借助騎射對(duì)青年男子的贊美，可見(jiàn)在先秦時(shí)期，男子御馬和射箭技術(shù)精湛是男子氣概的象征。“叔于田，乘乘馬。執(zhí)轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻(xiàn)于公所。將叔無(wú)狃，戒其傷女……”(《國(guó)風(fēng)•鄭風(fēng)•大叔于田》)詩(shī)歌以鋪排的寫(xiě)作手法描寫(xiě)了畋獵的場(chǎng)面，一個(gè)長(zhǎng)于箭術(shù)、英俊瀟灑的青年男子漢躍然紙上，他手握幾輛馬車(chē)的韁繩，仿佛它們是操控世界的經(jīng)緯，馬兒在叔的手中是那樣聽(tīng)話(huà)，像滾滾的太陽(yáng)一樣在平原上馳騁，男子箭術(shù)精良、毫發(fā)不離，是御馬和射箭的一把好手。對(duì)大、小《叔于田》自來(lái)有兩種不同的解讀，是程俊英版本的《詩(shī)經(jīng)譯注》中稱(chēng)，這是“一首贊美獵人的歌”，袁梅等學(xué)者則認(rèn)為“叔”指男性情人，是女子對(duì)青年獵手的愛(ài)慕之歌。無(wú)論如何，詩(shī)歌都借助對(duì)主人公騎術(shù)的贊美，表現(xiàn)了青年男子身強(qiáng)體健、玉樹(shù)臨風(fēng)，是個(gè)真正的男子漢。此外，中國(guó)古典文學(xué)對(duì)中國(guó)體育文化精神的記載簡(jiǎn)直浩如煙海:李白詩(shī)歌中有數(shù)百首記錄自己騎術(shù)和劍術(shù)的詩(shī)歌，如“銀鞍照白馬，颯沓如流星”等佳句;到了明清小說(shuō)時(shí)代，帶有體育文學(xué)成分的作品就更多了，譬如《水滸傳》中有對(duì)蹴鞠、拳擊、武術(shù)等體育活動(dòng)的描寫(xiě)，《紅樓夢(mèng)》中有對(duì)下圍棋、放風(fēng)箏等場(chǎng)景的敘述等。

三、古代小說(shuō)中的體育文化探究

第6篇：西方的古典文學(xué)范文

時(shí)代周報(bào)：之后，中國(guó)新詩(shī)是受傳統(tǒng)古典詩(shī)詞的影響大一些，還是受西方現(xiàn)代派詩(shī)歌的影響大一些？

也斯：兩者都有。當(dāng)時(shí)大家最明顯覺(jué)得新詩(shī)是跟傳統(tǒng)斷絕的，說(shuō)什么打倒孔家店，但我的研究是講它的延續(xù)性。其實(shí)，第一代的五四新詩(shī)人，舊學(xué)根底都很好。聞一多、朱自清、劉半農(nóng)都有深厚的舊學(xué)根底，沈尹默后來(lái)以書(shū)法家聞名。他們要擺脫當(dāng)時(shí)的條條框框，不要寫(xiě)八股文，但是也沒(méi)有完全否定傳統(tǒng)的東西。

我們現(xiàn)在經(jīng)常講，的《嘗試集》是第一本新詩(shī)集，跟傳統(tǒng)決裂。寫(xiě)文章很強(qiáng)調(diào)新詩(shī)，但是看初版的《嘗試集》，其實(shí)里面有一半是舊詩(shī)，是由舊詩(shī)的形式掙扎出來(lái)的，本身是不徹底的，這未必是壞事。過(guò)去大家強(qiáng)調(diào)新詩(shī)西化的部分，但傳統(tǒng)的部分一樣重要。所以，我覺(jué)得比較文學(xué)有意思，就是因?yàn)樗恢皇侵v傳統(tǒng)或者西化，而是看在兩者之間怎樣協(xié)商，找一條出路。

聞一多對(duì)神話(huà)、《楚辭》、《詩(shī)經(jīng)》很有見(jiàn)地，沒(méi)有拋棄傳統(tǒng)。周作人、魯迅的舊文學(xué)功力深厚；到后一代的林庚―后來(lái)在北大教古典文學(xué)的―雖然他是新月派，但是他的詩(shī)有不少舊詩(shī)詞的痕跡。沈尹默、吳興華的古典文學(xué)的修養(yǎng)也是很深的。當(dāng)時(shí)好像有一種非此即彼的觀念，不是西化就是傳統(tǒng)的，其實(shí)他們是做了調(diào)和的，所以1940年代的新詩(shī)可能是最成熟的：沒(méi)有表面化地跟傳統(tǒng)對(duì)立，也沒(méi)有表面化地抄襲和借鑒西方的東西，比較成熟地消化了兩方面的東西。馮至、穆旦、鄭敏、辛笛這些人的詩(shī)是比較成熟的。

時(shí)代周報(bào)：有人評(píng)20世紀(jì)新詩(shī)人，將穆旦評(píng)為第一。

也斯：我覺(jué)得評(píng)名次就沒(méi)什么意義，臺(tái)灣很喜歡選十大詩(shī)人，這是沒(méi)什么意義的虛榮。寫(xiě)詩(shī)也不是為了排位，這不是一種競(jìng)技，也不是賽跑。

看電影帶出人生問(wèn)題

時(shí)代周報(bào)：你一直對(duì)電影很感興趣？

也斯：1960年代，香港有一個(gè)電影協(xié)會(huì)，專(zhuān)門(mén)放一些外國(guó)藝術(shù)電影。當(dāng)時(shí)法國(guó)文化協(xié)會(huì)每年3、4月在香港舉辦一個(gè)法國(guó)電影節(jié)，將最新的法國(guó)電影帶過(guò)來(lái)，當(dāng)時(shí)看了很多法國(guó)電影，還有意大利的新寫(xiě)實(shí)主義電影、德國(guó)電影。我很早就開(kāi)始在報(bào)紙寫(xiě)影評(píng)，有時(shí)候，是通過(guò)看電影才發(fā)現(xiàn)了不同的歐美文學(xué)。所以，電影給我?guī)?lái)一些不同的啟發(fā)，對(duì)寫(xiě)詩(shī)和小說(shuō)也有影響。

時(shí)代周報(bào)：我們以前對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)多是在文本上，現(xiàn)在電影對(duì)文學(xué)的影響似乎已蓋過(guò)文本。

也斯：現(xiàn)在影像媒介的影響是比文本媒介大，寫(xiě)作或教書(shū)都面對(duì)這些問(wèn)題，學(xué)生顯然會(huì)對(duì)電影更感興趣。所以，我有時(shí)想通過(guò)電影讓大家思考一些問(wèn)題。如果學(xué)生是喜歡看電影的，就盡可能把他們帶向文學(xué)里面比較深刻的對(duì)人性、對(duì)社會(huì)文化的描寫(xiě)。電影大師有自己一套人生觀：《紅白藍(lán)》《十誡》的導(dǎo)演，波蘭的奇斯洛夫斯基，對(duì)人生就有反省。

與汪曾祺、陸文夫的交往

時(shí)代周報(bào)： 《在柏林走路》這樣的游記是否代表了你對(duì)旅行的興趣？

也斯：旅行可以讓你多看這個(gè)世界，多看不同人的生活，這跟我自己讀比較文學(xué)也有關(guān)系，因?yàn)楸容^文學(xué)重視多元文化。我自己是喜歡旅行的，也寫(xiě)了一些這方面的散文。最早是1970年臺(tái)灣的《新果自然來(lái)》、1980年大陸的《昆明的除夕》，后來(lái)有寫(xiě)紐約和東歐的《越界書(shū)簡(jiǎn)》、寫(xiě)柏林的《在柏林走路》。

1998年，柏林請(qǐng)我做駐柏林的作家，我在柏林留了很長(zhǎng)時(shí)間。我很喜歡柏林這個(gè)城市，因?yàn)榭梢钥吹胶芏鄽v史的層次，戰(zhàn)前的、戰(zhàn)爭(zhēng)的、戰(zhàn)后的。德國(guó)人很能面對(duì)歷史，他們不逃避，而且有時(shí)會(huì)深刻反省，這是很難得的。德國(guó)小說(shuō)家格拉斯對(duì)德國(guó)的歷史就特別有反省。

時(shí)代周報(bào)：你好像去歐洲比較多。

也斯：常去歐洲，近年也去了亞洲很多地方，日本、韓國(guó)、馬來(lái)西亞、新加坡、印度尼西亞。我跟日本文化評(píng)論家四方田犬彥作了對(duì)談，談東京和香港的城市文化，名為《往復(fù)書(shū)簡(jiǎn)》，在東京講談社出版。

我剛剛回來(lái)香港教書(shū)的時(shí)候，1985年左右，跟內(nèi)地有過(guò)一些半官方半民間的交流。當(dāng)時(shí)遇到過(guò)一些作家，像老一輩的汪曾祺、陸文夫、高曉聲，也見(jiàn)到年輕一代的劉索拉、張辛欣、王安憶，大家溝通得挺好的。1985年前后，中國(guó)也出了第五代的電影、音樂(lè)家、小說(shuō)家和詩(shī)人。我的散文集《昆明的除夕》，就是寫(xiě)1980年代遇見(jiàn)的文人、藝術(shù)家、內(nèi)地的風(fēng)土人情。

我很喜歡汪曾祺，他不裝腔作勢(shì)，交往很舒服，他叫我去北京看他，還說(shuō)要做飯給我吃。他很會(huì)下廚，對(duì)生活充滿(mǎn)興味，能文善畫(huà)，還說(shuō)送畫(huà)給我。1980年代之后他病了，我沒(méi)法去看他，他后來(lái)就去世了，真可惜。我之前也去過(guò)蘇州探望過(guò)陸文夫，他帶我去吃飯，介紹我認(rèn)識(shí)當(dāng)年跟他一道下牢的大廚師，教我體會(huì)更多《美食家》中的細(xì)節(jié)。

嘆飲食只是客串

時(shí)代周報(bào)：你還寫(xiě)了很多關(guān)于飲食的文章，《人間滋味》就很特別。

也斯：我原來(lái)一直喜歡寫(xiě)人物、寫(xiě)旅游。有一次，溫哥華有一個(gè)文化節(jié)請(qǐng)我去演講―1995年，我出版了《香港文化》―我講得有點(diǎn)厭了，不想重復(fù)自己―剛好寫(xiě)了一些關(guān)于香港食物的詩(shī)，我就不做演講，做了一個(gè)詩(shī)跟攝影的展覽，通過(guò)食物探討香港文化的問(wèn)題。后來(lái)我陸續(xù)寫(xiě)了一些跟食物有關(guān)的題材，寫(xiě)東西方的后來(lái)結(jié)集成《東西》，寫(xiě)亞洲、日本的后來(lái)結(jié)集成《蔬菜的政治》。最近的《人間滋味》則是通過(guò)散文去寫(xiě)食物。

時(shí)代周報(bào)：你寫(xiě)飲食的風(fēng)格跟蔡瀾、李純恩他們完全不同。

也斯：我也認(rèn)識(shí)這兩位經(jīng)驗(yàn)豐富的食評(píng)人，跟他們一起吃過(guò)飯，也拜讀他們的專(zhuān)欄，大家角度不同?！度碎g滋味》是為《明報(bào)》“星期天雜志”寫(xiě)的一系列生活散文的專(zhuān)欄。我的運(yùn)氣還好，不靠寫(xiě)食評(píng)賺錢(qián)，如果在報(bào)刊定期介紹食肆，就免不了有交際應(yīng)酬，免不了要幫人美言幾句。

我好像是客串去寫(xiě)食物的，不用捧哪一家食肆、哪個(gè)大廚，只寫(xiě)個(gè)人感受，或者通過(guò)食物寫(xiě)人情、人事。我向往周作人、梁實(shí)秋、林文月、逯耀東那種寫(xiě)食物和人事的傳統(tǒng)，不想做功利的飲食指南。

時(shí)代周報(bào)：印象很深刻的是你寫(xiě)跟宋淇先生吃西餐。

也斯：宋淇很尊重朋友，也很維護(hù)他們。他來(lái)香港之后，廣義地傳揚(yáng)傳統(tǒng)文化，亦推介了新文學(xué)中優(yōu)秀而被時(shí)代忽略的作品。1973年，他創(chuàng)辦《文林》雜志。那時(shí)我剛剛出來(lái)學(xué)做編輯，進(jìn)《文林》工作，其實(shí)就是跟宋淇先生做事。我通過(guò)宋先生接觸到很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化，如黃賓虹、龐熏琴、關(guān)良的繪畫(huà)，周文中的音樂(lè)，葉嘉瑩的詩(shī)話(huà)，喬志高的翻譯。宋淇是1950年代從上海來(lái)香港良性西化的文人代表，所以我用“吃西餐”借題發(fā)揮。我寫(xiě)食物，還是想寫(xiě)人的素質(zhì)：遇到不同的事，他們?cè)趺慈ヌ幚怼?/p>

南來(lái)作家如橋梁

時(shí)代周報(bào)：1950年代香港的南來(lái)作家中，哪幾個(gè)人比較有代表性？

也斯：宋淇帶著清華才子、辦《西洋文學(xué)》的才情，來(lái)到香港在學(xué)院內(nèi)外籌措。劉以鬯從上海來(lái)，有點(diǎn)繼承了穆時(shí)英、施蟄存那種都市的、現(xiàn)代的風(fēng)格，在商業(yè)社會(huì)進(jìn)退周旋。曹聚仁的雜文、古典文學(xué)、文史修養(yǎng)很好，也做記者，有時(shí)候他寫(xiě)的東西，左右都不討好，始終有點(diǎn)不得志。

之前有葉靈鳳，來(lái)港后多寫(xiě)書(shū)話(huà)以及香港掌故。還有徐讠于，從過(guò)去浪漫的《風(fēng)蕭蕭》轉(zhuǎn)到寫(xiě)小人物的《江湖行》以至后來(lái)較哲理性的小說(shuō)。上海來(lái)的還有易文，是一個(gè)導(dǎo)演，也是一位小說(shuō)家，后來(lái)在邵氏、電懋等地方拍了很多電影，也寫(xiě)了很多小說(shuō)。導(dǎo)演還有費(fèi)穆，來(lái)到香港成立龍馬電影公司。還有朱石麟、馬徐維邦等。

另外有一些是從廣州過(guò)來(lái)的，譬如力匡。他在1950年代過(guò)來(lái)，寫(xiě)詩(shī)和寫(xiě)小說(shuō)，是挺受重視的一個(gè)作者，也做編輯。寫(xiě)小說(shuō)還有齊桓、黃思騁等人。

我做研究，很喜歡胡金銓。胡金銓本來(lái)在北京讀美術(shù)，到香港之后沒(méi)事做，就做校對(duì)，校對(duì)電話(huà)簿。第二份工是校對(duì)佛經(jīng)。他做了很多這樣的工作，后來(lái)去片場(chǎng)畫(huà)布景，之后做副導(dǎo)演、導(dǎo)演。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的建筑、音樂(lè)、儒道佛的思想都很有研究，開(kāi)創(chuàng)了新派的武俠電影，融匯了中國(guó)傳統(tǒng)文化。我很尊敬這一代人，他們就像橋梁，帶了一些東西過(guò)來(lái)。

胡金銓最后有點(diǎn)不得志，他本來(lái)想拍《華工血淚史》，講華人當(dāng)年去建鐵路的事。最后找到錢(qián)，準(zhǔn)備開(kāi)拍了，說(shuō)要做一個(gè)很小的手術(shù)，最后出了問(wèn)題，真是壯志未酬。1970年代是香港文化本土化的開(kāi)始。胡金銓之后，就是許鞍華這一代，本土的一代。

時(shí)代周報(bào)：許鞍華的電影像《天水圍的日與夜》、《桃姐》，多是講香港草根階層的生活。

也斯：許鞍華算是比較能夠生存下來(lái)的。她拍過(guò)很多題材，始終能保持一定水準(zhǔn)?！短焖畤娜张c夜》是拍草根階層拍得比較好的，但她去上海拍《姨媽的后現(xiàn)代生活》，就拍得不是很出色。

時(shí)代周報(bào)：以前常聽(tīng)人家說(shuō)“香港是文化沙漠”，作為香港人，你有什么看法？

第7篇：西方的古典文學(xué)范文

看了這樣的報(bào)道，我的心酸酸的，在心酸的過(guò)后，更感到了莫大的氣惱，首先氣惱夏老太的兒女，雖說(shuō)(家家都有難念的經(jīng))，他們的條件不夠好，可是他們自己達(dá)到了靠拾荒過(guò)日子的地步了嗎 他們的母親能靠拾荒養(yǎng)活自己的老母親，他們作為子女，怎么就不能像他們的母親一樣，奉養(yǎng)自己的母親呢

再者令我氣惱的是地方政府，想一想、看一看，那些平日里衣冠楚楚，表面上道貌岸然，斯禮有加的政府工作人員，一個(gè)個(gè)都作出廉潔奉公的樣子，好象都和諸葛亮一樣，為國(guó)為民鞠躬盡瘁。其實(shí)他們中的大多數(shù)是什么人，骨子里是什么東西，我不說(shuō)大家也很清楚，他們對(duì)待百姓像叱狗，在上司的面前就搖身一變成了擺尾巴狗，他們依靠著政府賜予的權(quán)利，竊取著國(guó)家和勒索著百姓，他們吃過(guò)千萬(wàn)元的大餐后，總是會(huì)把嘴巴揩抹得很干凈，因?yàn)樗麄儾幌胱寗e人看到他們的嘴巴上有油。（也許這就是餐巾紙的起源吧，或許吃人飯不啦人屎的話(huà)，也是因此而產(chǎn)生的）試問(wèn)：中國(guó)千萬(wàn)個(gè)主管低保的官員，他們有一個(gè)人的至親會(huì)因?yàn)樯顥l件不好，因?yàn)椴皇浅擎?zhèn)戶(hù)口而不能領(lǐng)取低保的嗎？恐怕是沒(méi)有的。夏老太及其老母沒(méi)有低保，究其原因有二，一是她們沒(méi)有城鎮(zhèn)戶(hù)口，但更重要的是她們沒(méi)有一個(gè)當(dāng)官的親戚。

三者令我氣憤的是中國(guó)的國(guó)策，在封建社會(huì)時(shí)的中國(guó)，不管統(tǒng)治者是為標(biāo)榜自己，還是為撫獲民心也好，都能講到百事孝為先，以孝行治天下。在今天這個(gè)年代和國(guó)度里，為什么還會(huì)有夏老太這樣的事，為什么要歧視農(nóng)民？為什么還要有這樣不平等的國(guó)民政策？別忘了，農(nóng)民是中國(guó)的根本，我們的祖先都是農(nóng)民呀！中國(guó)人總是愛(ài)笑話(huà)人，我們總是嘲笑西方的國(guó)家，嘲笑那些所謂腐糜的國(guó)度，我們總是標(biāo)榜中國(guó)是什么社會(huì)主義國(guó)家，在中國(guó)今天這樣的年代里，出現(xiàn)夏老太這樣的事，誠(chéng)然是莫大的國(guó)恥，羞也不羞 真不知道這樣的事讓西方人知道了會(huì)怎么笑我們？

第8篇：西方的古典文學(xué)范文

【文章編號(hào)】1007-4309（2013）02-0076-1.5

讀《人間詞話(huà)》就像是月下聽(tīng)花，拋開(kāi)了世間的種種紛擾，以詞做伴，自斟自飲那一份無(wú)聲的悲喜。

王靜安，將他某種情感與感性融入了冷靜分析的理性之中，就像是那一首首雅詞的意境無(wú)聲地浸潤(rùn)在一字一句一詞之中。

我想能寫(xiě)出《人間詞話(huà)》這等佳作的人必定是個(gè)讀透世間冷暖，讀透詞中悲歡，讀透生命無(wú)常的大智慧者，也一定是一個(gè)有千萬(wàn)種情絲感性的詞人。那糾結(jié)于他心中的國(guó)恨家仇，終究沒(méi)有散開(kāi)，于是他選擇了將身軀交給沒(méi)有歡喜與悲傷的湖面，只留下這才情高絕的《人間詞話(huà)》。

靜安以他的絕世才情、理智分析，還有他對(duì)中西方文學(xué)批評(píng)的融會(huì)貫通，歷經(jīng)數(shù)載寒暑終得這中國(guó)古典文化的絕唱。在浩浩湯湯的文學(xué)史長(zhǎng)河之中，靜安的步子是那么的堅(jiān)定，他以對(duì)中國(guó)古典文化的崇敬的姿態(tài)站成了中國(guó)古典文學(xué)批評(píng)的里程碑。

站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖，靜安始終不改文人騷客的情懷與感傷，或是陽(yáng)光充足的午后，或是清幽剔透的雨天，泡一杯香茗，靜靜的感受著詞人們的點(diǎn)點(diǎn)欣喜與哀傷，默默品析著詞人們的種種寄托與理想。或許我們應(yīng)該感謝這時(shí)代的大潮，感謝它將世界各地的思想與文明帶進(jìn)這個(gè)古老的國(guó)度，帶給求知若渴的靜安。所以我們才能在歷經(jīng)世遷的今天讀到這樣獨(dú)具一格的佳作。

靜安，是一個(gè)怎樣的矛盾體呀。他出身士大夫，至死不愿剪掉辮子。就像他在批評(píng)詩(shī)詞時(shí)不遠(yuǎn)脫去自古以來(lái)文人們所采取隨筆感悟式的批評(píng)方式，但他終是站在歷史的拐角處的人，來(lái)自西方的哲學(xué)與理論思想深深的影響了他。我想說(shuō)《人間詞話(huà)》是古典文學(xué)的絕唱是不為過(guò)的。靜安的種種感悟之下，卻是自成理論體系的冷靜思考。他不曾丟掉中國(guó)傳統(tǒng)的以吾心感詞人之情的外衣，卻也沒(méi)有拒絕西方理論的影響。這便是對(duì)中國(guó)美學(xué)思想和文學(xué)理論的最好繼承與發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)西方文學(xué)思想的最好吸收。

通觀整篇《人間詞話(huà)》，靜安都沒(méi)有離開(kāi)“境界”二字。

靜安有言：古今之成大事業(yè)者、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望京天涯路?！贝说谝痪辰缫??！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝说诙辰缫?。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝说谌辰缫?。此等非大詞人不能道。真是深得其理，佳句亦宛如渾然天成般嵌入其中，令人稱(chēng)絕。我想，這一段對(duì)境界的理解，不只是靜安在詞中尋得的真理，更是他再數(shù)十載的求學(xué)生涯之中，對(duì)人生與做學(xué)問(wèn)的真切感悟吧。真是好一個(gè)“境界”呀，凝聚了多少詞人的悲與喜，凝聚了靜安的多少悟與情。

《人間詞話(huà)》的絕，不只是靜安種種獨(dú)到的見(jiàn)解，更在它以“境界”為核心，充分剖析了詞人的人品與氣象境界，景與情，繼承與創(chuàng)新，師法自然與內(nèi)心體悟?？此贫握铝懵?，靈機(jī)閃現(xiàn)出卻是絕妙好辭，字字珠璣?！霸~以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。”靜安又何嘗不是達(dá)到了文學(xué)批評(píng)的至高境界，故至今日今時(shí)，他的《人間詞話(huà)》依舊自成高格，處處皆是名句。

我也記不清，當(dāng)初是因?yàn)閷?duì)詞的偏愛(ài)而讀了這本書(shū)，還是因?yàn)橄胍纯催@位大學(xué)者是怎樣品析我所中意的詞。但我想這一切都已經(jīng)不再重要，因?yàn)閺倪@里我不再只是對(duì)詞的粗淺欣賞，而是開(kāi)啟了我的心門(mén)，將那些動(dòng)人心扉的詞，用最柔軟也最理智的方式一一展開(kāi)，讓我看到了隱藏在美麗句子后的某些情恨怨念，某些追求癡狂?；蛟S多年的午后，當(dāng)我讀到“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去?！边@樣的句子是會(huì)，簌簌淚下，那應(yīng)該是最原始的一種感悟，和將詞句與自我的結(jié)合。但靜安告訴我那是詞人的有我之境?！坝形抑场保瑏y紅，微風(fēng)，秋千，那些我看到的悲寂景色原來(lái)竟是詞人心中最隱晦，最傷情，最柔軟的幽空與寂寥。也曾感嘆“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下?！边@樣安詳，自然的美景。可是靜安卻告訴我：此種無(wú)我之境，實(shí)屬難得。意境之外，何來(lái)世間嗔癡怨念，之剩詞人淡薄高遠(yuǎn)的心境。無(wú)我焉能成此境？

靜安，品評(píng)著承載悲歡離合的詞，也品評(píng)著上演悲歡離合的人生。

“古詩(shī)云：‘誰(shuí)能思不歌？誰(shuí)能饑不食？’詩(shī)詞者，物之不得其平而鳴者也。故‘歡愉之辭難工。愁苦之言易巧?！比耸篱g歡愉只有一種，二奶愁苦卻是千萬(wàn)種。無(wú)論怎樣給描摹，快樂(lè)，始終相似，然而千百年來(lái)的詩(shī)人詞客之筆都寫(xiě)不清也道不盡世間之愁苦。想必，靜安對(duì)此事極有感觸的。某個(gè)無(wú)人的深夜，靜安獨(dú)自起身。心中滿(mǎn)滿(mǎn)的全是悼念的句子?！白蛞箟?mèng)中多少恨。細(xì)馬香車(chē)，兩兩行相近。對(duì)面似憐人瘦損，眾中不惜搴幃問(wèn)。陌上輕雷聽(tīng)隱轔。夢(mèng)里難從覺(jué)后哪堪訊？蠟淚窗前堆一寸，人間只有相思分?！保ㄍ鯂?guó)維――蝶戀花）靜安冷靜的臉龐也會(huì)在這樣難寐的深夜里被奪眶而出的淚珠打濕，也會(huì)在這樣寂寞的深夜憶起早逝的原配莫氏。世事滄海桑田，人生變化無(wú)常，命運(yùn)終不過(guò)是以哭聲落幕的悲劇。靜安，身處亂世，他目睹了清王朝的命運(yùn)，最終他也以悲劇的形式選擇了自己命運(yùn)的結(jié)束，那一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的身影，漸漸沉默，消失，永不再現(xiàn)?！疤炷┩瓢邓拇?，失行孤雁逆風(fēng)飛。江湖寥落爾安歸？陌上金丸看落羽，閨中素手試調(diào)醯。今朝歡宴勝平時(shí)。”（王國(guó)維――浣溪沙）這不正是靜安對(duì)命運(yùn)的直問(wèn)嗎？那字字句句流露出人生命運(yùn)的滄桑變化，怎能不讓人感慨。

然而靜安終究只是凡間之人，縱使他又滿(mǎn)腹詩(shī)學(xué)才華。他不是蓮花臺(tái)上端坐的佛祖，又怎能沒(méi)有七情六欲。王靜安的《人間詞話(huà)》可謂是古典美學(xué)與文學(xué)理論的集大成之作，但是他在對(duì)歷代詞人的評(píng)價(jià)上事實(shí)上是有失公正的，其實(shí)這也是可以為我們所能理解與接受的，像這樣一本隨筆感悟式的文學(xué)批評(píng)著作難免會(huì)將作者的個(gè)人情感帶進(jìn)去。

“詞之最工者，實(shí)推后主、正中、永叔、少游、美成，而前此溫、韋，后此姜、吳，皆不與焉?！薄拔宕链耍芯涠鵁o(wú)篇。南宋名家之詞有篇而無(wú)句。有篇有句，為李后主降宋后之作，及永叔、子瞻、少游、美成、稼軒數(shù)人而已?！痹陟o安的心目中，也唯有以上幾位是能真正稱(chēng)得上詞之大家者。當(dāng)然姜夔，納蘭容若、晏殊、秦觀在靜安這里也算是比較欣賞的詞人。靜安堅(jiān)持認(rèn)為南宋是沒(méi)有什么可讀的好詞的。其實(shí)為今人所熟知的李易安、蔣捷可算得上是很有造詣的詞人了。其詩(shī)被后人廣為傳頌的北宋詞人柳三變，是王靜安所不齒的，在王靜安的眼中，三變不過(guò)是涼薄無(wú)行的“輕薄子”縱使三變有過(guò)人的天才，像“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@樣的好句子還是不能逃脫被王靜安安在永叔名下的命運(yùn)。吳夢(mèng)窗之詞雖是隱晦曲折，但也能算得上是很好的詞。卻被靜安說(shuō)成是“夢(mèng)窗輩齷齪小生”?！度碎g詞話(huà)》中只字未提李易安及其傳世佳作《漱玉詞》，我想著大概與王靜安，推崇叔本華這樣的男權(quán)主義者有關(guān)系吧。在他這里，女人，就算是李易安這般深邃的女人也是“幼稚而不成熟的”。

靜安對(duì)李后主和馮正中的推崇這是顯而易見(jiàn)的，其中他用“神秀”二字來(lái)評(píng)價(jià)李煜，用“馮正中詞雖不失五代風(fēng)格而堂廡特大，開(kāi)北宋一代風(fēng)氣。中后二主皆未逮其精詣?！边@樣的評(píng)價(jià)確實(shí)是很高。尤其是對(duì)馮正中的詞，他偏愛(ài)一方，就連后主也不能與之相比。

第9篇：西方的古典文學(xué)范文

[關(guān)鍵詞]城市化 都市化 文化研究 都市文化研究

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕I01、G0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）10-0120-06

一、都市文化研究的基本理念

席卷全球的城市化進(jìn)程正對(duì)當(dāng)今世界產(chǎn)生至為重要、深刻與全面的影響。從學(xué)理上講，社會(huì)學(xué)一直將城市化定義為一種城市居民增長(zhǎng)的人口現(xiàn)象。另一方面，盡管城市化包括城鎮(zhèn)化、城市化與特大城市（都市）化三種形式，但依托于規(guī)模巨大的人口與空間、富可敵國(guó)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總量、發(fā)達(dá)的交通與信息服務(wù)系統(tǒng)而出現(xiàn)的國(guó)際化大都市或世界級(jí)都市群，無(wú)疑代表著當(dāng)代城市化進(jìn)程的最高環(huán)節(jié)，對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文化發(fā)展具有舉足輕重的影響。在這個(gè)意義上，可以把當(dāng)代城市化進(jìn)程稱(chēng)之為“都市化進(jìn)程”（Metropolitanization Advancement）。

如同國(guó)際化大都市或世界級(jí)都市群日漸成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的樞紐與中心一樣，依托于其上而出現(xiàn)的不同于農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市的都市文化模式，對(duì)當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)同樣具有決定性的意義。首先，大都市不僅是經(jīng)濟(jì)、金融、商業(yè)、信息技術(shù)的中心，在精神文化的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)等方面同樣具有霸權(quán)地位，并主導(dǎo)著當(dāng)今世界文化市場(chǎng)的消長(zhǎng)與盛衰。其次，依附于大都市而產(chǎn)生的新的生活方式與觀念，從其一出現(xiàn)就是全球性的主流話(huà)語(yǔ)，并迅速地淹沒(méi)了不同國(guó)家、地區(qū)固有的也許已延續(xù)了上千年的地方經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值傳統(tǒng)。正如斯賓格勒說(shuō)“世界歷史，即是城市的歷史”[1] （P353） 一樣，對(duì)以大都市為中心的當(dāng)代精神生產(chǎn)與文化消費(fèi)而言，完全可以將之引申為“當(dāng)代世界文化，即是國(guó)際化大都市的文化”。作為人類(lèi)城市文化發(fā)展的最高代表，都市文化本身即是人類(lèi)文明與文化發(fā)展的最高環(huán)節(jié)，在它內(nèi)部已攝含了前此各低級(jí)階段如鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)、中小城市文化的要素與精華，因此當(dāng)代國(guó)際化大都市為我們?cè)诟叩臍v史階段、更全面的整體視角及更深刻的本質(zhì)層次上研究城市文化提供了現(xiàn)實(shí)對(duì)象。在當(dāng)代，不是一般地研究城市文化――歷史上的城市文化或當(dāng)代普通城市的文化，而是只有把研究對(duì)象放在作為中心及最高環(huán)節(jié)的大都市文化模式上，才能在深刻的思想意義與直接的現(xiàn)實(shí)意義上把握住人類(lèi)文化發(fā)展的本質(zhì)與規(guī)律。這是在當(dāng)代研究都市文化的重要性所在。

但另一方面，由于中國(guó)城市化水平低，農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)沉重，以及它們作為物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)人文社會(huì)科學(xué)研究在理論、觀念、方法、工具等方面的制約與局限，使中國(guó)當(dāng)下的都市文化研究顯得相對(duì)貧乏，遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足中國(guó)城市化進(jìn)程快速發(fā)展的需要。目前國(guó)內(nèi)與都市文化相關(guān)的研究主要有兩大話(huà)語(yǔ)譜系。一是以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究。這是由于受西方大都市群理論影響而開(kāi)辟出的新方向。盡管它好的一面是使都市研究作為一個(gè)重要對(duì)象進(jìn)入到社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)視野，但由于主要集中在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面，對(duì)都市文化結(jié)構(gòu)及其人文精神層面很少觸及到，即使注意到文化要素，它們一般也停留在文化產(chǎn)業(yè)等實(shí)用與商業(yè)層面，對(duì)其深層的文化價(jià)值重視不夠。二是以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究。與前者相反，這些研究的主要精力集中在影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)、流行文化與時(shí)尚等都市的審美外觀或文化幻像上，由于缺乏必要的切入都市社會(huì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，它們往往割裂都市審美文化外觀與產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的內(nèi)在聯(lián)系，因而也不能完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)。

因?yàn)閲?guó)際化大都市不過(guò)是晚近五六十年才出現(xiàn)的，而全球性都市文化模式存在的時(shí)間還要更短，因而出現(xiàn)上述問(wèn)題也是非常自然的?？梢韵嘈?，都市文化研究要想真正成為一門(mén)成熟的世界性前沿學(xué)科，其道路也必是相當(dāng)漫長(zhǎng)與曲折的。在當(dāng)下，我們認(rèn)為最重要的是首先樹(shù)立起對(duì)都市化進(jìn)程的理性態(tài)度。在某種意義上，當(dāng)代的國(guó)際化大都市及其文化模式的出現(xiàn)，給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的變化是全方位的。從主體角度講，都市的出現(xiàn)使人類(lèi)在整體上被“都市化”了。盡管一個(gè)當(dāng)代人可能并不直接生活在大都市，可能對(duì)城市生活方式激烈地批判與否定，但無(wú)論現(xiàn)實(shí)中的衣食住行，還是更高層次的文化消費(fèi)與精神享受，他們都不可能與大都市絕緣。因而，那些激烈反對(duì)都市文明的學(xué)術(shù)與思想，基本上都不是理性的產(chǎn)物。如加拿大學(xué)者簡(jiǎn)?雅各布斯說(shuō)：“企圖從那些節(jié)奏緩慢的鄉(xiāng)村中，或者是那些單純的、自然狀態(tài)尚未消失的地方尋找解救城市的良藥或許會(huì)讓人油然升起一種浪漫情懷，但那只是浪費(fèi)時(shí)間?！盵2] （P502） 從對(duì)象角度看，都市環(huán)境本身構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與個(gè)體存在的最新空間形態(tài)。在都市里固然存在著許多令人苦惱的問(wèn)題，如社會(huì)學(xué)家講的過(guò)度城市化、城市危機(jī)等，但另一方面，這并不能構(gòu)成反對(duì)城市文明或大都市文化的理由與借口，因?yàn)樗鼈儾粌H是當(dāng)代人生存最重要、最直接的社會(huì)環(huán)境，也給個(gè)體的全面發(fā)展提供了前所未有的可能性。隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與信息傳播的全球化及世界文化市場(chǎng)的初步形成，國(guó)際化大都市文化對(duì)人類(lèi)及其個(gè)體的影響更是變得無(wú)處不在，要想脫離這個(gè)現(xiàn)實(shí)背景去謀求更高層次的生存與發(fā)展，是不可能有任何現(xiàn)實(shí)意義的。

按照馬克思的觀點(diǎn)，“全面發(fā)展的個(gè)人”是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的終極目標(biāo)，其內(nèi)涵是“使自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展的個(gè)人來(lái)代替局部生產(chǎn)職能的痛苦的承擔(dān)者”。[3] （P500） 這當(dāng)然也是當(dāng)代人在都市化進(jìn)程中的最高發(fā)展理想。但另一方面，正如馬克思特別指出的：“我們?cè)酵白匪輾v史，個(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體?！盵4] （P21） 也就是說(shuō)，人的全面發(fā)展又是不可能在低級(jí)的原始和諧狀態(tài)或不發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上達(dá)成的。把這兩方面的要求結(jié)合在一起，就可以得出當(dāng)代人“全面發(fā)展”的理論基礎(chǔ)。具體而言，一方面，由于影響人“自己先天的和后天的各種能力得到自由發(fā)展”的主要矛盾已經(jīng)由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市，由中小城市轉(zhuǎn)移到國(guó)際化大都市，另一方面，由于當(dāng)代國(guó)際化大都市及其文化模式代表著人類(lèi)文明的更高階段與歷史的新篇章，因而，如何減少人自身在城市化進(jìn)程的異化，如何在國(guó)際化大都市的社會(huì)背景中實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，就成為當(dāng)代中國(guó)都市文化學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究最深刻的價(jià)值理念。在這個(gè)意義上，都市文化研究的目的就在于為當(dāng)代人提供一種理性的方法、觀念、理論與解釋框架，以便整理他們?cè)诙际谢M(jìn)程中混亂的內(nèi)在生命體驗(yàn)與雜亂的外在都市社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，幫助他們?cè)凇岸际谢绷说纳黧w與迅速發(fā)展的都市現(xiàn)實(shí)世界之間建立起真實(shí)的關(guān)系與聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)他們生命的本質(zhì)力量并在真實(shí)的世界中得到全面的發(fā)展。這是中國(guó)當(dāng)代都市文化研究應(yīng)遵循的基本原則。

二、文學(xué)：從文化研究到都市文化研究

當(dāng)下與都市文化相關(guān)的研究各有不盡人意之處。對(duì)于以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)研究來(lái)說(shuō)，其問(wèn)題主要是失之于“實(shí)”，忽略了都市的文化層面或文化的精神價(jià)值內(nèi)涵，這是作為實(shí)證科學(xué)的社會(huì)科學(xué)研究的必然表現(xiàn)。而以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科研究，其問(wèn)題則在于失之于“虛”，它們掩蓋了都市文化繁華表象背后的本質(zhì)或深層結(jié)構(gòu)，充其量只能生產(chǎn)出各種時(shí)尚化了的知識(shí)與趣味。由此可以得出兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)：（一） 盡管兩種話(huà)語(yǔ)都可以揭示出當(dāng)代都市文化的某些側(cè)面或局部，但又都是不全面的，因而不可能指望依靠?jī)烧咧械娜魏我徽呷ソ⒁婚T(mén)具有相對(duì)嚴(yán)密的學(xué)科形態(tài)及較為純粹的學(xué)理價(jià)值的都市文化理論；（二） 這也帶來(lái)積極的啟示，即，要想完成解釋都市現(xiàn)實(shí)乃至批判都市存在的理論與思想任務(wù)，必須在努力吸收以經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)為核心的社會(huì)科學(xué)和以大眾文化、審美文化、文化批評(píng)為主流的人文學(xué)科等學(xué)術(shù)資源的同時(shí)，又能夠通過(guò)理論創(chuàng)新在這兩大話(huà)語(yǔ)譜系之間建構(gòu)出一種對(duì)話(huà)、交流的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制，只有這樣才能在知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)科框架上為當(dāng)代都市文化學(xué)科的誕生準(zhǔn)備好充足的條件、奠定下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于，如何在兩者之間找到一座橋梁，以打通社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科在分類(lèi)框架與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上固有的各種障礙。

從中國(guó)當(dāng)代人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的實(shí)際狀況特別是就中國(guó)當(dāng)代都市文化研究的具體語(yǔ)境看，我們認(rèn)為，只有文藝學(xué)、美學(xué)最適合做社會(huì)科學(xué)與人文學(xué)科的橋梁，這可以從原理框架與經(jīng)驗(yàn)研究?jī)煞矫婕右躁U釋與論證。

從原理框架的角度，其原因主要有二。首先，中國(guó)文藝學(xué)從一開(kāi)始就不是只關(guān)涉原理與知識(shí)生產(chǎn)的純學(xué)術(shù)，它的一個(gè)具有理論基礎(chǔ)性質(zhì)的命題即“文學(xué)是人學(xué)”。這個(gè)命題盡管初看起來(lái)沒(méi)什么問(wèn)題，但如果從邏輯上嚴(yán)格考究，則直接混淆了“文學(xué)”與“人學(xué)”在本體存在、知識(shí)譜系與學(xué)科形態(tài)上的重要差異，以是之故，在文藝學(xué)近百年的學(xué)科建設(shè)與學(xué)術(shù)研究中，與“文學(xué)”關(guān)系最密切的形式、審美、文學(xué)語(yǔ)言、文本結(jié)構(gòu)等純粹學(xué)術(shù)問(wèn)題是相當(dāng)邊緣化的，相反卻是作為“人學(xué)”在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中直接表現(xiàn)的階級(jí)性、社會(huì)性、意識(shí)形態(tài)、生產(chǎn)與消費(fèi)等外部研究一直是主流話(huà)語(yǔ)。對(duì)此中是非盡管難以一概而論，但這種學(xué)科形態(tài)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，給中國(guó)文藝學(xué)賦予了相當(dāng)濃厚的社會(huì)科學(xué)屬性與功能，則是無(wú)須做更多論述的。由此帶來(lái)的一個(gè)直接影響是，在文藝學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)之間并沒(méi)有過(guò)于森嚴(yán)的學(xué)科壁壘。在當(dāng)代都市化的背景下，由于“文學(xué)”之“文”已發(fā)展為“都市文學(xué)”或“都市文化”，而“人學(xué)”之“人”也搖身一變?yōu)榕c農(nóng)夫、小家碧玉等傳統(tǒng)生命主體很不相同的“都市人”，因而從中推出“都市文化學(xué)是研究都市人的學(xué)問(wèn)”，也是不存在學(xué)理障礙的。其次，從美學(xué)學(xué)科的原型結(jié)構(gòu)看，在康德哲學(xué)體系中，審美（判斷力）一直是知識(shí)（純粹理性）與倫理（實(shí)踐理性）之間的橋梁。康德在《判斷力批判》的序言中，也把這個(gè)“判斷力原理”稱(chēng)為“謎樣的東西”。對(duì)此正如勞承萬(wàn)的闡釋?zhuān)骸皹?gòu)成謎的是矛盾的雙方。一方面，判斷力是一個(gè)‘先驗(yàn)原理’，它能夠‘運(yùn)用于對(duì)世界本體的認(rèn)識(shí)’，‘同時(shí)開(kāi)示著對(duì)實(shí)踐理性有利的展望’，這似是邏輯理性之類(lèi)的東西；另一方面，它又能對(duì)主體產(chǎn)生‘愉快及不快情緒’，盡管不是直接的關(guān)系?？档卵a(bǔ)充說(shuō)，‘從這些概念（即認(rèn)識(shí)中的諸概念――引者）永不能引申出一個(gè)對(duì)于愉快及不愉快情緒的直接結(jié)論來(lái)’?！@就構(gòu)成了審美判斷的特殊性質(zhì)?！盵5] （P123） 引申一下，如果說(shuō)純粹理性是一切社會(huì)科學(xué)最必要的主體條件，實(shí)踐理性是一切人文學(xué)科最深刻的價(jià)值基礎(chǔ)，就不難推出，以判斷力為學(xué)術(shù)對(duì)象與起點(diǎn)的美學(xué)研究――它一方面與認(rèn)識(shí)論的概念、邏輯等有聯(lián)系，另一方面又與倫理學(xué)的欲求、價(jià)值等相牽連――正是關(guān)注主體價(jià)值建構(gòu)的人文學(xué)科與注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)闡釋的社會(huì)科學(xué)之間最具合法性的中介與橋梁。從學(xué)理上講，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，正可以使文藝學(xué)固有的“社會(huì)―人生”意向與美學(xué)固有的“悟性―理性”意向，在當(dāng)代都市化進(jìn)程中開(kāi)拓出新的知識(shí)境界與前沿學(xué)科形態(tài)。進(jìn)一步說(shuō)，以文藝學(xué)、美學(xué)為中介，在都市文化的學(xué)理架構(gòu)中實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與社會(huì)科學(xué)的學(xué)科交叉建設(shè)，在充分保留前者的人文價(jià)值與后者的科學(xué)精神的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)兩者的互動(dòng)，既有助于社會(huì)科學(xué)擺脫其僵硬的實(shí)證本性而變得靈動(dòng)，也可為人文學(xué)科飄邈的審美天性提供真實(shí)可靠的地基。在這個(gè)新的學(xué)術(shù)空間中，實(shí)現(xiàn)科學(xué)性、人文性、審美性的良性循環(huán)與互動(dòng)，催生出一門(mén)以當(dāng)代國(guó)際化大都市及其文化模式為研究對(duì)象的具有重要理論與現(xiàn)實(shí)意義的人文社會(huì)科學(xué)來(lái)，其現(xiàn)實(shí)意義也是自不待言的。

從經(jīng)驗(yàn)研究的角度看，中國(guó)文藝學(xué)、美學(xué)與都市文化研究的學(xué)科親緣性，不僅不偶然，相反還是以相當(dāng)深厚與為數(shù)眾多的經(jīng)驗(yàn)研究為根基的。從學(xué)科背景上講，中國(guó)都市文化研究與西方有很大不同，西方都市文化研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科。在中國(guó)，盡管在學(xué)科分類(lèi)上都市文化研究最應(yīng)納入的是社會(huì)學(xué)之下的文化社會(huì)學(xué)或其他學(xué)科下的藝術(shù)設(shè)計(jì)、城市建筑等，但由于中國(guó)學(xué)術(shù)研究與學(xué)科建設(shè)的特殊性，從一開(kāi)始它就與中國(guó)文學(xué)、特別是其文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)等結(jié)下不解之緣。一些西方的社會(huì)學(xué)家、城市規(guī)劃學(xué)者，之所以對(duì)中國(guó)文學(xué)學(xué)者研究都市文化想不通，原因大概就在這里。

都市文化研究與中國(guó)文學(xué)的學(xué)科淵源，可追溯到當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究中的文化研究思潮。在某種意義上講，始于20世紀(jì)70年代末中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)文學(xué)從自身分化出文化研究的直接原因。中國(guó)文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”具體表現(xiàn)在三個(gè)方面。（一） 它可追溯到20世紀(jì)80年代中期的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)尋根文學(xué)的闡釋與評(píng)論直接導(dǎo)致了文學(xué)批評(píng)向文化批評(píng)的話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)型。由于文化批評(píng)更關(guān)注文學(xué)文本背后與外部的東西，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化傳統(tǒng)、人種與民族、深層心理結(jié)構(gòu)、性本能等，因而極大地拓展了文學(xué)批評(píng)的理論思維空間。而對(duì)當(dāng)時(shí)以時(shí)代背景、思想內(nèi)容、藝術(shù)形式為三項(xiàng)指標(biāo)的文學(xué)批評(píng)模式的反感，同時(shí)又不滿(mǎn)于簡(jiǎn)單運(yùn)用西方文藝觀念與審美尺度解釋中國(guó)文學(xué)現(xiàn)象，也是造成文藝批評(píng)方式發(fā)生變革的重要原因。（二） 在西方文化研究理論的觀念與話(huà)語(yǔ)引導(dǎo)下，文藝學(xué)、美學(xué)研究者不再滿(mǎn)足于做基本理論與純粹學(xué)術(shù)研究，而是將有關(guān)理論成果直接運(yùn)用于迅速發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)世界，于是，非文本的影視網(wǎng)絡(luò)、非文學(xué)的大眾文化、非藝術(shù)的審美文化、非學(xué)理的文化消費(fèi)與文化娛樂(lè)、非書(shū)齋的日常生活與超級(jí)市場(chǎng)，以及與經(jīng)濟(jì)學(xué)等密切相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)、旅游文化等，就或隱或顯、或多或少地成為文藝學(xué)、美學(xué)的研究對(duì)象。在當(dāng)代中國(guó)的文化研究思潮中，文藝學(xué)、美學(xué)既是其始作俑者，又是其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，既掀起了巨大的學(xué)術(shù)波瀾，也產(chǎn)生了重要的社會(huì)影響。舉其要者，如王岳川、王寧、徐賁等人的后現(xiàn)代文化研究，高小康、王德勝、肖鷹等人的大眾文化研究，陶東風(fēng)、姚文放、王紀(jì)仁等人的當(dāng)代文化研究，吳中杰、陳炎、周憲、李西建等人的審美文化研究，王一川、尹鴻、戴錦華等人的影視文化研究，金元浦、花建等人的文化產(chǎn)業(yè)研究，也包括一些新的邊緣學(xué)術(shù)方向的建設(shè)，如童慶炳、李春青等人的文化詩(shī)學(xué)研究，胡經(jīng)之的文化美學(xué)研究，劉士林的中國(guó)詩(shī)性文化及江南美學(xué)與文化研究，王杰等人的審美人類(lèi)學(xué)研究等。從文藝學(xué)、美學(xué)學(xué)科發(fā)展出來(lái)的文化研究，在擴(kuò)展文藝學(xué)、美學(xué)研究的對(duì)象與空間的同時(shí)，也使自身的傳統(tǒng)研究方式與評(píng)判尺度發(fā)生了重要變化。對(duì)此中是非盡管至今仍有爭(zhēng)論，但在某種意義上，由于它直接呼應(yīng)了改革開(kāi)放以后中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是中國(guó)當(dāng)代歷史進(jìn)程在中國(guó)學(xué)術(shù)研究范式與思潮上的具體反映，因而在生命力與影響力兩方面都是不容忽視的。（三） 它還具體體現(xiàn)為古典文學(xué)研究中的文化人類(lèi)學(xué)研究方向。作為中國(guó)文學(xué)研究的大本營(yíng)，古典文學(xué)研究向以老成持重、傳承有序乃至相對(duì)保守為特色。但受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”影響，特別是由于引進(jìn)了西方文化人類(lèi)學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)等新思維與新方法，在這個(gè)原本平靜的領(lǐng)域中也引起了不小的波瀾，以葉舒憲、肖兵等人為代表的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)人類(lèi)學(xué)派，在“中國(guó)文化的人類(lèi)學(xué)破譯”的總名目下，對(duì)許多中國(guó)古代典籍作了全新的闡釋與評(píng)估。盡管其中存在著這樣那樣的問(wèn)題，但在打破古典文學(xué)相對(duì)封閉的學(xué)術(shù)框架、豐富人們的學(xué)術(shù)觀念與研究的技術(shù)手段等方面，也做出了一定的貢獻(xiàn)。

其實(shí)，受“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”學(xué)術(shù)思潮的影響，文學(xué)的文化研究并不局限在上述二級(jí)學(xué)科，如當(dāng)代文學(xué)界對(duì)都市文學(xué)題材的研究，現(xiàn)代文學(xué)界對(duì)海派、京派文學(xué)的研究，比較文學(xué)與世界文學(xué)界對(duì)上海與巴黎或其他國(guó)際化大都市文學(xué)（文化）的比較研究等，盡管道術(shù)各有不同，但都殊途同歸于都市。對(duì)都市文化研究而言這些也都應(yīng)予以充分關(guān)注與思考。

三、當(dāng)前都市文化研究的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源

新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放也進(jìn)入到全面發(fā)展的新時(shí)期。首先，中國(guó)現(xiàn)代化的核心更明確地定位在城市化與城市發(fā)展上。與此同時(shí)，中國(guó)的城市化進(jìn)程開(kāi)始進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，不僅像北京、上海、廣州等近現(xiàn)代大都市日新月異，一些新的中心性城市也如雨后春筍般迅速生長(zhǎng)出來(lái)。隨著城市發(fā)展水平的不斷提高，城鎮(zhèn)化與城市化開(kāi)始淡出，各種區(qū)域性中心城市、國(guó)際化大都市乃至于建設(shè)世界級(jí)大都市群，開(kāi)始成為中國(guó)現(xiàn)代化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心目標(biāo)，這為都市研究的深入與可持續(xù)發(fā)展提供了最重要的社會(huì)基礎(chǔ)。其次，都市生活方式與都市文化模式逐漸成為中國(guó)當(dāng)代文化的中心。在都市的新天地中，生存的物質(zhì)條件與精神環(huán)境的巨變，使人們?cè)谒季S方式、價(jià)值觀念、行為方式、精神趣味等方面出現(xiàn)了許多重要的變化。都市化進(jìn)程帶來(lái)的新經(jīng)驗(yàn)、新思想及新問(wèn)題，也在尋找一種可以與之相適應(yīng)的文化理論與解釋框架。與中國(guó)當(dāng)下迅速發(fā)展的城市化進(jìn)程相比，人文社會(huì)科學(xué)的研究與創(chuàng)新顯然滯后了許多。而正是由于都市文化研究本身在學(xué)科上的空白，才為在文化研究中獲得一定研究經(jīng)驗(yàn)與方法工具的中國(guó)文學(xué)介入這個(gè)新的學(xué)科領(lǐng)域提供了契機(jī)，其在邏輯上僅是把研究對(duì)象從“文化”進(jìn)一步確定為“都市文化”而已。

從文學(xué)學(xué)科背景出發(fā)研究都市文化，只是晚近十年才發(fā)生的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，現(xiàn)在從任何角度做評(píng)價(jià)都為時(shí)過(guò)早，因而，這里僅就其發(fā)生過(guò)程中的特點(diǎn)與學(xué)術(shù)淵源略作說(shuō)明。

當(dāng)代都市文化研究有三個(gè)顯著的特點(diǎn)。一是地緣性。當(dāng)代都市文化（文學(xué)）研究，最突出的特點(diǎn)是集中發(fā)生在改革開(kāi)放的前沿，如上海、廣州、深圳等城市，原因是這些城市本身及所處地區(qū)的城市化水平高，且與國(guó)際大都市的交流與聯(lián)系十分密切，生活在這些地區(qū)的文學(xué)研究者，出于對(duì)當(dāng)代以大都市為中心的城市化進(jìn)程的親身體驗(yàn)與學(xué)術(shù)敏感，率先開(kāi)拓了以國(guó)際化大都市為學(xué)術(shù)背景的中國(guó)文學(xué)研究新方向，使城市文學(xué)與文化研究成為當(dāng)代中國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)新空間與有機(jī)構(gòu)成部分。

二是延續(xù)著文學(xué)的文化研究之學(xué)脈，在文學(xué)批評(píng)、文藝學(xué)、美學(xué)及古典文學(xué)研究中，不約而同地出現(xiàn)了都市文化研究話(huà)語(yǔ)。早在文學(xué)的文化研究中，中國(guó)文學(xué)的研究對(duì)象就發(fā)生了一場(chǎng)靜悄悄的革命，其主題即由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村讓位于當(dāng)代的城市，如文化研究涉及的大眾文化、審美文化、影視文化、文化產(chǎn)業(yè)等，本就是當(dāng)代都市空間最典型的文化形式，只是最初人們未能自覺(jué)地意識(shí)到這一點(diǎn)而已。隨著當(dāng)代中國(guó)的長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲、京津冀三大都市群的初步形成，特別是上海等182座國(guó)內(nèi)大中型城市（截至到2004年）相繼提出建設(shè)國(guó)際化大都市發(fā)展目標(biāo)以后，作為文化研究更高形態(tài)的都市文化研究，必然要進(jìn)入到中國(guó)文學(xué)的學(xué)術(shù)框架中。在文學(xué)批評(píng)方向上，如蔣述卓、李鳳亮等從1996年開(kāi)始，先后承擔(dān)了“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代審美意識(shí)培養(yǎng)”（廣東省“九五”社科規(guī)劃項(xiàng)目）、“城市公民文化素質(zhì)與現(xiàn)代人格培養(yǎng)”（國(guó)家教委專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目）等科研項(xiàng)目，出版和發(fā)表了《城市的想象與呈現(xiàn)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版）、《文學(xué)：涌向都市的潮聲》（《粵海風(fēng)》1998年第1、2期）等著作與論文，認(rèn)為城市文學(xué)應(yīng)該成為都市人詩(shī)意棲居的精神方式，并提出通過(guò)建立城市詩(shī)學(xué)，從積極的角度肯定都市文學(xué)、都市藝術(shù)的生產(chǎn)對(duì)都市人審美意識(shí)、精神人格的塑造作用等。在文藝學(xué)、美學(xué)方向上，如高小康、劉士林等從1995年開(kāi)始，將文化研究進(jìn)一步定位在“文藝與當(dāng)代城市生活方式研究”（國(guó)家社會(huì)科學(xué)“九五”規(guī)劃項(xiàng)目）上，高小康發(fā)表與出版了《論文藝活動(dòng)的都市化》（《文學(xué)評(píng)論》1999年第6期）、《游戲與崇高──文藝的城市化與價(jià)值訴求的演變》（山東文藝出版社1999年版）、《文化市場(chǎng)與文學(xué)的發(fā)展》（《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2003年第3期）等著作與文章，開(kāi)辟了從城市生活方式角度闡釋文學(xué)與文化的新思路。劉士林出版與發(fā)表了《闡釋與批判――當(dāng)代文化消費(fèi)中的異化與危機(jī)》（山東文藝出版社1999年版）、《文學(xué)批評(píng)的終結(jié)》（《文論報(bào)》2000年3月15日）、《90年代的娛樂(lè)文化研究》（《東方》2000年第2期，《新華文摘》2000年第8期轉(zhuǎn)載）、《當(dāng)代文化趣味的粗俗化》（《天涯》2000年第5期）、《關(guān)于城市音樂(lè)文化的闡釋語(yǔ)境問(wèn)題》（《音樂(lè)藝術(shù)》2003年第2期）、《當(dāng)代江南都市文化的審美生態(tài)問(wèn)題》（《光明日?qǐng)?bào)》2005年10月11日）等專(zhuān)著與論文，從城市文明與農(nóng)業(yè)文明的比較、文學(xué)批評(píng)被文化批評(píng)取代、文化消費(fèi)與城市精神再生產(chǎn)、城市文化研究的中國(guó)語(yǔ)境、都市文化與審美生態(tài)等角度，推動(dòng)了文化研究在對(duì)象上的具體化與在學(xué)理上的深入。在古典文學(xué)研究中，孫遜、潘建國(guó)等從中國(guó)古代小說(shuō)與城市文化、近代小說(shuō)與晚清上海書(shū)局等獨(dú)特角度入手，發(fā)表了《中國(guó)古代小說(shuō)中的“雙城”意象及其文化蘊(yùn)涵》（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第6期）、《中國(guó)古代小說(shuō)中的“東京故事”》（《文學(xué)評(píng)論》2004年第4期）、《清末上海地區(qū)的書(shū)局與晚清小說(shuō)》（《文學(xué)遺產(chǎn)》2004年第2期）等論文，在城市生活背景與文化語(yǔ)境中闡釋中國(guó)古典小說(shuō)，為中國(guó)古典小說(shuō)與文學(xué)的研究開(kāi)拓了一個(gè)全新的學(xué)術(shù)空間。

三是以文學(xué)為學(xué)科背景的都市文化研究具有明顯的前沿學(xué)科與交叉學(xué)科性質(zhì)。就前沿性而言，如有學(xué)者指出：“都市文化研究具有前沿性，是因?yàn)樗鎸?duì)的各種都市文化經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題幾乎都是前所未有的，許多新問(wèn)題都是傳統(tǒng)人文社會(huì)科學(xué)沒(méi)有遇到的；有些問(wèn)題盡管在表面上看與過(guò)去的一些歷史現(xiàn)象相似，但由于時(shí)代背景和社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的巨大變革，這些問(wèn)題在性質(zhì)、程度和范圍等方面早已發(fā)生了根本性的變異，這也是在學(xué)科建設(shè)上之所以要提出‘都市文化學(xué)’的根本原因之所在?！盵6] 將都市文化研究界定為“一門(mén)世界性的前沿學(xué)科”，是對(duì)中國(guó)都市文化研究在學(xué)科歸屬上的首次界定，對(duì)于其學(xué)科建設(shè)與發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。就交叉性而言，以文學(xué)研究為學(xué)術(shù)背景，廣泛借鑒與吸收相關(guān)社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的理論與方法，是中國(guó)當(dāng)代都市文化研究的基本特征。如發(fā)表于《學(xué)術(shù)月刊》2005年第8期的《江南都市文化歷史源流及現(xiàn)代闡釋論綱》，一方面，它不同于對(duì)江南文化傳統(tǒng)的文史研究范式，突出了闡釋歷史經(jīng)驗(yàn)中的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值，目的是“從城市化進(jìn)程這個(gè)在當(dāng)代具有全球意義的時(shí)代背景出發(fā)，通過(guò)發(fā)掘與探索中國(guó)都市文化傳統(tǒng)及其精神遺產(chǎn)的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值，從而為21世紀(jì)的中國(guó)新文化建設(shè)提供一種本土性的理性思想資源”。另一方面，不同于當(dāng)下一般的大眾文化、審美文化那種宏大研究范式，而是在具體的研究對(duì)象上選擇了江南都市文化――這個(gè)“以中國(guó)民族為生產(chǎn)主體、在本土歷史文化背景中創(chuàng)造出來(lái)的都市文化模式”，主旨在于“還原與建構(gòu)出一種真正屬于中國(guó)民族的都市文化的特殊形態(tài)與深層結(jié)構(gòu)原理”。[7] 這不僅表現(xiàn)出都市文化研究鮮明的學(xué)科交叉性質(zhì)，同時(shí)也在努力探索中國(guó)都市文化走向?qū)W科獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與理論方法。

總之，與西方的城市（都市）研究主要隸屬于社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)等不同，中國(guó)都市文化研究的學(xué)術(shù)淵源正在當(dāng)代中國(guó)文學(xué)學(xué)科的理論建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展之中。在始于20世紀(jì)70年代末以改革開(kāi)放為主題的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)文學(xué)研究的“文化學(xué)轉(zhuǎn)向”及其成果構(gòu)成了中國(guó)都市文化研究的原始發(fā)生形態(tài)；而晚近十年開(kāi)始的以建設(shè)國(guó)際化大都市為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的中國(guó)城市化進(jìn)程，則為中國(guó)文學(xué)研究從文化研究轉(zhuǎn)向都市文化研究提供了物質(zhì)條件與學(xué)理契機(jī)。從文學(xué)研究到文化研究再到都市文化研究的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，其現(xiàn)實(shí)原因正如恩格斯所說(shuō)的那樣：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”[8] （P505）

[參考文獻(xiàn)]

[1][德]斯賓格勒著，陳曉林譯. 西方的沒(méi)落[M]. 哈爾濱：黑龍江教育出版社，1988.

[2][加拿大]簡(jiǎn)?雅各布斯著，金衡山譯. 美國(guó)大城市的死與生[M]. 南京：譯林出版社，2005.

[3]馬克思. 資本論（第1卷）[M]. 北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983.

[4]馬克思恩格斯全集（第46卷上）[M]. 北京：人民出版社，1976.

[5]勞承萬(wàn). 審美的文化選擇[M]. 上海：上海文藝出版社，1991.

[6]孫遜. 都市文化研究：一門(mén)世界性的前沿學(xué)科[N]. 光明日?qǐng)?bào)，2005-9-13.